Material y fuente de los mitos individuales y universales
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Material y fuente de los mitos individuales y universales * Irene Schijman "La música, los estados de felicidad. la mitología, las caras trabajadas por el tiempo, ciertos crepúsculos y ciertos lugares, quieren decirnos algo, o algo dijeron que no hubiéramos debido perder, o están por decir algo; esta inminencia de una revelación, que no se produce, es quizá, el hecho estético." Jorge Luis Borges, "La muralla y los libros". "La teoría de las pulsiones sería, por así decirlo, nuestra mitología. Las pulsiones son seres míticos, grandiosos en su indeterminación ." Sigmund Freud, "Pulsiones y destinos de pulsión". Introducción Las civilizaciones más importantes y conocidas, así como las menos, comenzaron desde las primeras etapas de su evolución a glorificar héroes y reyes, fundadores de dinastías y religiones a través de leyendas, sagas y relatos poéticos. Encontramos asimismo historias fabulosas que se suponen acontecidas en un pasado casi siempre impreciso y que son consideradas como el fundamento de la historia de una comunidad. Puede creerse literalmente en el contenido de un mito o tomarlo como relato alegórico.' " Dirección: J. Salguero 3056, 5° "A", (1425) Capital Federal, R. Argentina. 380 Irene Schijman Cuando el mito es tomado alegóricamente, se convierte en un relato que tiene dos aspectos: lo ficticio y lo real. Lo ficticio consiste en que de hecho no ha ocurrido lo que dice el relato. Lo real habla de aquello que de algún modo corresponde a alguna verdad. Verdad que es su núcleo y que da peso al mito. Las historias del nacimiento de héroes, como también la de creación de comunidades o del género humano en general, tienen rasgos que en naciones separadas por grandes distancias geográficas y de existencia totalmente independiente presentan una desconcertante similitud y en parte una correspondencia exacta. Al referirme al mito como alegoría, ubiqué en él dos aspectos, el real y el ficticio. Esta porción real del mito es el elemento que se repite bajo distintos ropajes de ficción. Parecería que algunas cuestiones, las mismas en todos los seres humanos, tendrían que ser tramitadas bajo la forma recreada de la leyenda, el mito o la saga y de esta manera andar por el mundo de boca en boca. Los estudiosos de los mitos discurren entre teorías de apropiación, migración, simultaneidad y muchas otras. Nosotros, los psicoanalistas, nos enfrentamos a las mismas cuestiones en la singularidad de cada sujeto en particular. Freud desde sus comienzos nos habla de productos psíquicos con estas características. Sueños típicos, fantasías originarias, novela familiar del neurótico y complejo de Edipo. El factor común de éstos es que se darían en todos los seres humanos con los mismos elementos en juego. Elementos que aparecerían a veces merced a un sueño, otras como fantasías infaltables y por supuesto en el fenómeno central del período sexual de la primera infancia: el complejo de Edipo. Sueños típicos Freud señala que, en general, no podemos interpretar el sueño de otra persona si ésta no quiere revelarnos las asociaciones ligadas a los pensamientos inconscientes que están tras el contenido onírico. Ahora bien, existen sueños que casi todos han soñado del mismo modo y de los que solemos suponer que tienen en todo ser humano el mismo significado, pudiéndose conjeturar también que brotan de las mismas fuentes. Freud llama "típicos" a estos sueños. Material y fuente de los mitos individuales y universales 381 En su interpretación suelen fallar las ocurrencias del soñante. De este modo no podemos resolver la tarea con su ayuda. En este caso la labor interpretativa es independiente de las asociaciones del soñante. Nos servimos en sentido estricto de ciertos elementos simbólicos empleados en el contenido del sueño. Dice Freud que cuando uno se ha familiarizado con el empleo que del simbolismo se hace en el sueño, por fuerza se preguntará si muchos de estos símbolos no aparecen como los estenogramas