SUSTANCIA Y MÉTODO E N EL PENSAMIENTO DE LEOPOLDO Z E A Charles A . H A L E Universidad U N O DE LOS HECHOS m á s significativos en la de Iowa historiografía m e x i c a n a de los ú l t i m o s v e i n t i c i n c o a ñ o s , es el desarrollo d e l g é n e r o conocido como " H i s t o r i a de las I d e a s " . # Los orígenes de este m o v i m i e n t o se e n c u e n t r a n ya en 1925, cuando el hist o r i c i s m o a l e m á n y l a f i l o s o f í a existencialista se i n t r o d u j e r o n e n M é x i c o a t r a v é s de las ideas de J o s é O r t e g a y Gasset. Pero e l i m p u l s o m á s reciente p r o v i e n e d e l S e m i n a r i o de Historia de las Ideas i n i c i a d o en E l C o l e g i o de M é x i c o y en l a U n i v e r s i d a d N a c i o n a l A u t ó n o m a de M é x i c o p o r el filósofo españ o l t r a n s t e r r a d o J o s é Gaos. G r a n d e h a sido l a i n f l u e n c i a de Gaos; y es necesario a d v e r t i r l o , pues l a h i s t o r i a de las ideas e n M é x i c o h a sido d o m i n a d a , hasta l a a c t u a l i d a d , p o r sus d i s c í p u l o s y allegados —autores como L e o p o l d o Zea y L u i s Villoro, entre los primeros, y Edmundo O'Gorman, entre los segundos. 1 La importancia de este hecho, a m p l i a m e n t e reconocida e n M é x i c o , n o se h a a p r e c i a d o l o suficiente jero, en particularmente los Estados U n i d o s en el de extran- América, * Utilizamos en este ensayo el t é r m i n o Historia (con mayúscula) para designar a la historiografía o ciencia histórica; historia (con m i núscula) para designar la realidad o hechos historiados [traductor]. I Esta a f i r m a c i ó n no incluye a algunos de los estudiosos de las ideas políticas en especial, como l o es J e s ú s Reyes Heroles. Por otra parte, quiero hacer notar a q u í m i agradecimiento a Josefina Vázquez de K n a u t h y a A n d r é s L i r a González. A la p r i m e r a por sus valiosas críticas y sugestiones; a l segundo, por la sensitiva e imaginativa traducción de este ensayo. 285 288 CHARLES A. HALE a ñ o s treintas, el mensaje de Ariel era algo v i v i e n t e para el p r o p i o R a m o s . 5 E n suma, el l i b r o de R o d ó , Ariel, ha expre- sado en cierta f o r m a l a r e a f i r m a c i ó n c u l t u r a l l a t i n o a m e r i c a n a d e l presente siglo, pero h a p l a n t e a d o , al m i s m o t i e m p o , un d i l e m a , a l descubrir l a i d e n t i d a d l a t i n o a m e r i c a n a en valores espirituales, humanistas y a r i s t o c r á t i c o s , con el consiguiente rechazo d e l u t i l i t a r i s m o , e l a f á n de l u c r o , l a t e c n o l o g í a y la mediocridad d e m o c r á t i c a . E l arielismo " h a supuesto o edifi- cado u n a v i r t u d , cerrando los ojos a l a crudeza del retraso económico".6 L e o p o l d o Zea n o se e n c u e n t r a d i r e c t a m e n t e en la t r a d i c i ó n d e l pensamiento de R o d ó , p e r o h a heredado en buena p a r t e l a p r o b l e m á t i c a p l a n t e a d a p o r éste. C o m o filósofo h i s t o r i a d o r , Zea se dedica a la b ú s q u e d a de lo mexicano; e esto es, a l a b ú s q u e d a de l o c a r a c t e r í s t i c o y esencial de la c u l t u r a m e x i c a n a , t r a t a n d o de e n c o n t r a r sus diferencias y propieda- des cultura dentro de "Occidente" o europeo-occidental, p a r t i c u l a r m e n t e con respecto a Estados U n i d o s . A s i m i s m o , extendido ha su a t e n c i ó n sobre t o d a A m é r i c a L a t i n a , para pre- sentar l o que podía llamarse u n a filosofía de la historia l a t i n o a m e r i c a n a . Zea c o m e n z ó a escribir en la d é c a d a de los cuarentas, cuando M é x i c o estaba p o s e í d o p o r l a fiebre de la modernización, coincidencia cronológica que no carece de interés. E x i s t e n dos tendencias en e l pensamiento de Zea; ten- dencias que, b a j o u n a aparente a r m o n í a , presentan u n conf l i c t o : p o r u n a parte, h a b l a Zea como l i b e r a l m e x i c a n o mejor (o, d i c h o , l o que él h a c o n c e p t u a d o como l i b e r a l m e x i - cano d e l XIX), interpretando l a h i s t o r i a de M é x i c o , y m á s 5 Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en México^ 4? ed., M é x i c o , 1963, p. 113. Se me ha informado que R o d ó continúa siendo u n autor cuya lectura es obligatoria en la Escuela Nacional Preparatoria en México. 6 R. P. Dore, "Some Comparisons of L a t i n America and Asian Studies w i t h Special Reference to Research o n Japan", Social Science Research Council Items, 17 ( j u n i o , 1963), p . 19. 289 SUSTANCIA Y MÉTODO a ú n , la historia latinoamericana sivo t e n d i e n t e como u n esfuerzo a la "emancipación mentar', progre- p o r el cual se t r a t a de a p a r t a r a l N u e v o M u n d o de las instituciones, de l a sociedad y, en especial, de los valores del r é g i m e n colonial e s p a ñ o l . Por o t r a parte, Zea busca l a i d e n t i d a d c u l t u r a l e n l a r e a l i d a d h i s t ó r i c a ; y de esta m a n e r a se rebela c o n t r a el l i b e r a l i s m o y c o n t r a l a F i l o s o f í a I l u s t r a d a de l a h i s t o r i a , s e ñ a l a , h a n relegado a ciertos pueblos n o racialmente que, "progresistas" y n o europeos a l " m a r g e n " de l a h i s t o r i a , a l mar- g e n de l a h u m a n i d a d misma. E l p r i m e r t r a b a j o i m p o r t a n t e de Zea fue u n estudio sobre el positivismo en M é x i c o , p u b l i c a d o en dos volúmenes en 1943-44. 