CULTURA y POLÍTICA / Publicación del Instituto PRISMA y PLURAL editores / Nº 15 / 1 al 14 de mayo de 2008 / Bs 5 La iniciativa regional modifica la agenda constituyente La revuelta autonómica Artista invitado: Wálter Solón Romero / Contrapuntos: Oscar Olmedo, Ignacio Mendoza, Joan Prats / Debate: Juan Carlos Urenda, Carlos Alarcón / Entrevista: Marcelo Zabalaga Coloquio: Jimena Costa y Roger Cortez / Crónica: Economía moral, Julio Boltvinik / La victoria de Fernando Lugo, Carlos Malamud / La conciencia social del muralismo, Wálter Solón Romero / Juan Gelman y el Premio Cervantes / Amor y liberación, Francesc Vicenc “Fuerzas políticas” Sea como se denominen ahora, agrupaciones ciudadanas, comités cívicos o “interinstitucionales”, movimientos sociales o cualquier rótulo parecido, todos pretenden vanguardizar y nadie (o casi) articular. El resultado está a la vista: nos sobran pero nos faltan... Porque no consuela que hoy, ni ayer, se diga que los “verdaderos movimientos” no son los que lanzan ultimátum a diestra y siniestra, como tampoco eran “partidos” aquellos que se repartían los cargos con escrupulosidad digna de mejores empeños. Lo más claro como propuestas fueron las autonomías departamentales y el Estado plurinacional-étnico-indígena, pero los excesos de unos y otros, felizmente, impedirán ambos: porque eso hacemos bien aquí, en tierras altas y bajas, q´aras y taras. A pesar de los diversos esfuerzos desplegados por el gobierno para detener el referéndum del 4 de mayo, la demanda de autonomías departamentales parece consolidarse como el componente mayor en el largo proceso de reforma del Estado y democratización de la sociedad en el país. Como consecuencia inmediata de los errores y tropiezos en la conducción de la Asamblea Constituyente, ahora la iniciativa de la redistribución del poder político se ha transferido a las regiones. Sin desconocer los argumentos sobre la inconstitucionalidad de la convocatoria a referendos departamentales para validar unos estatutos largamente excedidos en sus pretensiones –una controversia legal que, por ahora, ningún árbitro puede dirimir– se hace preciso reconocer que la revuelta autonómica ha puesto de manifiesto una eficacia política tal, que obliga a una compleja renegociación del propio proceso constituyente mediante acuerdos políticos de gran envergadura. / editorial 1 al 14 de mayo de 2008 Los desafíos para las fuerzas políticas L Consejo editorial: Joan Prats Gonzalo Rojas Ortuste Fernando Mayorga U. Editor responsable: Ronald Grebe Periodistas: Erika Apaza Alvaro Cuéllar Instituto PRISMA Calle 21 Torre Lydia Piso 2 Of. 201 Calacoto Tel: 2799673 inprisma@entelnet.bo / www.institutoprisma.org Presidente: Horst Grebe López Plural editores c. Rosendo Gutiérrez 595 esq. Ecuador Tel: 2411018 plural@plural.bo / www.plural.bo Director: José Antonio Quiroga Trigo ISSN: 1996-4420 www.cesu.umss.edu.bo www.cides.edu.bo Los lectores de Nueva Crónica pueden escribir al correo electrónico plural@plural.bo Las colaboraciones no solicitadas serán sometidas a la consideración del Consejo Editorial as fuerzas políticas, tanto aquellas posibilidades de plantear respuestas viables que conforman el sistema de para la crisis política. tidos como las que pretenden eriCon mayor razón si la crisis política girse en alternativas electorales en también pone de manifiesto la debilidad de el futuro, enfrentan múltiples desafíos que los discursos políticos para configurar un tienen que ver con el funcionamiento deproyecto con capacidad hegemónica, esto es, ficitario del sistema político, la carencia de con posibilidades de articular demandas de discursos con capacidad hegemónica y la alta agregación. Mientras la nacionalización necesidad de innovación en términos orde los hidrocarburos y varias políticas sociaganizativos. les tienen este rasgo en el discurso masista, el La debilidad del sistema político se texto constitucional aprobado por el oficiacaracteriza por la levedad de las normas, lismo carece de fuerza interpelatoria debido la modificación de las pautas del proceso al reduccionismo étnico que acompaña su decisional y la diversificación de escenarios propuesta de Estado plurinacional que endonde transcurre la política. Las reglas han fatiza en las autonomías indígenas y las conperdido eficacia y este hecho se expresa de trapone a las autonomías departamentales. manera palmaria en las vicisitudes del nuePor su parte, el discurso de la oposición no vo texto constitucional y de los estatutos plantea propuestas alternativas en términos autonómicos, ambos acusados de ilegalidad de políticas económica y social y, en torno a e ilegitimidad por sus detractores. Una malas autonomías departamentales, ha asumido nifestación complementaria es el descenla postura regionalista del movimiento cíviLa máscara es diferente, los conquistadores son otros co-regional que incide más en los términos tramiento del proceso decisional puesto que no existe un espacio institucional capaz de la relación con el gobierno central que y verosímil para procesar los conflictos y, por ende, las soluciones en el diseño de una nueva forma estatal que contemple las diverse derivan a mecanismos plebiscitarios o, simplemente, al ejerci- sas demandas en juego, entre las que sobresalen las reivindicaciones cio de medidas de fuerza. Una consecuencia de este panorama es indígenas. La articulación de un discurso centrista, en el sentido de la evidente dificultad del sistema de partidos para actuar como eje postura equidistante o de conjugación equilibrada de las posiciones ordenador del proceso político. indigenistas y regionales, es una tarea ineludible para la viabilidad Empero, el elemento más influyente para explicar la actual del proyecto masista, así como para cualquier alternativa política de debilidad del sistema de partidos es la diversificación de escena- oposición parlamentaria o extraparlamentaria. rios políticos, sobre todo a partir de la configuración de un nuevo Adicionalmente, debido a la existencia de cotos de caza afines esquema de relaciones entre el gobierno central y las regiones, a al oficialismo –en occidente– y a la oposición –en la media luna– y partir de la elección de una mayoría de prefectos opositores, así a las pugnas por controlar espacios regionales en disputa (Cochacomo con la realización de una asamblea constituyente subordi- bamba y Sucre, que no por casualidad han sido lugares de estallinada a las presiones de movimientos sociales de diversa índole dos de violencia), la capacidad de conducción política de los moy cuya conclusión como proceso de reforma constitucional está vimientos sociales se ha tornado relativa, al extremo que se puede pendiente. Al señalar la importancia de la existencia coetánea hablar de una adaptación partidista a las presiones sociales más de diversos escenarios ponemos en evidencia la complejidad del que de su conducción estratégica. Frente a este hecho, las fuerzas proceso político y este hecho sitúa la explicación del comporta- políticas deben emprender una tarea de renovación organizativa miento de las fuerzas políticas al margen de su mera voluntad, basada en una desterritorialización de sus bases de apoyo social e inclusive de sus cálculos particulares. Más aún si tomamos en para trascender los obstáculos de la diversificación de escenarios cuenta que los actores políticos de la arena parlamentaria, del políticos y para no someterse a las demandas particulares de los proceso constituyente y del clivaje regional son disímiles y no ac- grupos sociales o regiones que pretenden representar. En suma, se túan al unísono. La única fuerza política con presencia relevante trata de que las fuerzas políticas recuperen su capacidad de postuen los tres escenarios –el mas– apostó por una solución unilateral lar proyectos políticos viables en términos nacionales. Parece una en diciembre de 2007 que se convirtió en un callejón sin salida exigencia desmedida; sin embargo, es una tarea ineludible para para el partido de gobierno. Si las fuerzas políticas no adaptan sus preservar la democracia y resolver las tareas pendientes de la tranestrategias a esta complejidad del sistema político tendrán escasas sición estatal en un sentido progresista e incluyente. ¿Una segunda República o dos repúblicas? L a propuesta constitucional del mas y sus aliados liquida a la República y al Estado nacional y los sustituye por un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario. La propuesta de la “media luna ampliada” liquida el centralismo andinocéntrico e instaura un Estado autonómico. El impulso refundacional es manifiesto y desconoce en ambos casos las reglas precedentes. No es una revuelta, nos dicen, es una revolución. Por ahora, el proceso estatuyente se ha sobrepuesto al proceso constituyente, pero en algún momento tendrán que coincidir, si es que decidimos permanecer juntos. Y de esa confluencia nacería una segunda República, que tiene ilustres antecedentes internacionales –Francia va por la Quinta– y tristes precedentes nacionales. Bajo ese nombre se propició la Restauración postrevolucionaria de 1964, pero la segunda república terminó pareciéndose demasiado a la primera y derivó en 18 años de dictaduras militares, con breves intervalos democráticos. Este país nació contrahecho, social y territorialmente, pero la cirugía reconstructiva podría liquidar al paciente. Para el mas la operación consiste en un completo trasplante de piel y de cabeza. Quiere que se aprecien las 36 pieles cobrizas que visten el cuerpo de la nación y que se vea el mundo con otros ojos. Para la dirigencia autonomista, la cirugía implica la separación de nueve hermanos siameses que comparten órganos vitales. Los recursos naturales, por ejemplo. Ambas operaciones son de alto riesgo, sobre todo cuando se practican a la intemperie, sin el instrumental apropiado y bajo la conducción de galenos incompetentes. Lo más preocupante es que la operación se hace sin el consentimiento del paciente. Ninguno de los dos procesos tiene la aceptación de la otra parte. En esas condiciones, el cuerpo de la nación podría quedar escindido: dos repúblicas en lugar de una segunda República. Vaya dilema. / contrapuntos Collage foucheniano 1 al 14 de mayo de 2008 Overol azul y energía zurda Ignacio Mendoza Pizarro* Oscar Olmedo Llanos * El poder en Fouché es metamorfosis pura. Su poder juega con el instante, envuelto en conversiones e inversiones políticas. Se hace la burla del tiempo y de la política, como cura, intelectual, terrorista, quemador-saqueador de iglesias, o la de un ferviente revolucionario en la Asamblea. J osé Fouché delgado, antipático, nervioso y feo, de afilada nariz y de estrecha boca, ojos fríos de pez, pálido y verdoso. No bebe vino. Ni vive pasiones intensas. Quizá por eso no se le afloja músculo alguno ante la adversidad. Sólo se circunda en sus libros y documentos. Jamás se liga por siempre a nadie ni a nada, sólo sigue a la mayoría, porque huele el poder. Enseña física y matemáticas en sus primeros años grises. Encerrado en sombras, es la imagen no de un revolucionario, sino de un lastimero Raskólnikov, el estudiante pobre de Crimen y Castigo. Sus compañías son idénticas a él: jóvenes taciturnos, frustrados, retirados en conventos, cuarteles o círculos comunitario-académicos, de alta disciplina, donde imaginan leer 25.000 libros. La genialidad de Fouché, en todo caso, reside en la frialdad de su temperamento, es un seco personaje de escritorio, de lecturas afiladas, de rezos y recitaciones repetitivas. Y, de tanto pensar el poder, éste se le hace un alienum a su imaginación. Fouché se carcome en su interioridad, en odios, rencillas y rencores, hasta que…“una mañana, tras una noche de un sueño intranquilo, se despertó dentro de sus miles de libros convertido en un monstruoso insecto...”. Es la apertura del revolucionario frustrado. A medida que llegan las primeras ideas de la Revolución Francesa al convento (al cuartel, a la academia, a los círculos humanistas) se irán incomodando las ideas de Fouché. Ese momento intuye el nuevo camino, por lo que hay que despojarse de la sotana, o del humanismo decadente y, claro, de las matemáticas, que poco le servirán en plena revolución, a no ser para ser utilizadas en el cálculo político. Fouché no va solo, están con él un artero defensor de los derechos humanos, un militar que odia la intelligentsia y fue educado por el imperio en viejas técnicas del complot; hay otro que camina emponchado, ocultando su arma, esperando su oportunidad. Todos se juntan, todos son fouchenianos y se hacen sintomáticamente ultrarrevolucionarios. Ni los libros, ni el humanismo afeminado, ni el uniforme militar rasgado, ni la sotana invisible ya no van con la praxis política del nuevo poder populista emergente. Es el tiempo de la impostura. Los “tiempos de cambio” hacen del viejo lector de manuales un moderno comisario político. Fouché comienza a dar discursos anticristianos y anuncia –antes que Nietzsche– la muerte de Dios, y, con martillo en mano, destruye las imágenes religiosas dentro de los templos acompañados por bandas de música. No es circo, pues en los circos no hay muertos. Entonces Fouché asume sin ruborizarse que es el autor del saqueo y de sus mil seiscientas ejecuciones, así muestra el rostro del poder. En 1799 asume intempestivamente el cargo de Ministro de Policía de Francia, habla de orden y seguridad, y sus palabras van borrando el rostro del ex cura y ex terrorista. Es el que destruye ciudades como Lyon… Cochabamba, Sucre, Pando, Camiri… Es el tiempo del totalitarismo. El poder en Fouché es metamorfosis pura. Su poder juega con el instante, envuelto en conversiones e inversiones políticas. Se hace la burla del tiempo y de la política, como cura, intelectual, terrorista, quemador-saqueador de iglesias, o la de un ferviente revolucionario en la Asamblea. Finalmente, culminará como un aristócrata Duque de Otranto. Fouché no es el poder detrás el trono. Él Es. Un endriago del poder. La intriga es su fuerza. Se arrastra por los pasillos ávido de informarse y de informar al supremo sobre asuntos de los de abajo. Pero luego, él sabe que mirará acuciosamente a los suyos y los someterá también al miedo, al terror, que ya intuye viene de dentro, de su propio entorno y, entonces, el poder fluirá en círculos virtuosos por los pasillos de Palacio. Es Fouché el de los ojos de pez frío, pálido y verdoso, el que se pasea impávido envolviendo y envuelto del poder del Presidente, como un hidalgo “revolucionario”. Es pues el tiempo del poder cínico y del collage foucheniano. *Economista y filósofo La celebración del Día Internacional de los Trabajadores resulta una ocasión más que propicia para replantear el papel del movimiento sindical y en especial de la clase obrera en las presentes circunstancias. E stas líneas fueron inspiradas por mi compañero el cantautor chuquisaqueño Jechu Durán, quien el pasado fin de semana presentó una muy valiosa recopilación de su obra poético-musical, en la que incluye dos composiciones referidas a la lucha de los trabajadores y a quienes desde las trincheras políticas demuestran firmeza ideológica y orgánica. “La alfarera”, una humilde mujer del pueblo desde cuyas manos callosas surge el alba, “como un cántaro de amor”, simboliza la heroicidad anónima del esfuerzo cotidiano en aras de un mañana mejor. También uno de los referentes de la intelectualidad comprometida con la clase obrera fue el poeta chapaco y luchador social Oscar Alfaro, cuya cueca resuena en la quimba de Durán: “Sé que algún día de estos se encenderán tus versos para alumbrar sin humo con su fuego profundo”. Por eso, cada recordación del Primero de Mayo significa no sólo un recuento de la larga brega por la justicia social del ayer, sino de reafirmación del compromiso con la construcción de una sociedad que ilumine la senda de transformar la historia. A esa convicción responde la talentosa obra de un trabajador de la cultura como es Jesús Durán, manteniendo en alto las banderas de la dignidad y “el cielo al frente” de un corazón patriota que asciende y sube hasta el sol de sus ideales. Ahora, la celebración del Día Internacional de los Trabajadores resulta una ocasión más que propicia para replantear el papel del movimiento sindical y en especial de la clase obrera en las presentes circunstancias. Vapuleada como está, la cob ha quedado disminuida en comparación a sus gloriosos años donde el proletariado minero jugó su carta decisiva remarcando la centralidad clasista no sólo en Bolivia, sino en América Latina y el Caribe. La reproletarización en Huanuni prefigura el destacado desempeño que le corresponde a la clase minera, haciendo honor a sus tradiciones sindicales. El impulso a ypfb, que supone la conformación de la columna vertebral del aparato productivo del país, implica la presencia protagónica de los petroleros que van dando un renovado perfil al movimiento obrero. A su turno los fabriles, que impulsan una industrialización que no menoscabe los derechos fundamentales y sea el eje de la economía nacional, no pueden sino albergar una mirada optimista de la urgente y necesaria reanimación del movimiento obrero y la asunción de los retos en la hora presente. Ni qué decir de los semiproletarios de la