de la taquigrafía, con un significado establecido de una vez para siempre. Frente a esto debe observarse que este simbolismo no pertenece en propiedad al sueño, sino al representar inconsciente, en especial de los pueblos. Más completo que en el sueño 10 hallaremos en el folclore, en los mitos y giros idiomáticos, en la sabiduría del refranero y en los chistes que circulan en los pueblos. Unos párrafos más adelante dice que lo que hoy está conectado por vía del símbolo en tiempos primordiales estuvo unido por una identidad conceptual y lingüística. El primero de los sueños típicos que pone como ejemplo es el de "turbación por desnudez". Una vez trabajado y explicado este sueño, casi al finalizar dice: "Las relaciones de nuestros sueños típicos con las sagas y otros materiales de la creación literaria no son por cierto aislados ni contingentes. En un caso, la penetrante mirada de un creador literario ha recorrido analíticamente el proceso de metamorfosis de que el escritor es instrumento, y lo persiguió en la dirección inversa, vale decir, reconstruyó la creación literaria al sueño. Un amigo llamó mi atención sobre el siguiente pasaje del Grüne Heinrich, de Gottfried Keller: '[No le deseo, querido Lee, que alguna vez llegue usted a experimentar la picante y deliciosa verdad de la situación de Odiseo cuando apareció desnudo y cubierto de barro ante Nausicaa y sus compañeras! ¿Quiere usted saber cómo puede ocurrir? Consideremos el ejemplo. Si separado de su patria y de todo lo que le es querido, errante por países extraños, ha visto usted mucho y ha sufrido mucho y se encuentra abrumado, por cuitas y preocupaciones, miserable y abandonado indefectiblemente soñará, cada noche, que se acerca a su patria, la verá brillar y pintarse con los más hermosos colores, y figuras dulces, exquisitas y amadas vendrán a su encuentro; y de pronto descubrirá usted que marcha lacerado, desnudo y cubierto de polvo. Vergüenza indecible y angustia lo sobrecogerán, querrá usted cubrirse, ocultarse, y despertará bañado en sudor. Éste es desde que existen los hombres, el sueño cuitado del náufrago, y así Homero extrajo esa situación de la esencia más profunda y eterna de la humanidad' ,,:.! (p. 256). Irene Schijman 382 En relación con el párrafo anterior Freud dice que la esencia más profunda y eterna de la humanidad, que el poeta cuenta con poder despertar en su auditorio, son aquellas mociones de la vida del alma que tienen su raíz en la infancia y que después se hicieron prehistoria. El segundo de los sueños típicos que comenta es el de la muerte de personas queridas. Al referirse a la muerte de los padres hace referencia a los tiempos primordiales de la sociedad humana que han llegado a nosotros a través de la mitología. Recuerda a Cronos devorando a sus hijos como el jabalí a los cachorros, y a Zeus castrando al padre y suplantándolo como señor. Cuanto más irrestricto fue el poder del padre en la familia antigua tanto más se ve el hijo llamado a sucederle. En apoyo de esta idea la antigüedad nos ha dejado una saga cuya eficacia total y universal se comprende sobre la base del conocimiento de la psicología infantil. Estamos hablando del drama de Sófocles: Edipo rey. Dejemos en este punto los sueños típicos y pasemos a las fantasías originarias. Fantasías originarias Hagamos ahora un pequeño rastreo de lo que Freud llamó "Urphanta. ". sten La primera vez que las nombra es en 1915 en su trabajo "Un caso de paranoia que contradice la teoría psicoanalítica". "La observación del comercio sexual de los padres es una pieza que rara vez se echa de menos en el tesoro de fantasías inconscient.es que el análisis puede descubrir en todos los neuróticos y con probabilidad en todos los seres humanos. Llamo a estas formaciones de la fantasía, la observación del comercio sexual de los padres, la de la seducción, la castración y otras, 'fantasías primordiales' ..."4 En la 23 de las "Conferencias de introducción al psicoanálisis" Freud se pregunta sobre la necesidad de crear tales fantasías y de dónde viene el material que las