7 C o n esos v o l ú m e n e s , s e g ú n escribió, se i n i c i ó l o que é l l l a m a u n a creciente " p r e o c u p a c i ó n p o r m i r e a l i d a d " ; una p r e o c u p a c i ó n e s t i m u l a d a p o r l a crisis de l a segunda G u e r r a M u n d i a l y p o r el d e s m o r o n a m i e n t o de las tradicionales rela- ciones culturales. Zea se e n c a r ó a l estudio d e l p o s i t i v i s m o , para determinar f i l o s ó f i c a m e n t e el v a l o r de sus s i n o p a r a demostrar México, intentando cómo fueron adaptados y usados destacar el c a r á c t e r p r o p i a m e n t e cano d e l p o s i t i v i s m o : en mexi- lo "circunstancial", no lo universal esta f i l o s o f í a en M é x i c o . E l positivismo, s e g ú n Zea, no principios, " l a e x p r e s i ó n de u n a r e a l i d a d de así e n t e n d i d o , fue, p r o p i a de l a cir- cunstancia m e x i c a n a " , 8 o, m á s concretamente, l a f i l o s o f í a u n determinado tivistas grupo: l a " b u r g u e s í a m e x i c a n a " . Los mexicanos c o n t i n u a r o n liberales que actuaron el esfuerzo de los de posi- primeros b a j o l a d i r e c c i ó n i d e o l ó g i c a de José M a r í a L u i s M o r a , l u c h a n d o p o r l a i n t e g r a c i ó n de u n a clase m e d i a , l a e d u c a c i ó n secular (laica) y l a a b o l i c i ó n de privi- legios corporativos. E l p o s i t i v i s m o en manos de l a clase m e d i a m e x i c a n a fue i n s t r u m e n t o p a r a a b o l i r " v i e j o s h á b i t o s y costumbres que l a C o l o n i a h a b í a i m p u e s t o " , o, en otras pala- 7 Zea, El positivismo en México, México, 1943; Apogeo y decadencia del positivismo en México, México, 1944. Ambos trabajos se han vuelto a p u b l i c a r recientemente en u n solo volumen (México, 1968) . 8 El positivismo... (1968), p. 38. 290 CHARLES A. HALE bras, el m e d i o para l o g r a r l a e m a n c i p a c i ó n m e n t a l . 9 E n l i b r o Dos etapas del pensamiento Zea presenta el m i s m o en Hispanoamérica su (1949), tema, e x t e n d i é n d o l o a varios p a í s e s hispanoamericanos y sin presentar variedades nacionales es- pecíficas. de La h i p ó t e s i s presentada en la interpretación M é x i c o se generaliza a q u í p a r a L a t i n o a m é r i c a . N o p o r esta i n t e r p r e t a c i ó n d e l positivismo, en el que a p o y a r o n quienes a c t u a r o n mos entender se b a j o el r é g i m e n de D í a z , debe- a Zea como apologista d e l P o r f i r i a t o ; el posi- t i v i s m o en M é x i c o s e g ú n Zea fue u n a i d e o l o g í a de l a burg u e s í a m e x i c a n a que buscaba el orden d e s p u é s de haber u t i l i z a d o el pensamiento f r a n c é s enciclopedista y el liberal i s m o en u n a p r i m e r a etapa combativa.10 positivismo E n este sentido, el c o n s t i t u y ó l a j u s t i f i c a c i ó n necesaria p a r a hacen- dados y especuladores, pues p e r m i t i ó explicar, gencias de "amor", orden y progreso i n n o v a c i ó n mexicana al positivismo p o r sus f r a n c é s ) , el acercamien- t o de l a b u r g u e s í a a sus enemigos tradicionales, privilegiados, clero y m i l i c i a . L a los grupos b u r g u e s í a fracasó en afanes emancipadores; este fracaso de l a b u r g u e s í a se c o n f i r m a a l a larga, d u r a n t e exi- (el l e m a " a m o r " es u n a sus nacional el P o r f i r i a t o , por el hecho de haber s u c u m b i d o como i n d e p e n d i e n t e y activa p a r a llegar a ser l a servidora de l a g r a n b u r g u e s í a occidental, que explo- taba impunemente situa- c i ó n argentina, Fue l a r i q u e z a n a t u r a l de M é x i c o . L a s e g ú n Zea, fue similar.11 precisamente l a R e v o l u c i ó n de "bases para realizar los 1910 l a que d i o fracasados ideales de la las burguesía p o r f i r i s t a " . 1 2 L a R e v o l u c i ó n , dice Zea, creó el " e s p í r i t u mest i z o " y produjo, al mismo tiempo, u n a "auténtica burguesía n a c i o n a l " que l o g r ó organizar l a e c o n o m í a p a r a servir a los 9 Id. " P r ó l o g o " a El positivismo... en la edición de 1953. Desgraciadamente este interesante y revelador c o n j u n t o de afirmaciones fue omit i d o en la edición de 1968. 10 Id., El positivismo... (1968), p p . 46-47. 1 1 Id. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica. México, 1949, p. 281. 12 Id., El Occidente y la conciencia de México. México, 1953, p . 72. 291 SUSTANCIA Y METODO intereses nacionales en l u g a r de servir a los intereses extranjeros. Zea s e ñ a l a que pues t i e n e i m p o r t a n c i a "la cultura c i ó n de siglo el positivismo n o sucumbe en mestiza" que se desprende de esta En El al conciencia el México se presenta c o m o l a l u c h a entre los "mestizos l i b e r a l e s " y los "criollos por y ya en de (1953), la lucha Occidente de interpreta- l a R e v o l u c i ó n , se encuentra, s e g ú n Zea, XIX. 1910, en la a c t u a l i d a d . 1 3 E l concepto la e m a n c i p a c i ó n mental conservadores"; h a b l a a q u í de u n a b u r g u e s í a mestiza en el p e r í o d o de D í a z , pero los ideales de los mestizos, l i b e r a l i s m o y progreso e c o n ó m i c o , s e g ú n Zea, s ó l o se realizan a p a r t i r de 1940: los m á s r e m o t o s lugares d e l p a í s e s t á n siendo i n v a d i d o s desde entonces, p o r u n a " f e b r i l a c t i v i d a d m e s t i z a " que transforma la e c o n o m í a y viene destruyendo las reminiscencias y h á b i t o s tradicionales de la C o l o n i a . M e s t i z a c i ó n es enton- ces p a r a Zea equivalente a n a c i o n a l i z a c i ó n é t n i c a y c u l t u r a l ; es t a m b i é n e q u i v a l e n t e de m o d e r n i z a c i ó n económica. A l esfuerzo p o r l a e m a n c i p a c i ó n m e n t a l se h a presentado resistencia n o sólo desde el i n t e r i o r de cada r e a l i d a d n a l , p o r los grupos privilegiados también e instituciones nacio- heredadas; desde fuera se presenta resistencia. Esta o p o s i c i ó n e x t r a n j e r a p r o v i e n e , s e g ú n