universidad central del ecuador facultad de artes

Portada
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE ARTES
CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS
LA LEYENDA DEL “ENCUENTRO DEL DRAGÓN Y EL
GINSENG” COMO REFERENTE PARA LA OBRA DE AUTOR
TRABAJO DE TITULACIÓN PREVIO A LA OBTENCIÓN DE LA
LICENCIATURA EN ARTES PLÁSTICAS.
DANIELA CAROLINA ESTÉVEZ MENA
TUTOR: DAVID JARAMILLO LÓPEZ
Quito D.M., MARZO 2016
i
DEDICATORIA
A la ayuda inesperada de personas oportunas que aparecieron para esclarecer las distintas
partes de este trabajo.
ii
AGRADECIMIENTO
Agradezco a mis padres Floria y Jorge por su amor incondicional.
A mis hermanas Ana y Virginia por su complicidad.
A Gaby Aúz por ayudarme a encontrar el sentido de haber estudiado artes y principalmente por
su sincera amistad.
iii
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Daniela Carolina Estévez Mena en calidad de autora del trabajo teórico de Titulación
realizado sobre “La leyenda del “Encuentro del Dragón y el Ginseng” como referente
para la obra de autor”, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL
ECUADOR, hacer uso de todos los contenidos que me pertenecen o de parte de los que
contienen esta obra, con fines estrictamente académicos o de investigación.
Los derechos que como autor me corresponden, con excepción de la presente
autorización, seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los
artículos 5, 6, 8; 19 y demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su
Reglamento.
Quito, DM., Marzo 2016
iv
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi carácter de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por Daniela Carolina
Estévez Mena para optar el Título de Licenciada en Artes Plásticas cuyo tema es: “La
Leyenda del “Encuentro del Dragón y el Ginseng” como referente para la obra de autor”,
considero que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para ser sometido a
la presentación pública y evaluación por parte del jurado examinador que se designe.
La línea de investigación en la que se enmarca este trabajo es: Investigación de técnicas
y materiales para la producción artística.
Quito, Marzo de 2016
v
ÍNDICE DE CONTENIDOS
Dedicatoria
ii
Agradecimiento
iii
Certificación de autoría
iv
Certificación de tutoría
v
Índice de contenidos
vi
Índice de anexos
viii
Resumen ejecutivo
ix
Abstract
x
Introducción
1
Capítulo I: EL PROBLEMA
4
1.1 Planteamiento del problema
4
1.2 Formulación del problema
5
1.3 Preguntas directrices
6
1.4 Objetivos
7
1.4.1 Objetivo general
7
1.4.2 Objetivos específicos
7
1.5 Justificación
7
1.6 Metodología
9
1.7 Marco Teórico
11
Capítulo II: SEDUCCIÓN ENTRE LA SEXUALIDAD Y LA SEXOLOGÍA
18
2.1 Sexualidad es deseo
18
2.1.1 Eros
21
2.1.2 Phila
23
2.1.3 Ágape
24
2.2 Sexología es distracción
25
2.3 Una víctima para cada seductor
33
2.3.1 La mujer que seduce
37
2.3.2 El hombre que seduce
43
2.3.3 El potencial anti-seductor
53
2.4 Deberás besar a muchos sapos
54
2.5 El impermeable de mentiras
58
vi
Capítulo III: LA SEDUCCIÓN EN EL ARTE
65
3.1 La seducción en el arte
65
3.2 Arte y narración moderna
69
3.3 Referentes Artísticos
71
3.3.1 Laise Bourgeois
71
3.3.2 Lygia Clark
76
3.4 Obra Happening
78
3.4.1 Producción
81
Capítulo IV: CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
85
4.1 Conclusiones
85
4.2 Recomendaciones
88
REFERENCIAS
89
Bibliográfica
89
Anexos
91
vii
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexos I. La próxemica: el lenguaje de la seducción
91
Anexos II. Los sueños y la seducción
93
Anexos III. Anécdotas del flirteo
96
Anexos IV. Mini Red
98
Anexos V. La Gran Red
98
Anexos VI. El Encuentro del Dragón y el Gingseng
99
Anexo VII. Red Metamorfosis
100
Anexos VIII. Red Sabia
101
Anexos IX. Montaje
102
Anexos X. Intersticio
103
viii
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE ARTES
CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS
LA LEYENDA DEL “ENCUENTRO DEL DRAGÓN Y EL
GINSENG COMO REFERENTE PARA LA OBRA DE AUTOR”
Autora: Daniela Carolina Estévez Mena
Tutor: David Jaramillo López
Quito, marzo 2016
RESUMEN
El presente proyecto de investigación se centra en conocer el concepto de Seducción,
como el fenómeno de atracción entre un hombre y una mujer en la cultura occidental,
interpretado desde dos perspectivas: la Sexualidad y la Sexología cada uno relacionado
respectivamente con la subjetividad y la objetividad o generalización de los casos. De la
relación entre estas dos partes de la seducción se crean acondicionamientos de lo que se
considera aceptable o no en las dinámicas de la búsqueda de pareja. El propósito es
entender las fases de la conquista, identificar los medios y las condiciones que hacen
viable la atracción entre dos personas y así determinar de dónde surge lo establecido y
aclarar en una parte la tensión e incluso la frustración que se produce alrededor del tema
de la seducción. Estas son las preguntas que desarrolla este trabajo desde una perspectiva
filosófica, psicológica y artística. Desde la perspectiva artística se expresarán las ideas
principales encontradas a lo largo de este trabajo y mi manifestación personal que se
identifica con las mismas búsquedas y cuestionamientos acerca de la pareja.
PALABRAS CLAVES
< SEDUCCION >, < AMISTAD >, < BRECHA >.<PASIÓN>, <PULSIÓN>, <DESEO>,
<MIEDO>
ix
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE ARTES
CARRERA DE ARTES PLÁSTICAS
“THE LEGEND OF THE MEETING BETWEEN THE GRAGON
AND GINSENG AS A REFERENCE FOR THE WORK OF
AUTHORSHIP”
Author: Daniela Carolina Estévez Mena
Tutor: David Jaramillo López
Quito, mach 2016
ABSTRACT
This research project focuses on knowing the concept of seduction as a phenomenon of
attraction between a man and a woman in the Western culture. This is interpreted from
two perspectives: Sexuality and sexology each respectively associated with subjectivity
and objectivity or generalization of cases. The relationship between these two parts of
seduction outfitting of what may be considered acceptable or not in the dynamics of
matchmaking are created. The main is to understand the phases of the conquest, identify
means and perfect conditions that make attraction viable between two people and
determine where it comes from what has been established and clarify that some tension
and even frustration may occur around the seduction issue. These are the questions that
arose in this work development from a philosophical, psychological and artistic point of
view. From the artistic perspective, the main ideas found throughout this work and my
personal criteria that identifies with the same searches and questions about the couple are
expressed accordingly.
KEY WORDS
< SEDUCTION >, < EROS >, <PASSION>, <PULSION>, <DESIRE>, <COMTESPONVILLE>
x
INTRODUCCIÓN
Hablar del tema de la seducción y atracción será siempre actual, ya que es inherente a la
vida del ser humano. Desde la antigüedad, el concepto eros en la cultura occidental se ha
utilizado para definir la pasión. Sin embargo el concepto de Philia o amistad y Ágape o
filantropía no dejan de convivir en el proceso de seducción, al contrario son el
complemento de donde surge y al cual retorna Eros. Cada uno relacionado con vínculos
afectivos específicos, pero que pueden convivir simultáneamente en el corazón de un
mismo sujeto.
El propósito de esta investigación es encontrar diferentes razones por las cuales la fase de
la conquista de pareja se vuelve difícil de descifrar y en qué modo se relaciona con el arte.
Hay un misterio que envuelve a la seducción, que le torna en general irresistible y del
mismo modo los temas eróticos son motivo de inspiración para muchas de las obras de arte
dentro y fuera de la plástica.
Esta investigación en su primer capítulo busca desarrollar los conceptos fundamentales de
sexualidad, seducción, y manejo de vínculos afectivos que permiten desenvolverse como
un ser humano capaz de interactuar con sus semejantes en diversos niveles relacionales sin
afectarse mutuamente.
Al principio del segundo capítulo vamos a observar la seducción desde el análisis filosófico
actual de Comte Sponville (2012), según su libro “Ni el Sexo ni la Muerte”, que tiene dos
visiones, la primera desde la perspectiva subjetiva de la sexualidad y la segunda desde la
perspectiva general de la sexología. Dentro de la sexualidad estaría la delimitación física y
de conciencia individual del cuerpo humano, que no nos permite sentir directamente las
sensaciones de los demás. Por otro lado la seducción envuelve dos componentes que son:
la pasión y la amistad.
Se analizó las dos perspectivas fundamentales de la seducción, para luego adentrarse a sus
componentes esenciales de su origen y proceso. Y desde la sexología hay un estudio
generalizado de las formas y roles que deben tomar cada género, sin tomar en cuenta
ninguna excepción a la regla. Se desarrolló las estrategias de seducción a profundidad como
una destreza que se basa acorde al tipo de personalidad del individuo y según diferentes
estímulos externos al que se exponga el individuo.
1
La otra perspectiva que se analiza es la seducción desde la autoayuda, que es una cultura
de masas a la cual todos tenemos acceso y que nos puede ayudar a sentirnos dueños de
nuestras decisiones en la conquista de pareja.
En el tercer capítulo se desarrolló el proceso de elaboración de un video Happening el
mismo que se desenvuelve a partir de la propia experiencia de la autora y el modo en que
interpreta la seducción con un lenguaje artístico que traduzca la teoría en catarsis personal.
El mensaje fundamental de la obra en el video busca reflejar el proceso de desarrollo
humano de las diferentes etapas de la seducción y la sexualidad a partir del origen a nivel
familiar, amigos y de pareja, todo esto dentro de un marco artístico experiencial, bajo el
disfrute de todos los sentidos como herramienta fundamental de contemplación y expresión
de emociones que se pueden sentir al reconocer el sentido de atracción por un objeto,
persona o situación que devele sentimientos y actitudes que despierten la capacidad
seductora a fin de dar, ceder, y compartir con madurez su erotismo no solo a nivel físico,
sino también desde una perspectiva psicológica y de valores relacionadas a este momento
emotivo controlado, identificado, y responsable.
El montaje de la obra tomó en cuenta colores, formas, sonidos y texturas de los diferentes
objetos y materiales utilizados que representen las diferentes emociones humanas como
son: ternura, alegría, pasión, erotismo que fueron elaboradas en una gama de redes que
mostraban diseños y que buscaban sugerir las diversas reacciones del ser humano en las
relaciones que una misma persona puede mantener dependiendo las circunstancias en las
que se desenvuelva. Esta obra además buscó la oportunidad de ofrecer estímulos a nivel
visual, auditivo, sensorial olfativo y táctil además de la participación total del público
presente que intervino de manera voluntaria y espontánea, demostrando que el material
presentado facilitó la aplicación teórica de lo investigado en este trabajo.
La obra contó con la construcción de un monólogo que resaltaba la esencia del amor hacia
los padres, los amigos, la pareja y la relación con las diferentes estrategias de seducción y
el manejo de las emociones y reacciones frente a estímulos diversos del entorno, contando
para ello con redes, música, materiales visuales como cuadros con diversos modelos
artísticos y texturas de redes, frases emotivas elaboradas con jabón de olores exóticos y
coloridos, además de una cama de globos donde los participantes expresaban diferentes
emociones al interactuar al interior de la misma; los juegos que se realizaron en el grupo
2
estimuló la exploración de emociones y la satisfacción que se tiene cuando el sentimiento
que se siente por el otro es correspondido.
Este manejo artístico, expresivo favoreció la espontaneidad de las emociones y
sentimientos que la obra exigía y buscaba. Todo esto conformaba una fuente de belleza e
inspiración para aquellos que vivenciaron la experiencia y además un vivo reconocimiento
que la seducción es un proceso de exploración, despertar de los sentidos, y reacción natural
e instintiva de dejarse llevar por el develamiento de su erotismo en un marco de libertad y
de realización.
Esta obra busco recomendar a los lectores del presente trabajo, plantearse la
responsabilidad que tiene cada ser humano para amarse a sí mismo con responsabilidad y
sensibilidad artística, porque cada uno constituimos una verdadera obra de arte, ya que
representamos con nuestro cuerpo lo que somos, sentimos y deseamos primero para
nosotros mismos y en esa dimensión seremos capaces de compartir nuestro mundo con los
demás. Por ello el principio fundamental del amor desde una perspectiva social nos
facilitara la capacidad de dar en la misma dimensión, profundidad para expresar las
emociones y sentimientos hacia los demás con libertad y originalidad.
De ahí que la esencia misma de este trabajo busca entender la regla de oro que dice:
“haz a otros lo que quieres que hagan por ti”
3
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
1.1Planteamiento del problema
Platón, en la época antigua, se preguntó acerca del sentido de amar a los individuos.
Pueblos y culturas amamos de diversas formas. Para unos, amar es la intensión de
fusionarnos con la belleza en sí, mientras que para otros, esa necesidad es un ideal
de perfección inalcanzable. Para Riso (1999):“Compartir con una pareja fomenta
una mejor calidad de vida, a través de la exploración mutua” es el mejor camino.
Pero también se postula a la soledad como un proceso importante para el
autoconocimiento y el amor propio.
Los seres humanos podemos amar a varias personas de distintas maneras, pero son
los procesos de los deseos individuales y comunes los que determinan qué tipo de
relación se pueda generar. Las inquietudes acerca de los códigos del lenguaje del
amor han traspasado fronteras y tiempos con las mismas inquietudes acerca de
cómo empezar una relación sana.
El comunicarnos a través del galanteo para enviar señales de atracción es algo
común en algunas especies animales como las aves como también lo es en los seres
humanos. Morris (1967). En la actualidad el amor en Occidente, es considerado un
sentimiento intenso y volátil (Fromm, 1993). La mayoría de personas opinan que
no se puede aprender a amar, que el amor nos encuentra y que es un producto del
azar (Fromm, 1993: 9). Al no entender de dónde surge el amor, las personas
pensamos que instintivamente encontraremos respuestas en la práctica. Sin
embargo, ¿A cuántos peligros emocionales nos podemos enfrentar, si no
entendemos primero qué es lo que estamos buscando?
Comúnmente cuando se conoce a una persona, se da una atracción física, pero este
nivel de acercamiento resulta ser engañoso, porque al principio conocemos
parcialmente la personalidad de un sujeto y esa fantasía tarde o temprano tiene que
caer. El reto sería ser aceptados por lo que en verdad somos y no por las expectativas
que se crearon superficialmente durante la conquista. Sin embargo, durante la
4
conquista, el arte de la seducción es justamente convertirse en una fantasía del deseo
(Walter Riso, 1999). La seducción, es esa aura de misterio, que va deslumbrando a
su paso a todo aquel que trate de dominar el caos del deseo y del placer.
Los seres humanos somos seres de hábitos. Tenemos hábitos positivos y hábitos
negativos. En nuestro medio se encuentran personas que se conforman con lo
primero que encuentran al momento de buscar pareja mientras que otras que tratan
a las personas como si fuesen desechables, todo depende de las intenciones de cada
parte. Lo que tienen en común estos dos casos es que no se detienen a pensar en qué
es lo que no está funcionando en sus encuentros con el amor y el desamor.
Como resultado de este desentendimiento se produce una pérdida de la autoestima.
Le echamos la culpa a las carencias superficiales y se corre el riesgo de transitar por
la vida con la angustia de seguir repitiendo los mismos errores emocionales a pesar
de estar en nuevas relaciones con personas diferentes. El miedo a amar se puede
apoderar de nuestra libertad de escoger, el momento personal adecuado para estar
solos o en pareja debe ser sin presiones externas.
1.2Formulación del problema
En la actualidad se plantea el problema de que las mujeres hemos aprendido a tener
temor a sentir nuestro erotismo, porque ha sido confundido con lo pornográfico,
desvalorizando su poder esencial para el desarrollo del placer de vivir con una
verdadera calidad de vida fundamentada en las satisfacciones personales y no en la
materialidad de lo adquirido. Laura Esquivel en El libro de las emociones asevera
que el arte actual, trata de evadir las emociones positivas y de amor, porque se las
considera cursis o poco transcendentales y se prefiere trabajar temas de angustia,
dolor y cuestiones dramáticas, para desensibilizar a la sociedad. También reflexiona
que el arte puede hacer realidad las fantasías de la gente, es decir que el público
puede vivir lo que ve.
Entonces, el arte puede ser un arma de doble filo, de catarsis para expresar
situaciones traumáticas y liberarlas o puede despertar ansiedad y angustia, según la
5
manera en que se trate cualquier tema (Esquivel, 2001: 47). Así también Desmond
Morris (El mono desnudo, 1967), dice que somos los únicos animales que
disfrutamos de observar imágenes relacionadas con lo erótico sin necesidad de
participar en ellas y a ese fenómeno lo llama “voyerismo”. Muchos artistas y
actores, como: Marilyn Monroe, Andy Warhol, Picasso, y Dalí entre otros, han
trabajado en su imagen, como si ellos mismos fuesen su mejor obra de arte. Obras
que tienden a la no figuración son consideradas eróticas cuando logran generar
sensaciones en el público por el concepto y la expresión del autor, así como por su
gran despliegue en el uso de materiales no formales (H.Döpp, J. Thomas y
V.Charles, 2008). Si una obra de arte transmite la esencia de sus hacedores,
deberíamos tomar en cuenta a la seducción como un compendio infinito de fantasías
de deseos dormidos que podemos expresar pero que son reprimidos por condiciones
morales arraigadas en nuestras emociones más profundas.
El camino será encontrar de dónde surge lo que se conoce como eros, cómo se
desenvuelve lo erótico o la seducción en la pareja y dónde yace nuestro propio ser
erótico, para en el proceso de esta investigación ir remontando lo que será la obra
final de este trabajo de investigación.
El bien solo puede ir de la mano del mal (Comte-Sponville, 2012 p.93). Por tanto
en la obra final propuesta en este trabajo se descubrirá que detrás de todo lo bueno
de las personas y de un amor que aparenta ser ideal, siempre se puede encontrar,
por contraste, un lado obscuro. Ser conscientes del verdadero equilibrio del bien y
del mal, es lo que posiblemente nos permita liberarnos de cualquier desamor y
superar los obstáculos que puedan venir en los siguientes encuentros con el amor.
1.3 Preguntas directrices
a. ¿Cuáles son las teorías de la seducción que respaldan las dinámicas en la
conquista de pareja desde la perspectiva de la sexualidad y la sexología?
b. ¿Cómo se desenvuelve la conquista de pareja y los límites entre seducción
sana y un abuso de poder?
6
c. ¿De qué manera el arte plástico trata el tema del amor y la seducción en la
concreción de sus obras artísticas?
1.4Objetivos
1.4.1 General
1- Conocer el origen de las teorías de la seducción para alcanzar una
comprensión de la importancia del manejo de la seducción, según el cual
existen dos visiones, la sexualidad y la sexología, las cuales entraman el
misterio de la conquista de pareja y el límite entre una seducción sana y un
abuso de poder. Para más adelante traducir el concepto en una metáfora
artística y en una catarsis personal.
1.4.2 Específicos
a. Investigar las teorías de las que surgen los ideales de pareja y los códigos de la
seducción, para identificar los medios que hacen viable la atracción entre dos
personas desde la perspectiva de la sexualidad y la sexología.
b. Realizar una obra artística que sirva de metáfora y catarsis personal para la
representación de los entramados del origen, ciclo y tensión dentro de los límites de
la seducción saludable y la de las relaciones con abuso de poder,
c. Reunir todos los recursos previos, fruto del proceso de la investigación y creación
de la obra, de una forma intuitiva y experimental con la intención de vincular
leguajes artísticos tanto de plástica como de teatro, con el fin de ampliar los campos
de acción y representación de la obra.
1.5Justificación
Esta investigación es relevante, porque en las familias actuales, todavía se trata el
inicio de la vida sexual como un tabú. Mientras que los jóvenes de la actualidad
hasta no tener una educación y una identidad no se sienten seguros de
comprometerse con una pareja y por tener en primer plano la educación y en
segundo lugar las relaciones de pareja, los padres de las culturas occidentales
desalientan a sus hijos a comenzar una vida sexual activa, algo que no sucede en
7
países como Samoa aislados de la influencia occidental, en donde toman con
naturalidad el estallido sexual desde la pubertad.