construye. Dice que no cabe duda de que su fuente son las pulsiones, pero que quedaría por explicar el hecho de que en todos los casos se creen las mismas fantasías con idéntico contenido. En este caso, al igual que en los 8 Material y fuente de los mitos individuales y universales 383 sueños típicos, no duda en apelar al patrimonio filogenético. En ella el individuo rebasa su vivencia propia hacia el de la prehistoria: "Me parece muy posible que todo lo que hoy nos es contado en el análisis como fantasía, fue una vez realidad en los tiempos originarios de la familia humana, y que el niño fantaseador no ha hecho más que llenar las lagunas de la verdad individual con una verdad prehistórica'". Esta misma idea es expuesta en el historial del "Hombre de los lobos". En él encontramos el siguiente párrafo: "Sustentaría la concepción de que son unos precipitados de la historia de la cultura humana. El complejo de Edipo, que abarca el vínculo del niño con sus progenitores, se encuentra entre ellos, más bien es el ejemplo mejor conocido de esta clase. Donde las vivencias no se adecuan al esquema hereditario, se llega a una refundición de ellas en la fantasía".? Del "Manuscrito L" a "Moisés y la religión monoteísta" se refiere a las fantasías originarias de la misma manera, el concepto se mantiene homogéneo a través de los años. Serían algo así como argumentos temáticos básicos que actuarían organizando la vida fantasmática de todos los seres humanos más allá de las singularidades de cada individuo. Retengamos la idea de que su fuente son las pulsiones y sigamos con nuestro recorrido. Novela familiar del neurótico Esta fantasía se encuentra también en todos los seres humanos y tiene la característica de ir modificándose al compás del desarrollo sexual infantil. En líneas generales podría presentarse de la siguiente manera. Para el niño pequeño los padres son la única autoridad y la fuente de toda fe. El deseo más intenso de esos años es llegar a parecérseles. A medida que progresa el desarrollo intelectual es inevitable que el niño descubra las verdaderas categorías a las cuales sus padres pertenecen. Conoce otros padres, los compara con los propios y llega así a dudar de las cualidades únicas que les había adjudicado. 384 Irene Schijman. Pequeñas experiencias de su vida infantil, que despiertan en él un sentimiento de disconformidad, lo llevan a criticar a los padres y confirmar que otros son mejores. Las oportunidades en que el niño es menospreciado o se siente menospreciado y cree que su afecto no es retribuido, se transforman en la idea de ser un hijastro o hijo adoptivo. Dice Freud que estos impulsos de la infancia, concientemente recordados, nos ofrecen el factor que permite comprender el "mito del nacimiento del héroe". Hacia la época mencionada, la imaginación del niño se dedica, pues, a liberarse de esos padres y reemplazarlos por otros de categoría social más elevada. Toda esta primera fase se alcanza en una época en que el niño ignora las condiciones sexuales de la procreación. En la segunda fase (sexual) de la novela familiar, el niño tiende a imaginarse situaciones y relaciones eróticas, colocando a la madre en escenas de secreta infidelidad y de relaciones amorosas ocultas. Aparece también el tema de la venganza y de la ley del talión. Al finalizar el artículo Freud dice que el estudio de los sueños ofrece una interesante contribución a dicho tema, pues su interpretación nos muestra que incluso en años avanzados cuando en un sueño aparecen las figuras del emperador y la emperatriz, ellas representan siempre al padre y a la madre del soñante. Una vez sintetizada la novela familiar del neurótico, estamos en condiciones de compararla con lo que podría llamarse "leyenda patrón del héroe mítico". El héroe desciende de padres de la más alta nobleza, habitualmente es hijo de un rey. Durante la preñez se produce una profecía bajo la forma del sueño o del oráculo que advierte contra su nacimiento. El niño es abandonado generalmente en las aguas en una canasta o recipiente. Luego es salvado por