Zea, d e l m o d e r n o c o l o n i a l i s m o c i d e n t a l , de l a b u r g u e s í a europea y n o r t e a m e r i c a n a que de m a n t e n e r l a s u p r e m a c í a m u n d i a l , a l i á n d o s e a las reaccionarias y a los g r u p o s privilegiados octrata fuerzas de los p a í s e s l a t i n o - americanos, p a r a i m p e d i r el l o g r o d e l progreso l i b e r a l . Este a r g u m e n t o f a m i l i a r en nuestros d í a s , presentado en diversos escritos p o r A r n o l d J. T o y n b e e , h a c o n d u c i d o a Zea a ident i f i c a r e l esfuerzo q u e se realiza en L a t i n o a m é r i c a con el de o t r o s p a í s e s n o occidentales de A s i a y Á f r i c a . E l nuevo nac i o n a l i s m o es, entonces, algo m á s que l a m e r a r e a c c i ó n conun esfuerzo p a r a realizar u n i v e r s a l i z a c i ó n de esa tra Occidente; es cultura [occidental]".14 la "auténtica 1 3 I d . , El positivismo... (1953), p p . 9-10. I4 Id., América en la historia... México, 1957, p. 9 1 ; véase también La filosofía como compromiso, México, 1952, p. 36; Occidente..., p p . 42-44. 292 CHARLES A. HALE JUNTO con el esfuerzo p o r l a m o d e r n i z a c i ó n encontramos l a b ú s q u e d a de l a i d e n t i d a d c u l t u r a l ; o como dice La Zea: p r e g u n t a p o r e l ser m e x i c a n o , n o es sino u n por la justificación filosófica o racional nente empeño en mantenernos como de ese preguntar nuestro perma- individuos culturales.15 E x a m i n e m o s de cerca este segundo p u n t o . L a búsqueda de u n a o n t o l o g í a c u l t u r a l debe presentarse como algo similar a l a d e m o s t r a c i ó n de Zea en el sentido de que el positivismo fue a d a p t a d o a l a circunstancia m e x i c a n a . E n v e r d a d , se i m p o n e entonces u n rechazo necesario a los valores d e l positivismo, a u n en su f o r m a es el p r o d u c t o " m e x i c a n i z a d a " . Este rechazo de la R e v o l u c i ó n M e x i c a n a . Zea sostuvo en u n p r i n c i p i o que l a " a u t é n t i c a " r e v o l u c i ó n fue u n a rebelión de las masas i n d í g e n a s n o i n s p i r a d a en t e o r í a s europeas i m portadas. H e c h o i m p o r t a n t e , pues hasta ese m o m e n t o la l u c i ó n de los p r o b l e m a s nacionales se h a b í a buscado de la r e a l i d a d nacional. "Por primera vez —dice Zea— el m u n d o occidental y su c u l t u r a fue puesto entre Los nuevos asertos filosóficos, como los d e l en E u r o p a , a f i r m a n que el h o m b r e so- fuera paréntesis." existencialismo n o es u n a abstracción, sino u n ser en u n a s i t u a c i ó n h i s t ó r i c a concreta. E n l o sucesivo n o debemos " a d a p t a r d e t e r m i n a d o s valores a l a r e a l i dad propia esta r e a l i d a d los sí, considerando a l a R e v o l u c i ó n como u n a res- valores q u e Ahora de M é x i c o , sino abstraer de le sean p e c u l i a r e s " . 1 6 puesta a u t ó c t o n a f r e n t e a l Occidente, podemos ¿ c u á l e s son esos valores? E n Conciencia y posibilidad xicano preguntarle del me- ( 1 9 5 2 ) , Zea s e ñ a l a l a pesadilla de l a sociedad occi- d e n t a l c o n t e m p o r á n e a , en l a cual el i n d i v i d u o h a pasado a Zea desarrolla la idea de una lucha de clases vertical, y la de una lucha horizontal entre los pueblos coloniales y las potencias imperialistas. Hace referencia expresa al concepto de Toynbee del proletariado i n t e r n o y externo. 15 Id., p . 15. 16 Id., Conciencia y posibilidad del mexicano. México, 1952, p . 85. 293 SUSTANCIA Y METODO ser u n m e r o engrane d e n t r o d e l vasto sistema t e c n o l ó g i c o . E n contraste c o n esto presenta el "casi p r i m i t i v o " m u n d o mexi- cano, i n t e g r a d o p o r relaciones personales y familiares, don- de l a dureza de la p o l í t i c a y de l a b u r o c r a c i a es a m o r t i g u a d a m e d i a n t e el amiguismo, c i o n a r i o s de desde el presidente hasta los puestos m á s bajos; el o p e r a d o r a u t o m ó v i l , a u t o b ú s , etc., a n t r o p o m o r f i z a de fun- camiones, su v e h í c u l o , l o u t i - l i z a en su v i d a d i a r i a , pero n o ve en éste u n simple i n s t r u mento para la acumulación racional de riqueza. E n p a l a b r a , l a sociedad m e x i c a n a , n o obstante sus una defectos, y q u i z á s p o r éstos, precisamente, " p u e d e dar o r i g e n a u n t i p o de c o m u n i d a d verdaderamente h u m a n a " , que se o p o n d r í a a l "maqumismo" racionalista del S i g u i e n d o esta l í n e a , Zea Occidente escribió u n contemporáneo.17 comentario m i á s t i c o a l l i b r o de F r a n k T a n n e n b a u m , México: gle for Peace and Bread los modernizadores mexicanos.18 enco- the Strug- ( 1 9 5 0 ) , que r e s u l t a r a molesto para Zea simpatizó claramente c o n l a i n t e r p r e t a c i ó n que T a n n e n b a u m hizo de l a Revolu- c i ó n M e x i c a n a a l considerarla como u n a e x p r e s i ó n n o ideol ó g i c a de l a masa r u r a l , con su consejo, en el sentido de se- guir of little una "filosofía things) destacar los de las pequeñas cosas" (phylosophy en l a p o l í t i c a e c o n ó m i c a , y c o n su a f á n recursos h u m a n o s d e n t r o de r u r a l e s . Zea v i o en T a n n e n b a u m u n a u t o r las por comunidades particularmente s i g n i f i c a t i v o , y l o citó con m u c h a frecuencia en sus ensayos escritos e n t r e 1952-53. L e o p o l d o Zea n o es, e v i d e n t e m e n t e , u n i n d i g e n i s t a ; pues él m i s m o h a a p u n t a d o que el uso de l a p a l a b r a " a u t é n t i c a " , t a l c o m o l a e m p l e a p a r a referirse a l a R e v o l u c i ó n , n o es sin ó n i m o de i n d í g e n a , agregando que n o es "esta etapa n u e s t r a h i s t o r i a p r o p i a m e n t e i n d í g e n a " ; 1 9 s e g ú n vimos, de con- sidera a l M é x i c o c o n t e m p o r á n e o como u n a " c u l t u r a mestiza". 