Estas maneras de ser y patrones de comportamiento se transmiten en saberes
populares y en expresiones muy conocidas como de que: el tren pasa solo una vez,
o si no te casas serás una solterona. Estas formas de pensar imponen moldes
prestablecidos por la moral social imperante. Encontrar una forma sana de
relacionarnos con otras personas es un tema del cual se debe reflexionar, no basta
con saber que tener una relación implica responsabilidad y riesgos, sino también
tener más información para poder confiar en nuestras decisiones. Fromm, (1993:
p.10): El amor romántico se ha hecho popular en el siglo XX, como una experiencia
personal en la que se busca un objeto amoroso según lo que le hace atractivo en la
moda de la época como se lo haría en la compra de bienes y servicios, las personas
son atractivas por todo lo que les rodea y no precisamente solo por lo que son.
Comte-Sponville (2012) nos dice que: el sexo ha pasado de la satanización a la
banalización, se va perdiendo de este modo, la creatividad natural como seres
humanos que somos y la apertura hacia amar el momento, el tiempo compartido, la
oportunidad de conocernos a través de los demás y de jugar el juego del amor y del
coqueteo, no por ganar, sino por el placer de compartir.
Este tema se va a tratar, como la amalgama de herramientas que nos ayuden a
relacionarnos mejor con la comunicación introspectiva con nosotros mismos y su
comunicación con una posible pareja, al inicio de una relación. Aquí lo importante
es resaltar que la vida de pareja exige procesos basados en la seducción para develar
la atracción del otro desde una perspectiva física, psicológica y de valores a fin de
dar rienda suelta a la espontaneidad instintiva de búsqueda que poseemos los seres
humanos para alcanzar el amor verdadero.
Esta búsqueda puede ayudarnos a reconocer que las expresiones artísticas a lo largo
de la historia del arte nos muestran que este es un tema que siempre será de gran
interés para la humanidad y cuyas expresiones van a intentarse en esta obra retomar
la temática bajo la perspectiva de lo que es el arte contemporáneo, procurando
8
resaltar el tema de la seducción para establecer las relaciones de pareja, a través de
lo que significa dar, ceder, amar, perdonar y desear.
1.6Metodología
Este trabajo es de tipo cualitativo descriptivo, porque luego de investigar distintos
puntos de vista acerca de la seducción trata de traducir los conceptos en lenguaje
artístico, también toma en cuenta las propias creencias e ideas de la autora acerca
del tema de la seducción en la pareja. Principalmente este trabajo se basa en el
planteamiento de Comte-Sponville, quien con una mirada actual estudia a
profundidad las relaciones humanas desde lo que es la sexualidad, que son un
conjunto de experiencias que van desde la infancia, desarrollando nuestra
sexualidad personal, con otras personas y en pareja. Para ello analiza los aportes de
algunos filósofos reconocidos a lo largo de la historia como: Platón, Aristóteles,
Spinoza, Mantegna y Simón Weill, que son consecuentes con el psicoanálisis de
Freud, y se resumen en los siguientes aspectos:
1) La vida sexual no comienza en la pubertad, sino muy pronto después del
nacimiento. 2) Los impulsos sexuales no se dirigen exclusivamente hacia el otro
sexo, sino que pueden orientarse hacia el mismo sexo, hacia uno mismo o hacia
animales.
3) Hay que distinguir entre lo sexual y lo genital, lo sexual es un concepto más
amplio y abarca muchas actividades que no son genitales.
4) La vida sexual está encaminada a la obtención de placer y se polariza
posteriormente al servicio de la procreación” (1976 Lexis 22 Vox, volumen
19:5352).
Existen varios puntos de vista de diversos autores que forman parte de lo que sería
la sexología que dicen: “la comprensión amplia del comportamiento sexual del
hombre desde el punto de vista psicológico y fisiológico, que intenta estudiar las
influencias sociales en cada civilización que actúan sobre la sexualidad. Lo que una
determinada civilización considera como desviación sexual, no es comprendido
como tal por otra” (1976 Lexis 22 Vox, volumen 19:5351).
9
Los conceptos adquiridos a lo largo de esta investigación se condensarán con la
composición plástica visual y el trabajo del entrenamiento de voz en teatro, dando
como resultado un video happening. Es una apropiación creativa del espacio
circundante, al que se le otorga un clima psicológico envolvente. En el happening
se utilizan técnicas del collage y del assemblage como es la superposición de capas
de materiales como: táctiles, visuales, manipulativos, auditivos, etc.
El material es el medio, su método más frecuente es la mezcla y la yuxtaposición
casual por impreciso que fuese lleva un plan. La participación de los espectadores
onsolidan la identidad ambivalente entre arte y vida. Se ha generado una
apropiación de los espacios cotidianos que son menos abstractos que las galerías
como: exteriores, el cruce de, entre otros.
En este sentido, esta propuesta será interdisciplinar ya que combina el arte visual
plástico con el happening. Dentro de la preproducción estarán las posibles versiones
para la representación de la red de seducción que aportarán al desarrollo de la idea
y la aplicación en la obra del artista. Los bocetos de la preproducción, serán
realizados en materiales similares a los que se utilizarán a escala real, los cuales son
hilos cromáticos, con el fin de observar las dificultades del proceso de elaboración
de la red a escala humana.
La producción consiste en enfrentarse con el espacio disponible en donde se
presentará el happening, para lo cual se elaborará una red cromática que represente
los conceptos de ternura, alegría, pasión y erotismo, además se implementará letras
de jabón aromatizado de diferentes colores que servirán para construir metáforas de
las frases seleccionadas con las enseñanzas más relevantes aprehendidas en este
proceso.
A la red de escala humana, se acoplan las mini redes que representan las diferentes
emociones que develan las estrategias de seducción que se aplican para atraer a la
pareja; además se implementa un camino cromático de globos inflados como
estímulo táctil que al tener contacto con las personas se revientan con los pies
10
provocando reacciones inesperadas durante este proceso y el guión del performance
que busca transmitir el mensaje fundamental de las técnicas de seducción que
faciliten la comprensión de amar, dar, ceder, madurez y erotismo.
La red debe “atrapar” al público de modo que se vincule con la instalación y viva
una experiencia sensorial de seducción. La postproducción, consistirá en hacer uso
de los registros del proceso y de todo lo reunido hasta ese momento, para en su
combinación generar una lectura desordenada, por capas de profundidad que le
permita al espectador entender la obra de manera individual, colectiva, objetiva y
subjetiva.
1.7 Marco teórico
Este trabajo de investigación considera los diferentes autores y enfoques
relacionados con la seducción desde un punto de vista filosófico, etológico y
psicológico, que nos enseñan cómo estar listos para empezar una relación
sentimental sana. Tema que tiene relación con el planteamiento de Howard Earl
Gardner, psicólogo, profesor de la Universidad de Harvard y autor de las
inteligencias múltiples (1983), de las cuales nos interesan las inteligencias:
interpersonal e intrapersonal. La primera relacionada con el trabajo en grupo o el
leer a los demás y la segunda que pertenece al desarrollo individual. En el tercer
capítulo, llamado la seducción en el arte, se encontrará un análisis de los cambios
de perspectiva que se ha dado con respecto a la relación entre el mundo del
erotismo, el arte y la manera actual en que estas son narradas. Siguen los referentes
artísticos Louise Bourgeois y Lygia Clark, quienes experimentan el arte de una
forma consciente que les permite llegar a la catarsis y a desocultar las impresiones
aparentes del arte y la seducción. Este capítulo termina con la descripción del
proceso y presentación de la obra final, con sus respectivas conclusiones.
Campo filosófico del amor, la sexualidad y la sexología humana
Comte-Sponville
Considerado según la editorial Paidós, como uno de los filósofos vivos más
importantes de Francia, nos ayudará a definir el amor a través de los filósofos:
Platón, Aristóteles, Spinoza y Simone Weill. Luego nos mostrará la complejidad de
11
la sexualidad humana, tomando en cuenta el criterio de Montaigne que, a diferencia
de los filósofos griegos, le otorga un valor a la pulsión sexual que trasciende del
instinto animal. No relaciona a la felicidad con ilusiones y expectativas, sino con
verdad. Considera que la vida no se equivoca, que lo que se equivoca son las
expectativas banales der ser humano (Tomado del libro: Ni el sexo ni la muerte.)
Afirma que el objeto de la filosofía es encontrar mayor felicidad a través de entender
y aceptar la verdad. Es un filósofo materialista, racionalista y humanista de la
Escuela Normal Superior de París.
Como filósofo su interés se dirige a las relaciones personales, ya que para Sponville
la vida cotidiana está cargada de intimidad. Observa que el amor es lo que le da
sentido a múltiples intereses como: amar el dinero, amar el trabajo, amar a Dios y
en general a cualquier cosa. Es importante amar el amor para poder vivir. En su
libro de la época Ni el Sexo ni la Muerte, podremos encontrar una reflexión acerca
de cómo mejorar nuestras relaciones de pareja, puesto que a pesar de que
actualmente somos más libres en nuestra vida afectiva y sexual, es necesario
preocuparnos por aprender a amar. Comte-Sponville personalmente rechaza el
sentimiento de estar enamorado, porque afirma que es un apasionamiento destinado
al fracaso, donde lo más frecuente es amarnos solo a nosotros mismos. Sin embargo,
a través de su visión laica y antimoralista, encontraremos opciones más libres para
que la seducción pueda ser un juego y no un continuo intento frustrado.
Publio Ovidio Nasón
Ovidio es un poeta del siglo I que vive entre el año 43 a.C. hasta el año17 d.C,
perteneciente a la Italia prerromana. Al morir su padre y hacerse heredero de una
gran fortuna, pudo dedicarse por completo a la poesía y culminar sus estudios en
ciudades del mundo griego como Atenas, Asia Menor y Sicilia. El año 8 d.C. fue
desterrado a Tomis actual Constanza en Rumania.
“Ovidio perteneció a una serie de poetas que no conocieron las guerras
civiles que asolaron Roma durante el siglo I a. C. Los antiguos poetas
augusteos, como Virgilio y Horacio, con sus valores patrióticos y su
estética clasicista, estaban ya muy lejos de la generación de Ovidio,
12
heredero de la estética helenística que representa el gusto por la erudición
y por la despreocupación política y social.” (Lexis 22 Vox, 1976)
Influyó notablemente en la literatura y en el concepto del amor propio de la Edad
Media, y ofreció temas inagotables para el teatro mitológico y la literatura posterior.
En España tuvo durante el Siglo de Oro muchos traductores y notables
comentaristas. (Lexis 22 Vox, 1976)
Durante la Edad Media, se asimilan las mismas jerarquías de poder del estado
Feudalista a las relaciones amorosas. La mujer acoge el rol de dama endiosada y el
hombre el lugar del vasallo a servicio de los caprichos de su amada.
Desde el sur de Francia en Provenza y Aquitania, se ensalza la belleza física de la
mujer, colocándola como un objeto de culto inalcanzable. El amor es considerado
como una virtud que ennoblece a quien lo practica, considerada propia de los
pertenecientes a la corte. Los trovadores fueron los encargados de difundir el dolor
del enamoramiento como un sentimiento gozoso. Este fenómeno artístico fue
calificado como un arte profano, debido a que era laico, refinado, culto y practicado
con demasiada expresividad. Debido a que el matrimonio se podía acordar y revocar
según los intereses políticos y económicos del momento, el amor extraconyugal,
era un ideal que pretendía mejorar la situación de la mujer sometida al marido y
viceversa.
Su libro El Arte de Amar, brinda consejos para los y las jóvenes que incursionan
por primera vez en el amor. Esta obra representa un código de comportamiento
sirviendo de inspiración para la época del amor cortés. El filósofo Ovidio Nasón,
nos mostrará algunos medios de conquista que provienen de la Edad Media y que
han sufrido leves modificaciones, pero que siguen siendo una buena referencia de
actualidad.
Robert Green
Realiza una clasificación de las características psicológicas que hacen de un
seductor un ser único que se destaca entre el común de la gente, sean estos hombres
13
o mujeres. Originario de California, es un reconocido escritor y traductor. Robert
Green obtuvo su título de especialista en Estudios Clásicos. Sus obras literarias no
sólo se han mantenido en los primeros lugares de venta por varios años en diferentes
países del mundo, sino que también han servido de material de estudio para
historiadores y textos de referencia para estudiantes. Además, no son pocos los
políticos y los empresarios que admiten seguir como norma el contenido de sus
libros y los recomiendan como libros de cabecera.
El arte de la seducción, es una obra que aborda la forma en que la seducción es la
más virtuosa herramienta del poder y cómo la ejercieron los grandes seductores en
la historia. Esta obra es tomada muy en cuenta en este trabajo debido a que es un
análisis psicológico que nos permite entender que hay varios tipos de seductores,
que la atracción es un complemento y que se requiere mucho más que una cara
bonita para ser un verdadero seductor, porque como nos dice el autor la seducción
es una guerra sin fuerza.
Este libro es la entrada a todo lo que sería la visión generalizada y muy popular de
la sexología, ya que es evidente que hacemos lo que vemos en la influencia de los
medios de difusión de la cultura a la que pertenecemos y por lo tanto son roles
tácitos que inconscientemente tratamos de cumplir para ser aceptados en la
sociedad.
Campo etológico de la sexualidad humana
Desmond Morris
En segundo lugar tenemos al científico inglés Desmond Morris, que realiza un
análisis etológico sobre los signos y reacciones de fertilidad, similar entre
chimpancés y humanos durante el galanteo y la etapa precopulatoria. Desmond
Morris estudió zoología en la Universidad de Birmingham. Se doctoró en Oxford y
pasó a trabajar para el zoológico de Londres, pero no empezaría a hacerse conocido
hasta que comenzó a presentar el programa Zoo Time en la cadena británica ITV.
14
Ha escrito varios de sus libros en colaboración con su esposa, la historiadora
Ramona Baulch. Morris también ha sido reconocido como un pintor y escultor
surrealista, ha expuesto desde una mirada artística pinturas realizadas por
chimpancés y diseña amuletos protectores. A él se debe el eslogan "iguales, pero
diferentes" con el que se definen las dos vertientes de la sexualidad humana.
Es un observador de la relación entre el comportamiento del chimpancé y del ser
humano. Inició sus investigaciones sobre la naturaleza de ambos sexos en 1967 con
su libro “El Mono Desnudo”. Para Morris, el ser humano es un primate erguido en
dos piernas, que al cazar en grupo desarrolló tanto un asombroso cerebro y el
lenguaje. Al aparecer el orgasmo femenino, -que en el común de los animales es
inexistente,- expandió la complejidad de las relaciones sexuales de los seres
humanos, ya no copulaban instintivamente, sino por una necesidad de consolidar
vínculos afectivos.
Declara que dentro de la vida de las grandes ciudades, ya no es tan fácil encontrar
una pareja estable, porque la organización social masculina conforma un medio con
tendencia a lo irascible. Donde prima una realidad desoladora, haciendo común la
práctica del sexo en solitario y el voyerismo. La intención de su trabajo es
recordarnos nuestro origen primitivo; para destacar la importancia de retomar un
estilo de vida más amable con la naturaleza, para lo cual lo principal sería cambiar
nuestros hábitos devastadores por otros más humanos. (Vera, 2001)
Destaco la importancia de este autor dentro de este trabajo, por su mirada científica
con respecto a las relaciones humanas. De esta manera se puede observar a la
seducción como una etapa libre de prejuicios morales y como un proceso que
evoluciona en el tiempo.
Campo de la inteligencia emocional y de la autoayuda.
La autoayuda es un género propio de la cultura de masa, es interpretada en relación
al contexto, especialmente sobre el mundo del trabajo y la condición del sujeto.
Cobra una significación la idea del éxito y la noción de cambio. Se entregan técnicas
15
que promueven formas de escape a los conflictos vitales, para los cuales, el sujeto
es
el
único
responsable
por
las
circunstancias
de
su
existencia
(file:///C:/Users/Dell/Downloads/411-697-1-SM.pdf)
Dory Hollander
Identificará las mentiras más frecuentes utilizadas como anzuelo en la conquista y
cómo se genera una inevitable atracción entre las expectativas y una mentira que
las satisfaga. Fue una psicóloga organizacional con un doctorado de la Universidad
de Loyola. Fundó Nueva Options Inc. y WiseWorkplaces, empresas de consultoría.
Se desempeñó como presidenta de la Sociedad de Psicólogos en Gestión y las
asociaciones de Missouri y San Luis psicológicos.El libro de Dory Hollander "101
Mentiras que los hombres dicen a las mujeres y por qué las mujeres creen en ellos"
se publicó en 1996, que fue traducido a más de una docena de idiomas.
También escribió "El sistema de bucle de Doom”, una guía para los ciclos de los
profesionales. Se convirtió en una invitada muy popular en programas de televisión
y radio por debatir la razón para que el presidente Bill Clinton mintiera acerca de
su romance con Monica Lewinsky en 1999.
Ella consiguió el material para "101 Lies" a través de entrevistas extensas con cerca
de 100 hombres y mujeres. El libro narra las diferencias entre los sexos en la
comunicación dentro de las relaciones. Hollander encontró que los hombres eran
más propensos a mentir para conseguir lo que querían, hacer que sus socios se
sientan mejor o evitar verdades incómodas (Sorkin, 2006). Es interesante destacar
este tipo de libros de autoayuda muy conocidos, porque comúnmente es lo más
accesible para tratar de encontrar respuestas en medio de los misterios de la
comunicación de sexos opuestos.
Walter Riso
Al final del segundo capítulo Walter Riso nos ayudará a aupar la autoestima para
tener más autocontrol sobre nuestras emociones. Walter Riso cursó estudios de
16
Psicología en Colombia. Se especializó en terapia cognitiva y obtuvo una maestría
en bioética. Desde hace treinta años trabaja como psicólogo clínico, práctica que
alterna con el ejercicio de la cátedra universitaria y la realización de publicaciones
científicas.
Walter Riso es importante en esta investigación, porque su libro Amar o Depender,
nos previene de cómo evitar deslumbrarse por un seductor, con un enfoque para
enriquecer nuestra inteligencia interpersonal e intrapersonal, que son las
inteligencias específicas que se relacionan con nuestro desempeño en el manejo de
las emociones personales y las relaciones sociales. Una vez que hayamos observado
los diferentes seductores y las diferentes víctimas, podremos reflexionar acerca de
cuáles son los puntos débiles que las victimas dejan a simple vista. Será una forma
de ponernos en los zapatos de los dos lados de la conquista, para tener la posibilidad
de redefinir una actitud más madura, que nos prepare para insertarnos en los juegos
de la seducción (Riso, 2013).
Todos los autores antes mencionados, han servido de base para la realización del
marco teórico de esta investigación, la misma que ha buscado sustentar de manera
clara y concisa los diferentes planteamientos sobre el tema de la sexualidad y la
sexología, como parte de la seducción. Procurando en cada caso reconocer de
manera imparcial lo que se acerca a la intención de este trabajo.
17
CAPÍTULO II
Seducción Voluntaria
2.1Sexualidad es deseo según Comte Sponville
Para tratar la seducción, resulta necesario hablar sobre dos categorías: la sexualidad
y la sexología. La primera se relaciona con la experiencia subjetiva limitada por un
cuerpo con sensaciones, gustos y necesidades personales. La segunda, es un estudio
generalizado que se ha realizado acerca de los roles de la pareja y de creencias
populares a las que todos tenemos acceso por el condicionamiento de la educación,
más no son el único camino por el cual se puede tener un acercamiento a la
seducción. Vamos a comenzar con la Sexualidad.
Las relaciones sexuales en los seres humanos según Comte-Sponville tienen la
función de perpetuar la especie, pero también la facultad de experimentar placer.
La función de reproducirnos se desarrolla según unas condiciones biológicas, en las
cuales no podemos influir. Por otro lado, la facultad es el conjunto de medios que
se utilizan para que el sexo sea eficiente, es decir, un poder individual latente que
se puede o no explorar.
La experiencia sexual según Comte-Sponville es una emoción que solo se puede
vivir individualmente. Asegura que el acto sexual no es un instinto, sino una
pulsión. El instinto se relaciona con lo biológicamente determinado para poder
sobrevivir, sin necesidad de recibir enseñanzas previas. En cambio la pulsión genera
curiosidad, de la cual no se puede prever los resultados. La sexualidad se relaciona
con la pulsión, porque nadie nos enseña a conocer cómo causar placer en nuestra
pareja y en nosotros mismos, es necesario experimentar y equivocarse
permanentemente.