animales o gente humilde. Una vez transcurrida la infancia descubre su origen noble. Por último se venga de su padre, obtiene el reconocimiento de sus méritos y ocupa el rango y los honores que le corresponden. En El mito del nacimiento del héroe"; Otto Rank dice que es perfectamente evidente que las dos parejas paternas del mito corresponden a la pareja real y a la imaginaria de la infancia novelesca. De acuerdo con la sobrevaloración de los padres durante los primeros años de infancia, el mito comienza con los padres nobles, luego cuando crece no tarda en adaptarse a las condiciones verdaderas. Así como la novela familiar del neurótico es construida por el niño (héroe mítico), Otto Rank dice que los mitos son el producto de un pueblo Material y fuente de los mitos individuales y universales 385 adulto. Por consiguiente son creados por adultos mediante la regresión a fantasías de la infancia. Complejo de Edipo Edipo reyes una de las piezas maestras del teatro sofocleo,la única junto con Antígona que no ha perdido con el transcurso de los tiempos su terrible impacto. ¿Cuáles son las razones que hace de Edipo rey una obra de valor paradigmático? ¿A qué debe su misterioso encanto? ¿A su insuperable técnica teatral, a ser el drama de destino por excelencia o a despertar en el espectador de todos los tiempos esas resonancias inconscientes exigibles en toda obra de genio? Una de las características de lo "trágico" es la dignidad del tema tratado y el ofrecer una explicación a un problema de la existencia humana. Lo que Albin Kesky llama "Beziehungrnoglichkeit auf das wir"!", es decir la universalidad del problema tratado, la posibilidad de referirlo de algún modo al caso particular de cada uno. Pero veamos que dice Freud al respecto: "Si Edipo rey sabe conmover a los hombres modernos con no menor intensidad que a los griegos contemporáneos de Sófocles, la única explicación es que el efecto de la tragedia griega no reside en la oposición entre el destino y la voluntad de los hombres, sino en la particularidad del material en que esa oposición es mostrada. Tiene que haber en nuestra interioridad una voz predispuesta a reconocer el imperio fatal del destino de Edipo, mientras que podemos rechazar, por artificiosos, argumentos como los de Die Ahnfrau [de Grillparzer] o de otras tragedias de destino. Y, en efecto, un factor así está contenido en la historia de Edipo. Su destino nos conmueve únicamente porque podría haber sido el nuestro, porque antes de que naciéramos el oráculo fulminó sobre nosotros la misma maldición. Quizás a todos nos estuvo deparado dirigir la primera moción sexual hacia la madre y el primer odio y deseo violento hacia el padre; nuestros sueños nos convencen de ello. El rey Edipo que dio muerte a su padre Layo y desposó a su madre Yocasta, no es sino el cumplimiento de deseo de nuestra infancia [...]. Como Edipo vivimos en la ignorancia de esos deseos que ofenden la moral, de esos deseos que la naturaleza forzó en nosotros, y tras su revelación bien querríamos todos apartar la vista de las escenas de nuestra niñez [...l. El sueño de tener comercio sexual 386 Irene Schijman con la madre sobreviene hoy como entonces, a muchos hombres, quienes lo cuentan indignados y atónitos. Es, bien se entiende, la clave de la tragedia y la pieza complementaria del sueño de la muerte del padre. La fábula de Edipo es la reacción de la fantasía frente a esos dos sueños típicos y así como los adultos los vivencian con sentimientos de repulsa, así la saga tiene que recoger en su contenido el horror y la autopunición."