17 Este argumento general se presenta en Ibid., p p . 100-104. 18 Zea, "Notas a u n l i b r o : M é x i c o y sus problemas", Problemas agrícolas e industriales de México, 3, N ú m . 4, p p . 183-187. 19 Id., Occidente..., p. 71 . 294 CHARLES A. HALE A su m a n e r a de ver, el i n d i o n o debe q u e d a r fuera de l a sociedad m o d e r n a , n i s i q u i e r a para p r o t e g e r l o de e l l a ; h a b r á q u e i n c o r p o r a r l o de u n a m a n e r a g e n u i n a , t a n t o é t n i c a como c u l t u r a l m e n t e . Zea concluye que l a naciente c u l t u r a mestiza es " o c c i d e n t a l " , y, a l m i s m o t i e m p o , d i s t i n t a . Pero, nos preg u n t a m o s nosotros, ¿en q u é valores descansa esta c u l t u r a : en los l l a m a d o s antioccidentales, c o m u n i t a r i o s y personalistas, o en los "fracasados ideales de l a b u r g u e s í a p o r f i r i s t a " , a que nos r e f e r i m o s antes? Es é s t a l a p r e g u n t a que q u e d a sin cont e s t a c i ó n hasta este m o m e n t o en los estudios de Zea r e l a t i vos a l a i d e n t i d a d mexicana. N o obstante, Zea h a a ñ a d i d o o t r a d i m e n s i ó n en sus estudios. América en la historia ( 1 9 5 7 ) , su t r a b a j o m á s ambicio- so hasta l a fecha, e s t á e n c a m i n a d o a e n c o n t r a r " e l sentido o r e l a c i ó n de nuestra h i s t o r i a , l a de nuestra A m é r i c a , con l a h i s t o r i a s i n m á s " . E n este c a m b i o de " l o m e x i c a n o " a " l o a m e r i c a n o " , que a p u n t a b a ya en sus p r i m e r o s ensayos, los valores y l a t r a d i c i ó n h i s p á n i c o s c o n s t i t u y e n el t e m a c e n t r a l . E l concepto mestizo sigue presente, p e r o j u e g a u n p a p e l men o r e n los argumentos de Zea. E l n a c i o n a l i s m o m i l i t a n t e , y con frecuencia exclusivista, h a oscurecido el estrecho lazo intel e c t u a l e n t r e M é x i c o y E s p a ñ a d u r a n t e los ú l t i m o s cuarenta y c i n c o a ñ o s . A l p r i m e r i m p a c t o de l a f i l o s o f í a de Ortega y Gasset, en los m i l novecientos veintes, s i g u i ó l a e m i g r a c i ó n de los intelectuales e s p a ñ o l e s que l l e g a r o n a M é x i c o a finales de l a d é c a d a siguiente. E n t r e los emigrados se encontraba el maestro de L e o p o l d o Zea, J o s é Gaos. Samuel R a m o s apuntó q u e O r t e g a y Gasset hizo posible " l a j u s t i f i c a c i ó n epistem o l ó g i c a de u n a f i l o s o f í a n a c i o n a l " . 2 0 E l c o r o l a r i o de estos acontecimientos fue el acercamiento e s p i r i t u a l en el que u n i e r o n E s p a ñ a y M é x i c o . E l l i b r o de Zea, América. se . ., ilus- t r a c l a r a m e n t e este proceso. N a t u r a l m e n t e , Zea encuentra los f u n d a m e n t o s de la hist o r i a l a t i n o a m e r i c a n a en el siglo XVI, e n el c u a l " l a c u l t u r a 20 Citado por Patrick Romanell, La mexicana. México, 1954, p . 161. formación de la mentalidad SUSTANCIA Y METODO 295 e u r o p e a cristiana h a b í a sido puesta en crisis p o r la moder- n i d a d " . 2 1 L a c u l t u r a occidental, basada en el protestantismo i n d i v i d u a l i s t a y, posteriormente, en las instituciones liberales y e n la t e c n o l o g í a i n d u s t r i a l , viene a ser s i n ó n i m o de d e r n i d a d . O p o n i é n d o s e a este " m u n d o o c c i d e n t a l " mos mo- encontra- al " m u n d o h i s p á n i c o " , dedicado a defender la cristian- d a d o r t o d o x a o catolicismo r o m a n o , y a propagar esta fe en A m é r i c a . Desde el p u n t o de vista d e l Occidente, dice Zea, E s p a ñ a q u e d ó a l m a r g e n de l a h i s t o r i a , al m a r g e n de l a h u manidad reprodujo m i s m a . L a d i c o t o m í a entre E s p a ñ a y Occidente en el N u e v o M u n d o , y el resultado ha sido dos A m é r i c a s : la A m é r i c a I b e r a y la A m é r i c a Sajona. 2 2 c a r a c t e r i z a c i ó n que Zea hace de España está i n f l u i d a se las La por l a o b s e s i ó n de l a " p e c u l i a r i d a d h i s p a n a " de A m é r i c o Castro, y, aparentemente, p o r l a a f i r m a c i ó n que ha hecho este a u t o r e n el sentido de que E s p a ñ a n o puede ser apreciada desde e l p u n t o de vista del "pragmatismo instrumental del siglo ú l t i m o " . L u e g o de acuerdo con Castro, l a h i s t o r i a de E s p a ñ a debe verse desde d e n t r o , o " v i t a l m e n t e " , como " u n a t r a m a de valores" que han sido "objetivados" en realizaciones con- cretas. 2 3 Zea llega m á s lejos al decir que en el siglo XVI e s p a ñ o l , e l e s p í r i t u erasmista a b r i ó p o s i b i l i d a d de llegar a u n i n t e n t o de r e c o n c i l i a c i ó n entre E s p a ñ a y el Occidente, pese al acuerd o entre el cristianismo t r a d i c i o n a l con los modernos ideales h u m a n i s t a s . E l erasmismo e s p a ñ o l buscaba la f l e x i b i l i d a d , la r e f o r m a , d e n t r o de l a Iglesia c a t ó l i c a , a f i n de hacerla " a p t a p a r a asimilar los nuevos valores de l a m o d e r n i d a d " precisa- m e n t e en l a m a n e r a en que los misioneros estaban asimiland o a nuevos y diversos pueblos d e n t r o de l a cristiandad. 21 Zea, América 22 Id., p p . 9, dente. .., p. 21. en la historia, 17, 236. Por p. 17. Esta visión ha sido presentada en Occi- 23 v é a s e , Castro, The Structure of Spanish History. Prínceton, 1954, p p . 5, 31. Para advertir la relación de Zea con Castro, véase Zea, América en la historia, p p . 