“El ser humano no tiene instintos suficientemente desarrollados, por eso crea
instituciones. Pero la sexualidad no es ni una institución ni un instinto. Para
prevenir el incesto se aleja a la sexualidad mediante el vestir, la educación y
el matrimonio, haciéndola más deseable” (Sponville, 2012 p.118-119)
18
“El pudor: la casi imposibilidad de decir y de enseñar normalmente,
tranquilamente, educadamente, aquello mismo que uno es, que nos empuja
y que nos atrae, y que algunas veces rechazamos” (Sponville, 2012 p.119).
“No existe una armonía preestablecida entre los sexos. Los órganos se
corresponden más o menos. Los deseos, las fantasías y los comportamientos,
no siempre” (Sponville, 2012 p. 118)
“…No es la desnudez lo que nos avergüenza, sino el deseo. No es el sexo,
como órgano, sino la sexualidad, como pulsión, como función y como
animalidad…La animalidad se reconoce en la respiración, en la
alimentación, en la defecación… evitamos hacer ruido al respirar, no
comemos cualquier cosa, ni de cualquier manera, y para lo último incluso
nos escondemos” (Sponville, 2012 p.122).
Lo esencial de la sexualidad es el deseo que inspira, el deseo solo se asocia a lo
sexual y a poseer un cuerpo como un medio. El deseo es la potencia de vivir como
lo son el apetito o la voluntad, el deseo tiende hacia un objeto, a diferencia de la
aversión que rehúye al objeto porque quiere evitarlo, pero ambos casos son deseo
en sí. El deseo es la potencia de evaluar o más bien de valorar o desvalorizar. Nada
deseamos por bueno, sino que lo que deseamos es lo que llamamos bueno y lo que
no llamamos malo, por eso la sexualidad es relativa.
El deseo puede verse de dos formas: como falta-hambre o como potencia-apetito,
ambas se complementan, ser capaces de disfrutar y de hacer disfrutar es una
potencia. Cuando se hace el amor hace falta el orgasmo, la masturbación podría
facilitar las cosas, pero lo que realmente deseamos es el orgasmo del otro y la
sexualidad relacional o el deseo que se inspira en el otro.
Todo ser humano a causa de su cuerpo es un objeto, que puede ser sometido a la
compra y a su instrumentalización. La sexualidad es amor a lo inmoral, porque es
transgresiva, egoísta e irrespetuosa, evoca aquello que en la vida diaria se trata de
acallar. El acto sexual es una profanación de la dignidad del otro y solo se puede
profanar lo sagrado, la sexualidad es esa conciencia individual que hace deseable al
otro cuerpo. Una persona es un fin en sí mismo, porque el cuerpo posee al ser y al
tratar de poseer ese cuerpo estamos tratando de poseer su identificación existente.
19
La repetición se da por la imposibilidad de poseer al otro, el orgasmo es el límite.
El erotismo se confunde con mística cuando es un humanismo, lo prohibido se
asocia con placer porque el pudor lo hace posible, en lo inconveniente y en lo que
más se aleja de lo evidentemente fisiológico está el erotismo.
La sexualidad tiene una posición metafísica y metaética, porque es la fuente de
donde se transmite y se inventa la vida. El sexo y la muerte son muestras de que
somos mortales. El coito es una escena en la que no estuvimos presentes, pero de la
cual proviene toda la humanidad como mortales sexuados, sin esta evolución
seríamos bacterias.
La sexualidad tiene dos caras: el deseo y el miedo al rechazo. El deseo cuando versa
sobre lo real, en acto, no permite esperar nada es plenitud. Pero cuando el deseo es
esperanza de lo imposible, de lo que no es de un pasado o un futuro causa
desesperación, falta, temor al rechazo, incertidumbre y decepción. No existe
esperanza sin temor, si espero acercarme, tengo miedo de no hacerlo, de no
conseguirlo y mientras parezca una obligación se convierte en un compromiso y
deja de ser placentero.
La felicidad de desear es amor, pero el desear felicidad es esperanza, es mejor hacer
el amor, que soñar con hacerlo. La sexualidad es la satisfacción del deseo, es
confianza en el goce del presente. El orgasmo es una pérdida del control y de la
identidad, la suspensión provisional de la falta, al igual que la muerte anula todas
las tensiones de la vida. Esperar es desear sin gozar y sin saber, mientras que los
amantes desean desear, exploran lo más real que son sus cuerpos que se entregan y
disfrutan estar juntos en el presente, eso les importa más que el orgasmo.
La pareja según Comte-Sponville no se escoge, se puede escoger tener una relación,
pero todo en base a un deseo previo, pero no podemos decidir el sentimiento, su
duración y su continuación. Sin embargo el amor nunca ha sido suficiente para
formar una pareja. La amistad, equilibra de la pasión, es respeto por el otro y es el
único sentimiento expontaneo que proviene de la razón, es así que escogemos de
20
quien ser amigos. Pese a que es un deber buscar la amistad entre los humanos, la
amistad no es un deber, sino una experiencia. La amistad no anula las diferencias
sino las alimenta, entre dos personas del mismo sexo la amistad es un afecto
homosexual latente.
Nuestra actividad sexual está obligada al secreto. La naturaleza nos contiene pero
no nos gobierna, sus leyes no son susceptibles de ser infringidas, las nuestras sí, la
cultura es frágil a la singularidad humana. La liberación sexual nos aportó una
sexualidad laica y desculpabilizada (Comte-Sponville, 2012 p.181-213).
A continuación veremos un análisis que realiza el filósofo Comte-Sponville acerca
de las tres formas de amor definidas en el libro El Banquete de Platón sobre: el eros,
el philos y el ágape, los cuales podrían entenderse como momentos diferentes de un
mismo amor.
2.1.1 Eros
Se caracteriza por ser un sentimiento ambiguo entre voluntario y exclusivo. Esto
quiere decir que podríamos amar a cualquier mujer y a cualquier hombre, porque
somos iguales y conjuntamente hacemos un todo. Solo querer conquistar y ser
amado, sería un acto egoísta, es necesario cerrar el círculo de dar y recibir, sin
esperar siempre solo recibir. Cuando se da protección y cuidado a las necesidades
de alguien más, es un acto de voluntad. Además el eros es también exclusivo,
porque pese a que se podría amar a cualquier persona, ninguna persona es igual a
otra y en ese sentido es un amor que se dirige a una persona por ser única.
Es exclusivo solo en la intimidad, porque se puede amar de otras formas y al mismo
tiempo a todos los demás (Fromm 1993). Sin embargo otro modo de ver este
sentimiento es a través de la pasión, que es todo lo contrario a la voluntad de darse.
La pasión es el deseo de poseer al otro en su totalidad, pero al ser técnicamente
imposible fusionarse perennemente con alguien más, se sufre la falta del otro. Se
ama, pero solo a ese deseo de lo que pensamos que nos podría hacer totalmente
felices.
21
El riesgo es que cuando ya se alcanza a conquistar al objeto de deseo, el amor, eros
desaparece o porque ya no es un reto y porque la rutina ha matado a la pasión.
Entonces solo quedan dos soluciones, alejarse, porque en la distancia se puede
recordar las cosas positivas del otro, o armar una discusión dramática para que la
búsqueda de la reconciliación sea lo placentero de la relación (Comte-Sponville,
2012). También con relación a la pasión desbordante del eros, se considera que el
ser humano siempre está en busca de ensanchar sus sensaciones al límite, porque se
acerca a ver la muerte misma. (Bataille, 2007). Lo que se llama también la ley de la
separalidad, la cual nace en el momento mismo de perder conexión directa con la
madre, produciendo en todos nosotros la sensación de que estamos solos en el
mundo y la única forma de combatir esa sensación aunque sea temporalmente es a
través del sexo (Fromm, 1993).
“Si una persona solo tiene ganas de hacer el amor cuando está solo, pero
en el momento que puede hacerlo con alguien más se intimida, esto se
llama impotencia sexual. Si una pareja tiene sexo, solo en busca del
orgasmo, no por el placer del otro, sino solo sintiendo el propio placer,
se trata de sexo masturbatorio. Así mismo si lo que se ama es poseer a
una persona, sin amar al otro, es amarse solamente a sí mismo” (ComteSponville, 2012: p.63) “Más vale hacer siempre cosas diferentes con la
misma mujer, que hacer siempre lo mismo con diferentes mujeres”
(Comte-Sponville, 2012: p.81).
El amor en profundidad va escalando varias etapas, a través de las cuales se puede
observar el valor mutuo de conformar una pareja. Entre Aristóteles y Spinoza,
Comte-Sponville desarrolla los siguientes niveles de acercamiento amoroso:
A primera vista se puede contemplar la belleza física de una persona, pero no hay
un mérito suficiente en ello para ganarse la confianza del otro. El segundo nivel es
practicar el amor sensual de Platón, aquel que no ama al cuerpo, sino a la belleza
del cuerpo, que es la posibilidad de amar la belleza de todos los demás cuerpos.
Pero no necesariamente se llega a poseer el placer sexual de esos cuerpos, se trata
más de admirar verdaderamente su apariencia estética de forma externa.
22
El tercer nivel es apreciar la belleza psicológica, de las almas bellas. Es considerar
más importante la belleza psicológica que la belleza física: pasar de la estética a la
ética. El cuarto grado prolonga al anterior, incluye valorar las normas de conducta,
la belleza moral, que puede ser más bella que las bellezas anteriores. En el quinto
nivel se encuentra la belleza del conocimiento, belleza de conocer la verdad de las
ciencias de la razón. El sexto lugar es para Platón la belleza en sí misma, de la cual
las demás bellezas participan. (Comte-Sponville 2012, p.52).
2.1.2 Philia
Puede ser un amor entre madre e hijo, padre e hijo, o entre hermanos y entre amigos.
Lo importante es que nace de la compasión hacia los demás. En el caso del amor
entre hermanos o entre amigos, es un amor entre iguales, mientras que entre padres
a hijos, es un amor desigual, en el que el hijo requiere totalmente de los cuidados
de sus progenitores para poder sobrevivir.
La madre le otorgará al hijo la confianza de ser amado, le entrega las ganas de ser
feliz. A partir del amor maternal, nace la ilusión de ser amados de forma
incondicional, por alguien más. El amor paterno, le condiciona al hijo a las normas
de una determinada sociedad. Juntos reflejan en su hijo, su amor propio y sus
anhelos como una extensión de su propia existencia, para luego desear desprenderse
de un hijo maduro, que tenga ya las condiciones para ser independiente en todos los
aspectos y que cuente con la facultad de dar y ya no solo de pedir (Fromm, 1993).
Philia también es conocido como el sentimiento de la ternura, el cual surge con la
llegada de los hijos como una representa responsabilidad para la pareja, dejando en
un segundo plano a la pasión (Bataille, 2007). Por su parte, Aristóteles lo considera
como la alegría que se tiene y no de la que hace falta, porque a los hijos no se los
busca poseer y porque a la pareja se la ama por estar presente en una historia
compartida.
23
2.1.3 Agape
Ágape se tradujo del arameo al griego, como el proverbio: << Ama al prójimo como
a ti mismo>>, en Dios es amistad. Cuatro siglos antes, Aristóteles había
mencionado que no puede existir una verdadera amistad entre la divinidad y lo
humano. Porque un amigo no es solo me ama, sino me prefiere. Ser amigo de todos
sería como no preferir a nadie en específico. La bondad del mundo no sería creación
de Dios, sino un derramamiento de sí mismo Dios crea el mal por amor, para ceder
parte de su potencia y no ser lo único existente (Sponville, 2012: p.93).
Simone Weil, mujer del siglo XX, considera que el amor de caridad no se dirige
solo hacia el prójimo, sino también hacia uno mismo. Para un ateo es caridad, para
un oriental es compasión y para Simón Weil es la retirada. Estas formas de amor
ágape atemperan el deseo de eros y la expansión de philos. Sin embargo, el error es
confundir el amor propio con el narcisismo, que son cosas muy diferentes. Porque
si uno se amara más que nada en el mundo, no se podría amar al prójimo del mismo
modo. SimoneWeil dice: “amar a un extraño como a sí mismo, es igual a amarse a
sí mismo como a un extraño” (Sponville, 2012: p.96-97).
Con esto la sabiduría de los Evangelios quiere decirnos: “ámate como
eres, es decir, como a cualquier otro, y verás que es posible amar a
cualquiera como a ti mismo…es necesario amarse en su banalidad de
humano, en lugar de amar solo, como Narciso, nuestra imagen, lo que
creemos ser o aquello en lo que nos gustaría convertirnos” (Sponville,
2012: p.97-98).
El amor de caridad tiende a la filantropía como abstracción del amor ideal que
representa Dios. Sin embargo, aunque el prójimo puede ser cualquiera, en
situaciones diferentes, se trata de alguien en específico. “Tendríamos que amar al
ser humano sea quien sea, haga lo que haga, pero en la singularidad, ya no es <<el
prójimo>> sino este prójimo” (Sponville, 2012 p. ,99).
La benevolencia es para Tomás de Aquino (s. XIII) amar al otro por el bien del otro,
a diferencia de la concupiscencia, que es la codicia de amar al otro por necesidades
24
personales. Ambos amores están presentes en nuestra vida afectiva, pero en
distintas proporciones. Entre padres e hijos, predomina el amor de benevolencia,
mientras que, en la pareja si los celos aparece la benevolencia propia de las parejas
sanas, queda relegada por la concupiscencia (Sponville, 2012 p.98-99).
Se puede llegar a entender que eros, philia y ágape, son un sendero continuo de un
mismo amor, por el cual transitan las parejas según la madurez que alcanzan.
Desmond Morris afirma que las primeras parejas son simplemente una fijación,
para determinar las características potencialmente atractivas a futuro.
El amor de pareja se asemeja a compartir con un amigo, es preferirle a una persona
por las características que lo hacen único. Mantenerse al lado de alguien, es abrirse
a la posibilidad de tener momentos difíciles y ciertos distanciamientos eventuales,
para ir descubriendo todas las versiones, que en sí mismo una pareja nos puede
ofrecer. Hemos escuchado la importancia del amor propio como una confianza
magnética, que genera atracción natural hacia los demás.
Pero por lo general se confunde el sentimiento de autoestima, con la ostentación de
la imagen exterior. Pero no es trascendental amar solo el color de nuestros ojos, o
de nuestro cabello. El amor propio verdadero es permitirse ser, sin la expectativa
de calzar en un canon preestablecido y pese a eso ser prodigiosos en nuestra vida.
2.2Seducción es distracción
La creatividad de los rituales de la sexología se basa en estudios psicológicos,
etológicos y del lenguaje de la prosémica, son herramientas que complementan la
espontaneidad del deseo.
Estudiar el lenguaje corporal a pesar de que parezca artificial, resulta más efectivo
que tratar de medir científicamente las emociones. Todos sabemos mucho más de
comunicación no verbal, de lo que se cree. (Davis 1993, p.33). El galanteo, parte de
la seducción del eros, es una repentina toma de conciencia del propio yo.
25
De ahí el acomodarse la ropa y el cabello para el otro parte de la autoconciencia. El
galanteo está constituido en gran parte por la comunicación no verbal. Se dan roces
sustitutivos, como rozar una copa y dibujar sobre un mantel. Es el conflicto del
deseo de tocar y el sentimiento de que tal vez no se debe hacerlo.
La inclinación pelviana es automática cuando alguien resulta atractivo. Mostrar las
palmas de las manos, es dar la bienvenida, puede ser sexual o no, dependiendo del
contexto. Así mismo se puede ocultar las palmas de las manos, ante alguien que no
nos agrade. Sonreír y alzar las cejas, hacer la cabeza a un lado o volver a ver varias
veces, es una señal afirmativa de seducción a pesar de dar luego la espalda.
La postura del cuerpo se endereza, todo el cuerpo se pone en alerta. Sufre
transformaciones que le hacen ver más atractivo, gracias a la presencia de las
feromonas que favorecen mostrarse más atractivo de una forma inconsciente. Las
señales del galanteo son inconscientes, al tratar de fingir, resultan torpes, algo no es
real y se nota. Estas señales se pueden dar en otros contextos e incluso en personas
del mismo sexo, sin tener de por medio el tema sexual.
Al parecer se corteja a las personas a nuestro alrededor en cualquier ocasión. Lo
que hace diferente al cortejo de una comunicación común, es el tema de
conversación y la elevación de la voz. El quasigalanteo sirve para llamar la atención
o mantener la conexión en una conversación. Los niños también lo utilizan, es para
recuperar la sincronía. El quasigalanteo se produce en situaciones de confusión,
puede servir para estimular o calmar a otra persona. Es excitación sin involucrar
atracción sexual.
Flora Davis y Desmond Morris están de acuerdo en que cuando los seres humanos
galantean se encuentran con el peligro de ser rechazados. El galanteo encierra
verdaderos riesgos emocionales, aunque muy pocas personas tienen idea de ello. El
amor llega a transformar a una persona en bella dice Scheflen (Davis 1993: p.33).
Desmond Morris asevera, que la fase inicial de formación de la pareja, llamada
galanteo, en los seres humanos, es la más prolongada dentro del mundo de los
26
mamíferos, dura semanas e incluso meses. Si las señales de atracción sexual son
recíprocas, el nerviosismo disminuirá.
Desmond Morris, analiza el galanteo como una etapa precopulatoria, en
correspondencia entre seres humanos y chimpancés, desde el punto de vista de la
evolución de las especies y también con relación a los cambios del sistema social
de la prehistoria a la civilización actual.
Según Morris primero se produce una atracción visual, en la que se destacan algunas
señales sexuales. En las mujeres la notoria presencia de sus senos, es símbolo
determinante de su permanente disponibilidad sexual (Morris 1967: p. 20). Así
también, tanto en hombres como en mujeres existen algunas zonas erógenas en
común, como son: los labios, los lóbulos de las orejas y las alas de la nariz.
Dispuestas a ser estimuladas instintivamente durante el galanteo y la etapa
precopulatoria. A la par con la atracción visual se manifiesta la exhibición vocal, el
tono de voz que se ocupa es diferente al que habitualmente se utiliza. Luego la
locomoción se acompaña de contactos corporales entre las manos y los brazos,
seguidos del contacto boca-cara y de besuqueos mutuos. Se producen juegos de
persecución, saltos y pasos de baile, y pueden también reaparecer manifestaciones
infantiles. (Morris, 1967 p.26). También asumir ciertos roles o mostrar
vulnerabilidad para producir un fin.
Según Desmond Morris, la desnudez del ser humano nos condiciona a ser los
mamíferos con las relaciones sexuales más complejas. Empezando porque tanto
hombres como mujeres tienen características anatómicas propias que marcan una
diferencia notoria entre el cuerpo de cada género. Generalmente las hembras de
otras especies tienen apenas dos semanas al año de interés sexual dentro de su
periodo de ovulación. Sin embargo, las mujeres de nuestra especie incluso cuando
están embarazadas o se encuentran amamantando a sus hijos, reciben al hombre.
De esta manera, la actividad sexual entre hombres y mujeres es la de mayor
intensidad, frecuencia, prolongación y durabilidad entre el resto de mamíferos. Esto
27
se genera con el fin de crear vínculos y lazos monógamos y así tener el tiempo
necesario para cuidar a sus hijos (Morris, 1967).
La civilización occidental se ha encargado de censurar nuestra naturaleza sexual a
través de la moral. Se promueve la práctica de buenas costumbres, con un aparente
interés en mejorar la convivencia en las grandes ciudades. Sin embargo, no ha sido
nombrado el verdadero motivo que impulsa los protocolos antisexuales. Según
Morris: “Los códigos morales varían considerablemente de una civilización a otra,
pero la principal finalidad es siempre la misma: evitar la excitación sexual de los
desconocidos y suprimir la interacción sexual fuera de la pareja” (Morris, 1967, p.
42).
El contacto físico se ha limitado, para que solo se practique entre personas cercanas,
que no representen un peligro, así también como profesionales que por su función
lo tengan permitido. Una de las normas más universalizadas es la vestimenta, ya
que evita la exhibición de los genitales y zonas erógenas de hombres y mujeres. De
esta forma, se concibe que el uso de los genitales sea un acto privado. Las horas
nocturnas han sido reservadas para las relaciones sexuales. Al punto que la palabra
dormir se reconoce como sinónimo de copular con alguien. También con frecuencia
se analizan los sueños en relación a los actos sexuales (Morris, 1967 p. 41- 42).