? (pp. 271-2) Cada vez que Freud se refiere al complejo de Edipo remarca la universalidad del mismo. Es el corolario del período sexual de la primera infancia. No duda para afirmarse en esta posición en apoyarse en las ideas que la Antigüedad nos legó por medio de sagas y mitos cuya eficacia total y universal sólo se comprende si tomamos en cuenta la hipótesis psicoanalítica de la sexualidad infantil. El psicoanálisis puso fin al carácter asexual de la infancia y demostró que el niño pequeño desde el comienzo de su vida registra intereses y prácticas sexuales. Todas estas constelaciones están allí para quien quiera verlas. Momento de concluir Luego de este escueto recorrido volvamos a nuestro problema, los dos aspectos del mito: lo ficticio y lo real. Lo real, aquello que de algún modo corresponde a una verdad, verdad que se repite en cada mito, lo que le da peso y es su núcleo. Lo ficticio, aquello que nunca ocurrió, un revestimiento de ficción, la parte variable del mito. Al referirme a las fantasías originarias hice hincapié en que Freud toma como material y fuente de estas fantasías a las pulsiones. Si sueños típicos, fantasías originarias, novela familiar del neurótico y complejo de Edipo son en la singularidad del sujeto lo que los mitos para la humanidad en general, bien podría ser su estofa también la pulsión. Siguiendo esta idea, lo real del mito es la pulsión, y lo ficticio, lo cambiante, los ropajes que ésta va tomando de acuerdo a las organizaciones de la libido. En su artículo "Sobre el problema económico de masoquismo" Freud al hablar de masoquismo erógeno alude a una mezcla, a una combinación muy vasta y de proporciones variables entre las dos clases de pulsiones. Adjudica las diferentes fantasías masoquistas al acompañamiento Material y fuente de los mitos individuales y universales 387 de la libido en todas sus fases del desarrollo. Dice que "le toma prestado sus cambiantes revestimientos psíquicos'". De este modo la angustia de ser devorado por el animal totémico (padre) proviene de la organización oral primitiva; el deseo de ser golpeado por el padre, de la fase sádico-anal, y la angustia de castración interviene en el contenido de las fantasías masoquistas como sedimento del estadio fálico. A la organización genital definitiva le adjudica las fantasías de ser poseído por el padre y de parir un hijo de él. Para hablar de fases del desarrollo de la libido debiéramos comenzar por las pulsiones autoeróticas. Dice Freud que el autoerotismo es un estado del organismo en el que las pulsiones se satisfacen cada una por su cuenta sin que exista una organización de conjunto. Luego: "Es un supuesto necesario que no esté presente en el comienzo en el individuo una unidad comparable al yo, el yo tiene que ser desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoeróticas son iniciales, primordiales, por lo tanto algo tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva acción psíquica, para que el narcisismo se constituya'". Rápidamente viene a nosotros la idea de un mito que desde esta perspectiva sería el primero lógicamente hablando, es el mito de Narciso. En "Una dificultad del psicoanálisis" Freud señala que "al estado en que el yo retiene junto a sí la libido, lo llamamos 'narcisismo', en memoria de la leyenda griega del joven Narciso, que se enamoró de su propia imagen especular'", Con el último estadio de la organización genital infantil llegamos al primado de la etapa fálica, momento en el cual en niño abandona su objeto erótico-madre. El complejo de Edipo se revela aquí como lo central de este período sexual. Después cae sepultado, sucumbe a la represión. Vemos aquí al mito de Edipo dándole nombre al fenómeno central de la primera infancia. Con estos dos mitos abrimos y cerramos las etapas del desarrollo de la libido. No se nos escapa que han quedado entre una y otra la etapa oral y la sádico-anal de la libido. Para concluir, me gustaría presentar un pequeño mito mejicano perteneciente a la tribu de los nivakles, ubicándolo en el lugar que correspondería a la etapa oral de la libido. En esta primera fase de la evolución libidinal el placer sexual está ligado a la cavidad bucal y los labios. Pero el acento no recae solamente Irene Schijman 388 en la zona erógena, sino que también es un modo de relación: la incorporación. Karl Abraham propuso subdividirla en dos fases: succión (fase oral precoz) y mordedura (fase oral sádica). Para Melanie KIein la distinción de Abraham es discutible. Esta autora toma a la fase oral en su conjunto como fase oral sádica