maquila, de los obreros temporarios de la zafra y el enorme contingente de los informales y gremiales que ha generado el neoliberalismo. En el curso del proceso de cambio y de los movimientos indígena originario campesinos, el liderazgo alternativo que supone esta función de reagrupamiento y reorientación sindical, tendrá a nuestro juicio un natural e indispensable correlato obrero de propuesta y organización en el terreno de la disputa del poder, al dejar atrás tendencias economicistas y voluntaristas. En ese sentido, no es exagerado decir que el 2008 tal vez sea el último Primero de Mayo aletargado y confuso, pues las condiciones socioeconómicas del desarrollo del capitalismo dependiente prefiguran un cambio sustancial no sólo a mediano plazo. Más allá de los buenos deseos, pues como dijo el canto de Jechu, también “aquí florecen rojos claveles”… * Primer Secretario de la Asamblea Constituyente / contrapuntos 1 al 14 de mayo de 2008 Fiscalidad y buen gobierno Joan Prats* Cuando un país tiene la capacidad de agregar mucho valor a su producción de bienes y servicios haciéndolos internacionalmente competitivos, el sector de los recursos naturales, por grande que sea, sólo representa una porción relativamente pequeña de la economía nacional. L os gobiernos gastan mucho en todo el mundo, aunque muy desigualmente. El gasto público sobre el pib oscila entre el 10% y el 40%. Los países pobres gastan en promedio un 13%, los de renta media un 19% y los de renta alta un 36% (datos para 1995-2000). ¿Se puede construir buen gobierno sin considerar la fuente y la gestión de los ingresos públicos? ¿Es irrelevante que los gobiernos se financien con las rentas de la exportación del petróleo, el gas, los minerales y la ayuda internacional o que, por el contrario, se financien con las rentas de un sistema impositivo percibido básicamente como justo por la mayoría de la población? Estas cuestiones no deberían desconsiderarse cuando llegue la ocasión de repensar dialógicamente la Constitución y los Estatutos de Autonomía. Afortunadamente en los últimos años se viene produciendo un conocimiento valioso al respecto. Hay gobiernos que pueden plantear sus estrategias y políticas con casi total independencia de los ciudadanos-contribuyentes. Son todos aquellos –centrales o autonómicos– que se financian no con impuestos sino principalmente con las rentas del petróleo, el gas, los minerales y la ayuda internacional. Este dato influye poderosamente en los incentivos de los gobernantes –cualquiera que sea su ideología u orientación política– y muy particularmente en la manera en que tratan de obtener, usar y sostener el poder. Pero la idea de que el tipo de fiscalidad puede influir en la calidad del gobierno sólo acaba de penetrar el debate sobre el desarrollo cruzándose con los estudios sobre las consecuencias políticas de la llamada “maldición de los recursos naturales”. Economías rentistas “ineficientes” El financiamiento de los gobiernos con cargo a la renta de recursos naturales sólo ha sido importante para un limitado número de Estados a partir de la crisis petrolera de los años 70. Lo intrigante es que ninguno de estos Estados ha conseguido ampliar significativamente sus capacidades productivas, es decir, crear una economía de base ancha. Tampoco mejorar sus capacidades institucionales, políticas o administrativas. Noruega es la excepción, pero probablemente se debe a que ya tenía capacidades productivas e institucionales antes de descubrir y poner en explotación sus recursos naturales. Cuando un país tiene la capacidad de agregar mucho valor a su producción de bienes y servicios haciéndolos internacionalmente competitivos, el sector de los recursos naturales, por grande que sea, sólo representa una porción relativamente pequeña de la economía nacional. Cuando los Estados obtienen sus rentas principalmente de la exportación de recursos naturales y de la ayuda internacional se siguen dos consecuencias en el orden institucional y político: (a) no necesitan hacer un gran esfuerzo organizativo e institucional para apropiarse de la renta, ya que la recaudación de este tipo de ingresos puede hacerse eficientemente con una baja capacidad institucional; (b) tampoco necesitan realizar grandes esfuerzos para remodelar la economía y la sociedad con el fin de ampliar sus capacidades y cultura productiva y, con ello, el número de contribuyentes, la base fiscal y la cultura tributaria. Todo lo contrario de lo que sucede con los Estados que se financian a partir de una estructura amplia de impuestos para cuya sostenibilidad los gobernantes están interesados en ensanchar y desarrollar las capacidades productivas, ampliar la base fiscal hasta cubrir la ciudadanía en general –que paguen todos– y en establecer amplios consensos en materia de impuestos y de gastos. Los Estados con rentas básicamente procedentes de la exportación de recursos naturales y de la ayuda internacional: (a) tenderán a confundir las necesidades de los ciudadanos con todo lo que favorezca la permanencia de los gobernantes en el poder, por lo que privilegiarán a unos sectores sobre otros, propenderán a la polarización social y política, a la arbitrariedad en el manejo de las rentas y a bajos niveles de democracia cuando no al autoritarismo; (b) los niveles de transparencia y rendición de cuentas serán bajos; (c) la capacidad política de negociación y compromiso entre los diferentes grupos de interés será muy limitada; y (d) la capacidad institucional para formular políticas públicas, proveer bienes públicos y afirmar la autoridad del Estado será asimismo muy limitada. Sistemas impositivos efectivos Cuando un gobierno depende amplia o totalmente de un sistema de impuestos que alcanza con generalidad y equidad al conjunto de la población pueden esperarse, en principio, los siguientes efectos positivos: (a) los gobernantes podrán recaudar más cuanto más promuevan la prosperidad de los ciudadanos, y para recaudar más eficientemente tenderán a promover la capacidad burocrática del Estado; (b) los ciudadanos tenderán a comprometerse políticamente no o no sólo para capturar una parte de la renta estatal, sino para resistir excesivas presiones fiscales o para discutir el sistema impositivo, controlar su gestión y el uso que los gobernantes hacen de los impuestos pagados; (c) para conseguir un sistema impositivo eficaz a largo plazo los gobernantes y los ciudadanos tenderán a negociar las políticas impositivas, los aparatos de gestión y las políticas de gasto, todo lo cual conducirá a mejoras democráticas, a mayores capacidades de gestión impositiva, a una mejor rendición de cuentas y a una elevación de la confianza social en la gestión pública. En suma, el financiamiento del Estado a través de un sistema principalmente de impuestos incentiva el buen gobierno casi en la misma medida en que el financiamiento a través de rentas de la exportación de recursos naturales y la ayuda internacional incentiva el mal gobierno. Pero esto es sólo en principio. Lo que acaba de exponerse es sólo una primera aproximación. Responde a un modelo excesivamente simple que no se ajusta al entorno institucional en que los gobiernos actuales recaudan y gastan. Los sistemas impositivos actuales son complejos y sitúan al ciudadano no sólo en posición de contribuyente sino también de beneficiario del gasto público o hasta de funcionario, lo que hace más difícil su movilización sólo como contribuyentes. Además, si el régimen impositivo permite una diversidad de impuestos, tasas y exenciones puede acabar incentivando el conflicto político entre grupos de contribuyentes, debilitando las consecuencias de buen gobierno antes señaladas. Si la gestión del sistema impositivo registra también una baja institucionalidad y es propensa a la corrupción, los contribuyentes tenderán a combinar la acción colectiva grupal con las estrategias individuales de soborno o de uso de consejeros fiscales especializados en malas prácticas. Es sabido que en los países más pobres y de más baja institucionalidad las empresas transnacionales tienen fuertes incentivos para presionar individualmente por un buen trato fiscal tanto a nivel legislativo como de gestión impositiva. No existe, pues, una correlación automática entre financiamiento mayormente basado en impuestos, calidad democrática y buen gobierno. Pero esta correlación resulta tanto más creíble cuanto: (a) mayor sea la capacidad agregativa de intereses particulares por parte de sindicatos, asociaciones empresariales y partidos políticos; (b) existan foros de negociación eficaces para definir el sistema fiscal en su conjunto y barreras no menos eficaces para impedir su modificación por presiones individuales o de grupo; (c) la gestión del sistema impositivo se confíe a una burocracia meritocrática eficaz sometida sólo a la ley, transparente, proveedora de seguridad jurídica, protegida frente a presiones de arbitrariedad política o de soborno privado y responsable de su eventual ineficacia o de las extorsiones en que pudiera incurrir. La creación de estas condiciones toma desde luego su tiempo, pero una política democrática y social responsable tiene que comprometerse inexcusablemente en ello. Para saber más: Mick Moore, 2007, How Does Taxation Affect the Quality of Governance? Center for the Future State, Institute of Development Studies). * Académico y consultor internacional. / debate 1 al 14 de mayo de 2008 Legalidad y causalidad de los estatutos autonómicos Juan Carlos Urenda Díaz* El incumplimiento de la Asamblea generó dos consecuencias jurídicas: el rompimiento del orden constitucional, y la deslegitimación del Proyecto. Ambos aspectos constituyeron causales que prácticamente obligaron a los departamentos donde ganó el “sí” en el referéndum por las autonomías, a reconducir el proceso de autonomización departamental, recurriendo a la voluntad popular soberana departamental. P unto de partida: el incumpli­ miento de la Asamblea Consti­ tuyente del mandato soberano constitucional del referéndum por las autonomías La Asamblea Constituyente (en adelante “Asamblea”) incumplió el mandato expreso de la Ley de Convocatoria al Referéndum Nacional Vinculante por las Autonomías llevado a cabo el 2 de julio de 2006, al aprobar un Proyecto de Constitución (en adelante “Proyecto”) que incurrió en las siguientes violaciones normativas con relación al referido mandato: a. Aprueba un régimen que no contempla descentralización política, es decir que no otorga a los gobiernos departamentales facultades normativaslegislativas (299). b. No establece para los gobiernos departamentales competencias propias de regímenes autónomos (301). c. Crea seis niveles de gobierno a nivel departamental en desmedro de las autonomías departamentales y municipales (277, 278, 281, 281 ii, 284, 290, 292) d. Establece que las normas departamentales y municipales pueden ser modificadas por simples decretos (240). Si la Asamblea hubiese cumplido con el mandato soberano de incorporar en el Proyecto un régimen de autonomías departamentales pleno (no engañoso), los estatutos autonómicos, en la forma como se aprobaron, no hubieran existido, sencillamente porque el régimen­ autonómico hubiera estado en el texto constitucional y los estatutos se hubieran limitado a desarrollar las competencias asignadas constitucionalmente. Los estatutos son, pues, una consecuencia del incumplimiento de la Asamblea, con el cual tienen una relación de causa-efecto, ya que las autoridades de los departamentos donde ganó el “sí” tenían la obligación de hacer cumplir el mandato constitucional emanado del artículo 4 de la Constitución vigente. * Abogado constitucionalista. Las consecuencias del incumplimiento El incumplimiento de la Asamblea generó, entre otras, dos consecuencias jurídicas: a. el rompimiento del orden constitucional y b. la deslegitimación del Proyecto. Ambos aspectos constituyeron causales que prácticamente obligaron a los departamentos donde ganó el “sí” en el referéndum por las autonomías, a reconducir el proceso de autonomización departamental, recurriendo a la voluntad popular soberana departamental. Esta situación obligó a los departamentos autonomistas a volver al soberano bajo los siguientes principios iusnaturalistas: a. principio de soberanía popular, b. principio de la participación de los ciudadanos en la conformación de los órganos de poder constituido, mandato en base al principio de la resistencia ciudadana ante el incumplimiento de la ley, que Locke invoca de la siguiente manera: Si los gobernantes, cualquiera que sean, Parlamento o Rey, obran de una manera contraria al fin para el que recibieron autoridad –el bien público– el pueblo retira su confianza, retira el depósito, y recobra su soberanía inicial, para confiarla a quien estima a propósito. Los cabildos abiertos llevados a cabo en Beni, Pando, Santa Cruz y Tarija el 15 de diciembre de 2006, denominados los cabildos del millón, como una advertencia a la Asamblea, Paloma c. principio del estado de derecho, y d. principio de la resistencia ciudadana ante el incumplimiento de la ley. Con relación a las leyes de convocatoria a la Asamblea Constituyente y al referéndum autonómico (3364 y 3365), la Asamblea es depositaria del mandato soberano del titular del poder constituyente y de ninguna manera puede convertir ese mandato en un contrato de sumisión del pueblo con relación a la Asamblea, de manera que si ésta incumple un mandato popular expreso, el pueblo tiene la obligación de retirarle el resolvieron, para el caso en que el incumplimiento se produjera, la reconducción soberana departamental del proceso autonómico, mediante el siguiente mandato común emitido por los concurrentes: si la Asamblea no cumplía con el mandato del referéndum por las autonomías, habría que volver al pueblo, esto es, se instruía a las prefecturas a someter al pueblo la aprobación de un régimen autónomo propio. Siguiendo la línea de Locke en la formulación de las preguntas de los cabildos del millón, concluimos que, al haber obrado la Asamblea de manera contraria al fin para el que recibió autoridad (leyes 3364 y 3365 y 3728), el pueblo retiró su confianza, retiró el depósito (efectuado mediante el referéndum del 2 de julio de 2006) y recobró su soberanía inicial para confiarla a quien estima a propósito (cabildos del millón confían a las prefecturas la elaboración de un régimen autónomo a ser ratificado por un referéndum departamental). La aprobación de los estatutos por asambleas departamentales En los cuatro departamentos donde ganó el “sí”, los estatutos fueron aprobados por asambleas departamentales conformadas por todas las personas elegidas, directa o indirectamente, por voto popular y que ostentaban la máxima representación popular posible dentro del marco de la democracia representativa. La aplicación del principio de soberanía popular de los artículos 4, 35 y 229 de la Constitución Como efecto del incumplimiento de la Asamblea, los estatutos fueron concebidos en base a la aplicación directa del artículo 4 de la Constitución vigente que establece que “El pueblo delibera y gobierna por medio de […] el Referéndum …”. Los que se oponen a los estatutos autonómicos (mayoritariamente el partido de gobierno), argumentan principalmente que no tienen un marco constitucional adecuado para desarrollarse, por cuanto la Constitución vigente no contempla un régimen de autonomías y el Proyecto no establece un marco competencial adecuado para las autonomías que postulan los estatutos. Dicha argumentación ignora la causa principal del problema: que el Proyecto no contempla un régimen pleno de autonomías departamentales, por causa de la irresponsabilidad de los constituyentes del partido gobernante. Por ello resulta absurdo que ahora aleguen un error propio (no incluir una autonomía vasta en el Proyecto) en desmedro del cumplimiento del mandato soberano del referéndum por las autonomías del 2 de julio de 2006, ignorando el principio universal de derecho que establece que nadie puede argumentar un error propio en su favor. La bancada de constituyentes del partido de gobierno hizo caso omiso 1 al 14 de mayo de 2008 de la propuesta presentada por la oposición en la Comisión de Autonomías de la Asamblea Constituyente, denominada Propuesta de reforma del texto constitucional para instaurar el Estado autonómico, que correspondió al informe por minorías, desconociendo el principio rector del sistema constitucional boliviano: el principio de la soberanía popular, en el cual se basa el precepto constitucional de que el pueblo delibera y gobierna a través del referéndum. Al igual que en el referéndum del 2 de julio de 2006, el proceso de autonomización como reacción al incumplimiento de la Asamblea se inició utilizando, en los cuatro departamentos donde ganó el “sí”, el instituto de la Iniciativa Popular establecido en el artículo 6 de la Ley del Referéndum, a efecto de recabar por lo menos el ocho por ciento del total del padrón electoral departamental. La manifestación de voluntad instruía a los prefectos de los departamentos donde ganó el “sí” a hacer uso del otro instituto de deliberación y gobierno popular: el referéndum, obligando a los prefectos a convocar a referendos departamentales para la ratificación y puesta