Como humanos nuestro alto nivel de sexualidad, exige una constante expresión y
un constante desahogo. Por este motivo, las restricciones como el uso de vestuario,
solo estimulan la creatividad humana, para lograr resaltar más los atributos físicos
representativos de cada género (Morris, 1967 p.43). Una de las características
esenciales de nuestra especie es la extensión de la curiosidad de la infancia hacia la
madurez. A pesar de ser monógamos, el lazo de la pareja no es lo suficientemente
fuerte para evitar sentirse atraídos por terceras personas (Morris, 1967 p.44).
Ovidio, el poeta de la antigüedad en su trilogía el Arte de Amar, explica de forma
didáctica cómo aproximarse a una mujer, cómo acrecentar el amor y cómo evitar
una pérdida del amor. Se trata de un código de conducta, que antecede al amor
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cortés de la época medieval, desde una visión artística, en la que se retoma el placer
por la belleza femenina. Andrés de Capellán del s. XII (1174-1186), se encargará
de retomar las ideas de Ovidio, acentuando la idea de que el verdadero amor se hace
esperar y de que una persona enamorada se encuentra inquieta, que duerme y come
poco, porque no sabe cómo alcanzar a un amor imposible. (Capellán, s.XII en su
libro “De amore”)
Ovidio en su libro el Arte de Amar, aun siendo un libro del siglo 2a.C, nos muestra
en forma poética que la conquista es un juego semejante a estrategias de batalla.
Las cuales deben mostrar interés de una forma discreta, para mantener el misterio
de sus intenciones al acercarse. Es decir emplear estrategias y planes de conquista.
Ovidio (2 a. C. - 2 d. C.) nos comenta que en la naturaleza, todas las especies somos
susceptibles a algo y que en el caso de los seres humanos, nosotros somos
susceptibles al amor, lo afirma de la siguiente manera: “…El toro dobla la cerviz al
yugo del arado, y el potro generoso tiene que tascar el freno; yo me someteré al
amor…” (Ovidio 1967, p.14). El primer consejo es salir hacia los lugares donde se
podrían encontrar aglomeradas muchas personas y principalmente jóvenes bellas,
recomienda ir al teatro, al circo o a las carreras de caballos, que son, para la época,
los lugares donde la gente va a exhibirse y a darse a conocer. La segunda
recomendación es que busquemos un ser digno de nuestra admiración, que no
dejemos esto al destino, sino que seamos nosotros mismos quienes voluntariamente
decidamos. Una vez estemos en un espacio de diversión, nos dice que es el
momento de aprovechar la situación, al estar rodeados de tantas personas, se puede
atribuir al espacio limitado para sentarse junto a la mujer deseada.
Ovidio dice que la negligencia es la belleza del hombre, que no debe arreglarse
tanto como ella. Que simplemente el hombre se debe presentar aseado, ejercitado y
con una ropa adecuada: “Habla suave y luce el esmalte de tus dientes, que no vaguen
tus pies en un ancho calzado, que no se te enricen los pelos mal cortados y tanto
éstos como la barba entrégalos a una hábil mano, no lleves largas uñas, que han de
estar siempre limpias, ni menos asomen los pelos por las ventanas de tu nariz, ni te
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huela mal la boca…lo demás resérvalo a las muchachas que quieren agradar…”
(Ovidio 1967, p.28).
Ahora nos advierte que es mejor empezar a conversar de temas muy generales,
como preguntarle sobre si sabe algo acerca del espectáculo que se está por
presenciar y mostrarse de acuerdo en todo lo que la joven diga. Por otro lado dice
que el espectáculo se lo debe vivir como si se fuese un actor más, así si la joven se
pone de pie nosotros también y si las emociones de las escenas son intensas, duplica
sus gestos. “Que no te pese desperdiciar el tiempo al tenor de sus antojos” (Ovidio
1967, p.27).
Lo ideal para él es aprovechar toda oportunidad para ser atento: “Si por acaso el
polvo se pega al vestido de la joven, apresúrate a quitárselo con los dedos, y aunque
no le haya caído polvo, haz como que lo sacudes…Coloca un cojín, agita un
abanico” (Ovidio 1967, p.10). Es importante también no preguntar la edad de la
joven, porque para el autor, el valor de una persona radica en sus hazañas, como ser
un buen hermano y honrar a nuestros padres: “si hoy eres el príncipe de la juventud,
luego lo serás de la vejez” (Ovidio 1967, p.12). Si una muchacha pregunta acerca
de nuestros saberes, nos dice “…responde a todo, aunque no seas interrogado, y
afirma lo que no sabes como si lo supieras perfectamente…” (Ovidio 1967, p.14).
Al estar al lado de la mujer de nuestro interés, nos recomienda contemplarla y
comunicarle secretos pensamientos en los gestos y las miradas.
Ovidio nos indica algunas formas de tener empatía, para atravesar la esfera personal
de alguien de nuestro interés y así podernos acercar cada vez más. Estos consejos
pueden ser útiles, ser sutiles y no muy evidentes. Pero sería importante también
retribuir las señales recibidas, porque caso contrario se corre el riesgo de ser
indiferentes y ahuyentar a quien le interesa atraer.
En el caso de asistir a una fiesta, Ovidio recomienda acercarse a las mesas de los
bocaditos, como punto de encuentro con una muchacha. Además nos dice que el
vino nos desinhibe lo suficiente como para conocer sus secretos. Nos recomienda
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beber solo hasta que la cabeza y los pies puedan seguir atentos. También comenta
que estar embriagado no es nada bueno, pero que simular estarlo, puede ser una
buena justificación para cualquier insinuación, con “palabras veladas que no
escaparán a su perspicacia”.
Dice que con algunas gotas de vino se puede escribir en la mesa algunas palabras
con las que ella pueda advertir su interés. Un secreto, es que se le arrebate la copa
de vino a la joven, para luego beber de ella del mismo lado donde dejó la marca de
sus labios. Además recomienda que si la razón de la fiesta es uno mismo, que se
comparta la gloria con la joven, que se le conceda lo que la dama desee y nos
dirijamos con nuestras palabras a ella.
Así también se deberían exhibir las aptitudes y las particularidades esenciales como
dotes que puedan favorecernos a los ojos de nuestra amada, como bailar o cantar
bien. Luego nos dice que examinemos la luz, debido a que las gracias de las jóvenes
podrían resultar engañosas en la sombra, lo mejor sería verlas a la luz del día.
Una vez realizado un primer acercamiento con la mujer de nuestro interés, es tiempo
de conquistarla. Recomienda a los hombres no precipitarse, a pesar de que su
belleza y encanto sean muy singulares: “Todas pueden ser conquistadas
disponiendo sagazmente las redes” (Ovidio 1967, p.16). “Los bienes ajenos nos
parecen mayores que los propios” (Ovidio 1967, p.20). Primeramente aconseja
hacerse amigos de la criada, porque es ella la mayor confidente de la “doncella” y
es quien puede estar en nuestro favor o en nuestra contra en una decisión de ella:
“Da a conocer a la criada de la joven que te interesa seducir, para que te facilite el
primer acceso…” (Ovidio 1967, p.20).
El peligro es deslumbrarse por el buen trato de la criada, nos dice que si se quiere
conquistar a ambas, nunca se empiece por la criada, porque luego se pondría celosa
con la patrona, que lo mejor es siempre conquistar primero a la doncella y luego a
la empleada. Para esto recomienda el autor, lo mejor es atacar en los días tristes, es
oportuno brindarle presentes con frases dulces y a cambio, ver su disponibilidad
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para poder ser besada. Lo mejor dice es que ella escoja el momento y el lugar en el
que se van a encontrar, para que ella esté más dispuesta y así ceda fácilmente.
Es debido jurarle amor, un tipo de amor que raya en la locura: “Revélate decidido
no sea que el viento calme y caigan las velas” (Ovidio 1967, p.21). “No economices
el prometer, que al fin no arruina a nadie y todo el mundo puede ser rico en
promesas. La esperanza acreditada permite ganar tiempo; es una diosa falaz; más
nos complace ser por ella engañados.” (Ovidio 1967, p.24). Después de haberle
enviado los presentes, es importante también escribirle cartas, podría ser que al
principio no conteste las cartas, pero no se puede obligarla a hacerlo, de todas
formas hay que seguirle escribiendo, para que se emocione con las palabras
románticas y así algún día contestará en un tiempo oportuno: “Persiste y vencerás
con el tiempo a la misma Penélope” (Ovidio 1967, p.25). En el caso de que la joven
escriba para decir que ya no quiere que se le escriba más, lo que en verdad está
tratando de decir es que le gusta y que desea que se continúe con la comunicación.
Para llegar a acompañarla, lo recomendable según el autor es jugar un poco, primero
siguiéndola, luego caminando lentamente detrás de ella, escurriéndose entre la
gente para estar al lado de ella y correteándola a cualquier lugar que vaya, de lo
contrario, podría alguien más verla disponible.
Se puede decir entonces que la expresión verbal y no verbal, son fundamentales
para dar a conocer nuestros pensamientos en sincronía con nuestro rostro y cuerpo.
Prevalece en general la idea limitante, de que la mente es superior al cuerpo y por
eso muy pocas personas logran mostrar hacia el exterior lo que necesitan. Por otra
parte el quasigalanteo, como lo llama Flora Davis.
Engloba amistad y conquista, lo importante está en ser amables y delicados sin
ningún interés, porque tratar bien al resto de personas, nos aporta mayor calidez
humana en nuestro entorno social. También las dinámicas de generar el primer
encuentro siguen siendo muy parecidas. En lugar de tener una sirvienta celestina,
tenemos amigos y amigas que pueden presentarnos nuevas personas.
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En lugar de conocer gente en la cacería de alimentos o en el teatro, ahora también
conocemos gente en la escuela, en el trabajo o incluso en sitios web. Los bares son
lo más similar a los eventos públicos del siglo I al XII. Se presta la situación para
exhibir los atributos físicos y aproximarse socialmente a través del baile, de ahí que
se considere atractivo a alguien que baile bien.
Los regalos en el galanteo se mantienen, al parecer es una forma de decir <<me
intereso en tu bienestar y me acuerdo de ti>>. Si anteriormente los presentes se
dirigían solo de hombres hacia mujeres, ahora también es un acto recíproco.
Además de que cada persona tiene una predisposición a sentirse más atendidos a
través de ciertos sentidos con diferentes gestos como con: una comida especial, unas
palabras de aprobación, una caricia o también con asistencia en una situación
compleja o en un problema.
Lo importante para conocer gente sería retomar los lugares de tránsito y
comunicarnos con completos desconocidos a más de los círculos ya establecidos ya
habituales. Porque al parecer el primer escalón para encontrar a alguien compatible
con nosotros, es conocer más personas y así aumentar las posibilidades de encontrar
a alguien de nuestro agrado.
2.3Una víctima para cada seductor
La seducción podría decirse que es una invención del mundo femenino, debido a
que una madre puede amar a su hijo aún sin conocerlo, le entrega sus cuidados y le
enseña a amar desde el momento en que lo amamanta. Para cuando un ser humano
aprende a dar, se puede decir que es ya una persona madura porque ha aprendido a
amar. (Sponville, 2012, p.103).
El amor incondicional que una mujer puede sentir por sus hijos hace que, el sexo
no sea su única satisfacción. Tradicionalmente el mundo se movía por la fuerza
física de los hombres. Las mujeres más inteligentes de la época se dieron cuenta de
que el punto débil de los hombres, era su insaciable deseo sexual, así que
comenzaron a hacerse desear al máximo, pero sin entregarse por completo.
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De este modo cuando los hombres se aficionaban a los placeres femeninos, sin darse
cuenta se encontraban enamorados. Sin embargo en el momento que los hombres
se dieron cuenta del poder de seducción de las palabras y el coqueteo, lo
comenzaron a utilizar para conseguir vulnerar las barreras femeninas y conseguir
sus favores. Ser un seductor/a consiste en reinventarse continuamente, para destacar
lo mejor de la personalidad individual.
También tienen que ver los patrones de belleza de cada época, pero la seducción es
ante todo, una atracción psicológica en la cual el físico no es lo principal, sino la
perspicacia para enviar mensajes que entren en el inconsciente de las personas y
causen intriga sobre la fuente de su belleza y de sus verdaderos sentimientos.
El sentido de seducir o dejarse seducir, es escapar de la racionalidad y de la
indiferencia rutinaria, para hacer realidad las fantasías más profundas, que
despiertan los instintos reprimidos del ser humano. Además la seducción permite
persuadir a los demás, sin necesidad de utilizar la fuerza y puede ser tan sutil que
no es evidente. Convertirse en un seductor consumado, es correr riesgos más allá
de lo común, con el peligro de ganar enemigos del mismo sexo, que envidiaran en
secreto su gran éxito.
El seductor para elegir la víctima perfecta, necesita detectar cuál será el
complemento que le falta a esa persona, no se trata de escoger al ícono de la belleza
del momento, ni de compartir gustos similares. De lo que se trata es probar si esa
persona es vulnerable a nuestros encantos y si su presencia nos conmueve, caso
contrario la seducción no sucederá. Toma mayor atención a sus reacciones
inconscientes como: un sonrojo, un reflejo involuntario ante tus gestos, un recato
inusual, tal vez un destello de ira o rencor. Esto indica que esa persona está abierta
a tu influencia.
La atracción entre una víctima y su seductor corresponden a: un ideal de la infancia,
un tabú personal que te excita, o la persona que crees que serías si fueses del sexo
opuesto. Cuando un seductor se encuentra ante su víctima perfecta, sus maniobras
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de conquista se vuelven creativas, asertivas y le otorgan a su objetivo, la sensación
de tener el poder, sin que se dé cuenta de las manipulaciones. (Green, 2004:113120)
Una persona es más fácil de conquistar cuando tiene tiempo libre, porque pensará
más en los detalles de la seducción. O cuando se encuentra melancólica, porque
tiene necesidad de algo, o también cuando se trata de alguien imaginativo, porque
se envolverá por sí solo en la red de la seducción y si es distante y tímida, tendrá
mucha energía sexual reprimida.
Para dejar de ser un extraño, en lugar de mostrar una actitud que hostigue, será
mejor entrar en la periferia de sus amigos, para difundir lo que se quiere que se sepa
de nosotros y conocer más a nuestra futura conquista. Al inicio de la seducción las
conversaciones banales a diferencia de las muy vividas, crean más misterio acerca
de lo emocional. Cuando llegue el momento de hablar de amor, hasta la más simple
muestra de afecto causará una gran sorpresa y posiblemente será nuestro blanco
quien tenga la iniciativa de acercarse. (Green, 2004:120-124)
Se puede capturar la atención al contrastar dos rasgos de personalidades opuestas.
Se necesita atributos que se muestren no en palabras, sino en acciones. La mezcla
de características contradictorias debe ser sutil, para causar tensión pero sin llegar
a extremos que puedan resultar atemorizantes. Si se exhibe demasiado una sola
cualidad por muy noble que sea, la gente se sentirá cansada y pensará que es una
actitud sin autenticidad. La otra opción es no mostrar una personalidad compleja,
no todo el mundo disfruta de descifrar misterios. Otros son más impacientes,
prefieren lo simple, lo que no les confunde. Reconócelos si disfrutan de los placeres
simples de la vida. (Green, 2004:125-130)
Para ser un objeto de deseo, se deberá formar triángulos amorosos. Queremos por
imitación lo que la gente que admiramos quiere. Se trata de evitar estar solos,
procurar siempre estar acompañados de varios examantes y amigos. Al estar con un
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mayor número de personas a la vez, se pude evitar estar siempre disponibles. La
segunda parte de la misma estrategia es resaltar por comparación.
En cada ambiente las personas comparten características comunes, así que se
impresionarán si aparece entre ellos una persona con características diferentes y
escasas en su grupo. La comparación será inconsciente, una mujer femenina
destacará entre otras de aspecto más rígido y un hombre libertino puede ser más
deseable entre otros que se muestren tímidos y solitarios. El efecto harén produce
atracción por consideraciones sociales, más no por una razón especifica. (Green,
2004:130-135)
Haz que las personas cuestionen su identidad, para que puedan ver las cualidades
que carecen, pero hazlo solo cuando ya sean amigos, para ver vacíos que las
personas por sí mismas no están dispuestas a afrontar. Ellos verán en ti, a la persona
que puede revivir sus ideales reprimidos por la sociedad. (Green, 2004:135-139)
Domina el sublenguaje de la insinuación, que a diferencia de una orden, son ideas
que sugestionan al inconsciente, sin examinar su origen, y llegan a parecer ideas
propias. Se pueden utilizar: confesiones atrevidas y comentarios ambiguos seguidos
por una disculpa o un cambio de tema. Para que la gente abandone su terquedad se
debe penetrar su espíritu. Cede a cada capricho de tu blanco, reproduce sus gustos
y ajústate a su ánimo, para que se sienta dominante y te considere inofensivo.
(Green, 2004:139-144)
Una barrera que torne imposible la relación, puede volverla interesante. En
anteriores épocas, las diferencias sociales eran un verdadero obstáculo, pero en la
actualidad se pueden crear barreras psicológicas como: que tu corazón pertenece a
otro, que no es el momento, que no eres digno de la otra persona, que un secreto te
detiene, que el objetivo en realidad no te interesa, o que es el objetivo el que tiene
un impedimento. La tentación se debe ajustar a una debilidad reprimida. Oscar
Wilde decía: “La única manera de librarse de la tentación es rendirse ante ella” Si
satisfaces el deseo que has despertado la tentación habrá acabado.
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Enamorarse implica expectación, es el deseo de ser guiados por alguien que sabe a
dónde va. Las sorpresas calculadas tienen sabor a espontaneidad, deja que se formen
una impresión de ti, acentúala, cámbiala y nuevamente sorpréndelos con otro
cambio. Tolo lo repentino parece natural y oculta las manipulaciones. Planifica y
varía el método de tus sorpresas, el esfuerzo invertido será recompensado. (Green,
2004:156-162)
Es mejor poseer primero su mente antes que su cuerpo. Si es difícil que una persona
te preste atención, utiliza el humor. Evita una atención enérgica, porque no es
personalizada ni halagadora. Refrena tu deseo de expresar tu opinión, comprende
sus pesares y dile lo que quiere escuchar. Cuando sientas después de varias semanas
que piensa en ti, es momento de escribirle, haz más frecuentes tus cartas que tu
presencia misma. Reduce el número de cartas para que piense que estás perdiendo
el interés y sentirá ansiedad de que le escribas. Olvídate de la información objetiva
y de expresarte, concéntrate en emociones y sensaciones que causen confusión y
deseo en el lector. Sugiere sexualidad volviendo tus cartas cada vez más cortas,
desordenadas y frecuentes. (Green, 2004:144-149, 162-171)
2.3.1 La mujer que seduce
La cultura griega separaba radicalmente las actividades y el contacto entre hombres
y mujeres. Las casas estaban divididas en el área de las mujeres y el área de los
hombres de manera que nunca tenían contacto, sino solo al momento de casarse.
Las mujeres no podían salir de casa, sino solo a rituales de la iglesia. Las
habitaciones femeninas estaban relacionadas con los oficios domésticos, que eran
impartidos de mujer a mujer. Mientras que los hombres tenían la posibilidad de salir
de casa y formarse dentro de gimnasios, donde aprendían del deporte, de la filosofía
y de la sexualidad.
En Atenas era común que un maestro adulto tuviera relaciones sexuales con un
adolescente, era su modo de compartir sus conocimientos, pero una vez que un
joven se convertía en hombre debía casarse con una mujer.
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Entonces sí era mal visto que dos hombres mayores sigan manteniendo relaciones
sexuales, porque no podrían reproducirse. Es ahí donde las heteras tenían un lugar
muy importante, porque los hombres, por haber crecido fuera de casa, tenían
muchos temas de qué hablar, pero sus mujeres no. Es por eso que los esposos
mantenían relaciones legalmente aceptadas con las heteras, que resultaban la
combinación perfecta, entre los saberes masculinos y el género femenino, requisito
indispensable para que un adulto griego sea aceptado en su sociedad de esa
entonces. (Amo luego existo, 2010)
La hetera
“La hetera o hetaira, era la clase más elevada de prostituta o cortesana en la
antigua Grecia. De un modo parecido a la geisha japonesa, las heteras
estaban especializadas en el arte de la conversación, y especialmente en la
discusión, talento muy alabado entre los atenienses. Sus habilidades
sexuales están ilustradas en numerosas pinturas sobre cerámica, pero la parte
de música y danza correspondía generalmente a otro tipo de artistas que eran
las llamadas auletrides o <<flautistas>>.