226 y ss. 296 CHARLES A. HALE debajo de estas tendencias a l a f l e x i b i l i d a d y a l acomodo de la c r i s t i a n d a d con respecto a los nuevos valores, estaba el " e s p í r i t u de c o m u n i d a d ibero",24 que l l e v ó a l fracaso esos i n t e n t o s de r e c o n c i l i a c i ó n ; m i e n t r a s que el Occidente fue dom i n a d o p o r el e g o í s m o i n d i v i d u a l i s t a , e n E s p a ñ a d o m i n ó " u n e s p í r i t u l i m i t a d o , localista, escolástico y E l esfuerzo para r e c o n c i l i a r orgulloso". a E s p a ñ a con Occidente re- aparece en los " e c l é c t i c o s " d e l siglo XVIII. A través de ellos, dice Zea, " E s p a ñ a t o m a conciencia de su s i t u a c i ó n marginal en la n u e v a h i s t o r i a " . E n el siglo XX l a o c c i d e n t a l i z a c i ó n o, como d e c í a n , la " e u r o p e i z a c i ó n " de E s p a ñ a , fue buscada p o r la G e n e r a c i ó n d e l 1898, c u l m i n a n d o en Ortega y Gasset. L a p r e o c u p a c i ó n de Ortega, s e g ú n Zea, se expresa como " l a t o m a de conciencia de E s p a ñ a l a que p e r m i t i r á a ésta se en la universalidad representada por la incorporar- cultura occi- se resume en el c a p í t u l o final, dental".25 E l t e m a central de Zea " C a t o l i c i s m o y m o d e r n i s m o en l a conciencia iberoamerican a " ; esto es, l a t e n s i ó n entre m o d e r n i z a c i ó n e i d e n t i d a d cult u r a l q u e se e x t i e n d e p a r a abarcar a t o d o el m u n d o hispá- nico. H a b l a poco de los emancipadores mentales del siglo XIX que f i g u r a r o n p r e e m i n e n t e m e n t e en sus trabajos anteriores. E n l u g a r de los emancipadores de diversos p a í s e s t o m a a q u í a tres figuras: A n d r é s B e l l o , Francisco B i l b a o y, sobre t o d o , a Simón Bolívar, mayor énfasis l o p e r j u d i c i a l de la ciega i m i t a c i ó n de pues f u e r o n dente. Ellos, a l i g u a l que y la Generación d e l 98, ellos quienes a d v i r t i e r o n con Occi- los eclécticos e s p a ñ o l e s del deseaban l a m o d e r n i z a c i ó n XVIII de la A m é r i c a L a t i n a , " p e r o sin r e n u n c i a r a la herencia r e c i b i d a " . E l m u n d o h i s p á n i c o d e b e r í a i n c o r p o r a r s e a la " h i s t o r i a " d e j a r de ser C o m o es de suponerse, en l a o b r a de Zea, 24 Id., sin español.26 Norteamérica pp. 242, 245, 253. 25 Id., p. 152. 26 Id., p p . 33, 154, 267. Zea parece, también, simpatizar menos con los liberales españoles del siglo XIX que con los de los siglos XVIII y XX. SUSTANCIA Y MÉTODO 297 se presenta como c o n t e x t o f u n d a m e n t a l para u b i c a r históricamente a L a t i n o a m é r i c a . Sin embargo, debe tomarse c u e n t a q u e l a a c t i t u d de nuestro a u t o r h a c a m b i a d o l a d é c a d a de los cuarentas; 2 7 a m e d i d a que Zea en desde tiende a a f i r m a r el v í n c u l o con E s p a ñ a , su a m b i v a l e n c i a hacia Estados U n i d o s h a dado l u g a r a i n t r i n c a d o s antagonismos. 1949, p u d o escribir sobre " L a i n t e r p r e t a c i ó n de las ibero y norteamericana", dedicar En culturas u n libro a la F u n d a c i ó n R o c k e f e l l e r —entre otras personas—, y h a b l a r de dos N o r t e américas: una repudiada y otra admirada p o r los mexica- n o s . 2 8 P a r a 1957, los Estados U n i d o s r e s u m í a n l o negativo de l a c u l t u r a o c c i d e n t a l en ese m o m e n t o de su h i s t o r i a . Se ex- t i e n d e a m p l i a m e n t e a l h a b l a r d e l p u r i t a n i s m o como " l a exp r e s i ó n religiosa de los ideales d e l h o m b r e m o d e r n o " . Para Zea, el liberalismo! d e l siglo XIX fue u n a f i l o s o f í a capitalista, q u e d i o las bases para e l í m p e t u i m p e r i a l i s t a encarnado en e l " d e s t i n o m a n i f i e s t o " . Los Estados U n i d o s representan p a r a Zea la m o d e r n i d a d " s i m p l i s t a " , que ha t e r m i n a d o p o r relegar a toda E u r o p a a l estado m a r g i n a l , a t r i b u i d o en p r i n c i p i o a l m u n d o h i s p á n i c o . 2 9 C o n t i n ú a , entonces, l e n t e en Zea, pues parece que la nota ambiva- l a o p o s i c i ó n hacia Estados U n i d o s n o se d i r i g e a los valores mismos, sino hacia el i m p e r i a l i s m o n o r t e a m e r i c a n o que i m p i d e que tales valores se r e a l i c e n p o r otros p u e b l o s . 3 0 27 Véase: Abelardo Villegas, La filosofía de lo mexicano. M é x i c o , 1960, p. 163. 28 Véase: Zea, " T h e I n t e r p r e t a t i o n of the Ibero-American and N o r t h American Cultures", Philosophy and Phenomenological Research, 9 (1948-1949) , p p . 538-544; " N o r t e a m é r i c a en la conciencia latinoamericana", en Filosofía como compromiso, p p . 82-83 (Una plática en 1947, a l cumplirse el centenario de la guerra con los Estados U n i d o s ) . La dedicatoria se encuentra en Dos etapas... 29 Pero, agrega Zea, Europa (probablemente al igual que el m u n d o hispánico) ha iniciado ahora la defensa de su tradición: "se declara clásica y cristiana frente al capitalismo y a la b u r g u e s í a que ahora han tomado asiento en A m é r i c a L a t i n a " , América en la historia, p p . 160161. 3 0 Véase, p. ej., Ibid., p . 169. E n trabajo m á s reciente Zea ha 298 CHARLES A. HALE Zea t e r m i n a su l i b r o América... evocando el " i d e a l l i v a r i a n o " . B o l í v a r p e r t e n e c i ó a l a t r a d i c i ó n de los dores peninsulares que s o ñ a b a n con u n a gran bo- reforma- comunidad, que, "empezando p o r ser hispana, p o d r í a llegar a ser s i m p l e y p u r a m e n t e h u m a n a " . Esto es, u n a c o m u n i d a d que pudiera i n c o r p o r a r diversos pueblos, respetando a m p l i a m e n t e sus cos- tumbres. T a l i d e a l se basa en l a r e a l i z a c i ó n de los valores occidentales, en el a m p l i o sentido d e l t é r m i n o ; es decir, valores de Grecia, de R o m a , y de l a cristiandad; los de l a c u l t u r a m o d e r n a . 