en vigencia de los respectivos estatutos autonómicos. Una vez que cada Corte Departamental Electoral efectuó la depuración correspondiente y certificó que el número de firmas había sobrepasado el porcentaje requerido para la verificación de referendos departamentales, los prefectos procedieron a convocarlos, como analizamos más adelante. La utilización de ambos instrumentos (la Iniciativa Popular y el Referéndum) garantiza el respeto del principio rector de la democracia representativa: el principio de la soberanía popular. La aplicación del artículo 4 se hace en conjunto con el mandato del artículo 229 de la Constitución vigente que establece que “Los principios, garantías y derechos reconocidos por esta Constitución no pueden ser alterados por las leyes que regulen su ejercicio ni necesitan de reglamentación previa para su cumplimiento”. En ese sentido, la Ley de Referéndum no pudiera haber alterado el derecho político fundamental que tienen los ciudadanos de participar en la conformación de los órganos públicos y en los asuntos públicos. De la aplicación de este precepto constitucional se infiere que, inclusive, pudiera no haber existido la Ley de Referéndum y ello no hubiera impedido la verificación del referéndum, como lo estableció expresamente la Sentencia Constitucional 69/2004, de / debate cumplimiento obligatorio en el territorio boliviano. Asimismo, el artículo 35 de la Cons­titución vigente establece que “Las declaraciones, derechos y garantías que proclama esta Constitución no serán entendidos como negación de otros derechos y garantías no enunciados que nacen de la soberanía del pueblo y de la forma republicana de gobierno”. La Constitución vigente le otorga un valor principal a los derechos que nacen de la soberanía del pueblo, al punto que establece que ni los derechos consagrados por la Constitución pudieran negar derechos que nacen de la soberanía del pueblo, es decir, del voto popular plasmado en instrumentos como el referéndum. Por lo tanto, queda claro que si la misma Constitución no puede interferir en la aplicación de los derechos que emanan de la soberanía popular, mucho menos podría hacerlo una ley –como la Ley de Referéndum, por ejemplo–. La aplicación del principio de la participación de los ciudadanos en la conformación de los órganos de poder constituido La Sentencia Constitucional 75/2005 de 13 de octubre de 2005, que sigue la línea jurisprudencial marcada por la SC 006/2005, estableció los lineamientos relativos al principio de la participación de los ciudadanos en la conformación de los órganos del poder constituido, normando el derecho que tienen los bolivianos a la toma de decisiones con relación a los asuntos públicos y a la conformación de los órganos del poder constituido a través del referéndum, el instituto de mayor cualidad democrática inventado por el hombre. De la misma manera, el Pacto de San José de Costa Rica, vigente en Bolivia, establece en su artículo 23. I el derecho político que tienen los ciudadanos de participar en la dirección de los asuntos públicos, directamente o por medio de representantes elegidos. La atribución prefectural para convo­ car a referéndum departamental para la ratificación y puesta en vigencia de los estatutos autonómicos La Ley de Referéndum establece en su artículo 6 inciso iii que “…en tanto no exista un Gobierno Departamental elegido por voto popular, el Referéndum Departamental será convocado por el Congreso Nacional”. La Ley de Referéndum fue dictada el 6 de julio de 2004, un año antes de que se promulgue la Ley Interpretativa Apoyo del artículo 109 de la Constitución que establece que la designación de los prefectos de departamento por parte del Presidente debe estar precedida de un proceso de elección de éstos mediante voto popular universal. Asimismo, existe una tradición constitucional prácticamente ininterrumpida desde la primera Constitución boliviana de 1826, de denominar “gobierno” al Poder Ejecutivo. Por lo tanto, la intención del legislador de la Ley de Referéndum fue establecer como condición para que los prefectos convoquen a referendos departamentales, que éstos sean elegidos por voto popular, por lo que, una vez elegidos, están claramente facultados para convocar a referendos departamentales. Esa interpretación es, además, acorde con los artículos 4, 35 y 229 de la Constitución ya analizados, de donde se infiere que la Ley de Referéndum no podía haber alterado el derecho de los ciudadanos de participar en la conformación de los órganos públicos, en aplicación de los principios arriba descritos. Es así que los prefectos de los cuatro departamentos convocaron a referendos departamentales: Santa Cruz para el 4 de mayo, Beni y Pando para el 1 de junio y Tarija para el 16 de julio, cuyas convocatorias tienen un denominador común: establecen la pregunta del referéndum, que consiste en consultar al pueblo si está de acuerdo en ratificar y poner en vigencia a nivel departamental los estatutos aprobados por las respectivas asambleas departamentales. La facultad de las cortes departamen­ tales para administrar referendos de­ partamentales para la ratificación y puesta en vigencia de los estatutos Las cortes departamentales están perfectamente habilitadas para la administración de referendos departamentales, de conformidad a los artículos 1, 2 y 6 de la Ley de Referéndum, 2 de la ley 1836 y 35 del Código Electoral y en base al principio de presunción de constitucionalidad que tienen las convocatorias efectuadas por los prefectos, consagrado en el artículo 2 de la ley 1836, sin que ningún tribunal jurisdiccional hubiera legalmente declarado nulas las respectivas resoluciones de administración de referendos para la puesta en vigencia de los estatutos autonómicos. Abogado constitucionalista. * / debate 1 al 14 de mayo de 2008 Autonomía de facto Carlos Alarcón* El Estado autonómico sólo es posible construirlo en el marco de una nueva Constitución, como decisión política fundamental de primer nivel. El Estatuto es una decisión política de segundo o tercer nivel que necesariamente debe sujetarse al paraguas que le brinda una Constitución. R azones jurídicas Si el domingo 4 de mayo en Santa Cruz participa por lo menos el 50% de los electores inscritos en este departamento y la mayoría de ellos votan aprobando el Estatuto Autonómico tendríamos una autonomía de facto y no de derecho por las razones siguientes de orden jurídico: Inconstitucionalidad e ilegalidad del procedimiento Ninguna Corte Electoral del país tiene jurisdicción ni competencia para llevar adelante un proceso referendario cuyo resultado conlleve una ruptura del orden constitucional vigente. En el próximo numeral analizaremos los contenidos del estatuto autonómico que son manifiesta y claramente opuestos a los contenidos de la Constitución vigente (de 1967 con las reformas hasta el año 2004). La Corte Electoral del Departamento de Santa Cruz es un órgano oficial del Estado boliviano por obra y gracia de la Constitución vigente. Sus autoridades han jurado defenderla y respetarla porque sus investiduras devienen del actual orden constitucional. ¿Cómo se explica que estas autoridades se rebelen contra el orden constitucional que les da sentido y razón de ser promoviendo un proceso referendario para ratificar un estatuto autonómico cuyos contenidos implican una violación de la Constitución? Está vigente la decisión del máximo organismo electoral del país, la Corte Nacional Electoral, que ha revocado las resoluciones de la Corte Departamental Electoral de Santa Cruz que disponían llevar adelante el proceso para el acto del 4 de mayo. Según el artículo 28 del Código Electoral estas decisiones son de cumplimiento obligatorio, irrevisables e inapelables. Mientras el Tribunal Constitucional no anule la Resolución Nº 014/2008 esta resolución produce plenos efectos jurídicos. ¿Cómo se explica que las autoridades electorales inferiores, las de la Corte Departamental Electoral, cuyas decisiones han sido dejadas sin efecto por la autoridad superior, contra viento y marea insistan en continuar con un proceso que no tiene base legal? Según la Ley del Referéndum mientras no existan gobiernos departamentales electos sólo el Congreso Nacional tiene atribución para convocar a Referéndum Departamental y la Corte Nacional Electoral es el único órgano con competencia para organizar y ejecutar el referéndum y escrutar y declarar sus resultados. El prefecto Costas no es una autoridad directamente elegida por el voto popular; es una autoridad directamente elegida por el Presidente de la República sobre la base del voto popular y el Consejo Departamental está compuesto de miembros que no son elegidos por el voto popular. Por tanto, la competencia para convocar a Referéndum Departamental le corresponde al Congreso Nacional y no a un Prefecto de Departamento, y la competencia para organizar y ejecutar el Referéndum Departamental le corresponde a la Corte Nacional Electoral y no a la Corte Departamental Electoral. El Estatuto autonómico atribuye competencia exclusiva al Gobernador para otorgar títulos ejecutoriales sobre la tierra. En la Constitución vigente esta competencia le corresponde al Presidente de la República. El Estatuto autonómico distribuye competencias nacionales cuando regula las competencias compartidas. Santa Cruz se arroga indebidamente la representación del conjunto del país. En el acto del 4 de mayo no votarán los pandinos, benianos, paceños, etc. A título ilustrativo estos ejemplos son suficientes para demostrar la contradicción de contenidos entre el Estatuto autonómico de Santa Cruz y la Constitución vigente. Razones políticas Es cierto que el Estatuto de Santa Cruz se somete a votación el 4 de mayo como una reacción al proyecto de Constitución del mas que en esencia niega las autonomías departamentales. Pero también es cierto que las élites dirigenciales y cívicas de Santa Cruz utilizaron como bandera política de lucha contra el actual gobierno el respeto al Estado de Derecho y al imperio de la Ley. Con estas actitudes abandonan esta bandera de lucha y la entregan al adversario. Ingresan al terreno de la legitimidad dejando de lado el de la legalidad, con el riesgo de abrir una caja de Pandora en la que se enfrenten legitimidades contrapuestas, con retorno al estado de naturaleza en el que el más fuerte o poderoso, mediante la violencia o el fraude, impone su voluntad al rival. Ayer fue por la fe, hoy es por la democracia Esta actitud de abandono de la legalidad no resuelve el problema de fondo que consiste en construir Por tanto, el proceso para el acto del 4 de mayo un Estado autonómico y no solamente un Departamenha sido convocado y administrado sin jurisdicción ni competencia, violando las competencias del Congreso to autonómico. Cuatro o nueve estatutos no dan como resultado una nueva Constitución. El Estado autonómiNacional y de la Corte Nacional Electoral. Además de esto, los redactores del estatuto auto- co sólo es posible construirlo en el marco de una nueva nómico no han sido elegidos por el pueblo para llevar a Constitución, como decisión política fundamental de cabo este cometido. Son autoridades elegidas o desig- primer nivel. El Estatuto es una decisión política de senadas para cumplir otros mandatos como el de legis- gundo o tercer nivel que necesariamente debe sujetarse ladores nacionales. Por tanto, el estatuto autonómico al paraguas que le brinda una Constitución. El Estatuto no tiene una base de legitimidad democrática, emanada es una norma de desarrollo de una Constitución preexisde un proceso electoral, en el que participen represen- tente y no una Constitución paralela. No se puede jugar con el voto del 4 de mayo. Es tantes de todos los sectores de la población de Santa un voto cerrado y completo sobre todo el texto autoCruz. nómico. Una vez aprobado, cómo podría ingresarse a una mesa de negociación con el gobierno nacional, que Inconstitucionalidad del producto El estatuto autonómico de Santa Cruz establece una conlleve modificaciones al Estatuto Autonómico, en Asamblea Legislativa Departamental con capacidad de contradicción con el voto expresado en los días o meses sancionar leyes para el Departamento y un Goberna- anteriores. El problema de estas élites regionales es que no tiedor. La Constitución vigente sólo reconoce un Connen una visión de autonomías nacional e integradora. No greso Nacional y Prefectos. le proponen al país un modelo de articulado constitucioEl estatuto autonómico atribuye competencias nal que recoja una verdadera autonomía departamental exclusivas a la Asamblea Legislativa Plurinacional en las materias de educación, tierra, agricultura, ganade- y, dentro de este marco constitucional, un estatuto auría, suelos, aprovechamiento forestal, bosques, medio tonómico derivado. Sin una estructura de Estado global ambiente, aprovechamiento hidráulico, hídrico, aguas, no es posible ni viable la autonomía departamental. El electrificación, telefonía, política energética departa- estatuto, por su naturaleza parcial, no tiene la posibilidad mental, trabajo y relaciones laborales, comercio, in- de reemplazar a una Constitución que establezca un Esdustria y servicios, tributos y ordenamiento territorial. tado compuesto bajo la modalidad autonómica. Todas estas competencias en la Constitución vigente le * Abogado constitucionalista. corresponden al Congreso Nacional. 1 al 14 de mayo de 2008 / plática “El poder adquisitivo de la moneda nacional se fortalece, y eso no es negativo” Acerca del comportamiento que adopta el sistema financiero del país con relación a algunos fenómenos económicos locales e internacionales, Nueva Crónica conversó con el actual Superintendente de Bancos, Marcelo Zabalaga. La Superintendencia tiene actual­ mente algunos problemas con Rog­ hel, Orión y otros. ¿En qué estado se encuentran estos casos? El principal problema es con Roghel, porque el tamaño del daño que ha ocasionado el señor Goitia es muy grande. La compañía Roghel ha captado desde hace un año ingentes recursos de cerca de 10 mil personas del eje central y de algunas otras localidades y estimamos que ha captado cerca de 30 millones de dólares de todas estas personas y les han hecho creer que estaban invirtiendo en algunas actividades lucrativas, pero en Cochabamba se ha logrado determinar que no se realizó ninguna inversión, porque ha comprado 60 cajas de vino de una empresa y dice que ha comprado el viñedo o que ha invertido 85.000 dólares en la bolsa de Nueva York y dice que está invirtiendo allí todo el dinero. Goitia hizo creer a la gente que la rentabilidad de 10% mensual podía seguirse manteniendo en base a su palabra, y en realidad lo único que se estaba produciendo era una estafa piramidal. La estafa piramidal funciona de la siguiente manera: si uno cobra hoy día, el próximo mes le paga de su propio dinero y lo comprometo a que me traiga más ahorristas, y así se va creando una pirámide creciente desde la base hasta la punta, y son miles de personas que aportan el dinero de su propio ahorro y reciben cada mes 10% y todos creen que “el negocio” está funcionando. La Superintendencia pudo evitar que esto siga creciendo. Por su parte, los responsables de Orión dicen que ellos a su vez han sido estafados por una empresa de Estados Unidos y aparecen como víctimas, pero en realidad han estafado varios millones de dólares. La Superintendencia, por primera vez, ha puesto en acción los mecanismos señalados por ley para clausurar este tipo de negocios; nunca antes había actuado de esta manera. Incluso nosotros no teníamos normativas suficientes para saber cómo había que actuar, y es por eso que en algunos casos hemos titubeado, pero al final hemos logrado clausurar y evitar que el daño se siga propagando. Ahora estamos proponiendo, sugiriendo, pidiendo a la Fiscalía que acelere la investigación para que demuestre que es una estafa. ¿Por qué los afectados piden que se reabra Roghel? En el caso Roghel hay depositantes y cómplices. Los depositantes son aquellos que en su buena fe creen que si se reabre la empresa van a poder recuperar su dinero o seguir con la pirámide financiera que les daba el 10% mensual; esos son los depositantes típicos, y hay los cómplices que son un grupo de personas que están muy cerca del señor Goitia que presionan a la Super- ñida por bajos salarios y por otro tipo de restricciones. Foto: José Lilauze L a Superintendencia tiene rela­ ciones permanentes con minis­ terios del área económica, con la Asociación de Bancos (asoban) y con entidades dedicadas a las microfinanzas. ¿Cómo evalúa usted la independencia de la Superinten­ dencia frente a estas instituciones? La independencia de la Superintendencia está mencionada en leyes, sobre todo la Ley de Bancos y la Ley de Relacionamiento que tienen las entidades públicas en este país. Típicamente, la Superintendencia es una institución autárquica, independiente, con relación al manejo de la cosa pública y sólo nos debemos a nuestra ley. Somos una entidad sujeta a presión puesto que debemos informar permanentemente al Ministerio de Hacienda de todo lo que hacemos. Es por eso que la Contraloría General de la República frecuentemente nos hace auditorías para saber que todo lo que hemos hecho está regido a las