Las hereidas pagaban impuestos al estado de acuerdo con su éxito
comercial, y distaban mucho de ser despreciadas como las prostitutas
corrientes, o pornia (de la que deriva la palabra <<pornografía>>). De
hecho, eran envidiadas por su libertad y sus méritos, especialmente por las
mujeres casadas, cuyas vidas constituían una aburrida secuencia de
obligaciones domésticas dentro de sus hogares. La base de operaciones de
la hetera podía ser un burdel reconocido o, igualmente, un templo como el
dedicado a Afrodita Pandemos, que era identificada con el sexo
extramarital. Las prostitutas cuyo comercio estaba estrechamente
relacionado con el servicio del templo, constituían una clase diferente y eran
conocidas como <<sirvientas sagradas>> o hierodules”. (Dr. Trimmer. E
1990, Diccionario Visual del Sexo, p.281)
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La geisha
“La geisha es la tradicional acompañante y anfitriona japonesa que ha sido
adiestrada en todas las habilidades y artes sociales conducentes a facilitar
un entretenimiento completo a los hombres. A cambio de unos honorarios
actúa como compañera para facilitar una velada elegantemente placentera,
y es ducha en la conversación, el canto, la danza, los instrumentos
musicales, el ritual tradicional del té, el servicio de los manjares y, a
menudo, aunque no siempre, en las actividades sexuales. Es pregunta
corriente entre los occidentales la de: << ¿Es la geisha una prostituta?>> En
el sentido de que son pagadas por sus servicios y de que éstos pueden incluir
el sexo, la respuesta es afirmativa, pero la profesión de geisha es altamente
respetada en Japón. Tiene una larga y honorable historia y muchas geishas
han escalado grandes alturas en la jerarquía social”. (Dr. Trimmer. E 1990,
Diccionario Visual del Sexo, p.281)
La mujer fatal
“Esta denominación del francés femme fatale, describe la imagen
tradicional de la mujer que suscita tal fascinación entre los hombres que
éstos se muestran dispuestos a abandonarlo todo por ella. Familiar es el tipo
de la subyugadora VAMPIRESA o la VAMP de la iconografía
cinematográfica, ante la cual los hombres no pueden resistir (suele haber
una en cada fiesta mundana). Algunas son, de hecho, irresistibles, tal vez
porque exudan una evidente sexualidad (o por lo menos una cierta
disponibilidad) y se obstinan en la búsqueda y captura de parejas sexuales,
pero más a menudo este papel es adoptado por mujeres cuya propia
inseguridad las mueve a adoptar una actitud de intensa competencia con
respecto a otras mujeres. La idea de que los hombres son atraídos hacia ellas,
como las palomillas por la llama de la vela, nutre asimismo una actitud
inmadura en lo tocante a las relaciones sexuales”. (Dr. Trimmer. E 1990,
Diccionario Visual del Sexo, p.31)
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Su táctica más destacada posiblemente es en el campo de lo sexual, que Ezequiel
López, autor de libro “El placer de seducir”, lo denomina, habilidades
sexuales: “que comprenden la utilización de recursos eróticos diversos como la
comunicación sexual eficaz, la sensualidad, la creatividad erótica, el equilibrio
entre dar y el recibir, el abandono y la entrega a la experiencia sexual”.
(Ezequiel López, 2014 p.67-68)
Combina con la figura de la víctima del disoluto: es una hedonista que puede
financiarse sus placeres, que añora su juventud, pero al no poder recuperarla la
busca en los demás. Es una seductora consumada, que se siente atraída por
alguien con tintes de inocencia, siempre y cuando lo rechace, le tema y le ponga
resistencias, eso para él es parte del encanto. Pero pueden ser peligrosos porque
son obsesivos.
También combina con la figura de la víctima del principiante: son personas jóvenes
que sienten que su inocencia les estorba, así que les atrae personas experimentadas
en los usos del mundo. Se sienten impresionados por un lenguaje con una mezcla
entre lo inocente, lo sexual e incluso lo depravado. Así como también de nuevas
vivencias entre lo concreto y lo abstracto. Hay principiantes adultos que pretenden
ser inocentes, que son más exigentes pero que mantienen los mismos gustos de un
principiante autentico.
La coqueta
Se puede ser coqueto o coqueta, es una seducción al parecer de lo más atractiva
entre las demás seducciones. Consiste en enviar mensajes confusos que puedan ser
entendidos de forma amistosa y de forma amorosa, es también prolongar el
encuentro sexual entre señales de interés y de frialdad. Principalmente es tener el
carácter de un semidiós, a quien los demás le buscan, porque guarda un profundo
misterio, que nadie logra descubrir, en ocasiones desaparecen por un tiempo
medianamente prolongado, para que se sienta su falta. Resaltan por su imagen
personal y por mostrar sus mejores atributos de forma sutil. Sus víctimas sufren un
vértigo de emociones para poder ser aceptados y gozar temporalmente de su
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atención. El peligro de ser un coqueto es desgastar una relación de amor y
convertirla en odio. La coqueta es la mujer veleta, que desea justo lo opuesto de lo
que pide. Según Ezequiel López la coqueta se destaca por su espontaneidad que
rompe con la monotonía, se mezcla con el humor, con un resultado opuesto a lo
previsible. (Green, 2004:52-59)
Combina con la figura de la víctima del conquistador: aunque parezcan tímidos son
muy competitivos y anhelan el poder. Se caracterizan por tener arranques
emocionales cuando se les presiona. A ellos les gusta derribar obstáculos
imposibles, así que lo peor es ser presa fácil y lo mejor es ser veleidoso como lo es
la coqueta.
La sirena
Su principal arma mortal es su apariencia, no necesariamente tiene un rostro
hermoso, pero toda su presencia se basa en su arreglo personal, tiene armonía entre
su vestuario, maquillaje, cabello y aroma seductor. Así como las sirenas, hechiza
con las pausas de su voz, que no es aguda, sino jadeante, como si recién acabara de
despertarse, además sus movimientos y su caminar son pausados y lo
suficientemente sensuales para inquietar a los hombres. Su imagen personal es una
carnada efectiva, que distrae a los hombres de sus verdaderas intenciones. Una de
sus características es que destacan del común de las mujeres, porque son raras,
tienen una belleza única, son o muy delgadas, o muy curvilíneas, o tienen rasgos
muy propios en sus rostros, muestran sus mejores atributos de una forma
equilibrada y elegante. Su personalidad es teatral, emanan una energía sexual de
predisposición permanente y con una mezcla de ingenuidad, porque su naturaleza
desea el amor incondicional y la protección de un hombre. Pero son ellas quienes
delimitan su poder cuando se niegan a entregarse. El peligro de ser una sirena es
que la belleza es efímera y que su energía sexual es tan notoria que se pueden cansar
de no ser tomadas en serio en las demás áreas. El resto de mujeres, podrían sentir
envidia y tildarlas de mujeres fáciles aunque no sea verdad, así que deben
desarrollar más ataques psicológicos. (Green, 2004:11-18)
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El constante arreglo personal de la sirena, le permite destacarse sin necesidad de ser
la más agraciada. Según Ezequiel López el arreglo personal transmite, que una
persona tiene amor propio como también una autoestima alta. La belleza genera
atracción principalmente por las cualidades que se aducen o proyectan detrás de la
misma, se puede considerar de forma inconsciente que una persona atractiva posee
simpatía, sensualidad, seguridad, independencia, éxito e incluso salud. Y de forma
automática también se atribuyen cualidades positivas para quien logra conquistar a
una persona atractiva.
Combina con la figura de la víctima del profesor: son intelectuales que se sienten
superiores por sus conocimientos, pero que se sienten inferiores en su aspecto físico
o en el hecho de no manejar su cuerpo, sino solo su mente. Les atrae que los demás
les hagan sentir seductores y superiores, pero principalmente que estimulen su parte
sexual y física.
Combina también con la figura de la víctima del niño viejo: es una persona que no
quiere crecer, que está pegada a su infancia y busca alguien que se haga cargo de
sus responsabilidades. Se los reconoce porque todo lo convierten en juego y en
recreación. Como veinteañeras pueden ser encantadoras, como treintañeras
interesantes, pero como cuarentonas caen en decadencia, como una relación a corto
plazo.
La estrella
Es un tipo de seductor creado por Hollywood, se caracteriza por crear una falsa
cercanía, el close up de las películas nos hacen conocer aparentemente al actor, no
a su personaje, lo cual es muy atractivo, porque se puede ver pero no tocar. Las
estrellas se estudian a sí mismas como si se tratase de un cuerpo ajeno, se estudian
mucho frente al espejo y por ese motivo saben con precisión como fascinar al
público frente a las cámaras. Revelan algún detalle de su vida personal con el fin de
que la gente se identifique o con su alegría o con su tristeza, mantienen alguna
característica simple pero especial en su imagen o en sus acciones, de modo que los
demás los puedan imitar con facilidad.
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Combinan lo real y lo onírico, porque son actores permanentemente, a pesar de que
son personas con voluntad propia no tienen ninguna identidad, actúan como objetos
manipulables, lo cual impulsa a nuestra imaginación a colocarlos en cualquier
fantasía, porque producen en su público curiosidad de conocer algo más de ellos.
El peligro es que si se alejan mucho tiempo del público o no se renuevan
continuamente pueden caer en el olvido.
Las estrellas según Ezequiel López impactan por su indiferencia y por su
reciprocidad, es decir que al ser tan selectivos en su círculo de amistades, sus
víctimas se sienten conquistadas por el solo hecho de ser tomadas en cuenta, porque
es similar a la sensación de que se reconozca su valor personal. Sus víctimas al
sentirse importantes se sienten queridas. (Green, 2004:86-93)
Combina con la figura de la víctima del idólatra: es una persona que tiene
insatisfacciones personales, pero, para distraerse de sus inseguridades, busca una
filosofía espiritual que seguir y una persona a quien idolatrar, así siente que llena
sus vacíos personales. Se los distingue porque siempre están trabajando por una
noble causa o cambiando continuamente de religión. La persona interesada en un
idolatra debe involucrarse en su mundo espiritual, ocultar sus defectos o darles un
toque de bondad.
También debe distraerlo de su mente hiperactiva con ejercicio físico y nunca tratar
de incrementar su autoestima, porque de lo que se trata es de convertirse en alguien
a quien el idólatra pueda adorar y no viceversa.
2.3.2 El hombre que seduce
El libertino
Es la clase de hombre que no necesariamente es atractivo, o acuña grandes
cantidades de dinero, pero que domina las palabras y es un observador que detecta
las características específicas del ego femenino para alimentarlo y bajar su guardia.
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El libertino no ve límites y si no los tiene los inventa, porque le impulsan a dar más
de sí mismo.
Su mala reputación se oculta bajo su cortesía y buenos modales, pero es él mismo
quien se encarga de difundir sus historias personales, como una propaganda para
atraer más mujeres, es un anzuelo que hace que las mujeres se sientan preocupadas
de no llamar la atención de este seductor y al mismo tiempo se vuelve un reto
femenino el reformarlo, para que se quede en sus brazos.
Con lo que un libertino se coloca en la postura, de que él es la verdadera víctima de
que tantas mujeres lo persigan y que aunque él quisiera cambiar no le es posible.
(Green, 2004.18-26) El libertino tiene el encanto de no pedir disculpas y de generar
pasiones dolorosas. Pero todo le es perdonado, porque el encanto que tiene por las
mujeres es un sentimiento contagioso, que le hace parecer vulnerable, intenso y casi
real.
Aunque una mujer sospeche sobre sus verdaderas intenciones, es mejor generar un
sentimiento temporal antes que no ser tomada en cuenta. Las mujeres enloquecen
con un libertino, porque les saca de la servidumbre del matrimonio y de las virtudes
que se esperan de ellas, para ser, por momentáneo que sea, el centro de atención de
los afectos de un hombre.
El peligro de un libertino es generar envidia del resto de los hombres moralistas,
conseguir algunas palizas de vez en cuando de los maridos de sus amantes y poner
en peligro sus trabajos. Propaga su fuego pasional y es más llamativo entre las
llamas del infierno.
El libertino según Sponville es alguien que no puede amar verdaderamente porque
al admirar a todas las mujeres, se imposibilita de amar a todas. Solo podría
pertenecerle a alguna mujer si él mismo se entregara. Pero la soledad de un libertino
puede ser refrescante cuando solo se busca una aventura pasajera. Porque si no,
como dice un refrán hasta la alegría se cansa. Una de las estrategias que utiliza el
44
libertino según Ezequiel López es la proximidad, la cual genera intimidad a causa
del contacto frecuente con el otro. El libertino hombre o mujer no son
necesariamente atractivos físicamente, por eso aprovechan o crean los escenarios
para compartir un hobbie o un punto de encuentro, para acercarse lentamente e ir
ganando la confianza y despertar el deseo de la persona de su agrado.
Son capaces de crear falsos encuentros casuales, investigar y asimilar información
importante acerca de su víctima, para en el momento exacto actuar como si
adivinara su pensamiento. Son los seductores conocidos como: feítos pero
educaditos, de quienes se valora más su constancia en el arte de la persuasión que
su atractivo físico y su fidelidad.
Combina con la figura de la víctima del mojigato: son quienes cuidan mucho su
apariencia frente a lo que los demás pueden decir de ellos y no solamente en el
ámbito sexual. Se caracterizan porque nunca rompen ninguna regla, se visten de
colores obscuros y aparentemente procuran la bondad, la justicia y el buen justo.
Aunque sean muy criticones, sienten atracción por tratar de reformar a los demás y
el simple contacto frecuente con un rebelde les atrae, porque en el fondo anhelan
irrumpir con sus propias normas y una vez que seden son arrolladores.
También combina con la figura de la víctima de la estrella en decadencia: es una
persona que alguna vez tuvo fama en algo para lo cual era talentosa, pero que perdió
la fama y en secreto sigue necesitando atención. Lo mejor es dejarla hablar de sí
misma y hacerla sentir el centro de atención de una reunión social. Se sentirá
sumamente agradecida y liberará su fulgor.
El carismático
Carismático tienen la cualidad de tener un plan, una certeza acerca de una meta y
una causa para el futuro como lo haría un profeta con sus visiones. En su presencia
se puede tener una experiencia religiosa. Tienen un dejo de santidad o
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espiritualidad. Creemos en esas personas sin necesidad de tener ninguna prueba de
lo que dicen.
Tienen el don de la palabra y una seguridad que no se sabe de dónde viene, pero
que se debe a sus creencias arraigadas. Los problemas para ellos son oportunidades
para mostrar su valentía y actuar. Son impredecibles, como una balanza entre el
bien y el mal. Ellos viven sus ideales sin preocuparse en los resultados. Son
desinhibidos pero no extravagantes. Su símbolo es el foco, que alumbra en la
obscuridad, su energía se alimenta de la energía del público. El peligro de ser
carismático, es que pueden desgastar a su público con demasiada energía, lo mejor
sería que mantengan la distancia y no se dejen conocer en su totalidad, que se
mantengan seguros, pero pasivos para no agobiar a la gente. (Green, 2004:69-86)
Ezequiel López, en su libro del Placer de Seducir (2014), determina algunas
características magnéticas, de las cuales el seductor carismático sería un virtuoso
en su capacidad de liderazgo y su sentido del humor, mantiene su seguridad
personal, enfrenta problemas de forma práctica y genera un ambiente agradable a
través de un gran sentido del humor.
La mayoría de personas se sienten respaldadas ante la presencia de un líder, porque
ellos saben trabajar en equipo. Toman en cuenta la opinión de los demás, son
humanos, generosos y entienden la justa medida, entre ceder y liderar. Además que
recurren al sentido del humor para mantener sus reglas y al mismo tiempo ablandar
la tensión de las relaciones.
Combina con la figura de víctima del líder solitario: es una persona muy ocupada,
con poco tiempo para la seducción, con muchas responsabilidades. Está
acostumbrado a recibir adulaciones de gente que busca algo de él. Pero esto no le
gusta, le causa desconfianza y considera que la honestidad es una muestra de
verdadero interés.
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Pese a que es un riesgo la manera de conquistar a un líder solitario es mostrarse
como un igual e incluso como un superior, ya que anhelan ser conquistados. En su
soledad quien llega a ser su pareja tiene inmenso poder sobre él y sus decisiones.
También combina con la figura de la víctima de la soñadora desilusionada: son
quienes de niños pasaron solos mucho tiempo, así que decidieron apegarse a la
cultura y crear un mundo de fantasías. Sin embargo de adultos, al encontrar de cerca
las flaquezas humanas se sienten decepcionadas de no encontrar el romance que
anhelaban. Se puede reconocer a esta persona por su gusto hacia el drama el
romance y la exageración al vestir. Por lo general responderán con pasión hacia lo
misterioso, siempre y cuando su seductor no muestre mezquindad o cualidades
menos elevadas.
El dandy
Este seductor principalmente es ambiguo, se destaca por tener rasgos del sexo
opuesto al que pertenece, pero con sutiles tintes de su propio género que lo rescatan
de ser demasiado afeminado u hombreado. El rasgo más atractivo de un dandy
masculino o femenino, es que con ellos se puede encontrar un lenguaje común a
pesar de ser de sexos opuestos, utilizan las mismas señales y armas del género que
quieren conquistar.
Resaltan por sus atuendos extravagantes y refinados, por lo general rompen las
reglas de lo establecido de manera sutil y son muy independientes. Sus respuestas
son inesperadas y nunca se entregan por completo. Buscan conquistar a un grupo
de personas o a un nivel social, y no a un hombre o a una mujer. Se dedican a su
trabajo, pero viven para los placeres de la vida. El peligro de ser un dandy proviene
de la envidia del mismo sexo, quienes pueden tildarlos de farsantes o de
homosexuales, arrepentirse solo sería luchar contra la propia imagen ya creada, por
lo que solo se debería seguir con paciencia y cambiar un poco la imagen de forma
más excéntrica ante las provocaciones. (Green, 2004:34-42)
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El dandy sin duda resulta muy atractivo, porque puede entender el lenguaje del sexo
que desea atraer. El dandy es una excepción a la regla, por lo general hombres y
mujeres nos entendemos más con alguien de nuestro mismo género y al mismo
tiempo ignoramos las formas de entender el mundo desde la perspectiva del otro
género.
Por lo que para pensar un poco como un dandy seductor, deberíamos pasar más
tiempo con personas del sexo opuesto. Una de sus virtudes según Esequiel Lopez
sería la empatía, que le permite ponerse en el lugar del otro, de comprender el punto
de vista y las sensaciones de alguien más. “Esos puntos en común pueden ser por
ejemplo la edad, la ocupación, las características de personalidad, el lugar de origen,
la historia de vida, las preferencias, los intereses, los valores. La semejanza crea un
espacio de identificación a partir del cual surge, con frecuencia, una vinculación
íntima”. (Lopez Peralta, 2014, p.67)
Combina con la figura de la víctima del género flotante: puede ser un hombre o una
mujer con una combinación de la energía masculina y la estética femenina. Por lo
general saben que pueden ser prejuzgados equivocadamente como homosexuales,
pero pueden ser heterosexuales. Así que tratan de no ser evidentes y reprimen su
personalidad. La forma de ser conquistados, es encontrar a alguien del género
opuesto que tenga también la característica de ser género flotante. Solo así podrá
abrirse totalmente y compartir su contraste de personalidades.
También combina con la figura de la víctima de la fetichista exótica: son personas
inconformes con sus circunstancias o con ellos mismos, son críticos con la posición
económica media o alta a la que pertenecen, se sienten oprimidos por su ocupación,
su relación actual o las condiciones del lugar donde viven. Se los reconoce porque
les gusta viajar y tener objetos de lugares lejanos y exóticos. Les atrae las personas
extravagantes que pertenezcan a culturas de lugares remotos y experiencias que
tengan que ver con esas culturas. Sin embargo se aburren rápido y no será sencillo
que lleguen a un equilibrio.