y a los dientes como su instrumento. "Esos cuerpos nunca vistos los llamaban, pero los hombres nivakles no se atrevían a entrar. Habían visto comer a las mujeres; ellas tragaban la carne de los peces con la boca de arriba, pero antes la mascaban con la boca de abajo. Entre las piernas, tenían dientes. Entonces los hombres encendieron hogueras, llamaron a la música y cantaron y danzaron para las mujeres. Ellas se sentaron alrededor con las piernas cruzadas. Los hombres bailaron durante toda la noche. Ondularon, giraron y volaron como el humo y los pájaros. Cuando llegó el amanecer, cayeron desvanecidos. Las mujeres los alzaron suavemente y les dieron agua de beber. Donde ellas habían estado sentadas, quedó la tierra toda regada de dientes.:? Resumen Las civilizaciones más importantes y conocidas comenzaron desde las primeras etapas de su evolución a glorificar héroes y reyes, fundadores de dinastías y religiones a través de leyendas, sagas y relatos poéticos. Las historias del nacimiento de héroes, como también la de creación de comunidades o del género humano en general, tienen rasgos que en naciones separadas por grandes distancias geográficas y de existencia totalmente independiente presentan una desconcertante similitud y en parte una correspondencia exacta. Para explicar estas coincidencias los estudiosos discurren entre teorías de apropiación, migración, simultaneidad y muchas otras. Nosotros, los psicoanalistas, nos enfrentamos a las mismas cuestiones en la singularidad de cada sujeto en particular. Freud desde sus comienzos nos habla de productos psíquicos con estas características: sueños típicos, fantasías originarias, novela familiar del neurótico y complejo de Edipo. Éstos serían, en la singularidad del sujeto, lo que los mitos para la humanidad en general. Y su estofa, la pulsión, tomaría distintos revestimientos psíquicos de acuerdo a las fases del desarrollo de la libido. DESCRIPTORES: MITOS / SUEÑOS TIPICOS / PROTOFANTASIAS / NOVELA FAMILIAR Material y fuente de los mitos individuales .Y universales 389 Summary MATERIAL AND SOURCE OF INDIVIDUAL AND UNIVERSAL MYTHS In their earliest stages of evolution. the main civilizations glorified herues, kings and founders of dynasties and religions by way of legends, sagas and poetic narrative. There are startling similarities and exact correspondences in stories dealing with the birth of heroes and the creation of communities or of human nature at large in nations that are geographically far apart and develop totally independently. In order to explain these coincidences, scholars argue theories of appropriation, migration, simultaneity and many others. Us psychoanalysts are faced with the same questiuns in the uniqueness of every subject. Freud spoke from the very beginning of psychic products that have these characteristics. Typical dreams, primal phantasies, the neurotic's family romance and the Oedipus Complexo It is here proposed that these psychic products are to the uniqueness of the subject what myths are to humanity at large. And the stuff they are made of is drives, which take on different psychic investments according to the different libidinal stages uf development. Bibliografía 1. Ferrater Mora, José: Diccionario de filosofía. Alianza, Barcelona, 1990. 2. Freud, Sigmund (1900): "La interpretación de los sueños", A. E., IV. :3. - U914): "Introducción del narcisismo". A. E., XIV, p. 74. 4. - (1915): "Un caso de paranoia que contradice la teoría psicoanalítica". A. E., XIV, p.268. 5. - (1916-17): "Conferencias de introducción al psicoanálisis". A. E., XV, p. 3:38. 6. - (1917): "Una dificultad del psicoanálisis". A. E., XVII, p. 13I. 7. - (1918): "De la historia de una neurosis infantil". A. E., XVII, p. 108. 8. - (924): "El problema económico del masoquismo". A. E., XIX, p. 170. 9. Galeano, Eduardo: Memoria del Fuego. l. Los nacimientos. Siglo Veintiuno, España, 1982, p. 41. 10. Kesky, Albin, en Sófocles: Antígona. Edipo rey. Electra. Labor, Madrid, p. 85. 11. Rank, Otto: El mito del nacimiento del héroe. Paidós, Buenos Aires.