3 1 los no sólo E l nuevo i d e a l en l a b ú s q u e d a de u n a A m é r i c a L a t i n a m o d e r n i z a d a es, para Zea, l a t r a d i c i ó n h i s p á n i c a r e f o r m i s t a . É l m i s m o parece identificarse l a g e n e r a c i ó n de Ortega, y concebir los problemas de con Lati- n o a m é r i c a como similares a los de E s p a ñ a . E l p r o b l e m a de la m o d e r n i z a c i ó n - i d e n t i d a d c u l t u r a l tiene en A m é r i c a L a t i n a una d i m e n s i ó n especial, pues l a m o d e r n i z a c i ó n , mente, trae aparejado u n sospechoso carácter inevitable- norteamericano. III Veamos ahora el m é t o d o de Zea como h i s t o r i a d o r . Zea con- sidera l a H i s t o r i a de las Ideas en estrecha r e l a c i ó n c o n la H i s t o r i a de l a F i l o s o f í a ; es u n a f o r m a de verla i n s p i r a d a en Ortega y Gasset, cuyos antecedentes pueden encontrarse en D i l t h e y y, a ú n m á s lejos, en H e g e l . T o d o sistema filosófico se encuentra o p r i n c i p i o s de h i s t ó r i c a m e n t e condicionado, las verdades tales sistemas n o t i e n e n j a m á s u n alcance universal y eterno; sólo l o t i e n e n con respecto a l a circuns- tancia e n que se o r i g i n a n y f u n c i o n a n ; "es decir, que de u n a m a n e r a absoluta p a r a u n a circunstancia valen dada".32 A l señalado enfáticamente la relación entre América Latina y el Tercer M u n d o . Véase: " I d e n t i d a d en A m é r i c a L a t i n a " , Latino América, N ú m . 1 (1968) , p p . 9-23, y La filosofía americana como filosofía sin más. México, 1969. 31 Zea, América en la historia, p. 275. 32 Véase: Zea, El positivismo..., ed. de 1968, pp. 22-23; Ortega y Gasset, Concord and Liberty, Nueva York, 1946, p. 128. 299 SUSTANCIA Y METODO mismo tiempo, sostiene Zea, cada m o m e n t o de l a historia " t i e n e su f i l o s o f í a , es decir, u n a f o r m a de e x p r e s i ó n concept u a l que le es p r o p i a " . E l resultado de esta "historicidad" de l a f i l o s o f í a es la necesidad d e l ajuste t o t a l , o la s u m i s i ó n , d e l h i s t o r i a d o r - f i l ó s o f o a l a r e a l i d a d pasada que estudia. La H i s t o r i a debe hablarnos de l a c o n d i c i ó n h u m a n a , d e l H o m bre, que, s e g ú n Ortega, n o tiene naturaleza, sino h i s t o r i a . E l pasado f o r m a así u n a parte i n d i s o l u b l e de nuestro presente, de t a l suerte que es i m p o s i b l e separarlo de éste para o b j e t i v a r l o . Quienes c o m p a r t e n en cierta f o r m a esta p o s i c i ó n , au- tores como el p r o p i o Zea, L u i s V i l l o r o y E d m u n d o man, han renunciado a todo i n t e n t o de ser O'Gor- "objetivos" " c i e n t í f i c o s " ; ya que, consideran, que si el h i s t o r i a d o r o hace cortes o s e p a r a c i ó n entre el pasado y el presente en obsequio a l a o b j e t i v i d a d o c i e n t i f i c i d a d d e l estudio, su l a b o r p e r d e r á su significado ta y sin p r o p i o ; pues h a r á n del pasado u n a cosa muer- sentido.33 S i g u i e n d o tales supuestos, considera Zea, es como el hist o r i a d o r de las ideas puede encabezar u n a de las tareas m á s urgentes e n la r e a l i d a d americana, pues puede ser u n g u í a en l a " t o m a de conciencia" de nuestra A m é r i c a , al irnos desc u b r i e n d o en nuestra p r o p i a h i s t o r i a , el pasado nos impone l i m i t a c i o n e s , ciertamente; pero al m i s m o t i e m p o es en él donde descubrimos las posibilidades para nuestro actuar. E l historiador de las ideas debe descubrirnos y s e ñ a l a r n o s estas posibilidades. E l mayor i n t e r é s de Zea se concentra, p u e d e verse, en " e l f u t u r o de nuestra A m é r i c a " ; 3 4 según considera 33 Llay una breve y acertada exposición de este p u n t o de vista por V i l l o r o y por O'Gorman en: A . R. Lewis y T . F. McGann, eds.: The Neto World Looks at its History. A u s t i n , 1963, p p . 173-182, 200-204. 34 Véase: Zea, " L a Historia Intelectual en H i s p a n o a m é r i c a " , Memoria del Primer Congreso de Historiadores de México y Estados Unidos. México, 1950, p. 315. Para una lúcida discusión sobre los postulados del existencialismo en la historiografía, véase: J o h n L . Phelan: " M é xico y lo mexicano", Hispanic American Historical Review, 36 (1956) , 306-318. O t r o interesante desarrollo sobre estos temas es el de W i l l i a m D . Raat, "Ideas and History i n México: A n Essay o n Methodology". 300 CHARLES A. HALE que A m é r i c a h a adolecido de "conciencia h i s t ó r i c a " ; esto es, h a sido incapaz de negar su pasado dialécticamente, se ha l i m i t a d o a negarlo lógicamente, pues sin h a b e r l o a s i m i l a d o en l a p r e p a r a c i ó n de su f u t u r o , como l o exige l a n e g a c i ó n d i a l é c t i c a . A s í , los emancipadores mentales d e l siglo XIX ca- recieron de conciencia h i s t ó r i c a ; t r a t a r o n de a m p u t a r el pasado c o l o n i a l a l negarlo de m a n e r a l ó g i c a . Esfuerzo inútil, que h a c o n d u c i d o a infructuosas y repetidas discusiones sobre temas que d e b i e r a n haberse superado hace m u c h o t i e m p o , tales como h i s p a n i s m o vs. i n d i g e n i s m o , " t r a d i c i ó n " vs. " p r o greso", e t c . 