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El amante ideal
El amante ideal apela al ideal personal que se ha ido creando desde la infancia. Es
un observador de los intereses de los demás. Se adapta a las necesidades de su
objetivo, sus acciones aparentan ser altruistas, porque realiza sacrificios sin
quejarse de modo alguno. Provoca constante asombro y reúne un sin número de
cualidades, como ser atractivo pero también inteligente, o reúne muchos saberes
que logran entretener a su presa. Su clave es deleitar los sentidos simultáneamente.
Se considera que en la actualidad no hay tantos amantes de este tipo, porque en
realidad requiere esfuerzo y paciencia convertirse en el ideal de otra persona. Este
seductor no solo alcanza los placeres carnales, sino sobre todo el corazón de su
objetivo, sin que este se pueda aburrir jamás. (Green, 2004:26-33) La fantasía que
produce es que son dos personas que tienen mucho en común y que estando juntos
son mejores, por lo general uno de los dos posee las cualidades que el otro desearía
poseer.
El peligro radica en quererse mostrar siempre como alguien perfecto, lo cual es muy
complicado, porque en algún descuido podrían salir a flote las imperfecciones
humanas del amante ideal. Sin embargo, el autor afirma que siempre se puede
empezar de nuevo con un poco de distancia, debido que en perspectiva se puede
recordar mejor las cualidades del ser amado.
El amante ideal a mi parecer es una persona más sencilla, con la cual todo el mundo
quiere estar, porque el tiempo es corto para disfrutar de su compañía. Es admirable
su capacidad para administrar su tiempo y estar abierto a nuevas aventuras y cuando
uno menos lo espera te sorprende con sus atenciones. Su principal cualidad según
Ezequiel López, escritor de libros de auto ayuda, es sacar ventaja de su inteligencia.
Siempre es admirable un desempeño sobresaliente en una actividad ya sea física,
intelectual, profesional o deportiva, por sobre todas las cualidades, la inteligencia
es siempre la más deseada, porque transmite mayores posibilidades de alcanzar el
éxito completo.
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Combina con la figura de la víctima del sensualista: es la persona sensible, que
disfruta de los estímulos que llegan a sus sentidos. Puede disfrutar de los detalles
de la moda, el color y el estilo, o ser muy receptivo con el ambiente que le rodea.
Se distingue por ser tímido, nada extravagante y muy sensitivo de un mal olor o de
demasiada luz en una habitación. Pero en un mundo en el que destaca lo visual
sobre los demás sentidos, al sensualista le hace falta lugares y momentos para
disfrutar de sus sentidos.
Entonces quien desea conquistar a un sensualista debe apelar a las pulsiones, a
través del estímulo de los sentidos, resaltando su físico, con perfumes y colores. Así
como también llevándole a lugares bellos de los que pueda deleitarse. Esta persona
aunque le gusta la variedad, no se cansa fácilmente de las mismas estrategias,
porque puede admirar todo cada vez con distintas perspectivas.
También combina con la figura de la víctima de la alteza mimada: son quienes en
su infancia fueron muy consentidos por sus padres, con cantidades de juguetes y
caprichos que no les permitió desarrollar su imaginación, así que son muy perezosos
y consideran que los demás están para divertirlos. Se los puede identificar por tener
un historial muy largo de cambios de trabajo, de relaciones amorosas y muchos
amigos.
Para conquistar su corazón se necesita ocultar la intensión de mantener una relación
a largo plazo, ya que aunque son sumamente fieles, lo que buscan es la variedad de
experiencias, previo a comprometerse. En el fondo buscan un símbolo materno o
paterno, que les llene de aventuras variadas para no aburrirse.
El encantador
El encantador se caracteriza por ser una agradable compañía, que nunca pierde el
control de sí mismo y que alaga las inseguridades de los demás, se alinea con sus
ánimos y manipula a los demás haciéndoles creer que son ellos los actores
principales de sus propios deseos. Su actitud es adictiva porque engrandece el ego,
el punto más débil de todos. Les gusta escuchar y casi no hablan de sí mismos. Son
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indulgentes y hacen que los demás bajen su guardia con un espíritu de mediar en
los problemas y de ser útiles para los demás.
El riesgo de ser un encantador puede ser encontrarse con una persona sarcástica o
muy segura de sí misma, que no caerá fácilmente ante sus encantos. Posiblemente
se puede reconocer a un encantador, si se trata de una persona que entrega su tiempo
no en cantidad, pero sí en calidad. Ezequiel López nos ofrece la actitud positiva y
la creatividad como las características principales del encantador.
Quien es capaz de resaltar los aspectos positivos de cualquier situación, con
mensajes o acciones potentes y estimulantes. Esto se suma con su creatividad, que
le permite adaptarse a grandes desafíos y resolver problemas que para otros serían
irresolubles, pero que no lo son para un encantador y su gran ingenio. (Green,
2004:59-69)
Combina con la figura de la víctima de la bella: está acostumbrada a que las
personas le miren y se fijen mucho en su aspecto físico. Así que por lo general se
encuentra pasivamente aislada de la sociedad y busca alguien que le ayude a sentir
que es seductora, que ella también puede cazar, pero sobre todo que valore a parte
de su belleza, su inteligencia, sus otras habilidades y su sensibilidad.
También combina con la figura de la víctima de la reina del drama: Es una persona
que necesita tener de qué quejarse. Se le reconoce por el extenso número de
personas que le han hecho daño. Para tener una relación con esta persona se necesita
conectarse con el mismo radar de sufrir, porque si empiezas a tratarla bien o con
positivismo, no funcionará.
El cándido
El cándido tiene un espíritu de niño, su arma es hacerles recordar a los demás las
ventajas de no tener responsabilidades durante la infancia, se ven naturalmente
inocentes, generan en los otros un sentido de compasión, protección y alegría. Hay
niños de todo tipo, los traviesos, los inocentes y los caprichosos, así mismo se
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comportan estos adultos, con un rango de vulnerabilidad amplio que los hace ver
en desventaja con otras personas de carácter y aspecto fuerte. La desventaja de este
seductor es que solo se puede ser cándido mientras su apariencia de juventud le
favorezca, porque se vería ridículo fingir inocencia siendo ya mayor. Por eso por lo
general sus tácticas de seducción pueden desarrollarse, hacia otro tipo de seductores
de la gama que hemos visto.
Los cándidos pueden transmitir su juventud de espíritu. Los niños están ávidos de
tener nuevas experiencias, que les hagan crecer, porque aunque la juventud no les
dure para siempre, su ternura y jovialidad sí. Algunos de sus recursos de seducción
más destacados serían según Ezequiel López la ternura, es decir, que crea un
ambiente agradable, entre delicadas caricias, miradas y besos, al mismo tiempo que
genera un sentimiento de paz, juega con los impulsos primarios de placer. (Green,
2004:42-51)
Combina con la figura de la víctima del salvador: es alguien sensible, que en verdad
se preocupa por los demás y que se siente inconscientemente atraído por las
personas que están pasando por algún momento difícil. Así es su oportunidad de
sentirse bien ayudando a alguien más.
Se los puede identificar por su larga lista con personas dependientes en algún modo.
Si quieres llamar su atención debes actuar como una damisela en apuros, como un
ser que se enfrenta con un mundo cruel o como alguien que ha hecho algo muy
malo y necesita que lo reformen pero con cariño. Te llenarán de atenciones y mimos
siempre que tengas algún problema.
También combinan con la figura de la víctima del libertino o sirena reformados:
Son quienes en su juventud vivieron muchas aventuras amorosas hasta que
fracasaron en una relación y ya con los años, solo les ha quedado la añoranza de sus
buenos tiempos. Su punto débil es ser ellos quienes seducen, así que si reciben
insinuaciones indirectas, sentirán que aun poseen encantos irresistibles. El libertino
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y la sirena son infieles por naturaleza así que tendrás que vivir con su
irresponsabilidad.
2.3.3 El potencial anti-seductor
Se identifica por la poca conciencia que se tiene de uno mismo y la falta de sutileza
con la que se trata a los demás, por generalizar o no distinguir en cada quien sus
características específicas y sus intereses. El potencial anti-seductor en acción
repele al resto de personas, porque al manifestarse, no brinda una experiencia
placentera o enriquecedora a sus interlocutores. Se puede detectar un anti seductor
por las siguientes características:
La mezquindad, esto quiere decir que no comparte y puede que no se abra en
ninguno de los planos. Otro anti-seductor es el apurado, deja de lado la importancia
de la expectación, el tiempo de seducción, porque buscan su placer y no el de los
dos. Si se pone a prueba el tiempo de espera de un potencial anti seductor, podría
descubrirse que debajo de su impaciencia se encuentra su complejo de inferioridad.
Ser sofocadores es otra característica, quiere decir, que te admiren
inmerecidamente, la forma de descubrir esto es observando si es capaz de discrepar
sobre algún tema. Una forma anti seductora también es el moralizador, que critica
a todo el mundo, porque en su interior se siente inseguro.
Existen también los farfulladores, son tan cohibidos, que cohíben a los demás,
pierden el sentido de las oportunidades, porque no están dispuestos a correr ningún
riesgo. El lado opuesto es el locuaz, que habla demasiado, generalmente solo de sí
mismo y que no se da cuenta de cuando está aburriendo a sus escuchas, lo que quiere
decir, que con ellos no se puede discutir como iguales porque su egoísmo está muy
arraigado.
El reactor, son hipersensibles ante cualquier comentario, gimotean y se quejan
intempestivamente. Ponlos a prueba burlándote de ellos, si no se pueden reír de
ellos mismos es por su gran vanidad.
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El vulgar, es quien es poco detallista, descuida su apariencia física, ignora cómo
comportarse en público y se viste con mal gusto. (Green, 2004:93-103)
2.4Deberás besar a muchos sapos
En el cuento de “El Rey Sapo, o Iron Henry”, cuentos de los Hermanos Grimm, la
bola de oro favorita de la princesa cae en un pozo y un sapo ofrece ayudarla a
recuperar su bola de oro, si ella acepta: ser su amiga, comer del mismo plato y
dejarlo dormir en su misma cama. Ella angustiada acepta la ayuda del sapo. Después
de recuperar la bola de oro el sapo le recuerda sus promesas y con mucha
insistencia, va ganando la confianza de la princesa. Al final, el sapo intenta besar a
la princesa y ella lo lanza contra la pared, pero este se convierte en príncipe, se
besan y son felices para siempre. El mensaje de este cuento, crea la expectativa de
que el contacto con nuestros verdaderos sentimientos, sea de amor o de rechazo,
pueden transformar a una criatura repulsiva en un príncipe.
Es así que en el principio de la seducción, hombres y mujeres pretenden ser
príncipes y princesas. Mientras las mujeres tratan de engañar en lo visual, en lo que
se refiere a su apariencia física, los hombres prefieren engañar en las palabras y en
las acciones.
En la seducción se busca halagar, impresionar y estimular el ego de los demás, pero
también porque no el ego del propio conquistador. Se apela a la fantasía de los
ideales que tenemos acerca de nosotros mismos y se utilizan mentiras que resulten
agradables y nos ayuden a ser más receptivos (Hollander, 1996, p.123).Las personas
por lo general medimos a los demás con nuestras propias medidas, si somos de un
modo, asumimos que los otros también piensan y actúan con las mismas reglas. Por
eso si no mentimos pensamos que los otros tampoco lo harán.
Entre hombres y mujeres existe una visión distinta acerca de las mentiras. Las
mujeres mienten para no herir los sentimientos de los demás, y los hombres mienten
para evadir una responsabilidad. Por ejemplo una mujer puede decir “me encanta
tu casa”, “cocinas delicioso” y “eres un gran amante”, cuando en verdad puede no
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agradarle del todo. Un hombre puede decir: “eres la única”, “estaremos juntos para
siempre” y “mi esposa es aburrida”.
Como un protocolo de respuestas inexactas a preguntas no directas, para ambientar
un momento romántico. Otra diferencia es nuestra reacción ante las mentiras. Las
mujeres lo toman personal, opinan que si alguien les mintió es porque hicieron algo
para merecer ser engañadas y por más evidente que sea la mentira.
En honor a los buenos tiempos, son capaces de poner la relación como una prioridad
frente a las mentiras. Mientras que los hombres, frente a una mentira buscan justicia
y enfrentar al culpable, prefieren rescatar su orgullo que la relación. El punto medio
es ponerse en el lugar del otro. Las mujeres debemos aprender de los hombres a
enfrentar las mentiras y los hombres deben aprender de las mujeres a preocuparse
más de la relación, debido a que toda mentira tiene una consecuencia. (Hollander,
1996, p.47-72)
Las mentiras como carnada, son despojos de los ritos de cortejo del reino animal.
Son adulaciones inocentes o verdaderos engaños, que resultan agradables y liman
las aristas de nuestro natural escepticismo. (Hollander, 1996, p.76.) Las mentiras
funcionan dependiendo de quién lo dice y de quién decide creerlas. Hay que tomar
en cuenta que para mentir no se necesita una razón. Son a veces pasatiempos para
matar el aburrimiento de una tarde y no se deberían tampoco mal interpretar de
partida como algo siniestro (Hollander, 1996, p.77).
Se distingue el filtreo de la mentira, si hay una igualdad tácita o explícita de
relacionarse, por placer sin planes para el futuro, y una corrección política, es decir,
que no resulte una acción intimidatoria o irrespetuosa para ninguna de las partes.
Para entrar en el juego una de las partes comenzará a exagerar sus atenciones o sus
favorables circunstancias, revelará su mejor lado, su estilo de vida, sus hábitos y su
pasado.
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Si la historia inventada no es lo suficientemente ridícula, tal vez la otra persona no
se dé cuenta de que es falsa y la igualdad se termine. Pero si se entienden las
intenciones del otro y si el tiempo compartido es placentero, se puede imitar lo que
el otro hace, añadir humor y disfrutar el momento.
El anzuelo debe adecuarse a la presa, pero si no se conoce a la víctima, el cazador
utilizará alguna estrategia que le haya funcionado en el pasado. La originalidad es
una cuestión de percepción, pero todo comienzo, por más insignificante que parezca
puede mostrarnos pautas, acerca de quién es el otro y servirá de referencia del trato
que nos piensa dar.
Los cuentos, evitan mostrar la realidad de quien se es, muestran más de quien los
dice que de quien los recibe, muestra sus inseguridades, sus fantasías, sus
expectativas y el modo en que ven a los demás. A pesar de que no todo conquistador
acostumbre a presentarse con cuentos, porque se sienta muy seguro de sí mismo,
aquí están algunos de los cuentos más comunes:
Él está tan impresionado: Si una persona está de acuerdo en todo y siente una
admiración profunda hacia usted, aún sin conocerse, está tratando de acariciar su
ego. Lo que genera la sensación de que hay un interés para un mayor acercamiento.
Pero a la vez se podrá sentir una sensación de intromisión o de exceso de
positivismo. Además que si esa persona no responde a ninguna pregunta personal,
tal vez se trate de una persona que no tiene sus propios logros y que prefiere evadir
hablar de sí mismo porque se siente desdichado.
Todo lo que usted desea esa persona lo tiene: De igual manera si alguien
trata de impresionarnos con cosas materiales, y nos ofrece viajes, trabajo o dinero,
tal vez justamente solo le interese el poder y el dinero. Pude ser que crea que por
tener o aparentar tener comodidades, eso le permita manejar todas las situaciones
según su propio beneficio, sin tomar en cuenta la opinión de su compañero. Además
se trata de una persona que no está atrayendo la atención hacia sí mismo y no se
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está dando el trabajo de encontrar puntos en común, que es lo que da paso a que se
pueda construir una relación.
Es altruista: por lo general alguien que se muestra altruista, está jugando con la
imaginación para impresionar en forma romántica, con pequeños detalles. Podría
tratarse de un escudo para auto protegerse, porque en realidad se encuentra en una
lucha interna entre quien es y quien le gustaría ser. O tratarse de alguien que busca
proteger sus bienes personales antes de conocerse más.
Está disponible: si una persona dice que está sin pareja o hace una proposición
directamente sexual o para salir en una cita sin contexto previo, se produce una
señal de aparente disponibilidad. Sin embargo, al saltarse los pasos de la conquista
e ir directamente al punto de interés, que es el sexo y una relación eventual, ataca a
lo emocional y deja a la otra persona pensando en la posibilidad de aceptar sus
propuestas. Pero lo más seguro, es que se trate de una persona que está tentando a
la suerte, practicando una maniobra hasta conseguir su efectividad y es mejor estar
atentos.
El pretexto aparentemente legítimo: Son excusas para aprovechar el
momento y llegar a la intimidad como algo casual. Así ninguno de los dos queda
en evidencia de sus intenciones. Aparentemente son acciones racionales que nos
dejan desprevenidos como: “Quiero que vengas a mi departamento a ver…”
complétese con cualquier cosa, para poner a prueba los niveles de acercamiento,
hasta atravesar la barrera personal.
Fue otro quien lo envió: es una acción aparentemente inofensiva, que oculta
su interés como: pedir el teléfono de alguien, robar un beso por una apuesta y el
típico “mi amigo te quiere conocer”. El problema de iniciar un encuentro
sentimental sin la evidencia de sus intenciones, es que más adelante se podría
generar una relación sin responsabilidades claras, donde los sentimientos se
mantengan ocultos.
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2.5El Impermeable de Mentiras
“El mejoramiento afectivo es un proceso continuo que no puede descuidarse.
Cuando se logra la madurez afectiva, el acto de amor no es tan cautivante como
para anularnos” (Riso, p.24).
Los seres humanos somos descubridores natos. Escudriñar nos libera de la rutina y
de percibir el mundo como una verdad absoluta. Se puede dispersar el placer sin
perderte a ti mismo y a la pareja. Si tu pareja te ve feliz es posible que recapacite y
si no, no es la persona adecuada. Anular la creatividad de la persona que se ama es
la estrategia preferida de los inseguros. (Riso, p.27).
La exploración produce esquemas anti-apego y promueve maneras más sanas de
relacionarse afectivamente. De las siguientes maneras:
a. Las personas más atrevidas y arriesgadas generan más tolerancia al dolor y
a la frustración; es decir, se ataca el esquema de inmadurez emocional.
b. Se generan nuevas formas de distracción. El placer ya no se queda en un
solo punto, y el ambiente motivacional crece.
c. La mente se flexibiliza y disminuye la resistencia al cambio.
d. Se pierde el culto a la autoridad, lo cual no implica anarquismo. Es un
escepticismo sano, el cuestionar el porqué de las cosas. (Riso, p.27)
Algunas sugerencias prácticas son:
1. Despreocúpate del qué dirán y de la adecuación social. Deja de estar
pendiente de la normalidad. Mandar a dormir al súper yo de vez en cuando,
es recuperar la espontaneidad, el juego y la rebeldía de la juventud. Ser
esclavo de las normas racionales es asfixiante. Si no es dañino para ti, ni
para nadie, puedes hacer lo que quieras, incluso ser feliz. Arriésgate a
cometer algunas travesuras absurdas fuera de lo común como: ladrar en un
centro comercial, declarar estar enamorado ante la prensa, gritando y con un
cartel, estornudar en una biblioteca, ver un ratón imaginario o jugar rin rin
corre corre.
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2. Para un buen explorador todo es apetecible investigar. El cerebro funciona
como un músculo, si no se trabaja, se atrofia.
3. Incursiona en el arte, es el mejor comienzo para crear una actitud anti-apego.
Podría surgir una vena artística que no conocías en ti. La literatura es para
cualquiera que sea sensible a la palabra. Entra a tus clases con la tranquilidad
del que no quiere ser el mejor. (Riso, p.30)
4. Cambia tu apariencia física, a ver qué pasa.
5. En el sexo, practica posiciones apócrifas, que sean nuevas hasta para el
Kama Sutra.
6. Ensaya comportamientos, que parezcan ajenos a tu manera de ser. Esto
aporta información valiosa sobre cómo somos realmente. Es una madera de
explorar nuestro interior y divertirse al mismo tiempo. Los ensayos se
pueden hacer en cualquier área.
7.
Prueba comidas nuevas y cocina, es una forma de alquimia, no importa el
resultado, sabrá a gloria de todos modos.
8. Viaja, solo necesitas un espíritu aventurero. Pese a cualquier incomodidad
estarás contento. Procura que no sean viajes muy programados, para que no
sean aburridos.
9. Haz amigos, toda persona tiene algo que decir y algo de qué aprender.
El principio de autonomía
La libertad y el miedo van de la mano dicen algunos pensadores. Salustio decía:
“Son pocos los que quieren la libertad, la mayoría solo quiere tener un amo justo”.