leyes. Sin embargo, la Superintendencia no está obligada a pedir autorizaciones respecto a las decisiones que toma, con relación a la regulación del sistema financiero. Tampoco podemos tomar decisiones fuera del ámbito de nuestra competencia. De alguna manera tenemos independencia pero ceñida a lo que implica la Ley de Bancos y la normativa bancaria. Nos relacionamos también con los gremios asoban, asofin, entre otros, pero con ellos no tenemos una relación de dependencia, sino una relación de coordinación, ya que con los gremios nos reunimos con cierta frecuencia para explicarles lo que estamos haciendo, comunicarles nuestras preocupaciones o a veces pedirles niveles de coordinación igualmente. De una u otra manera los gremios que representan a grupos de entidades financieras reciben la información del sistema y también nos expresan propuestas de modificación de normativas y tenemos una buena relación con ellos, pero de ninguna manera hay una relación mutua de dependencia Marcelo Zabalaga intendencia y a la justicia para reabrir el negocio. Por eso, queremos señalar con claridad que no puede volverse a abrir lo que es ilegal; sería una contradicción volverla a abrir. ¿Que tipo de gente es la que ha in­ vertido en Roghel? Hay gente que ha depositado entre 50 y 60 mil dólares, así como gente que ha depositado 100 ó 200 dólares, gente de muy pocos recursos que siempre tiene la esperanza de ganar un poquito más. Los que salen a protestar son los que están en el medio o en la base de la pirámide, son los más afectados, ya no se puede recuperar su plata, y dicen que el culpable ha sido el Superintendente. Actualmente se dice que la banca dis­ pone de una cartera muy importante en dinero que no la están ofreciendo al público. ¿A qué se le atribuye esta situación? Lo que esta sucediendo en realidad es que el volumen de ahorros en Bolivia está creciendo más rápido que el volumen de cartera; el crecimiento de cartera o préstamos normalmente crece a la velocidad que la economía soporta. Los ahorros han crecido el año pasado a una velocidad del 25%; eso quiere decir que al final del 2006 había 4 mil millones de ahorro público en entidades supervisadas y al fin del 2007 habían 5 mil millones de dólares, es decir 25% más. En cambio, los ahorros no han subido a esa velocidad, han subido sólo a 16%, es decir un 60% de la captación de ahorros, porque la economía no puede crecer a una velocidad exagerada si la demanda nacional todavía siguen siendo constre- Por otra parte, el dólar con relación al boliviano se está devaluando cons­ tantemente. ¿Cómo analiza la Super­ intendencia esta situación? Este es un tema que tiene que ver con la fortaleza de la moneda estadounidense. Este es un fenómeno que no solo afecta al boliviano, ya que prácticamente todos los países latinoamericanos están devaluando su moneda con respecto al dólar. El Brasil es uno de los que más ha apreciado, más de 50% ya viene apreciando en el mismo periodo que nosotros hemos apreciado 10% ó 12%. Del 2005 a la fecha hemos apreciado mucho menos que la apreciación de las monedas nacionales de los países del entorno. Antes era un proceso inverso en el que la moneda nacional se iba devaluando y era una forma de debilitar a las economías nacionales; en cambio ahora lo que se está haciendo es fortalecer el valor del poder adquisitivo de la moneda nacional, lo cual de ninguna manera puede ser entendido como negativo. La Superintendencia fue creada el 11 julio de 1928 y este año cumplirá 80 años. ¿Qué actividades están prepa­ rando para su 80 aniversario? En realidad el festejo de los 80 años de la Superintendencia de Bancos ya ha comenzado. Hemos conformado un grupo de trabajo que está elaborando y llevando a cabo un programa de festejos que incluye muchos aspectos; uno de ellos, por ejemplo, es la publicación de un libro conmemorando los 80 años de creación de la Superintendencia de Bancos. Este libro será editado en miles de ejemplares para que esté al alcance de todos los estantes y habitantes, porque creemos que un universitario tiene derecho a tener un libro de la Superintendencia ya que va a contener un compendio de todo lo que ha pasado en los 80 años de supervisión. Además, el libro tiene que estar en bibliotecas, universidades, colegios, porque debe ser un elemento de consulta, de importancia histórica y técnico. Estamos invitando a otros Superintendentes de América Latina para que vengan a festejar con nosotros en la Superintendencia de Bancos. Estamos editando también una Guía sobre Gestión de Riesgos, vamos a sacar algunos boletines de prensa y realizar otras actividades por los 80 años de la Superintendencia de Bancos y Entidades Financieras. 10 / deAcuerdo 1 al 14 de mayo de 2008 La reconstrucción del sistema político en clave regional Uno de los rasgos de la crisis de Estado es la fragmentación regional de la representación política y el desconocimiento de cualquier “centralidad” orgánica. Dos analistas políticos examinan, en un coloquio organizado por el Instituto Prisma, las consecuencias que está provocando el proceso autonómico en la vida de las organizaciones políticas. T ras la implosión del sistema de partidos ocurrida en octubre de 2003, el campo político se ha reconfigurado siguiendo dos marcadas tendencias: la regionalización y la informalización. A la primera corresponde la aparición de agrupaciones ciudadanas y liderazgos de alcance municipal o departamental, sin mayor posibilidades de agregación nacional. La segunda tendencia ha convertido a ciertos actores políticos informales –como los movimientos sociales y los comités cívicos– en los verdaderos factores de poder, dejando a los partidos políticos y las instituciones que los representan, como el Parlamento y los concejos municipales, en una función subordinada a los eficaces recursos de las movilizaciones callejeras, los cabildos o el control de los medios de difusión masiva. A este cuadro de situación hay que añadir ahora las consecuencias que tendrán los referendos autonómicos en el sistema político y en la gobernabilidad democrática. Al examen de estos temas se consagró el último coloquio organizado por el Instituto Prisma, que contó con las intervenciones de los analistas y politólogos Jimena Costa y Roger Cortez. El poder de y desde las regiones Un repaso de lo que sucedió con cada uno de los actores políticos durante los últimos dos años le permitió a Cortez identificar los principales problemas que confrontan: pérdida de legitimidad, fragmentación, divorcio entre los dirigentes y sus bases, repliegue al ámbito local. Estos males aquejan por igual a las dos principales fuerzas electorales –mas y Podemos– como a las directivas sindicales que hablan en nombre de unos inexistentes movimientos sociales. La confrontación entre los procesos constituyente y estatuyente sólo ha acentuado estas tendencias. Por esa razón, Jimena Costa considera que la reorganización del sistema político se originará en las regiones. Porque la autonomía también ha hecho presa de las organizaciones políticas: cada uno actúa de manera independiente y todo centralismo está cuestionado. De modo que si a las condiciones sociales y políticas del país añadimos la situación de ingobernabilidad interna de las organizaciones políticas, tenemos un cuadro de una progresiva descomposición de la representación y la mediación política. Sin lugar a dudas, dice Costa, esta descomposición se ha acentuado en estos dos últimos años y compromete Estado. Y Santa Cruz tiene un prefecto que no ha renunciado a lanzarse a la arena nacional como eventual competidor de Evo Morales, alentando una “revolución patujiana”, desde la selva hasta las cimas de los Andes, visión no compartida por los intereses prácticos de los empresarios, que buscan consolidar el proyecto autonómico en su versión primaria que, según Cortez, consiste en el amurallamiento cruceño, detener los flujos migratorios y obtener el máximo beneficio de la explotación de los recursos naturales. también al mas. En las propias regiones, los liderazgos locales actúan de manera independiente y hasta contrapuesta, con excepción de Santa Cruz que presenta una mayor cohesión en su liderazgo colectivo. Y en ausencia de instituciones formales, lo que prevalece es la acción directa de las masas, manipuladas por operadores individuales muy eficaces. Una de las asignaturas pendientes de la democratización, recuerda Cortez, es la reforma de las organizaciones sindicales atrapadas hoy en una lógica corporativa y clientelar. Un dato que sorprende frente a esta “regionalización” de la política es que los partidos y agrupaciones ciudadanas estén por completo ausentes en las campañas mediáticas por el “sí” o el “no” a los estatutos autonómicos. La intensa publicidad está a cargo de los comités cívicos y las prefecturas, por un lado, y del gobierno y sus “movimientos sociales”, por otro. Pero no se ve a un mnr llamando a votar por el “sí” o a un mas arengando a favor de la abstención. No es la hora de los partidos ni de las agrupaciones ciudadanas, que seguramente reaparecerán en las próximas elecciones generales. Pero seguramente entonces ya no estarán todos los que son, ni serán todos los que están. La fragmentación Pero el principal rasgo de esta regionalización es la ausencia de proyecto nacional tanto en el oficialismo como en la oposición. Cada uno está atrincherado defensivamente en su parcela de territorio, sin mayor capacidad de agregación nacional. La broma de que a partir del 5 de mayo Bolivia tendrá 10 prefectos –9 departamentales y Evo Morales como prefecto de El Alto– retrata esta per- cepción de una ausencia de referentes nacionales. Roger Cortez cree que la pugna entre las regiones y el gobierno central se acrecentará a partir del referéndum autonómico. En el extremo, la disputa podría llevar a a un régimen de co-soberanía. En el trayecto, los fracasos de la administración departamental serán denunciadas como producto del bloqueo centralista, colla o anticruceño. Un mínimo de serenidad, dice Cortez, debería llevar al gobierno a abstenerse de actuar ante las provocaciones de sus adversarios y dejar que la dinámica interna cruceña sea la que encare sus propias problemas. En lugar de apostar a una guerra económica contra el bloque autonomista, Cortez considera que el gobierno debería concentrarse en el desarrollo de la minería y la agricultura en occidente, que tiene menos vulnerabilidad que la cadena agroexportadora del oriente. La debilidad de las estructuras políticas, gremiales y sindicales tradicionales hace que instancias estatales, como las prefecturas, promuevan las alternativas políticas. Los medios organizan e intermedian el discurso político, y se llega a reduccionismos como el de la ‘media luna’, en la que confluye una serie de realidades complejas y diversas que se manifestarán luego de la verificación de los referéndums. Roger Cortez advierte que Santa Cruz remolca al Beni, pero que Pando es una estructura diferente, por su presencia andina producto de la migración. De allí la actitud cuidadosa del Prefecto de ese departamento respecto a los otros. Tarija tiene una composición de mando muy distinta a la de Santa Cruz, con una pequeño burguesía burocrática dependiente del ¿Un pacto federal? Por lo visto, lejos de ser un elemento de reorganización territorial del Estado, las autonomías están contribuyendo no sólo a la desorganización del territorio sino a la ingobernabilidad. Jimena Costa considera que tras el referéndum del 4 de mayo, la élite cruceña podría sentirse motivada a transgredir una y otra vez el orden constitucional, lo cual podría ser hábilmente utilizado por el gobierno en su lucha contra las autonomías departamentales. El reconocimiento por decreto de las autonomías indígenas podría ser otro factor de desorganización y confrontación regional. Este proceso, comentaron los participantes del coloquio, podría desembocar en un arreglo federal, en el que cada departamento adopte un modelo interno de autonomías, pero casi sin injerencia externa. Mientras se construyen los cimientos del nuevo Estado descentralizado –autonómico o federal– el sistema político estará fragmentado en señoríos o republiquetas. Pero en esto Bolivia no es ajena a lo que sucede en otros países que han resuelto a tiempo y de mejor manera su diseño territorial. Roger Cortez sostiene que la crisis de los partidos programáticos con cuadros profesionales es mundial y que la democracia ha demostrado que no requiere necesariamente de ese tipo de organizaciones tradicionales. Para la reorganización del sistema político parecen más importantes dos elementos base, dice Cortez: uno, es la consolidación del mercado interno capitalista como unidad territorial, no plenamente impugnado por el actual gobierno; y el otro es un proceso largo, que intenta remodelar el Estado, un proyecto de reforma estatal, similar a la de 1938, que puede esperar 5, 10 ó 30 años para su cristalización, porque no tiene contestación. Es un proceso que no se va a ahogar o desaparecer por las inconsecuencias de su aplicación política táctica, remató. / 11 aldea global 1 al 14 de mayo de 2008 ¿El retorno de la economía moral? Julio Boltvinik* Son cuatro los factores disparadores de las alzas en los precios de los alimentos: aumento general de costos de producción y transporte asociados al alza de los precios del petróleo; fuerte aumento en la demanda de alimentos en China e India; desvío de una parte de los alimentos para producir etanol; y disminución de las reservas alimentarias en los países desarrollados. U na nota de ap en Internet señala: “Si ve que los precios de los comestibles suben, no piense que lo suyo es algo aislado. Desde los campesinos ecuatorianos que subsisten a base de arroz hasta los magnates que piden los platos más refinados en Francia, en todo el mundo están aumentando los precios de los alimentos como resultado de una combinación letal de factores”. En otra nota se dice que la unesco advirtió sobre una inminente “explosión social desatada por el alza de precios de los alimentos si los países agrícolas no reforman sus políticas” y describe la explosión social en marcha: “Los precios de los básicos han subido fuertemente en los últimos meses, lo cual desató protestas violentas en naciones como Egipto, Camerún, Costa de Marfil, Haití, Mauritania, Etiopía, Madagascar, Filipinas e Indonesia” ¿Se trata del retorno de la economía moral? El historiador británico e.p. Thompson, quien acuñó el término economía moral, señala que lo orientó a las confrontaciones en los sitios de mercado sobre los derechos o titularidades a los alimentos básicos; que lo concibió como el conjunto de creencias, usos y formas asociadas con la comercialización de alimentos en tiempos de escasez. Las emociones profundas estimuladas por ésta, las exigencias que la multitud hacía a las autoridades en tales crisis, y la indignación provocada por el lucro durante emergencias que ponían en peligro la vida, le daba una carga “moral” particular a la protesta. Años atrás e.p. Thompson había señalado: Revueltas por alza de precios “Las revueltas eran provocadas por precios al alza, por prácticas indebidas de los comerciantes, o por hambre. Pero todo ello operaba dentro de un consenso popular sobre lo que eran prácticas legítimas e ilegítimas, consenso que a su vez estaba cimentado sobre una visión tradicional consistente de las normas y las obligaciones sociales, las que vistas en su conjunto, puede decirse que constituyen la economía moral de los pobres. Un atropello de estos supuestos morales, tanto como las privaciones experimentadas, era la ocasión para la acción directa. El término describe la manera en la cual, en comunidades campesinas e industriales tempranas, muchas relaciones ‘económicas’ eran reguladas de acuerdo con normas no monetarias. Por un tejido de costumbres y usos existentes hasta que son amenazadas por racionalizaciones monetarias, y se hacen conscientes como economía moral. En este sentido, la economía moral es convocada a existir como resistencia a la economía del ‘libre mercado’”. El lector verá que no puede haber una vuelta a la economía moral, porque se ha perdido el consenso sobre lo que constituyen las normas y obligaciones sociales, porque se han adelgazado enormemente las normas no monetarias, porque vivimos en la época del triunfo casi absoluto de las “racionalizaciones monetarias”, de las reglas del mercado. Las multitudes actuales protes- tan sin saber bien qué pueden y deben exigir, porque ya no hay claridad sobre las normas y obligaciones sociales, incluyendo las del gobierno. Porque se han creído el cuento de las fuerzas anónimas de los mercados. dades); y aumentar la ayuda alimentaria internacional (otra vez, poco importante en México). Nótese que Cepal descarta los subsidios generalizados como opción de política. Declaración de la Cepal La Cepal emitió ayer una declaración de Machinea, su secretario ejecutivo, en la cual: 1) señala que en los últimos 12 meses los precios internacionales de los alimentos han aumentado en más de 50 por ciento, siendo mucho mayores para maíz, trigo, arroz y algunas oleaginosas. 