3 5 Los supuestos hegelianos (historicistas) y existencialistas de los q u e p a r t e Zea, i m p o n e n ciertas l i m i t a c i o n e s a la conf i a b i l i d a d de su t r a b a j o en c u a n t o H i s t o r i a : si el h i s t o r i a d o r se h a l l a t o t a l m e n t e c o m p r o m e t i d o con el pasado, y si p r i n c i p a l o b j e t i v o se e n c u e n t r a en el f u t u r o , su ¿no tenderá, n a t u r a l m e n t e , a c o n f u n d i r m á s que a aclarar, l a situación h i s t ó r i c a que estudia? U n e j e m p l o nos sirve p a r a explicar este p r o b l e m a que planteamos: Zea concibe a l pensamiento del siglo XIX m e x i c a n o como u n esfuerzo p a r a l a emancipación m e n t a l ; concepto q u e nos parece inadecuado, y errado, ya que se t r a t a de u n a i n t e r p r e t a c i ó n basada c o m p l e t a m e n t e en l a r e t ó r i c a y en las formas con las que los pensadores l i berales r e v i s t i e r o n sus ideas. Zea d e s c o n o c i ó las diversas muestras de l a d i s c u s i ó n p a r l a m e n t a r i a y l a correspondencia personal e n t r e los liberales; se i n t e r e s ó poco en e l c o n t e x t o social e i n s t i t u c i o n a l de las ideas que t r a t a —hechos " o b j e t i v o s " q u e q u e d a n f u e r a de l u g a r en sus p r o p ó s i t o s , r e c o n o z c á m o s l o así. Pero sea como fuere, creemos q u e puede demostrarse, entre otras cosas, que el " e m a n c i p a d o r m e n t a l " J o s é M a r í a Luis T r a b a j o presentado en la Tercera R e u n i ó n de Historiadores Mexicanos y Norteamericanos, celebrada en Oaxtepec, Morelos, México, del 4 al 7 de noviembre de 1969. 3 5 Véase: Zea, Dos etapas..., p p . 15-24; " H i s t o r i a intelectual", p p . 316-317. 301 SUSTANCIA Y MÉTODO M o r a n o r e c h a z ó l a herencia española; antes b i e n , m u y lejos de hacerlo. T r a t a b a , en r e a l i d a d , i n s p i r a c i ó n reformista estuvo de volver a l a de los B o r b o n e s y de las Cortes C á d i z a l enfrentarse a los p r o b l e m a s mexicanos que de consi- d e r a b a semejantes a los de E s p a ñ a . 3 6 Joseph Barager h a sug e r i d o u n a a f i n i d a d m u y s i m i l a r entre las ideas de S a r m i e n t o y la tradición liberal española.37 R e s u l t a i r ó n i c o que Zea se presente en l a a c t u a l i d a d busc a n d o en l a m i s m a t r a d i c i ó n r e f o r m i s t a e s p a ñ o l a la s o l u c i ó n p a r a el p r o b l e m a de l a i d e n t i d a d c u l t u r a l latinoamericana, d e n t r o d e l m u n d o c o n t e m p o r á n e o . Pero su a c t i t u d hacia los emancipadores mentales sigue siendo a m b i v a l e n t e ; l o que hace c o n f u n d i r n o s de vista: c u a n d o tratamos de su r e n u n c i a l l e v a a identificarse aclarar sus nos puntos a l a o b j e t i v i d a d como historiador, l o con los protagonistas de su h i s t o r i a , sin d a r n o s o p o r t u n i d a d de aclarar si en Dos etapas.. . ha citado o parafraseado a los pensadores d e l siglo XIX, o b i e n , si ha presentado su p r o p i a i n t e r p r e t a c i ó n de esa L o que historia. hace poco satisfactorio el t r a b a j o de Zea como o b r a h i s t o r i o g r á f i c a , es l a i m p o s i b i l i d a d de separar a l filósofo d e l h i s t o r i a d o r . No es posible a d v e r t i r c u á n d o asume l a i n t e r p r e t a c i ó n p r o p i a de los hechos, y c u á n d o los presenta c o m o tales. Y en r e l a c i ó n c o n esto, podemos traer a otro problema: cuento Zea t r a t a a l p o s i t i v i s m o m e x i c a n o como f i l o - s o f í a de u n a clase, l a b u r g u e s í a m e x i c a n a . Para determinar a esa clase acude a Justo Sierra, u n o de los p r o m i n e n t e s sitivistas directamente estudiado a l o largo de su t r a b a j o , a t r a v é s de sus escritos analiza b u e n a parte d e l poy positivismo.38 Esto puede ser b u e n a f i l o s o f í a , en c u a n t o i n t e r p r e t a c i ó n ; pero Véase m i l i b r o : Mexican Liberalism in the Age of Mora, 18211853. New Haven y Londres, 1968, especialmente el capítulo 4. 37 Barager, " H i s t o r i o g r a p h y of the R i o de la Plata Area since 1930", Hispanic American Historical Review, 39 (1959) , p. 591, en nota. 38 Para una crítica detallada de los estudios de Zea sobre el positivismo, véase: W i l l i a m D . Raat, " L e o p o l d o Zea y el positivismo, una r e v a l u a c i ó n " , Latino América, NO 2 (1969) , p p . 171-189. 302 CHARLES A. HALE es, c i e r t a m e n t e , objetable como h i s t o r i o g r a f í a . Estoy de acuerdo en q u e los historiadores norteamericanos d e b e r í a m o s apreciar c o n c u i d a d o a los intelectuales l a t i n o a m e r i c a n o s ; pero n o p o r esto debemos d e t e r m i n a r nuestra v i s i ó n d e l pasado por las visiones que los intelectuales estudiados han tenido en y de su p r o p i a r e a l i d a d . E n pocas palabras, el h i s t o r i a d o r de las ideas puede, l e g í t i m a m e n t e , comprometerse en la "se- rena p e r s e c u c i ó n de 'temas y p r o p ó s i t o s ' o b j e t i v o s " . 3 9 L a H i s t o r i a de las ideas d e l p r o p i o p a í s (como toda his- t o r i a , a u n q u e q u i z á s con m a y o r fuerza d i c h a h i s t o r i a ) tiende a seguir los dictados de la experiencia n a c i o n a l ; el historiad o r de las ideas se encuentra buscando, p o r sobre todas las cosas, l a d e f i n i c i ó n de los ideales y valores nacionales; se c o m p r o m e t e en el destino de su n a c i o n a l i d a d . Esto ha sido, y es, u n a v e r d a d i n e v i t a b l e en los Estados U n i d o s ; y resulta cierto, y q u i z á s m á s evidente, en el caso de los p a í s e s l a t i n o americanos. A q u í el h i s t o r i a d o r e x t r a n j e r o tiene u n a oport u n i d a d ú n i c a y d i g n a de explotarse: a l n o encontrarse d i - r e c t a m e n t e afectado p o r los sentimientos p a t r i ó t i c o s , dispone q u i z á , de m a y o r l i b e r t a d p a r a r e l a c i o n a r las ideas d e n t r o d e l c o n t e x t o h i s t ó r i c o que les es p r o p i o ; c o n t e x t o que n o se agota d e n t r o de las fronteras d e l p a í s o p a í s e s estudiados. En otras palabras: q u i z á s con m a y o r f a c i l i d a d que el h i s t o r i a d o r n a t i v o , el e x t r a n j e r o puede l o g r a r u n estudio crítico y comp a r a t i v o a l a vez. 4 0 A m p l i a n d o nuestro e j e m p l o sustantivo a n t e r i o r , consideramos q u e hay m u c h o p o r hacer sobre l a h i s t o r i a i n t e l e c t u a l a p a r t i r de 1910. Se dice frecuentemente que l a R e v o l u c i ó n 3 9 La afirmación que hago a q u í se encuentra constatada en lo dicho por R i c h a r d M . Morse en: " T h e Strange Career of ' L a t i n American Studies' The Armáis of the American Academy of Political and Social Science, 356 (1964), p p . 