Ser dueños de la vida y las decisiones, es un crecimiento sin límites (Riso, 1999
p.31). La búsqueda de la autonomía es natural en sujetos sanos. Cuando la libertad
se restringe los seres humanos nunca nos damos por vencidos. La historia de la
humanidad es una lucha constante y persistente para obtener la independencia
añorada.
Los maestros espirituales dicen que mientras menos necesidades creadas se tengan,
más libres se puede ser. Las personas que sufren más de apego afectivo, son quienes
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más bloquean la autonomía, porque sus necesidades son demasiado fuertes.
Mientras el principio de exploración facilita la pérdida del miedo, el principio de la
autonomía permite adquirir confianza en uno mismo y perder el miedo a la soledad.
Un estilo de vida orientado a la libertad personal genera, al menos, tres atributos
psico- afectivo importante: la defensa de la territorialidad, una mejor utilización de
la soledad y un incremento en la autosuficiencia.
En detalle:
1. La Defensa de la Territorialidad y la Soberanía Afectiva: mi espacio, mis
cosas, mis amigos, mis salidas, mis pensamientos, mi vocación, mis sueños
“todo lo mi”, que no necesariamente excluye el “tu”. Una territorialidad
exagerada, lleva a la paranoia y si es minúscula, a la no asertividad. El
equilibrio es cuando ambas necesidades se acoplan respetuosamente. Sin
territorialidad no puede haber una relación. Dos personas que se
compenetran totalmente, se vuelven planas y la relación se puede acabar,
porque ya no hay nada más que ver.
Así también, algunas personas se molestan cuando su pareja no les expresa
todo, lo consideran una deslealtad, sin defender el mutismo selectivo, la
total transparencia no existe. A veces es mejor no preguntar y otras no
contar.
Establecer los límites de la propia privacidad, es inteligencia afectiva. La
independencia sigue siendo la mejor opción para que la pareja perdure y no
se consuma. Sin autonomía la relación es una adicción complaciente.
2. Al Rescate de la Soledad: los filósofos y maestros espirituales del
pensamiento Zen han defendido a capa y espada la soledad, como una
oportunidad para fomentar el autoconocimiento. Cicerón decía: “Nunca he
estado menos solo que cuando estoy solo”. Por otro lado los poetas
enamorados han resaltado la adhesión afectiva. “Machado: Poned atención,
un corazón solitario, no es un corazón” (Riso, 1999 p.32). La soledad es
libertad cuando es voluntaria, mientras que la soledad impuesta es
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desolación. No es lo mismo estar socialmente aislado que afectivamente
aislado.
La soledad o el desamor, es la madre de todo apego. El principio de
autonomía lleva irremediablemente al tema de la soledad. La persona que
se hace cargo de sí misma no le teme a la soledad, la busca. En cambio para
un adicto afectivo, que sufre de vulnerabilidad al daño, la soledad es
desamparo; para el que necesita estabilidad, es abandono; para los que
carecen de autoestima, es desamor (Riso, 1999 p.34). Un primer paso es
aprender a salir solos a diferentes lugares de entretenimiento y disfrutar de
las actividades que nos gustan hacer como un momento personal. La
autonomía genera autoconciencia, intuición y mejora la capacidad de auto
observación.
Sin llegar a ser ermitaño, la soledad trae varias ventajas:
a) Psicológico cognitivas, conocerse a sí mismo. En el silencio hacemos
contacto con lo que verdaderamente somos.
b) Psicológico-emocional, escucharse a sí mismo y concentrarse.
Aumentan su eficacia a través de métodos de relajación y meditación,
porque no hay la crítica de ser vistos por alguien más.
c) Psicológico-comportamental, en la soledad no hay competencia, lo cual
nos permite desprendernos de los bastones. Las soledades de dos pueden
interconectarse. Entre dos personas que se aman, el silencio habla hasta
por los codos. Cada uno haciendo lo suyo. Rike: “El amor consiste en
que dos soledades se protegen, se tocan mutuamente y se saludan” (Riso,
1999 p.34).
3. La autosuficiencia y la autoeficacia: Es hacer mantenimiento de nuestra
vida, es dejar la inutilidad que genera la dependencia y empezar a hacer las
cosas por nosotros mismos. Se trata de encontrar un sentido a la vida, los
animales no saben que van a morir, nosotros sí. Los ideales nos hacen crecer.
Voltaire decía: “Si Dios no existiera, habría que inventarlo”. Si se busca
asumir las aptitudes naturales para lo que se es bueno, al haber otras fuentes
de satisfacción deja de haber dependencias y nuestro propio crecimiento se
61
vuelve la prioridad. Se puede emprender un proyecto personal o aportar en
un proyecto universal. Lo importante es trascender, permitirse errar y así
aprender a renunciar y a darse por vencidos cuando es necesario. Donde el
dolor de la perdida de lo terrenal tenga un lugar limitado, para madurar
emocionalmente.
A finales del siglo XX se empieza hablar de inteligencia emocional (Gardner,
1983), se toma conciencia de que el estado de ánimo determina la forma de ver el
mundo. Las emociones se sienten, pero solo una parte de ellas se puede expresar en
conceptos. Busca atrapar la experiencia sensible. Luego la alegría de poder traducir
la emoción provoca el anhelo de compartir la emoción con otras personas. Por
mucho tiempo se ha creído erróneamente que las emociones interfieren con la mente
del ser humano, cuando no es posible ignorarlas. Se ha querido reducir la emoción
a una categoría de primitivismo y compararla con una falta de desarrollo. (Squivel
2004, p.13)
Hacer propios los anhelos de los demás, fue una forma de supervivencia en tiempos
primitivos. Para los primitivos la ira y el miedo eran señales de huir o luchar. Los
gestos y acciones que funcionaban ante las dificultades, las repetían. De este modo
quienes podían transmitir la memoria de la tribu eran considerados los más sabios.
(Esquivel 2004, p.28)
Es importante reflexionar que el cerebro pensante surgió del emocional, pues nos
revela que el cerebro emocional existió mucho tiempo antes que el racional. Una
emoción prepara al organismo para una clase distinta de respuesta. Desde la
prehistoria el ser humano para su supervivencia ha sido acompañado por dos
sistemas: el Simpático y el Parasimpático, se trata de dos sistemas primitivos, que
se mantienen hasta la actualidad en cada una de las expresiones diarias, para superar
los retos internos y externos de la vida.
El Sistema nervioso Central tiene cierto grado de influencia en el Sistema Nervioso
Autónomo, pero mayormente son autónomos, por este motivo es complicado
controlar la espontaneidad. La zona más primitiva del cerebro es el tronco cerebral,
62
que cubre la parte superior de la médula espinal y que tienen control en la
respiración y el metabolismo, como centro de emociones, que evolucionó a
neocorteza o cerebro pensante. (Esquivel 2004, p.15)
Si bien la emoción impulsa una acción, en algunos casos puede provocar
inmovilidad y depresión. Cada vez que un ser humano se niega a aceptar una
emoción, que parte del contratiempo de andar, escuchar, mirar, tocar, se altera todo
el funcionamiento de su cuerpo. Si se aceptaran las emociones tal como se dan, se
producirían las respuestas adecuadas: el golpe a la ira, el llanto a la tristeza y la risa
a la alegría. Lo que se hace genera una emoción determinada y esta produce una
acción.
Según la autora las emociones tienen tres etapas:
A) Es la base y está formada por la esperanza que todos los seres humanos
tenemos de sentirnos mejor, por la búsqueda del bienestar.
B) Encima de la esperanza está todo lo que el ser humano quiere. Estos quieros
no son otra cosa que sus deseos, sus necesidades, sus metas en la vida.
C) Por último se encuentran las capacidades y las habilidades que el ser
humano tiene para lograr lo que quiere. Todo aquello que sabe a nivel
consciente que puede realizar. Puede ser el caso que él quiera ser bailarín,
pero sabe que no tiene ritmo.
Si el deseo, el quiero y el puedo van en la misma dirección, la emoción resulta
placentera. (Esquivel 2004, p.18)
Imitar, le permitió al ser humano representar emociones y así conocerse a sí mismo,
con sus propias características. Empezó mostrando sus expresiones faciales y luego
representando imágenes, llegando a un punto intermedio con la palabra (Esquivel
2004, p.30). Las emociones pueden imitarse o contagiarse por ser impulsos
eléctricos en movimiento. Las emociones están dispuestas a hacernos vivir
nuevamente (Esquivel 2004, p.24).
63
La memoria está formada por espacios imaginarios en los que se ubican palabras,
objetos y personas. Todos estos elementos individualmente son botones, que por sí
solos pueden llevarnos de regreso a recordar todo un evento con la emoción que
vivimos (Esquivel 2004, p.34).Pronunciar una palabra sigue significando invocar
una emoción pretérita. (Esquivel 2004, p.31) El poder de invocación que tiene la
palabra funciona como los números telefónicos. “…Una cierta combinación de
letras forma una palabra que nos conecta con un mundo de emociones y
significados.” (Esquivel, 2004, p.32)
64
CAPÍTULO III
La Seducción en el Arte
3.1La Seducción en el Arte
La sexualidad está integrada a una filosofía y no se puede separar de ella. Las
sociedades orientales en particular supieron cómo integrar lo sexual y lo erótico a
su arte y cultura. La palabra “vicio” no existía en el antiguo Japón y la sodomía era
un placer sexual como cualquier otro. Se consideraba natural buscar los placeres de
la carne sin importar la forma que tomaran.
Lo fantástico y lo grotesco florecieron tempranamente en el arte japonés y también
en la literatura. El arte Ukiyo-e (imágenes del mundo flotante y transitorio) y los
Shungas (imágenes de primavera) describen los placeres y entretenimiento de un
mundo terrenal. Las civilizaciones más antiguas nos enseñan que el sexo es bueno
y que se lo debe consumar de manera creativa y apasionada. Mucho del
pensamiento chino tiene su origen en nociones sexuales. El ying y el yang, dos ideas
complementarias que determinan el equilibrio del universo.
Para ellos el amor y la lujuria son cosas puras, ya que según el Tao la unión del
hombre y la mujer es la armonía entre el día y la noche. En la India, el erotismo es
santificado en los templos hindúes. En Grecia, el erotismo culmina con el culto a la
belleza, al unir los placeres del cuerpo con los de la mente. La filosofía griega
comprendió el mundo como una interacción entre Apolo y Dionisio, entre la razón
y el éxtasis.
Fue a partir del Cristianismo que se comenzó a ver al erotismo en un contexto de
pecado y oscuridad, creando diferencias irreconciliables. En Europa occidental, los
retratos eróticos fueron prohibidos y regalados a galerías secretas. Solo la ciencia
pudo liberar a la sexualidad del pecado. La sexología se desarrolló en occidente por
existir entre la moral y el erotismo una relación problemática.
65
El erotismo es un punto medio entre una sociedad racional y una sexualidad
destructiva. Su esencia es estar fuera de alcance. A diferencia de un libertino que
tiene una experiencia real con lo sexual, el erotismo en el arte es una fantasía sin
excesos. El arte erótico apela a la vista y libera el deseo reprimido. Es más intensa
la sensación de un cuerpo imaginado que la de un cuerpo real. El erotismo se
expresa mediante la estética, todo arte tiene un lado erótico, porque molesta o
deleita, de lo contrario no sería arte.
En la prehistoria se representaban figuras femeninas que enfatizaban sus atributos
como símbolo de fertilidad. En la civilización griega, las esculturas de bulto
redondo representan el ideal helenístico de belleza y su condición de héroes, pero
también su disponibilidad sexual. Su cerámica antigua y sus sarcófagos etruscos
incluían actividades sexuales homosexuales legalizadas, explicitas o insinuadas.
Los romanos imitaron la idealización de los cuerpos griegos, pero se caracterizan
por entrelazar lo erótico con el humor.
En la edad media, en el siglo IV San Agustín determinó que el cuerpo era un
vehículo para el pecado y que la lujuria era el peor de los pecados, por haber
provocado el pecado original. Así que se trataba de no representar con exactitud el
cuerpo humano, por considerarse pecaminoso, pero servían sus imágenes para
transmitir la vergüenza que Adán y Eva sintieron por descubrirse desnudos. En la
baja edad media, San Francisco expuso la idea de que el cuerpo era divino por ser
a la imagen y semejanza de Dios. Entonces durante los siglos XIII, XIV y XV se
generó la más grande muestra de imaginaría naturalista. Como contraste en la
misma época durante los siglos XI y XII en la India ya que había un culto a la
sexualidad, en su arte se expresó la libre exploración de las posturas sexuales que
conforman el Kamasutra.
Entre 1563 y 1810, el poder de la iglesia declina y comienza un amplio espectro de
estilos y temas. En el siglo XVII el barroco representa una importante fuerza
cultural hasta que muere Luis XIV y con él el absolutismo. Avanza el Rococó con
una actitud despreocupada y llega a ser la cumbre del libertinaje sexual con figuras
66
como Sade y su libro Justine (1791). Después de la Revolución Francesa con la
figura de Napoleón, se retratan capítulos heroicos con cuerpos artificiales que
retoman el clasicismo y la serenidad.
Sin embargo, como reacción a esto surge el romanticismo, inspirado en la tradición
shunga de Japón de principios del siglo XIX, con un terreno fértil hacia lo erótico,
lo emocional y lo psicológico, un estilo que prevalecería a lo largo del tiempo. La
invención de las primeras cámaras fotográficas dio lugar a las primeras fotografías
eróticas de cuerpos femeninos desnudos. Debido a que los impresionistas se
interesaban en la luz, el color y la percepción, el erotismo encontró poco espacio en
su obra. De los postimpresionistas Gauguin fue el único que mostró interés en el
erotismo, representado como una característica de las sociedades primitivas a las
que tanto admiraba.
A finales del siglo XIX el simbolismo mostró el erotismo más desatado hasta la
fecha, ya que mediante la metáfora, el símbolo y el misticismo evocó
indirectamente un sentimiento o estado de ánimo. El expresionismo fue hijo del
simbolismo. A mediados del siglo XX empiezan a cambiar las actitudes sociales y
culturales con relación a la sexualidad. Se difuminan las diferencias entre hombres
y mujeres, se crean cuerpos andróginos y se experimenta en la cinematografía con
la desnudez y el erotismo.
Donde la expresión sexual se renovó hacia el movimiento surrealista con las
enseñanzas de Freud. Después de la bomba atómica, Alfred Kinsey se convirtió en
el símbolo de todo lo relacionado a la sexología por publicar en 1948 El
comportamiento sexual del hombre y en 1953 El comportamiento sexual de la
mujer. Los norteamericanos se centraron en la abstracción y en el formalismo postcubista. En 1950 aparece la revista Playboy, que asociaba la modernidad con una
vida sexual vigorosa. La recuperación económica europea reanimó la producción
cinematográfica principalmente en Italia y Francia.
67
Como fue en la película la doce vita en 1959 de Fellini, que sirvió de referente para
la revolución sexual que estaba a punto de estallar. En la década de 1960 se
producen cambios profundos en la sociedad moderna. Se introduce la píldora
anticonceptiva, con lo cual hombres y mujeres podrían gozar de libertad sexual, sin
riesgo de embarazos no deseados. Las protestas de 1968 impulsaron a la liberación
femenina y a la liberación gay, en la búsqueda de su identidad sexual, que pese a
las restricciones religiosas siguieron su marcha.
Entre los movimientos artísticos mencionados, me gustaría destacar al
romanticismo, el cual considero que expresa un erotismo ingenuo y despolitizado.
Pese al absurdo que presenta el romanticismo de pretender fundir por amor a dos
personas, naturalezas opuestas y relacionadas en medida en que se complementan,
todo artista se llega a identificar alguna vez con esa dimensión pasional.
A pesar de que no existe una filosofía del movimiento del romanticismo, la filosofía
de Kant es considerada como una importante influencia para la formación de la base
de este movimiento. Mientras en el siglo XVIII los franceses que pertenecían al
materialismo consideraban real solo aquello que podían percibir con sus sentidos.
Kant con el planteamiento de la cosa en sí y el fenómeno de la cosa, amplia el acto
de conocer un objeto hacia lo imperceptible a simple vista.
Fichte y Schelling conceptualizan la base del romanticismo en dos posibilidades
opuestas. Por un lado Fichte no admite nada fuera de sí mismo, afirma que el
<<yo>> es la cosa en sí, porque lo que parece no ser yo existe en las honduras
eternas de nuestro espíritu. De este modo la respuesta a todos los misterios radica
dentro de la propia fuerza creadora personal. Fichte colocó al ser humano en el
centro del mundo y generó una gran atracción en los jóvenes al sentir en sus manos
su propio destino.
La desventaja de este punto de vista es que el sujeto y la naturaleza o el objeto
forman un círculo destructivo, por la soledad a la que conlleva al yo que es el todo,
con la imposibilidad de encontrar a otro yo que piense igual que yo.
68
Por otro lado Schelling trata al yo y al mundo como dos mitades complementarias,
libera al sujeto que se encontraba en todas partes solo a sí mismo, se vuelve un yo
activo con identidad diferente de la naturaleza externa al yo. Concibe a la intuición
intelectual como una síntesis entre lo uno y lo todo. El yo se acerca al mundo
externo para dialogar, coexistir y reconciliarse. Además dispone de la naturaleza
como la alianza entre dos mundos. Estos dos puntos de vista permiten que el ser
humano con su libertad e intuición, se proyecte en el infinito y crea en algo más allá
de las cosas.
El Romanticismo relaciona al sujeto con la naturaleza, con el fin de adentrarse en
ella. La naturaleza también puede ser reemplazada por el objeto de amor, en el cual
se proyecta la búsqueda del propio yo, que pretende poseer el no yo como a sí
mismo. Su objetivo es llegar a la fusión del uno con el todo, el amor acrecienta la
insaciabilidad del deseo, pero al encontrarse a sí mismo en el objeto amado su
armonía disminuye. El romántico ama el amor por el amor, aún si este le empuja a
la muerte y se hace desear, eso produce realce a la vida. En el amor romántico hay
una aceptación de la autodestrucción, como una rebeldía consiente en la que se
deposita la esperanza de renacer. Es un conflicto sin solución, donde la muerte
representa una reconciliación con los varios yoes internos y externos.
3.2Arte y Narración Moderna
El arte siempre ha contado historias. En la edad media los vitrales y retablos
relataban la biblia. En el Renacimiento el arte sagrado pasó a un campo más civil y
profano a forma anecdótica, mitológica, literaria e histórica, a través del recurso de
utilizar a las ninfas y diosas como el símbolo de todo. Sin embargo la narrativa en
el arte empezó a decaer en el siglo XIX debido a que cada artista empezó a
evidenciar una perspectiva e inventiva personal. Los impresionistas suprimieron la
narración, postulando la luz natural, el color y la perspectiva como el centro de
atención de sus obras.
69
En el siglo XX la pintura no objetiva de las vanguardias quedó desposeída de
narrativa y de toda representación. La narrativa se consideró de uso exclusivo de la
literatura, mientras que en las artes plásticas los artistas se centraron únicamente en
lo visual, es decir, la forma, el color y la superficie. En 1970 con el auge del arte
pop, el performance y las obras feministas, todo lo supuestamente superfluo de la
narración, que los formalistas trataron de erradicar volvió a entrar en el arte y
permanece en él.
La narrativa actual tiene un cambio posmoderno, es decir que, es consciente de que
la narrativa es una invención engañosa y no una certeza. Las historias de la narrativa
pueden estar incompletas o pueden ser simplemente ficticias. En la actualidad, las
obras de arte están atravesadas por la experiencia y los intereses del artista y los
artistas ya no se rigen a representar temas coyunturales por obligación.
La narrativa actual tiene una tendencia elíptica y no se limita a las artes visuales.
En el cine la narración en la que el tiempo iba en círculo, de atrás para delante ha
desaparecido. Frederick Jameson, crítico y teórico literario estadounidense de
ideología marxista, apela al pastiche como principio de la narrativa posmoderna,
porque se pueden imitar muchos estilos, sin tener un referente claro y sin tener una
finalidad evidente.
El pastiche deja que se intuya un pasado descontextualizado o incoherente con el
presente. Surge por los cambios sociales y económicos del mundo postindustrial
del capitalismo tardío, deja de lado la experiencia directa con la realidad, es una
mezcla de definiciones tomadas del pasado.