2) En consonancia, los índices de precios al consumidor de alimentos en los países de América Latina (al) han aumentado entre 6 por ciento y 20 por ciento y, en promedio, en 15 por ciento (en México el Banco de México logra milagros que la Cepal confunde con políticas para contrarrestar tales aumentos: el índice es sólo de 6.5 por ciento, el más bajo de la región). 3) Estos aumentos castigan más a los más pobres que destinan una mayor proporción de su ingreso a alimentos y, sobre todo, a alimentos básicos que han aumentado más. 4) Con el supuesto de aumento de los ingresos de 5 por ciento, la Cepal estima que tanto el número de personas en pobreza como en indigencia han aumentado en los últimos 12 meses en 10 millones en al, ello sin tomar en cuenta el aumento de precios en otros bienes básicos, como el transporte, asociado al incremento en precios del petróleo. 5) En cuanto al qué hacer, Cepal sugiere eliminar impuestos a la importación y al consumo de alimentos, para frenar el alza de los precios (receta poco útil para México, donde no hay iva a alimentos y los aranceles son muy bajos o nulos); aumentar los subsidios focalizados para aumentar los ingresos (sólo ayudaría a los beneficiarios de oportuni- Los factores disparadores Es evidente que no sólo las multitudes que protestan han perdido claridad de hacia dónde moverse, sino también los organismos internacionales y los gobiernos que parecen confundidos en torno a los orígenes del problema. Mientras el director de la fao volvió a criticar los subsidios a la agricultura en los países ricos, asociándolos a las alzas recientes de precios, Alemania y Francia rechazaron cualquier conexión entre ambos fenómenos, en mi opinión de manera correcta. Hasta donde se sabe, hay cuatro factores disparadores de estas alzas: 1) el aumento general de costos de producción y transporte asociados al alza de los precios del petróleo; 2) el fuerte aumento en la demanda de alimentos en China e India; 3) el desvío de una parte de los alimentos para producir etanol; y 4) la disminución de las reservas alimentarias en los países desarrollados. Debe advertirse, sin embargo, que los precios internacionales reflejan el nerviosismo de los especuladores que controlan los mercados corrientes y de futuros: “El mercado está muy inquieto y reacciona a cualquier noticia de mal tiempo”, dijo la economista Abbassian (nota de ap). Ello hizo que una sequía en Australia e inundaciones en Argentina, ambos importantes productores de leche industrial y mantequilla, derivasen en un aumento de 37 por ciento en la mantequilla en Francia entre 2006 y 2007. * Doctor en Ciencias Sociales y político mexicano. 12 / vecindario 1 al 14 de mayo de 2008 Los significados de la victoria electoral de Fernando Lugo Carlos Malamud* ¿Cuán radical será el nuevo gobierno? ¿En cuál de las izquierdas regionales hay que ubicar al ex obispo y futuro Presidente? ¿Cuán gobernable será el Paraguay con un mandatario que está dispuesto a acabar con la corrupción, con las mafias que la sustentan, con la impunidad de los políticos, con impulsar una reforma agraria y, por si todo esto fuera poco, por renegociar con Brasil y Argentina los precios de la electricidad que Paraguay exporta a sus vecinos o con relacionarse con la República China en lugar de Taiwán? L a victoria electoral de Fernando Lugo en las elecciones presidenciales de Paraguay ha puesto un dramático punto final a las más de seis décadas de hegemonía de la Asociación Nacional Republicana, popularmente conocida como Partido Colorado. Si se dice que su presencia en todos los ámbitos de la vida paraguaya era más asfixiante que la del pri mexicano en sus momentos de verdadero esplendor no se falta excesivamente a la verdad. De ahí el empeño de muchos hombres y mujeres de ese país de sacarse de encima, como sea, el viejo estigma de la corrupción omnipresente. Ésta se puede ver en todos los niveles de la vida cotidiana y tiene en el contrabando una de sus caras favoritas. Por eso, la corrupción no afecta únicamente al Estado, a sus servidores y a los políticos, sino que también se expresa a través de mafias fuertemente organizadas. Buena prueba de todo ello son los automóviles truchos o mau (en guaraní), que circulan legalmente en el país después del obligado maquillaje de sus papeles tras haber sido robados en los países vecinos e introducidos ilegalmente en Paraguay. En 2001 se supo que el entonces presidente Luis González Macchi conducía un bmw blindado, comprado dos años antes en 80.000 dólares. Anhelos de cambio La Alianza Patriótica para el Cambio (apc), integrada por un conglomerado heterogéneo de fuerzas de izquierda y de centro, surgió precisamente de esa necesidad de cambio existente en el país. Sin embargo, la apc se caracteriza por el liderazgo fuertemente personalista de Lugo y por la ausencia detrás de él de estructuras políticas con una cierta organización y algún pasado. Federico Franco, del Partido Liberal Radical Auténtico (plra), de carácter centrista, acompañó a Lugo en la fórmula presidencial como candidato a vicepresidente. La presencia del plra en la Alianza indica cuán extendido estaba el deseo de cambio en la ciudadanía paraguaya. El plra ha sido tradicionalmente la oposición tolerada al Partido Colorado y, al menos teóricamente, debería servir para moderar el mensaje radical de Lugo. Precisamente en este punto radica una de las grandes incógnitas acerca del futuro del Paraguay. ¿Cuán radical será el nuevo gobierno? ¿En cuál de las izquierdas regionales hay que ubicar al ex obispo y futuro presidente? ¿Cuán gobernable será el Paraguay con un mandatario que está dispuesto a acabar con la corrupción, con las mafias que la sustentan, con la impunidad de los políticos, con impulsar una reforma agraria y, por si todo esto fuera poco, por renegociar con Brasil y Argentina los precios de la electricidad que Paraguay exporta a sus vecinos o con relacionarse con la República China en lugar de Taiwan? La respuesta de estas y otras preguntas de contenido similar no dependerá exclusivamente de la voluntad reformista o revolucionaria de Lugo, ni de su decisión política, sino de tres variables básicas. En primer lugar, Para- guay no es Venezuela, pero tampoco Bolivia o Ecuador, que tienen en los hidrocarburos una fuente potencial de importantes ingresos fiscales. El tema de la energía eléctrica hasta ahora se ha mostrado más complicado. Por este camino, el gobierno carece de los ingresos necesarios para impulsar políticas populistas que, cómo no, reposan en el clientelismo más ortodoxo. El candidato más que la alianza Segunda cuestión. El más del 40% de los votos que obtuvo la candidatura presidencial liderada por Lugo es patrimonio suyo y no de la apc. Esto se observa en cuanto se cotejan los datos de la elección presidencial con la parlamentaria, y aquí se ve, de forma meridiana, Flor el carácter aluvional de la Alianza, a tal punto que los distintos partidos concurrieron a los comicios con candidatos propios, y separados, tanto para el Congreso como para el Senado. Por eso, la gobernabilidad futura dependerá no sólo de la disciplina del voto de sus principales aliados, sino también de los grupos opositores, tanto del Partido Colorado como de los seguidores de la unace (Unión Nacional de Ciudadanos Éticos) de Lino Oviedo, que controlarán una parte importante de los votos de ambas cámaras. En los últimos años la probidad de muchos parlamentarios fue seriamente cuestionada y no sería impensable que muchos de ellos, de todos los partidos, terminaran vendiendo sus votos al mejor postor. ¿Gobernará Lugo con un sesgo fuertemente presidencialista, despreciando al Parlamento, como ocurrió con buena parte de los últimos presidentes colorados? No casualmente la sede presidencial se conoce en guaraní como Mburuvichá Róga, que significa “La casa del jefe”. Difíciles negociaciones con Argentina y Brasil Por último, la exportación de energía eléctrica de las dos grandes centrales de Yaciretá (a Argentina) e Itaipú (a Brasil). Hasta ahora Lula se ha negado en redondo a pagar más por la energía que su país importa de Paraguay, lo que ha servido para reforzar los sentimientos nacionalistas de los paraguayos, agitados convenientemente en la campaña de Lugo. No en vano todavía pesa en la memoria del país los efectos de la Guerra de la Triple Alianza (1865-1870), o Guerra Grande, en la cual Argentina, Brasil y Uruguay impusieron a los paraguayos un durísimo castigo. La idea de estar emparedados entre dos gigantes regionales sigue vigente. Si Lula hace un gesto positivo y negocia un precio al alza con Lugo, Brasil podrá mantener una influencia positiva en Paraguay. De otro modo, su negativa sólo servirá para empujar todavía más al nuevo gobierno en los brazos de Hugo Chávez y Evo Morales. Es ésta, precisamente, la cuestión final, la del impacto regional del triunfo de Lugo. Con el objeto de evitar ser catalogado, el Presidente electo ha repetido en diferentes ocasiones, durante la campaña, que es un hombre de centro y no un seguidor de Chávez. En realidad, si algo es Lugo es un obispo católico, aunque suspendido “a divinis” por el Vaticano. Su discurso es eminentemente pastoral y en él la culpa juega un papel determinante. Por eso, en la noche del domingo pasado, durante los festejos por la victoria, los ciudadanos paraguayos no fueron los responsables de su triunfo, ni los actores determinantes del mismo. No, los ciudadanos paraguayos fueron “los culpables” de que Lugo haya ganado. El ex obispo y el político Con independencia de cuál es su verdadera filiación, algo que habrá que esperar a ver, si es que realmente se desvela en algún momento, lo cierto es que Lugo acudió a votar acompañado de Hebe Bonafini, la dirigente de las Madres de Plaza de Mayo. En este punto vale la pena recordar el apoyo prestado por Bonafini a eta, a quien considera no una banda terrorista sino un movimiento de liberación nacional que impulsa una causa justa, o su apoyo a los atentados del 11-S en los Estados Unidos. Lugo ya no es más un candidato en campaña sino el Presidente electo de Paraguay. Es verdad que su país es uno de los más pobres de América del Sur, pero si quiere llevarlo por la senda del desarrollo es necesario que se desprenda de los viejos tics del misionero y aprenda cuanto antes el discurso de la política. No es sólo con mesianismos como se salvará Paraguay, ni con un discurso basado únicamente en la antipolítico. Lugo ya ganó, y a partir de agosto le tocará gobernar. Fuente: Infolatam, Madrid, 21 de abril 2008 * Doctor en Geografía e Historia de América. memoria 1 al 14 de mayo de 2008 / 13 40 años de mayo del 68 Prohibido prohibir El movimiento de mayo del 68 fracasó como revolución porque no se produjo la sustitución del viejo orden político. Pero transformó a la sociedad francesa, cambió pautas de comportamiento, introdujo nuevos valores, reconoció los derechos de la mujer, la democratización de las relaciones sociales, incluyendo la disminución del autoritarismo en la enseñanza. M ayo del 68 fue el crisol en el que se fundieron todos los síntomas del malestar que arrastraba la sociedad francesa. De una parte, la nueva conciencia social de determinados sec­tores de las clases medias que fueron atraídas por las tesis tercermundistas desde el conflicto de Argelia (1954-1962), y que habían encontrado su proyección en la guerra de Vietnam. Por otra, el creciente distanciamiento de amplios sectores de la sociedad francesa, respecto del régimen paternalista, y con fuertes ribetes autoritarios del general Charles De Gaulle. Pero al mismo tiempo el alejamiento respecto de la izquierda tradicional, representada fundamentalmente por el Partido Comunista Francés, que se mostraba anclado en una posición acomodaticia dentro del orden social establecido después de la Segunda Guerra Mundial. El movimiento francés de 1968 encuentra su precedente histórico en la Comuna de París (1871). Esa efímera conquista de los obreros franceses dejó sentados los principios autogestionarios (sujeción a la decisión de consejos y asambleas) que habrían de servir de base a la organización estudiantil un siglo más tarde. por decreto. El 16 de junio, los estudiantes volvieron a las aulas de la Sorbona. El 23 se celebraron las elecciones, resueltas con una clara derrota de la izquierda y el triunfo de los gaullistas y sus aliados; finalizando así el mayo del 68 francés. Se considera que el movimiento de mayo del 68 fracasó como revolución en virtud de que no se produjo la sustitución radical del viejo orden político. Pero transformó a la sociedad francesa, cambió pautas de comportamiento, introdujo nuevos valores, reconoció los derechos de la mujer, la liberalización de las costumbres, la democratización de las relaciones sociales y generacionales, incluyendo la disminución del autoritarismo en la enseñanza. Algunas de las frases que aparecieron ahí las conocemos hasta hoy, porque han quedado en la memoria colectiva como signo de esperanza, de voluntad libertaria, de energía joven, cosas que permanentemente botamos a la basura. Las “firmas” indican el lugar de París en el que la frase apareció. Revueltas y vacío de poder La movilización que despertó en Francia la guerra de Argelia sensibilizó fuertemente a la sociedad, y dejó el terreno fértil para el surgimiento de una Nueva Izquierda (Nouvelle Gauche). El 3 de mayo de 1968 la Universidad de la Sorbona de París bullía por la agitación, los estudiantes de Nanterre habían intentado participar en la manifestación obrera. El rector llamó a la policía y el edificio fue desalojado. Los estudiantes invadieron el Barrio Latino, y en la noche del 3 al 4 de mayo las calles se llenaron de barricadas y enfrentamientos con la policía. Ante la persistencia de la agitación estudiantil, el 13 de mayo las grandes centrales sindicales llamaron a la huelga general bajo el lema “alto a la represión, libertad, democracia, viva la unión de obreros y estudiantes”. Se abría una nueva dinámica en la que sectores del mundo obrero se incorporaban a la revuelta inaugurada por los estudiantes. Para el día 20 de mayo Francia se encontraba paralizada, hasta el extremo de llegar a escasear los artículos de primera necesidad, la gasolina y el suministro eléctrico. Se produjo un auténtico vacío de poder. El gobierno y los partidos tradicionales, incluido el Partido Comunista Francés, estaban desbordados por una situación cuyas raíces y dimensiones no llegaban a comprender. El 25 de mayo, sindicatos, organizaciones empresariales y gobierno firmaron los acuerdos de Grenelle, que recogían la aprobación de un salario mínimo garantizado y el reconocimiento de ciertos derechos sindicales. En los días subsecuentes se llegó al punto de que el Presidente de la República disolviera la Asamblea Nacional y convocara a elecciones, con el objeto de salir del impasse provocado por el vacío de poder. El reto fue aceptado por la izquierda tradicional. A partir de este momento la situación empezó a normalizarse. “¡Viva la comunicación! ¡Abajo la telecomunicación!” “Dios: sospecho que eres un intelectual de izquierda” “Las paredes tienen orejas. Vuestras orejas tienen paredes” “La barricada cierra la calle pero abre el camino” “¡¡¡Te amo!!! ¡Oh, díganlo con adoquines” “Es necesario explorar sistemáticamente el azar” “La acción no debe ser una reacción sino una creación” “Somos todos judíos alemanes” “Camaradas: proscribamos los aplausos, el espectáculo está en todas partes” “Es necesario llevar en sí mismo un caos para poner en el mundo una estrella danzante (Nietzche)” “Tomemos en serio la revolución, pero no nos tomemos en serio a nosotros mismos” “Viole su alma mater” “Cuando la asamblea nacional se convierte en un teatro burgués, todos los teatros burgueses deben convertirse en asambleas nacionales” “No es el hombre, es el mundo el que se ha vuelto anormal (Artaud)” “Todo el poder a los consejos obreros (un rabioso). Todo el poder a los consejos rabiosos (un obrero)” “No es una revolución, majestad, es una mutación” “La burguesía no tiene más placer que el de degradarlos a todos” “Pensar juntos, no. Empujar juntos, sí” “Los que tienen miedo estarán con nosotros si nos mantenemos firmes” “Decreto el estado de felicidad permanente” “Graciosos señores de la política: ocultáis detrás de vuestras miradas vidriosas un mundo en vías de destrucción. Gritad, gritad; nunca se sabrá lo suficiente que habéis sido castrados” “Prohibido prohibir. La libertad comienza por una prohibición.” “Un solo week-end no revolucionario es infinitamente más sangriento que un mes de revolución permanente” “Cambiar la vida. Transformar la sociedad.” Una revolución a medias El 12 de junio se prohibieron todas las manifestaciones y los grupos de la extrema izquierda fueron disueltos Los principales graffitis Flor “¡Franceses, un esfuerzo más! (Marqués de Sade)” “La emancipación del hombre será total o no será” “La novedad es revolucionaria, la verdad también” “Queremos las estructuras al servicio del hombre y no al hombre al servicio de las estructuras. Queremos tener el placer de vivir y nunca más el mal de vivir” “El arte ha muerto. Liberemos nuestra vida cotidiana” “La libertad es la conciencia de la necesidad” “No me liberen, yo basto para eso.” “Un policía duerme en cada uno de nosotros, es necesario matarlo” “Las jóvenes rojas cada vez más hermosas” “La revuelta