109-110. 4 0 Es interesante notar que Luis V i l l o r o ha incitado a sus colegas para atender al contexto social e institucional en que se dan las ideas historiadas: " H i s t o r i a de las Ideas", Historia Mexicana, 15 (1965-1966) , p p . 165-166. 303 SUSTANCIA Y MÉTODO M e x i c a n a careció de i d e o l o g í a —lo que en u n sentido l i m i t a d o puede ser verdad. E l que no se encuentren grandes figuras de i d e ó l o g o s , como Rousseau o L e n i n , n o es sino u n pretexto absurdo p a r a r e n u n c i a r a l estudio de la ideología o de las ideas de ese m o v i m i e n t o . ¿ H e m o s tratado de averi- g u a r hasta q u é p u n t o o en q u é m e d i d a la R e v o l u c i ó n r o m pe con el l i b e r a l i s m o del siglo XIX? ¿ A c a s o las doctrinas comtianas n o i n f l u y e r o n en el p r o g r a m a social de l a Constit u c i ó n de 1917, como s u g i r i ó T a n n e n b a u m en t a l caso, c ó m o y en q u é medida? ¿ P o d r í a m o s mejor 1929 —en 4 1 comprender el agrarismo de M o r e l o s , Y u c a t á n y otras partes d e l p a í s si buscamos posibles afinidades i d e o l ó g i c a s y sociales con el a n a r q u i s m o campesino de E s p a ñ a ? 4 2 D e b e r í a m o s también, entre muchas otras cosas, seguir la c a r a c t e r i z a c i ó n que hizo R a m ó n R u i z , a l d i s t i n g u i r entre " e u r o p e í s t a s " y " n a t i v i s t a s " en la p o l í t i c a educativa, estudiando paralelamente las ideas de J o s é Vasconcelos. S e r í a interesante investigar l a posible r e l a c i ó n filosofía f o r m a l (sistemática) y los cambios de los entre la principios en la p o l í t i c a s o c i o e c o n ó m i c a . H a s t a ahora l a f i l o s o f í a y los p r i n c i p i o s de a c c i ó n d e l g o b i e r n o se h a n considerado categ o r í a s aparte. P a t r i c k R o m a n e l l h a s e ñ a l a d o que, p u n t o de vista d e l c a m b i o filosófico, 1925 desde el fue m á s impor- t a n t e que 1910, pues el a b a n d o n o de los p r i n c i p i o s de C o m t e y Spencer, para asimilar los de Bergson, fue sin eluda menos crítico que el abanelono de estos ú l t i m o s , para llegar a los de l a f i l o s o f í a o r t e g u i a n a y los del existencialismo a l e m á n . 4 3 ¿ N o p o d r í a n encontrarse hechos equiparables en otras á r e a s ? E l h i s t o r i a d o r de las ideas que estudie a M é x i c o necesita u n a formación completa y fundamental en las complicadas f i l o - 41 T a n n e n b a u m , The Mexican Agrarian Revolution. Washington, 1929, pp. 179-180. T a n n e n b a u m se refiere particularmente a una afirmación hecha en 1922 por Andrés M o l i n a Enríquez. 42 Me interesa remarcar la importancia de este tópico, consciente de las implicaciones contradictorias que pueden desprenderse en la obra de J o h n Womack, Jr.: Zapata y la Revolución Mexicana. México, 1969. 43 Romanell. Formación de la mentalidad mexicana, p. 165. 304 CHARLES A. HALE s o f í a s europeas de este siglo y estar f a m i l i a r i z a d o con Españ a . Para e x p l i c a r el i m p a c t o de l a f i l o s o f í a alemana en M é x i c o , p o r e j e m p l o , debemos, p r i m e r o , explicarnos su i m p a c t o en E s p a ñ a . F i n a l m e n t e , e l estudio c o m p a r a t i v o nos p e r m i t i r á superar el estéril debate sobre l a o r i g i n a l i d a d o l a i m i t a c i ó n en el pensamiento l a t i n o a m e r i c a n o . A u n cuando este debate ha obsesionado a Zea y a otros autores, como es comprensible, es u n o de los asuntos q u e el h i s t o r i a d o r e x t r a n j e r o , en cuant o n o c o m p r o m e t i d o con l a r e a l i d a d n a c i o n a l h i s t o r i a d a , n o se ve precisado a atacar. E n su p o s i c i ó n , el h i s t o r i a d o r ext r a n j e r o p o d r á rechazar l a d i s t i n c i ó n entre l o " o c c i d e n t a l " y l o " h i s p á n i c o " , y comenzar su t r a b a j o con el simple supuesto de q u e L a t i n o a m é r i c a , a l i g u a l que E s p a ñ a , h a n f o r m a d o y f o r m a n p a r t e de Occidente en l o que se refiere a su c u l t u r a i n t e l e c t u a l . L a p r e g u n t a que se hagan d e b e r á ser, entonces, sobre el p o r q u é y el c ó m o h a sido posible que ciertas corrientes de pensamiento se h a y a n d e f i n i d o y h a y a n alcanzado sign i f i c a c i ó n en el m u n d o h i s p á n i c o , a d i f e r e n c i a de otras n o l o h a n hecho. Para responder cesario p e n e t r a r p r o f u n d a m e n t e mismas y en las peculiaridades que a tales preguntas, s e r á neen el estudio de las ideas sociales e institucionales d e l m u n d o h i s p á n i c o . Sobre esta base s e r á posible tener una v i s i ó n d i f e r e n t e de l a H i s t o r i a de las Ideas en L a t i n o a m é r i c a , y l o g r a r , a l m i s m o t i e m p o , u n a m e j o r c o m p r e n s i ó n de supuestos de que h a n p a r t i d o L e o p o l d o Zea y sus colegas. los