y solamente la revuelta es creadora de la luz, y esta luz no puede tomar sino tres caminos: la poesía, la libertad y el amor (Breton)” “La imaginación al poder” “En los exámenes, responda con preguntas” “No puede volver a dormir tranquilo aquel que una vez abrió los ojos” “El levantamiento de los adoquines de las calles constituye la aurora de la destrucción del urbanismo” “Acumulen rabia” “Olvídense de todo lo que han aprendido. Comiencen a soñar” “Hay método en su locura (Hamlet)” “Lo sagrado: ahí está el enemigo” “Yo jodo a la sociedad, pero ella me lo devuelve bien” “Digo no a la revolución con corbata” “Yo me propongo agitar e inquietar a las gentes. No vendo el pan, sino la levadura (Unamuno)” “Abajo el realismo socialista. Viva el surrealismo” “La voluntad general contra la voluntad del general” “Cuanto más hago el amor, más ganas tengo de hacer la revolución. Cuanto más hago la revolución, más ganas tengo de hacer el amor” “No se encarnicen tanto con los edificios, nuestro objetivo son las instituciones” “Si lo que ven no es extraño, la visión es falsa.” “La belleza será convulsiva o no será (Breton)” “Empleó tres semanas para anunciar en cinco minutos que iba a emprender en un mes lo que no pudo hacer en diez años” “Proletario es aquel que no tiene ningún poder sobre el empleo de su vida y que lo sabe” “Un pensamiento que se estanca es un pensamiento que se pudre” “Sean realistas: pidan lo imposible” “Debajo de los adoquines está la playa” “Olviden todo lo aprendido y comiencen a soñar” “Consuma más, vivirá menos” “¿Y si quemamos la Sorbona?” “La sorbona será el Stalingrado de la Sorbona” Fuente: 20minutos.es 14 / ensayo 1 al 14 de mayo de 2008 Walter Solón en la Primera Jornada Mundial de Arte Público La conciencia social del muralismo En Tlaxcala, México, se realizó en 1997 la Primera Jornada Mundial de Arte Público y Muralismo con la asistencia de casi 100 artistas de América Latina, Europa, África, Estados Unidos y Asia. En este evento el artista boliviano Walter Solón Romero presentó la siguiente ponencia. V engo del Ande, de un país que sobrevive enclavado en la montaña, en el corazón de la América del Sur. Ya son más de cincuenta años que practico este oficio de dialogar con el pueblo a través de muros recubiertos de imágenes. Al finalizar un milenio, después de una conquista que trasciende los 500 años y que es la fuente del mensaje gráfico que dejo sobre nuestro pasado, presente y futuro, me permito resumir en estas líneas algunas experiencias y opiniones que he forjado en este oficio de pintor. El muralismo y el arte público están en crisis, cada vez somos menos los pintores muralistas y cada vez son más los muros anodinos que no dicen nada. ¿Por qué está al borde de la desaparición el muralismo y el arte público? ¿Qué podemos hacer frente a esta realidad? Estas son las cuestiones que nos preocupan a los muralistas que nos hicimos al calor de la insurgencia latinoamericana. Pero antes de analizar esta problemática es necesario clarificar algunos términos: ¿Qué es el muralismo?, ¿de que estamos hablando?, ¿simplemente de grandes pinturas adheridas a un muro o estamos hablando de un poderoso instrumento de concientización colectiva? El muralismo como arte y artesanía Por un lado, el muralismo es una tarea que exige un profundo conocimiento de oficio, es al mismo tiempo arte y artesanía en las diferentes técnicas que emplea para construir sus imágenes. El muralismo no es echar un balde de pintura sobre un muro blanco. Aun en sus expresiones más abstractas, el muralismo es un oficio que exige un estudio y un manejo metódico de las diferentes técnicas, procesos y materiales que emplea. De otra parte, el muralismo es una empresa económica por el trabajo, el tiempo y los recursos que consume para su realización. Esta es la razón por la que en general el muralismo es un arte que se hace por encargo, a pedido en especial de las instancias públicas y en algunos casos privadas. En la mayoría de los casos el muralista pinta murales cuando se lo piden, cuando le garantizan su empresa económica que consume meses y hasta años. Este es uno de los aspectos más críticos y conflictivos del muralismo. ¿En qué medida las instituciones públicas y privadas están hoy dispuestas a financiar esta expresión artística? Y en caso de hacerlo, ¿qué clase de “pintura mural” desean promover? Esto nos lleva al tercer componente, y para mí el más importante de la pintura mural: su carácter concientizador a nivel social. El muralismo, el más antiguo en la expresión del hombre, siempre buscó dialogar y conversar reteniendo pasajes históricos, relatando fábulas y leyendas, reviviendo hechos y fantasías para cuestionar y confrontar nuestros pensamientos y nuestros sentidos. Función comunicacional Estoy convencido de que la principal función del muralismo no es decorativa sino comunicacional. El principal objetivo de un muralista es hacer hablar a las paredes para promover factores de comprensión y de cambio. Para ello el muralista investiga, estudia, crea y recrea la realidad histórica y social, empleando imágenes y símbolos accesibles al público, al hombre de la calle. El muralista no piensa fundamentalmente en sí mismo cuando realiza su obra de arte, sino en los demás, en los otros, en las multitudes a las cuales está destinado su mensaje. En nuestros días, muchas veces lo que queremos comunicar en imágenes no se ajusta a los intereses de las instituciones que financian los murales; por eso prefieren dejar los muros en blanco, o decorar con enormes cromos fotográficos, o recurrir al onanismo de un artista que se presta a jugar con elementos plásticos y engendrar un mural inexpresivo. Si de adornar rascacielos se trata hay medios mas económicos y menos conflictivos que el muralismo. Por eso son cada vez menos los murales que se realizan en nuestro tiempo. El muralismo es una disciplina que tiene muy pocos adeptos en las escuelas de arte, en parte porque nuestros jóvenes estudiantes de arte absorbidos por un mercado de consumo, prefieren el fácil acceso a la celebridad con el espaldarazo de una crítica interesada, al servicio de una prensa casi siempre controlada por quienes actualmente lo manejan todo y determinan lo que les parece conveniente. ¿Y qué decir de los profesionales de la cultura que afirman que el muralismo y el arte público en general es siempre político, y que no debe ser tomado en cuenta en los eventos de artes visuales? Al extremo de negar su existencia en países como el mío donde hace cincuenta años está vigente y se lo ignora deliberadamente manteniendo cerrados los edificios donde fueron pintados. Se nos dirá también que esta disciplina ya no se adecua al mundo actual en el que vivimos; que la felicidad lograda por unos pocos merece un mensaje festi- 1 al 14 de mayo de 2008 ensayo / 15 vo, sin contenido alguno, inocuo, simplemente decorativo para una minoría que sólo pretende acceder a los dictados de la moda y a los marchands de las galerías o al juicio de una crítica interesada. El muralista, su vocación y conciencia ¿Para qué conflictuarse, dirán, con imágenes de nuestra realidad en cuadros y murales, si las mismas, vivientes y reales, ya decoran nuestras calles y plazas? Los más despistados podrán afirmar que el momento actual ya no tiene por qué recurrir al muralismo, menos al arte público, a no ser que no diga nada, porque el mundo políticamente está cambiando y los problemas sociales están en vías de ser superados haciendo perder su razón de ser al muralismo tal como lo conocemos. Olvidan o tratan de ocultar que ingresamos a un nuevo milenio con el problema universal más grande de la humanidad: la expansión del hambre y la miseria que acentúan una injusta distribución de la felicidad. Un muralista enfrenta un dilema: ser fiel a su voca­ción y conciencia o sucumbir a las presiones del sistema.­ La Pintura Mural, como una de las disciplinas de un arte público masivo, es, a no dudarlo, una tarea que exige posición, entrega total a un propósito comunicacional frente a los cambios de nuestra sociedad. No es fácil andar esparciendo imágenes en muros y paneles. Las vicisitudes del muralismo y del arte público en general suponen siempre un desafío a la adversidad y la denuncia de la falacia institucionalizada constituye siempre un peligro. Ayer en mi país fueron intereses de seguridad del Estado, impuestos desde fuera, los que nos impidieron denunciar la injusticia y soportar la cárcel y exilio durante las negras dictaduras. Hoy es el ajuste estructural el que pretende comprar conciencias por un pedazo de pan. Muchos artistas de América del Sur nos conocimos en el exilio: escritores, músicos, pintores, cineastas, cantaautores, compartimos esta dolorosa experiencia que al final nos sirvió para unirnos y crear una conciencia que hoy nos fortalece. Las presiones y persecuciones contra los muralistas siempre existieron y no veo por qué ahora no se puedan enfrentar y sobrellevar como en el pasado. Nadie, sin renunciar a la propia libertad creadora, se someterá a los innumerables condicionamientos de quienes controlan el qué y el cómo decir de esta realidad en que vivimos. Pero, el problema más conflictivo que soporta hoy en día el artista y el muralista de nuestros tiempos no es tanto externo sino interno a su persona: la desilusión y el desengaño que dan paso al pragmatismo, la falta de confianza en su mensaje, la pérdida de utopías... En otras palabras, el muralismo está en crisis porque los muralistas están perdiendo la fe. Podemos entender por qué muchos abandonan sus antiguos ideales, podemos explicar por qué la resignación se antepone a las utopías, podemos comprender muchas cosas, pero nunca las podremos justificar. Los murales y la realidad actual Los muralistas, y el arte público en general, tenemos mucho que decir sobre esta realidad. Los pueblos, las etnias de mi país, como las nubes en el cielo desaparecen o emigran a las ciudades para sobrevivir en zonas marginales. Quienes amasaron la piedra para esculpir Tihuanaku, Samaipata o Machupicchu, sólo están presentes en lo que hicieron hace siglos. El plan globalizador impuesto desde arriba ha creado sombras en la mitad de esta esfera que gira en un solo sentido al ritmo egoísta de muy pocos. La tierra no es de quien la trabaja, el aire ha enceguecido Aunque no estoy para estas lides, bailemos Sancho con los niños a las estrellas; en el agua de los ríos y los lagos ya no respiran los peces; los árboles ya no guardan los nidos de los pájaros; en los bosques sólo quedan raíces que nunca darán frutos. Preguntémonos ¿por qué? y tendremos la respuesta: pocos, muy pocos se beneficiaron a través del avance tecnológico con la extracción de riquezas, el progreso se olvidó del hombre y su entorno. Hay mucho que decir Hay mucho que decir, hay demasiadas injusticias que denunciar, innumerables atropellos que combatir. No podemos callar y desafiar la adversidad con las manos cruzadas frente a un mundo que se devora a sí mismo. No podemos esperar a que se aclaren nuestros paradigmas mientras decenas de miles de hombres y mujeres enfrentan el avance de un modelo que deja desolación a su paso. El arte -sea música, literatura, canto, artes gráficas o muralismo- tienen su impacto directo para platicar con el pueblo cuando éste se siente acosado por la injusticia. El muralista tiene un compromiso con la historia para evitar que la memoria popular sea sólo ceniza del pasado. Pintamos para que no se olvide, para encender la llama del recuerdo, para refrescar la conciencia de los jóvenes que no vivieron el pasado inmediato, para cuestionar las mentiras de los testaferros del presente que hacen pasar a los tiranos del ayer por las grandes figuras de nuestros tiempos. La verdad no es un mito, es la sombra de los actos en la historia y es la causa por la que pintamos en las paredes el retrato de los pueblos. La conciencia social del muralismo Pero la conciencia social del muralismo no está sólo en su capacidad de denunciar los atropellos del presente y en reafirmar la historia por encima de la impunidad. La conciencia social del muralismo también está en su capacidad de soñar, de imaginarse un mundo distinto, de pensar una nueva realidad. Si los muralistas no asumimos nuestro compromiso con el mañana, si renunciamos a nuestra obligación de generar utopías, entonces habremos condenado al muralismo a su muerte. En estos momentos de desconcierto ideológico, de confusión política, se requiere más que nunca de la capacidad visionaria del artista. No podemos permitir que nuestros sueños desaparezcan a la hora de despertar. Si hemos perdido la fe en los mitos del pasado, entonces construyamos nuevos sueños. Todos hemos visto a este mundo rodar por el despeñadero de la historia: guerras, revoluciones, frus- traciones, victorias, derrotas... ¡Todos tenemos experiencias para recrear la utopía de la humanidad! Este es nuestro desafío como muralistas. No niego ni olvido las adversidades y limitaciones que debemos enfrentar y que he mencionado en esta ponencia, pero estoy convencido de que la crisis del muralismo es la crisis de un compromiso. Compromiso y esfuerzo Este compromiso debemos reconstruirlo y para ello no son suficientes las palabras. Es necesario discutir y aprobar resoluciones concretas en esta Primera Jornada Mundial de Arte Público y Muralismo. Medidas que empiecen por el impulso a la pintura mural en las escuelas de arte. Concientizando y forjando al estudiante en el duro y comprometido camino del oficio, la técnica y la artesanía del muralismo. El arte es paciencia y en especial lo es la pintura mural. Sin esfuerzo y perseverancia no se realiza ningún mural. Es esa paciencia y constancia la que debemos inculcar a nuestros estudiantes. El contacto con el pueblo debe realizarse de manera permanente en las escuelas de arte para que nuestros jóvenes artistas se adentren en el alma del pueblo, que es el espíritu del muralismo. Hay que hacer que el muralismo adquiera carta de ciudadanía en los concursos, bienales y salones de artes plásticas, promoviendo el boceto y el proyecto como base de la pintura mural. A nivel técnico debemos explorar y desarrollar algu­ nas alternativas para promover el muralismo apelando a los paneles transportables y a las artes gráficas que nos per­ miten obtener reproducciones de grandes dimensiones. Debemos propender a una integración de las Artes Plásticas para que el creador arquitectónico destine espacios para la escultura y paredes para la pintura mural, evitando que siempre tenga que pintarse en edificios ya construidos sin proyecciones visuales. Tenemos que establecer en nuestros países contactos conducentes a la creación de un frente destinado a la producción de un arte público a través de un movimiento de concientización que incluya a artistas, escritores, sindicalistas e intelectuales que no están dispuestos a sucumbir ante la injusticia y la corrupción, que buscan defender este mundo de la destrucción de unos pocos, y promover la aspiración colectiva de la consecución de un mundo mejor para todos. Por último, a nivel mundial debemos promover el intercambio de experiencias y la coordinación de actividades conducentes a fortalecer la conciencia social del muralismo. pre-textos 16 / 1 al 14 de mayo de 2008 Escribir desde el dolor con verdadero goce Juan Gelman* Éste el discurso del poeta argentino Juan Gelman en ocasión de recibir el Premio “Miguel de Cervantes”, concedido anualmente por el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte del Gobierno Español. Es reconocido como el galardón literario más importante en lengua castellana a la obra de un autor cuya contribución al patrimonio cultural hispánico haya sido decisiva. M ajestades, Señor Presidente del Gobierno, Señor Ministro de Cultura, Señor Rector de la Universidad de Alcalá de Henares, autoridades estatales, autonómicas, locales y académicas, amigas, amigos, señoras y señores: Deseo, ante todo, expresar mi agradecimiento al jurado del Premio de Literatura en Lengua Castellana Miguel de Cervantes, a la alta investidura que lo patrocina y a las instituciones que hacen posible esta honrosísima distinción, la más preciada de la lengua, que hoy se me otorga. Mi gratitud es profunda y desborda lo meramente personal. En el año 2006 se galardonó con este Premio al gran poeta español Antonio Gamoneda y en el 2007 lo recibe también un poeta, esta vez de Iberoamérica. Se premia a la poesía entonces, “que es como una doncella tierna y de poca edad y en todo extremo hermosa” para don Quijote, doncella que, dice Cervantes en Viaje del Parnaso, “puede pintar en la mitad del día la noche, y en la noche más oscura el alba bella que las perlas cría... Es de ingenio tan vivo y admirable que a veces toca en puntos que suspenden, por tener no se qué de inescrutable”. A la poesía hoy se premia, como fuera premiada ayer y aun antes en este histórico Paraninfo donde voces muy altas resuenan todavía. Y es algo verdaderamente admirable en estos “Dürftiger Zeite”, estos tiempos mezquinos, estos tiempos de penuria, como los calificaba Hölderin preguntándose “Wozu Dichter”, para qué poetas. ¿Qué hubiera dicho hoy, en un mundo en el que cada tres segundos y medio un niño menor de cinco años muere de enfermedades curables, de hambre, de pobreza? Me pregunto cuántos habrán fallecido des- de que comencé a decir estas palabras. Pero ahí está la poesía: de pie contra la muerte. Safo habló del bello huerto en el que “un agua fresca rumorea entre las ramas de los manzanos, todo el lugar sombreado por las rosas y del ramaje tembloroso el sueño descendía”, Mallarmé conoció la desnudez de los sueños dispersos, Santa Teresa recogía las imágenes y los fantasmas de los objetos que mueven apetitos, San Juan bebió el vino de amor que sólo una copa sirve, Cavalcanti vio a la mujer que hacía temblar de claridad el aire, Hildegarda de Bingen lloró las suaves lágrimas de la compunción, y tanta belleza cargada de más vida causa el temblor de todo el ser. ¿No será la palabra poética el sueño de otro sueño? Exilio y muerte Santa Teresa y San Juan de la Cruz tuvieron para mí un significado muy particular en el exilio al que me condenó la dictadura militar argentina. Su lectura desde otro lugar me reunió con lo que yo mismo sentía, es decir, la presencia ausente de lo amado, Dios para ellos, el país del que fui expulsado para mí. Y cuánta compañía de imposible me brindaron. Ese es un destino “que no es sino morir muchas veces”, comprobaba Teresa de Ávila. Y yo moría muchas veces y más con cada noticia de un amigo o compañero asesinado o desaparecido que agrandaba la pérdida de lo amado. La dictadura militar argentina desapareció a 30.000 personas y cabe señalar que la palabra “desaparecido” es una sola, pero encierra cuatro conceptos: el secuestro de ciudadanas y ciudadanos inermes, su tortura, su asesinato y la desaparición de sus restos en el fuego, en el mar o en suelo ignoto. El Quijote me abría entonces manantiales de consuelo. Lo leí por primera vez en mi adolescencia y con placer extremo después de cruzar, no sin esfuerzo, la barrera de las imposiciones escolares. Me acuciaba una pregunta: ¿cómo habrá sido el hombre, don Miguel? Conocía su vida de pobreza y sufrimiento, sus cárceles, su cautiverio en Argel, su Lepanto, los intentos fallidos de mejorar su suerte. Pero él, ¿quién era? Releía el autorretrato que trazó en el prólogo de las Novelas Ejemplares: “Este que veis aquí, de rostro aguileño, de cabello castaño, frente lisa y desembarazada”, que nada me decía, salvo la mención de sus “alegres ojos”. Comprendí entonces que él era en su escritura. Me interno en ella y aún hoy creo a veces escuchar sus carcajadas cuando acostaba al Caballero de la Triste Figura en el papel. Sólo quien, desde el dolor, ha escrito con verdadero goce puede dar a sus lectores un gozo semejante. Cómico es el rostro de la tragedia cuando se mira a sí misma. Lector devoto de Cervantes Declaro que, en verdad, quise recorrer ante ustedes, con ustedes, los trabajos de Persiles y Sigismunda, o la locura quebradiza del licenciado Vidriera, o compartir la nueva admiración y la nueva maravilla del coloquio de los perros, o el combate verdaderamente ejemplar entre los poetas malos y los buenos que tiene lugar en Viaje del Parnaso y en el que cualquier buen poeta podía caer herido por un pésimo soneto bien arrojado. Pero tal como la lámpara alimentada a querosén que los campesinos de mi país encienden a la noche y alrededor de la cual se sientan a cenar, cuando hay, y luego a leer, cuando hay y cuando hay ganas, y a la que mosquitos y otros seres alados acuden ciegos de luz y el calor los mata, así yo, encandilado por don Alonso Quijano, no puedo sustraerme a su fulgor. Muchas plumas hondas y brillantes han explorado los rincones del gran libro. Por eso, parafraseando al autor, declaro sin ironía alguna que, con seguridad, este discurso carece de invención, es menguado de estilo, pobre de conceptos, falto de toda erudición y doctrina. Sólo hablo como lector devoto de Cervantes, pero quién puede describir los territorios del asombro. Con mucha suerte y perspicacia, es posible apenas sentarse a la sombra de lo que siempre calla. Bartolina Sisa 1 al 14 de mayo de 2008 Cervantes se instala en un supuesto pasado de nobleza e hidalguía para criticar las injusticias de su época, que son las mismas de hoy: la pobreza, la opresión, la corrupción arriba y la impotencia abajo, la imposibilidad de mejorar los tiempos de penuria que Hölderlin nombró. Se burla de ese intento de cambio y se burla de esa burla porque sabe que jamás será posible terminar con la utopía, recortar la capacidad de sueño y de deseo de los seres humanos. Cervantes inventó la primera novela moderna, que contiene y es madre de todas las novedades posteriores, de Kafka a Joyce. Y cuando en pleno siglo xx Michel Foucault encuentra en Raymond Roussel las características de la novela moderna, éstas: “el espacio, el vacío, la muerte, la transgresión, la distancia, el delirio, el doble, la locura, el simulacro, la fractura del sujeto”, uno se pregunta ¿qué? ¿No existe todo eso, y más, en la escritura de Cervantes? Su modernidad no se limita a un singular universo literario. La más humana es un espejo en el que podemos aún mirarnos sin deformaciones en este siglo xxi. Dice Don Quijote: “Bien hayan aquellos benditos siglos que carecieron de la espantable furia de aquestos endemoniados instrumentos de la artillería a cuyo inventor tengo para mí que en el infierno se le está dando el premio de su diabólica invención, con la cual dio causa que un infame y cobarde brazo quite la vida a un valeroso caballero, y que sin saber cómo o por dónde, en la mitad del coraje y brío que enciende y anima a los valientes pechos, llega una desmandada bala (disparada de quien quizá huyó y se espantó del resplandor que hizo el fuego al disparar la maldita máquina) y corta y acaba en un instante los pensamientos y la vida de quien la merecía gozar luengos siglos”. pre-textos dre, arrojó la bomba atómica y después durmió tranquilo todas las noches, dijo. Pocos conocen el nombre de las víctimas cuya vida el coronel había segado. La muerte se ha vuelto anónima y hay algo peor: hoy mismo centenares de miles de seres humanos son privados de la muerte propia. Así se da en Irak. Creo, sin embargo, como el historiador y filósofo Juan Carlos Rodríguez, que el Quijote es una gran novela de amor. Del amor imposible. En el amor se da lo que no se tiene y se recibe lo que no se da, y ahí está la presencia del ser amado nunca visto, el amor a un mundo más humano nunca visto y torpemente entrevisto, el amor a una mujer que no es y a una justicia para todos que no es. Son amores diferentes pero se juntan en un haz de fuego. ¿Y acaso no quisimos hacer quijotadas en alguna ocasión, ayudar a los flacos y menesterosos? ¿Luchando contra molinos de aspas de acero, que ya no de madera? ¿Despanzurrando odres de vino en vez de enfrentar a los dueños del dolor ajeno? ¿”En este valle de lágrimas, en este mal mundo que tenemos Un otro concepto de la muerte Desde el lugar de presunto caballero an- dice Sancho-, donde apenas se halla cosa dante quejoso de que las armas de fuego que esté sin mezcla de maldad, embuste hayan sustituido a las espadas, y que una y bellaquería”? He celebrado ha­ce dos años, con bala lejana torne inútil el combate cuerpo a cuerpo, Don Quijote destaca un he- ocasión de la entrega del Premio Reicho que ha modificado por completo la na Sofía de Poesía Iberoamericana, mi concepción de la muerte en Occidente: llegada a una España que no acepta las es la aparición de la muerte a distancia, aventuras bélicas y que rompe clausucada vez más segura para el que mata, ras sociales que hieren la intimidad de cada vez más terrible para el que mue- las personas. Hoy celebro nuevamente re. Pasaron al olvido las ceremonias a una España empeñada en rescatar su memoria histórica, únipúblicas y organizadas co camino para consque presidía el mismo Marina Tsvetaeva, truir una conciencia cíagonizante en su lecho: la gran poeta rusa vica sólida que abra las la despedida de los faaniquilada por el puertas al futuro. Ya no miliares, los amigos, vivimos en la Grecia del los vecinos, el dictado estalinismo, recordó del testamento ante los alguna vez que el poeta siglo V antes de Cristo en que los ciudadanos deudos. La muerte hosno vive para escribir. eran obligados a olvidar pitalizada llega hoy con por decreto. Esa clase un cortejo de silencios Escribe para vivir. de olvido es imposible. y mentiras. Y qué decir de los 200.000 civiles Bien lo sabemos en nuestro Cono Sur. de Hiroshima que el coronel Paul Tobbets aniquiló desde la altura apretando Memoria necesaria un simple botón. Pilotaba un aparato Para San Agustín, la memoria es un sanque bautizó con el nombre de su ma- tuario vasto, sin límite, en el que se llama / 17 pasado para que entre en su pasado. Y sospecho que no pocos de quienes preconizan la destitución del pasado en general, en realidad quieren la destitución de su pasado en particular. Lengua viva Pero volviendo a algunos párrafos atrás: hay tanto que decir de Cervantes, de este hombre tan fuera del uso de los otros. De sus neologismos, por ejemplo. Salvo él, nadie vio a una persona caminar asnalmente. O llevar en la cabeza un baciyelmo. O bachillear. Don Quijote aprueba la creación de palabras nuevas, porque “esto es enriquecer la lengua, sobre quien tienen poder el vulgo y el uso”. Hace unos años ciertos poetas lanzaron una advertencia en tono casi legislativo: no hay que lastimar al lenguaje, La libertad tiñe de rojo como si éste fuera río coagulado, como a los recuerdos que a uno se le antojan. si los pueblos no vinieran “lastimándoPero hay recuerdos que no necesitan ser lo” desde que empezaron a nombrar. llamados y siempre están ahí y muestran Cuando Lope dice “siempre mañana y su rostro sin descanso. Es el rostro de los nunca mañanamos” agranda el lenguaje seres amados que las dictaduras milita- y muestra que el castellano vive, porque res desaparecieron. Pesan en el interior sólo no cambian las lenguas que están de cada familiar, de cada amigo, de cada muertas. La lengua expande el lenguaje compañero de trabajo, para hablar mejor conalimentan preguntas Y qué decir de los 200.000 sigo misma. incesantes: ¿cómo muEsas invenciones civiles de Hiroshima que laten en las entrañas de rieron? ¿Quiénes lo mataron? ¿Por qué? el coronel Paul Tobbets la lengua y traen balbu¿Dónde están sus resaniquiló desde la altura ceos y brisas de la infantos para recuperarlos y cia como memoria de apretando un simple darles un lugar de hola palabra que de afuera menaje y de memoria? botón… arrojó la bomba vino, tocó al infante en ¿Dónde está la verdad, atómica y después durmió su cuna y le abrió una su verdad? La nuestra herida que nunca ha de es la verdad del sufri- tranquilo todas las noches, cerrar. Esas palabras miento. La de los asenuevas, ¿no son acaso dijo. Pocos conocen el sinos, la cobardía del nombre de las víctimas una victoria contra los silencio. Así prolonlímites del lenguaje? gan la impunidad de cuya vida el coronel había ¿Acaso el aire no nos sus crímenes y la consegado. La muerte se ha sigue hablando? ¿Y el vierten en impunidad vuelto anónima… Así se mar, la lluvia, no tienen dos veces. muchas voces? ¿Cuánda en Irak. Enterrar a sus tas palabras aún descomuertos es una ley no nocidas guardan en sus escrita, dice Antígona, una ley fija siem- silencios? Hay millones de espacios sin pre, inmutable, que no es una ley de hoy nombrar y la poesía trabaja y nombra lo sino una ley eterna que nadie sabe cuán- que no tiene nombre todavía. do comenzó a regir. “¡Iba yo a pisotear Esto exige que el poeta despeje en esas leyes venerables, impuestas por los sí caminos que no recorrió antes, que dioses, ante la antojadiza voluntad de un desbroce las malezas de su subjetivihombre, fuera el que fuera!”, exclama. Así dad, que no escuche el estrépito de la habla de y con los familiares de desapare- palabra impuesta, que explore los mil cidos bajo las dictaduras militares que de- rostros que la vivencia abre en la imagivastaron nuestros países. Y los hombres nación, que encuentre la expresión que no han logrado aún lo que Medea pedía: les dé rostro en la escritura. El intercurar el infortunio con el canto. narse en sí mismo del poeta es un atreHay quienes vilipendian este es- vimiento que lo expone a la intemperie. fuerzo de memoria. Dicen que no hay Aunque bien decía Rilke: “[...] lo que fique remover el pasado, que no hay que nalmente nos resguarda/es nuestra destener ojos en la nuca, que hay que mi- protección”. Ese atrevimiento conduce rar hacia adelante y no encarnizarse en al poeta a un más adentro de sí que lo reabrir viejas heridas. Están perfecta- trasciende como ser. Es un trascender mente equivocados. Las heridas aún no hacia sí mismo que se dirige a la verdad están cerradas. Laten en el subsuelo de del corazón y a la verdad del mundo. la sociedad como un cáncer sin sosiego. Marina Tsvetaeva, la gran poeta rusa Su único tratamiento es la verdad. Y lue- aniquilada por el estalinismo, recordó go, la justicia. Sólo así es posible el olvi- alguna vez que el poeta no vive para esdo verdadero. La memoria es memoria cribir. ������������������� Escribe para vivir. si es presente, y así como Don Quijote Infolatam, Alcalá de Henares, 23 de abril 2008 limpiaba sus armas, hay que limpiar el 18 / casa común 1 al 14 de mayo de 2008 Efemérides de Octavio Paz y mayo del 68 Amor y liberación Francesc Viçens* El amor es elección y no mera aceptación erótica. Está presente en todas las sociedades y épocas que a través principalmente de poemas y canciones han escenificado ese espacio imantado por el encuentro de dos personas… A 10 años de la muerte de Octavio Paz (19.4.98) y 40 de la rebelión de mayo del 68 es casi inevitable revisitar estos hitos de la liberación humana. El 4 de mayo de 1993 don Octavio escribía: “Para mí la poesía y el pensamiento son un sistema de vasos comunicantes. La fuente de ambos es mi vida. Vivir es también pensar y, a veces, atravesar esa frontera en que sentir y pensar se funden: la poesía”. De esta materia compuso un libro memorable, La Llama Doble. Amor y Erotismo, un ensayo sobre la fuerza liberadora del amor en la historia humana que lo conecta y separa a la vez de los impulsos liberadores de mayo del 68. Sobre el fuego de la sexualidad se levanta la llama roja del erotismo sobre la que puede alzarse otra, azul y trémula: el amor. Sin sexualidad no hay vida y sin erotismo no hay amor. Todas las culturas han conocido el erotismo y el amor; pero la idea de un amor fundado en la libertad es una construcción cultural que tiene un tiempo y un espacio precisos. El erotismo puede ser epidérmico, intenso, banal, placentero, subyugador o alentador; cambia con los climas y las geografías, con las sociedades y la historia, con los individuos, los temperamentos, las ocasiones, el azar y la inspiración. El erotismo es polimorfo por ser hijo del deseo, padre de la fantasía. Pero no es nada desatado ya que una de sus funciones consiste en domar el volcán explosivo de la sexualidad humana, fuerza instintiva creadora y destructora a la vez que ignora las clases y las jerarquías, el arte y la ciencia, el día y la noche. Ninguna sociedad consiente el sexo desatado y por ello lo somete a reglas e instituciones cambiantes y contradictorias que se balancean entre la abstinencia y la licencia, entre la castidad y el libertinaje. Amor y erotismo La línea que separa el amor del erotismo es que no da lo mismo con esta o con aquella. El amor es atracción hacia una persona única con alma, corazón y vida. El amor es elección y no mera aceptación erótica. Está presente en todas las sociedades y épocas que a través principalmente de poemas y canciones han escenificado ese espacio imantado por el encuentro de dos personas, magnetismo secreto e involuntario y al mismo tiempo elección, apuesta y propuesta en la que arriesgamos jirones dolientes de nues- europea, provenzal más concretamente, que no se inició de forma clara hasta el siglo xii. La historia del amor La historia del amor es inseparable de la historia de la libertad de la mujer. Por eso en sus inicios el amor fue un lujo aristocrático, un ejercicio de libertad, una transgresión y desafío a la sociedad, reservado a algunas mujeres de las clases superiores. El amor cortés apareció como un ideal de vida superior, no como amor villano de copulación y reproducción, sino como un sentimiento elevado, como una ascética y una ética. Fue la creación de un grupo de poetas que en el medio específico de la nobleza feudal de Occitania, en menos de dos siglos, Que no sea hoy espacio de otros tiempos forjaron el código de amor y tras vidas. Este sentimiento universal que las formas básicas de la poesía lírica que transforma el objeto erótico en un sujeto han atravesado toda la historia occidenlibre y único hacia el que nos inclinamos tal. Desde su nacimiento el amor fue apasionada, misteriosa y arriesgadamente subversivo: los poetas provenzales tomase ha vivido de forma muy diferente en ron las formas populares arábigo-andalas diversas culturas. La tesis de Denis de luzas e invirtieron la relación tradicional Rougemont sobre su exclusividad occi- de los sexos: los amantes comenzaron a dental no puede sostenerse válidamente llamar a las damas “mi señora” y a conhoy. fesarse sus vasallos. Fue una revolución. Lo que sí es peculiar de Occidente Trastocó las imágenes del hombre y de es una filosofía del amor pensada fue- la mujer, afectó a las costumbres, alcanra de la religión oficial y a veces contra zó al vocabulario y, a través del lenguaje, ella. Desde Platón al menos la filosofía a la visión del mundo. occidental sobre el amor se desarrolla Sólo desde la libertad de la mujer sobre la crítica a los mitos y las prácticas el amor era capaz de producir la “joi”, religiosas. La Iglesia Católica reprobó el un estado de felicidad indefinible que amor cortés desde su nacimiento. Nada transciende la alegría, un goce carnal rede esto se encuentra en Oriente, donde finado por la espera y la “mezura”, una el amor fue pensado siempre dentro de estética de los sentidos comparable a los una tradición religiosa. En Occidente el transportes de los místicos y a los éxtasis amor es un destino libremente escogido de los poetas contemplativos, un género al margen de los dioses. Ningún brebaje inusitado de felicidad que por ser indecihará que Tristán e Isolda cumplan su des- ble sólo podía expresarse poéticamente y tino sin mediar su determinación libre. que sólo estaba al alcance de los amanTodos somos responsables de nuestros tes que han sabido educar sus deseos. actos, también en el amor que ata en un El amor ha sido la gran subversión de nudo indisoluble destino y libertad. En Occidente. Una apuesta que nadie está Occidente la idea del amor no aparece seguro de ganar al depender de la liberhasta que se reconoce la unicidad y liber- tad del otro que siempre será un mistetad del otro, que acepta o rechaza, dice rio palpable y carnal: una persona a cuya sí o no, acoge o frustra nuestra ansia de libertad espero enlazar la mía. compleción, exige la fidelidad mutua y Este amor no es pasión por la herconvierte nuestro deseo en acuerdo. En mosura sino ansia de compleción. La Occidente la idea del amor es insepara- hermosura, plural y cambiante, sólo tiene ble de la libertad y especialmente de la un papel menor en la atracción amorosa de la mujer. Esto sí es una construcción en la que interviene una química secreta y distinta en cada caso que envuelve a los amantes en un encantamiento. Atracción fatal libremente asumida y ardientemente invocada, entrelazamiento de destino y libertad sobre el que pretendemos que florezca la dicha, la ”joi”, pero bajo el que germinará todo un subsuelo venenoso de celos, infidelidades, traiciones, abandonos y olvidos, formando una flora espléndida y turbia a la vez en torno a la que han girado nuestros poetas y artistas no menos que nuestras vidas, las reales y las imaginadas. Amor y muerte “Si somos mortales, somos hijos del tiempo y nadie se salva de la muerte… Pero el amor es una de las respuestas que el hombre ha inventado para mirar de frente a la muerte. Por el amor le robamos al tiempo que nos mata unas cuantas horas que transformamos a veces en paraíso y otras en infierno. De ambas maneras el tiempo se distiende y deja de ser una medida. Más allá de felicidad o infelicidad, aunque sea las dos cosas, el amor es intensidad; no nos regala la eternidad sino la vivacidad, ese minuto en el que se entreabren las puertas del tiempo y del espacio: aquí es allá y ahora es siempre. En el amor todo es dos y todo tiende a ser uno” (Octavio Paz). El fin del siglo xx ha vivido una intensa revuelta erótica uno de cuyos exponentes más claros fue mayo del 68. Por desgracia esta explosión juvenil ni poseía ideas propias ni produjo ninguna obra original. Apoyados en un bienestar material que creían definitivamente conquistado en Occidente tuvieron la osadía de proclamar y tratar de llevar a la práctica las ideas libertarias de los poetas y escritores de la primera mitad del siglo. Pero prisioneros de lenguajes impotentes acabaron precipitándose por los sumideros de la marginalidad y las causas imposibles. Las semillas y gérmenes de libertad preparadas por los filósofos libertinos y los poetas románticos acabaron en las bolsas de plástico del capitalismo desatado. La herencia que nos dejó mayo del 68 fue la libertad erótica, no la exaltación ni la expansión del amor. Y la libertad erótica quedó muy pronto confiscada por los poderes del dinero y la publicidad. El dinero ha corrompido una vez más a la libertad. El capitalismo ha convertido a Eros e un empleado de Mammón. Pero el tema bien merece comentario aparte. * Humanista, historiador y poeta valenciano El fin de la prehistoria Deafiando la globalización Historias de la experiencia boliviana Un camino hacia la libertad Tomás Hirsch Jim Shultz / Melissa Crane Draper (editores) Plural editores De la Revolución al Pachakuti El aprendizaje del respeto recíproco entre blancos e indianos Filemón Escóbar Garza Azul En lo que podría considerarse como un testamento político de uno de los luchadores más visibles de la convulsionada historia política boliviana de la segunda mitad del siglo xx y principios de este siglo xxi, De la Revolución al Pachakuti, el aprendizaje del respeto recíproco entre blancos e indianos es la obra que Filemón Escóbar presentó recientemente al público boliviano. No se trata, sin embargo, de un testimonio plano o tradicional, en la medida en que la estructura de este trabajo aborda el intenso devenir del autor y, por ende, de la historia política boliviana a partir de un marco conceptual que luego contextualizará especialmente el pro­ceso que irá a constituir el deno­ minado Instrumento Político y el Movimiento al Socialismo (mas), su contundente triunfo electoral en diciembre de 2005 y el ejercicio de poder que ejerce hasta nuestros días. Es también un enfoque filosófico de la teoría de la reciprocidad y la complementariedad de opuestos. / 19 libros 1 al 14 de mayo de 2008 Un abordaje a la situación actual del mundo, especialmente de Latinoamérica dentro del contexto global. Trata de desentrañar cómo se ha llegado a desastrosa situación actual. Explora las raíces de la violencia social, particularmente la violencia económica por la acción del capital especulativo internacional. El autor define la situación del mundo actual como la crisis terminal de la civilización materialista, e intenta alertar de la amenaza de su derrumbe final. A partir de ahí elabora propuestas para evitar un colapso que podría llegar a ser enormemente traumático, especialmente para los grupos sociales más desprotegidos. De ahí, el autor le asigna a Latinoamérica un papel fundamental, si es que sus pueblos logran superar sus diferencias y avanzan hacia una completa integración. Este libro habla del ser humano, ese que se empeña en dejar atrás la prehistoria para ingresar a un historia cálidamente humana. Centro para la Democracia / Plural editores Los barones del Oriente El poder en Santa Cruz ayer y hoy Ximena Soruco / Wilfredo Plata / Gustavo Medeiros Fundación Tierra Esta investigación busca comprender el horizonte de realización de la élite hoy asentada en Santa Cruz. Por ello, los tres ensayos que componen este trabajo colectivo avanzan en la comprensión de este sujeto colectivo, su fuente de acumulación y su capacidad de representación política de la región, en el contexto nacional. Se analizan, por un lado, los momentos de acumulación económica de este grupo y su devenir en ‘élite cruceña’, cuya influencia será sólo regional. El capítulo dos analiza los rasgos centrales del discurso autonomista cuyo imaginario tiene su núcleo en la diferencia (racial) de la “nación camba” con el resto de la sociedad boliviana. Así construyen una historia épica de los “conquistadores”, quienes no vinieron del Virreinato de Lima sino de Paraguay, para justificar un origen racial y cultural diferente (no altoperuano) y reivindicar su lugar especial en un país de indios. Desafiando la globalización es un recuento poderoso, de primera mano, de un país que está ganando la batalla por redefinir lo que significa la globalización en sus propios términos, contado por medio de ocho historias intensas y humanas. Con este libro, se ve de cerca lo que significa la globalización en las vidas de seres de carne y hueso; desde las comunidades del río Desaguadero hasta los productores de coca. Al unir dichas anécdotas con el análisis de fuerzas globales y las instituciones involucradas, el libro ofrece una visión del debate de la globalización, capturando particularmente las experiencias humanas que con mucha frecuencia han sido ignoradas y que a la vez son vitales para una genuina comprensión de la realidad, desde los que lucharon por mantener el control del agua hasta los emigrantes que salieron del país en busca de un mejor futuro. Buscando una oportunidad Franco Gamboa ifea / Plural editores Este libro aboga, a capa y espada, por la lógica del pacto político que debe ser reposicionada como valor­ central en la resolución de los conflictos y, por lo tanto, su carác­ter­ revela un compromiso ético por seguir adelante con el sistema demo­crático, reconstruyéndolo per­ma­nentemente para reproducir nuestras libertades y seguridades ciu­dadanas. Sólo una solución democrática permitirá que se superen los graves problemas del país, especialmente el de la integración de aquella Bolivia subdesarrollada y marginal. Por lo tanto, el mito de Sísifo es, sin duda, la metáfora más trágica que plantea el libro. Trágica por lo dura: estaríamos condenados a subir con la pesada piedra de nuestros acuerdos por la escarpada cuesta de los consensos hasta llegar a un punto alto del conflicto y desde allí volver a punto cero. Todo recomenzaría exactamente de nuevo: consensosconflictos-punto cero. Esta es la lección más profunda del libro. Y es toda una lección de ciudadanía. 20 / 1 al 14 de mayo de 2008 La otra orilla Wálter Solón Romero, artista invitado Brindis en Estocolmo Arte y compromiso Fraternidad con la naturaleza Octavio Paz* M ajestades, señoras y señores: Seré breve. Sin embargo, como el tiempo es elástico, ustedes tendrán que oírme durante ciento ochenta largos segundos. Vivimos no sólo el fin de un siglo sino de un período histórico. ¿Qué nacerá del derrumbe de las ideologías? ¿Amanece una era de concor­dia universal y de libertad para todos o regresarán las idolatrías tribales y los fanatismos religiosos, con su caudal de discordias y tiranías? Las po­derosas democracias que han conquistado la abundancia en la libertad ¿serán menos egoístas y más comprensivas con las naciones desposeídas? ¿Aprenderán éstas a desconfiar de los doctrinarios violentos que las han llevado al fracaso? Y en esa parte del mundo que es la mía, América La­tina, y especialmente en México, mi patria: ¿alcanzaremos al fin la verda­dera modernidad, que no es únicamente democracia política, prosperidad económica y justicia social sino reconciliación con nuestra tradición y con nosotros mismos? Imposible saberlo. El pasado reciente nos enseña que nadie tiene las llaves de la historia. El siglo se cierra con muchas interro­gaciones. Algo sabemos, sin embargo: la vida en nuestro planeta corre graves ries­gos. Nuestro irreflexivo culto al progreso y los avances mismos de nuestra lucha por dominar a la naturaleza se han convertido en una carrera suicida. En el momento en que comenzamos a descifrar los secretos de las galaxias y de las partículas atómicas, los enigmas de la biología molecular y los del origen de la vida, hemos herido en su centro a la naturaleza. Por esto, cua­lesquiera que sean las formas de organización política y social que adopten las naciones, la cuestión más inmediata y apremiante es la supervivencia del medio natural. Defender a la naturaleza es defender a los hombres. Al finalizar el siglo hemos descubierto que somos parte de un inmenso sistema –o conjunto de sistemas– que va de las plantas y los animales a las células, las moléculas, los átomos y las estrellas. Somos un eslabón de “la cadena del ser”, como llamaban los antiguos filósofos al universo. Uno de los gestos más antiguos del hombre –un gesto que, desde el comienzo, re­petimos diariamente– es alzar la cabeza y contemplar, con asombro, el cie­lo estrellado. Casi siempre esa contemplación termina con un sentimiento de fraternidad con el universo. Hace años, una noche en el campo, mien­tras contemplaba un cielo puro y rico de estrellas, oí entre las hierbas obs­curas el son metálico de los élitros de un grillo. Había una extraña corres­pondencia entre la palpitación nocturna del firmamento y la musiquilla del insecto. Escribí estas líneas: Es grande el cielo y arriba siembran mundos. Imperturbable, prosigue en tanta noche el grillo berbiquí. Estrellas, colinas, nubes, árboles, pájaros, grillos, hombres: cada uno en su mundo, cada uno un mundo –y no obstante todos esos mundos se co­ rresponden–. Sólo si renace entre nosotros el sentimiento de hermandad con la naturaleza podremos defender a la vida. No es imposible: frater­nidad es una palabra que pertenece por igual a la tradición liberal y a la socialista, a la científica y a la religiosa. Alzo mi copa –otro antiguo gesto de fraternidad– y brindo por la sa­lud, la ventura y la prosperidad de Sus Majestades y del noble y pacífico pueblo sueco. Estocolmo, 10 de diciembre de 1990 “Brindis en Estocolmo” se publicó por primera vez con el título “Fraternidad con la naturaleza”, junto con “La búsqueda del presente”, conferencias que pronunció en ocasión de recibir el Premio Nobel de Literatura en 1990. W alter Solón Romero Gonzáles nació en Uyuni, Potosí, el 8 de noviembre de 1923. Se graduó como profesor de Arte y Dibujo de la Escuela Nacional de Maestros de Sucre y asistió a la Escuela de Bellas Artes de La Paz y Sucre. Desde 1944, cuando realiza su primera exposición en el Salón del Aficionado de Sucre va cultivando un arte social que pone en primer lugar la denuncia y la necesidad de expresar los sufrimientos y las demandas del pueblo. Walter Solón, fundador junto a otras artistas del Grupo “Anteo”, es parte de toda aquella corriente de intelectuales y artistas comprometidos con el cambio social en Bolivia y es autor de reconocidos murales y frescos como: “Jaime Zudañes y la Revolución de Mayo”, en la Universidad San Francisco Javier de Sucre (1950). “Mensaje a los maestros del Futuro”, “Mensaje de Patria Libre” (1950), “Historia del Petróleo Boliviano” (1959), “La Revolución Nacional” (1964), “El Retrato de un Pueblo” (1985-1989) en el Salón de Honor de la umsa de La Paz, “El Cristo de la Higuera” (1994.1995). Sus Quijotes son al mismo tiempo los símbolos de Solón en el tiempo, su serie de grabados de los Quijotes son un testimonio de la resistencia a las dictaduras y la imposición autoritaria: “El Quijote y los Perros” concebida durante la dictadura de Banzer (1971) como una denuncia ante la desaparición de José Carlos Trujillo, su hijo mayor, “El Quijote en las minas” (1976) cuando la intervención militar a las minas. “El Quijote en el Exilio”, cuando es exiliado luego de su detención por parte de la dictadura de los 80. Años más tarde, entre 1986 y 1990, crea la serie “El Quijote y los Ángeles” como un aguda crítica a aquellos polìticos de la época que usurpaban la democracia. Al recuperarse la democracia en Bolivia, Solón pinta flores y paisajes, pero cuando ésta muestra sus insuficiencias por la miseria, el desempleo y olvido, el autor realiza la obra “El Retrato de un Pueblo” (1985–1989). En el período 1986-1999 Solón crea obras aplicando diversas técnicas como murales, amates, retablos y dibujos reflejando sus profundas inquietudes por la injusticia social. Walter Solón Romero fue nombrado Gran Premio Nacional de Arte en Bolivia (1967), fue Doctor Honoris Causa de la Universidad Mayor de San Andrés (1998). Y sobre todo fue un artista querido y reconocido por los movimientos sociales, por hombres y mujeres que lucharon por la democracia, la justicia y la equidad social En 1994 Solón comienza a construir la Fundación Solón y dona su casa/taller para esta enorme tarea. Solón muere en Lima el 27 de julio de 1999 y hoy sus cenizas descansan en la Fundación Solón. Buscando en Internet www.lahaine.org Un proyecto de desobediencia informativa, acción directa y revolución social, La Haine es un colectivo de personas que desde distintos lugares del Estado Español y América Latina trata de difundir las luchas que se están dando contra las políticas dominadoras a nivel local y global con información sobre Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Cuba, eeuu, Europa, Medio Oriente, México, Nepal, Uruguay y Venezuela. www.cpcbol.org El Centro para Programas de Comunicación (cpc) se orienta hacia el mejoramiento de la calidad de vida de la población­ a través de procesos de comunicación im­plementados en forma dialó- gica y con participación ciudadana que permitan promover comportamientos favorables al desarrollo humano sostenible. El portal incluye comunicateca, eventos, seminarios, exposiciones, ferias, charlas y capacitación. www.ilce.edu.mx El Instituto Latinoamericano de Comunicación Educativa (ilce) es un organismo internacional sin fines de lucro, integrado por países de America Latina. Contribuye a potenciar las tecnologías de información y comunicación, promueve la investigación, desarrolla contenidos en diferentes medios, produce materiales para la educación y formación, innova modelos educativos, fomenta el uso de plataformas y espacios virtuales de aprendizaje.