Craig Owens, crítico literario, equipara la narrativa posmoderna a la alegoría
literaria, en la que personajes y sucesos encierran conceptos más profundos de lo
que aparentan ser. Y coloca palimpsesto como el paradigma de la narrativa
posmoderna, por superponer capas conceptuales infinitas, sin una correspondencia
univoca. Se trata de una narrativa fragmentaria e intermitente o caótica.
70
Para Owens la revolución de las vanguardias, con las apropiaciones y los objetos
encontrados, que consiste en asignar a nuevos significados a imágenes y objetos
prestados, dio lugar a obras ilegibles en sentido tradicional. Mientras Jameson
contempla la ilegibilidad como un fracaso social, Owens considera accidental a la
obra posmoderna, por su insuficiencia y su falta de transparencia, como una muralla
contra la mitología moderna de la coherencia.
Roland Barthes, detecta un nuevo principio de orden que no se centra en las
intenciones del creador, ni en la relación de la obra con una realidad concreta, sino
en el papel del receptor. En su planteamiento La muerte del autor (1968), insiste en
remplazar las intenciones del artista por un texto interpretativo, como una red de
ideas, escritos e imágenes, que se mezclen y contradigan.
El texto, es un conjunto de citas extraídas de incontables culturas, cuya existencia
antecede al autor, utilizadas como base de la creación artística. Así, toda obra o
texto literario deja de pertenecer a un autor. El lector que recibe la obra, la activa
como si se tratase de una partitura a ser interpretada.
La narrativa posmoderna es poco previsible, exagera códigos de géneros conocidos,
pero de una forma abierta e inconclusa, evidencia que lo aparentemente verosímil
de lo que se ve o se escucha en la narrativa es una interpretación subjetiva y por lo
tanto irreal. En las obras de este tipo se utilizan atmosferas oníricas, con luces de
fuentes desconocidas y personajes inexpresivos, enigmáticos de psique dividida. El
ritmo y el orden, repite la secuencia en pantallas divididas de forma simultánea o
en continuas repeticiones, pero sin entregar una causa o una solución con respecto
a lo que está pasando. Así se devuelve un grado de ficción y caos a una sociedad
actual saturada de información y medios.
3.3Referentes Artísticos
3.3.1
Laise Bourgeois
Laise Bourgeois es una artista, que reivindica la fragilidad y las labores femeninas
a través de tejer. Si la mujer a lo largo de la historia ha llevado una vida llena de
71
traumas, por ser mal vista la libre expresión de las mujeres, Bourgeois libera sus
cargas emocionales y se burla de que en occidente feminizar lo masculino sea
tomado como un insulto.
Realiza un ejercicio de catarsis a través de reconstruir escenas traumáticas
personales, deformar esculturas masculinas o reparar esculturas rotas. Reivindica a
la mujer reconstruyendo hechos de la historia, que la han catalogado como inferior
y dependiente de los hombres.
Me identifico con el sentido de utilizar el arte como un medio de catarsis. La
primera vez que percibí el arte como catarsis, fue cuando dentro de un ejercicio
individual, en la clase de entrenamiento de voz, con la maestra Gaby Auz, tuve la
posibilidad de escribir mi propio monólogo sobre un tema que me estuviese
sintiendo perjudicada.
Entonces yo escribí sobre el acoso a la mujer de una forma en que, sea la mujer
quien se defienda y que no permita abuso alguno. Después de esa experiencia de
cambiar la historia en mi psique personal, comencé a reaccionar en la vida diaria
con la conciencia de resguardar mis derechos como mujer y como persona que se
expresa según sus verdaderas emociones.
Símbolos recurrentes:
Representa a la araña como la figura de su madre, como un lugar en donde
refugiarse. Es el retorno al cuerpo de la madre y en varias ocasiones una réplica de
la casa de su infancia en tamaño pequeño. En el caso de la obra que propongo más
adelante. Comprendiendo a las relaciones amorosas como un círculo cíclico en las
que todos estamos atravesados por un ideal de filantropía (amor ágape) y que
además provenimos de padres que comenzaron a formar una pareja desde la pasión
(eros) o desde la amistad (philia) pero que conforman una pareja formal y al
procrear sus hijos regresan a la raíz que son el amor philia y ágape.
72
Entonces aprovecho la presencia de los elementos de la madera, la tierra, el agua,
pero principalmente la de un árbol presente en el jardín.
Tiene la estrategia de presentar una obra dentro de otra obra. Muestra esculturas
hechas por ella con anterioridad, son expuestas dentro de alguna de sus
instalaciones, si es pertinente. En mi caso las obras plásticas he ido realizando a lo
largo de la elaboración de las ideas para la obra como: pequeñas redes de hilo de
bordar, frases de letras de jabón, una red de piolas de albañilería y chupetes
pintalenguas sellados con besos, serán expuestas tanto en el registro del video como
en el montaje final una vez en el museo.
Son elementos que en conjunto pertenecen a una misma obra, pero que ocupan
distintos lenguajes artísticos.
Una de sus técnicas favoritas es colgar cosas del techo, porque genera con ello un
carácter espectral. Toma sus pañuelos para representar un juego de la infancia y los
cuelga con huesos de pollo, porque el juego incluía manipular huesos. Luego cuelga
unos camisones blancos para generar la sensación de una celda en penumbra y otras
camisolas en rosa farmileño para otorgarle un carácter femenino.
En ocasiones coloca objetos flácidos y atravesados por agujas, para mostrar la
fragilidad de la mujer, relacionándolo con el martirio de Santa Sebastiana. Los
huesos de animales refuerzan lo fúnebre. Cuando la red se encuentra abierta y
peinada llega la imagen de las piolas en colores análogos al naranja a lo largo de
diez metros de largo, generan una vibración visual como si estuviesen flotando en
el aire. Mientras que cuando la misma red es ocupada como un vestido, se produce
la falsa sensación de que las piolas de albañilería fuesen un gran pompón de lanas.
Temas recurrentes:
El trauma para Bourgeois, se encuentra relacionado con el espacio doméstico. Re
escenifica casas femeninas como guaridas, laberintos y celdas, como remembranza
de su niñez, que en un principio parecen lugares donde refugiarse, por la aparente
sobriedad, pero que por su carácter espectral y de grandes dimensiones, se tornan
73
espacios agresivos. La red en un principio tiene una carga negativa, porque es el
vacío del auto conocimiento, pero se desenreda, se hiperboliza al convertirse en
vestido y al final se genera un reconocimiento y aceptación de la carga negativa y
positiva como complementos en simbiosis permanente del ser.
La fragilidad femenina, es representada a través de la utilización del tono rosa
farmileño, que lo relaciona con el martirio de Santa Sebastiána. Toma elementos
del mundo del tejido, para redimir el mundo femenino, como un tesoro olvidado.
El vestido es una referencia a ese mundo de tapices y telares de la infancia, que son
también una segunda piel. Vestirse es definirse, construir una identidad, pero así
mismo es proyectar una imagen pública, para identificarse con un grupo y así
situarse socialmente.
Por eso también utiliza fragmentos de vestidos como catalizadores de memoria, que
instan a explorar el pasado, como parte de un todo de sensaciones pasadas.
Encuentra la transparencia del vidrio, como la fragilidad de las emociones y la
verdad. Además aprovecha la redondez de los senos de la mujer para ridiculizar el
poder patriarcal de occidente. De una forma intuitiva desarrollé varias formas de
redes, y encontré
En la tela de araña Bourgeois, aunque afirma carecer de interés por el
coleccionismo, tiene una compulsión por registrar todo, para tratar de mantener el
control de su pasado y el fluir de la vida. Desde que tuvo doce años escribe a diario
sobre sus emociones, impresiones y salidas cotidianas. Acumula sus memorias de
forma
meticulosa.
También
conserva
diarios
hablados
de
reflexiones,
conversaciones y entrevistas y otros sobre dibujos, bocetos, esbozos y anotaciones.
Y es ese material, la memoria, el que teje y desteje sin cesar en sus celdas y células.
Los temas de sus obras se relacionan fuertemente con dos aspectos importantes: lo
terapéutico y el placer reprimido.
Lo terapéutico: reconoce el carácter catártico de la práctica artística con acciones
como, remendar lo roto para restaurar el pasado o re-escenificar el trauma, para
74
librarse de él. La violencia es reemplazada por la restauración. Regresa a la
naturaleza terapéutica de la creación, al transformar las emociones en objetos
físicos, para garantizar su cordura. Por ejemplo en su obra “líquidos preciosos”
(1992), coloca un tonel recolector de agua de lluvia restaurado en una habitación.
El tonel que contiene múltiples tubos de vidrio, se encuentra sobre una cama, que
contiene un trapo mojado, esa humedad se evapora y sube por el tonel, hasta
condensarse y volver a caer.
Representa así las tensiones de las emociones del ser humano. En un costado de la
habitación, se encuentra un perchero con el abrigo de un hombre, dentro del mismo
se esconde un vestido, con un bordado que dice “merci/mercy”, que significan
gracias en francés y piedad en inglés respectivamente. La niña, es quien ha sentido
las emociones del tonel, emociones chocantes que producen los líquidos preciosos,
que son todos los fluidos corporales del ser humano, ha encontrado un intruso en su
habitación, que no quiere irse, porque también habita la misma casa. La niña al no
poder huir del intruso, que podría ser su padre, termina refugiándose en él. Esta es
una metáfora del artista de cuando no puede lidiar con la realidad cotidiana, se
refugia en su inconsciente, donde se sentirá a gusto, por muy limitado o amenazante
que sea. (63)
El placer reprimido: es la naturaleza culpable del deseo, en la relación existente
entre el placer y el dolor, más el tabú de la sexualidad y el trauma del
descubrimiento. Se encuentra en lo siniestro, que definido por Freud, es el terror
hacia lo que un día resultaba cercano. Para Bourgeois la habitación de los padres es
un universo prohibido, que esconde las incógnitas de la concepción, donde se
encuentra la verdadera esencia de la relación de pareja, lo íntimo.
Para un niño observar el acto sexual, es doblemente traumático, dependiendo
primero de si son sus padres, o si se trata de una escena de adulterio y en segundo
lugar, si se trata de una agresión o una violación. El niño simplemente no lo
entendería. En su obra Couple (pareja) 1996, son dos muñecos decapitados, uno
con camisa de hombre sobre otro con una gargantilla de mujer. La mutilación de
75
los personajes y la sordidez del entorno, dejan la pregunta de si es un entorno
amoroso o un abuso (P. Mayayo,2002, Bourgeois. Ediciones Nerea).
3.3.2 Lygia Clark
De una forma similar al trabajo de Lygia Klar, que es una de las primeras artistas
brasileñas en incluir la espontaneidad del público como parte de sus obras, en esta
obra yo expreso reflexiones personales con respecto a mi experiencia con el amor,
con el fin de transformar la parte negativa de mis propias vivencias en aprendizajes
que me preparen para ser mejor.
Tengo la intención de que el público se involucre a través del baile como una
experiencia de sentidos. Le invito al público a bailar en una alfombra de globos con
música seductora y al mismo tiempo sostener un limón en parejas. Al final tienen
una penitencia las parejas que dejen caer el limón, consiste en insertar el limón en
una hulla sin ocupar sus pies, solo lo lograrán quienes sepan manipular con maestría
sus caderas al mover una media nilón que contiene un limón, el cual por su peso
puede dirigir a otro limón hacia el centro de la hulla.
En los 60-s aparece el arte brasileño como un arte reconocido a nivel mundial. El
fin de la Segunda Guerra Mundial trajo cambios en la creación artística mundial. El
expresionismo abstracto adquirió importancia y la geometría concreta era
significativa en el arte brasileño. La producción figurativa fue suplantada por una
estética visual que se integraba funcionalmente en el espíritu moderno, donde prima
el estudio del espacio, el tiempo, el movimiento y la materia, dejando de lado al
naturalismo y a la figuración hedonista. Lygia Clark fue parte del arte concreto
dentro del grupo Frente (1910-1954), que buscaban ocupar un lugar en el arte de
las sociedades urbanas e industriales.
Lygia Clark en su etapa de artista concreta aspiraba a eliminar la idea del espacio
pictórico mediante la creación de superficies de planos positivos y negativos, como
también módulos tridimensionales superpuestos en sus cuadros.
76
En 1959 se critica el arte concreto por excluir las emociones y ser demasiado
apegado a los conceptos artísticos. La nueva propuesta es tomar en cuenta a la
poesía y la prosa para armonizar con las experiencias sensoriales e intelectuales.
Surgen experimentos de cromatismo y efectos subliminales en el cine. La obra de
Lygia Clark rechaza la pintura de caballete y la escultura estática su producción
táctil y visual es el resultado de un universo sensorial y una nueva relación objeto
sujeto.
Con la serie Bichos (1961), láminas de metal unidas por bisagras, que son obras
interactivas, en las que no se sabe cuántos movimientos se pueden generar con la
misma pieza, en un continuo estado de neocreación. Clark cada vez va
deconstruyendo su trabajo, en el cual los objetos se vuelven secundarios, porque
utiliza materiales de bajo costo que sirven para crear una presencia relacional con
el público. Clark es la primera artista brasileña en servirse de la participación de los
espectadores.
La momentaneidad de sus obras la caracterizan, se desenvuelve a través de la
imagen rito, que es percibida como solo durante la duración de sus acciones, se basa
en una idea general prescrita y en la repetición en el acto. Lo que no está previsto
es la imagen concreta que surgirá como resultado del desarrollo de su realización.
A través de la documentación sus acciones efímeras pueden ser repetidas.
En su obra Baba Antropofágica (1973), Clark habla de un sueño en el que ella
sacaba de su boca una substancia continua, que le producía la sensación de vaciarse
por dentro, pero que no paraba de salir. Entonces en esta obra, cada participante
tiene un ovillo de hilo dentro de su boca y al sacar el hilo de su boca, sale cubierto
de saliva y comienzan todos juntos a construir una red, que les conecta a todos como
un solo cuerpo.
77
3.4Obra Happening
Definición:
“Para Kirby es < < una forma teatral concebida premeditadamente en la que
elementos alógicos inclusive la actuación no subordinada a modelos, se organizan
en una estructura dividida en comportamientos >>. Para Lebel < < el happening es
un arte plástico, pero su naturaleza no es exclusivamente “pictórica”; es también
cinematográfica, poética, teatral, alucinatoria, social dramática, musical, política,
erótica, psicoquímica >>. J.Claus dice es: el punto de intersección de tres medios:
plástico-visual, musical y teatral, predominando en cada caso una faceta.
Pero a diferencia de la < < acción>> teatral, el happening no se escenifica una
acción sino que más bien es una escenificación del material complejo, como
collage, material donde se introduce también el movimiento y la acción humana.
Proclama la tesis de la realidad declarada arte: golpear un metal o madera, sentarse,
efectos de luz, subir o bajar una escalera; cualquier estímulo sensible.
La composición no obedece a los formalismos tradicionales, la forma emerge de lo
permite el material, en la tradición del < < principio collage>>. < <La composición
del happening dice Kaprow que procede exactamente como en el assemblage y los
“ambientes”, es decir, se desarrolla como un collage de sucesos con ciertos tramos
temporales y en ciertos espacios>>. Sus asociaciones y significados engendran las
relaciones del happening.
En el espíritu dadaísta, las transformaciones se llevan a cabo mediante el cambio,
la yuxtaposición y el azar a través del espacio y del tiempo. La estructura abierta
denuncia su inadecuación al marco clásico de las instituciones culturales, galería o
museo. El happening es un intento de romper con la mercantilización del producto
artístico aislado, en el privilegio indiscriminado de especular con el valor de
cambio. Los protagonistas señalan la recuperación y ampliación de la percepción <
<problema clave del arte contemporáneo>>. La yuxtaposición de los diversos
elementos, configuran significados que normalmente no están asociados con tales
78
cosas. Sin detenerse en los significados puros de cada elemento, potencia su
multiplicidad de asociaciones inesperadas (Marchán,S. 2012:294-296).
Se despertó mi interés en la seducción a partir de un ejercicio de la clase de la
maestra Gaby Auz, llamado jingle, en el cual conjuntamente con dos chicas más,
interpretábamos a tres tecnocumbieras que promocionaban un producto imaginario
llamado “quitapo”. Para esto fue necesario mostrar una versión más atrevida de
cada una de nosotras. Al principio la ropa provocativa no causaba ningún efecto
seductor en el público, porque no lográbamos convencernos a nosotras mismas de
la representación y de las intenciones de nuestros personajes, pero poco a poco nos
fuimos familiarizando con la confianza de sentirnos seguras de que podríamos
lograr potencializar aquel lado seductor y divertido que tienen las tecnocumbieras.
Mientras indagaba acerca de la seducción, llegó a mís manos un libro tradicional de
Feng Shui, que contenía una leyenda sobre la conquista de pareja, en la que
metafóricamente se evidenciaba que los enamorados envuelven de grandes
cualidades a su ser amado, así estas no sean ciertas. Según la leyenda china tanto
hombres como mujeres vivían de una forma engañosa, para llenar las expectativas
de la sociedad en que vivían, esa era metafóricamente la red de mentiras. En la
sociedad para tener éxito se siguen las tendencias y los modelos para ser aceptados
para los demás (Fromm, 1956).
“Una vieja leyenda cantonesa cuenta que los hombres, al ver la grandiosa
majestuosidad de las mujeres, su retentiva, su valor, su resistencia, su
capacidad de crear y su humildad y sencillez a pesar de ser las reinas de
la naturaleza, tuvieron envidia de ella e intentaron dominarla, someterla,
encerrarla, esconderla, humillarla, y con tal fin confeccionaron una
trampa, y esa trampa estaba confeccionada con una red de promesas:
<<Te amaré para siempre>>, uno de los hilos, <<te protegeré siempre>>,
otro de los hilos, <<te daré los hijos más fuertes y hermosos>>, otro hilo
más, y así más hilos e hilos de promesas, <<te haré feliz>>, <<te trataré
bien>>, y las mujeres, que en su primordial bondad no veían malicia ni
doblez, cayeron en la trampa de tal manera, que cada vez que querían
salir se enredaban más en ella, en un hilo, en otro hilo, hasta perder la
conciencia entre tanta promesa. Las reinas de la naturaleza estaban
atrapadas, y los hombres contentos de haberlas cazado, pero, faltos de la
nobleza que a ellas les sobraba, en lugar de soltarlas y acabar la broma,
sacaron a relucir su crueldad y les hicieron creer que estaban ahí
79
atrapadas porque eran débiles, tontas, torpes, cobardes, impuras,
maliciosas, y que la red que las retenía no era una prisión, sino una forma
de protegerlas de los malvados dragones que habitaban el bosque, los
mares, los vientos y los ríos, y de los demonios que habitaban en ellas
mismas: el demonio de la falsedad, el demonio de la lujuria, el demonio
de la enfermedad y el demonio de la pereza. Y entonces no sólo no las
sacaron de la red, sino que les cobraron por estar en ella: la dote, el ajuar
y hasta la entrega incondicional de sus propias personas. Así, todas las
niñas que nacían lo hacían dentro de la red, y los niños, los varones, eran
arrancados de ella al cumplir cierta edad, cuando empezaban a entender
las cosas, para que no les dijeran a las mujeres que sólo escaparían de la
trampa el día que se dieran cuenta que todas las promesas eran falsas, y
que al serlo la red entera era falsa, y, por tanto, inexistente.
Algunos hijos de buen corazón, o algunos novios o maridos demasiado
enamorados, quisieron liberarlas diciéndoles la verdad y tratándolas
como lo que eran, las reinas y señoras de la naturaleza. Sin embargo, lo
único que lograron estos hombres bien intencionados fue el desprecio y
el abandono de las mujeres, que en su ardiente e ilusionado corazón
deseaban con toda el alma que todas aquellas promesas tan hermosas no
fueran falsas. Y entonces hasta los mejores hombres, decepcionados y
doloridos, se volvieron crueles y malos, y se sumaron al engaño, al fin y
al cabo las mujeres, a pesar de sus virtudes, estaban tan deslumbradas por
las falsas promesas que preferían, sin saberlo, el camino falso de aquellos
que les juraban que eran jóvenes hermosos y príncipes herederos, aunque
cualquier ciego pudiera ver que eran viejos, sucios, borrachos y
desdentados.
Desde entonces, cuenta la leyenda, las mujeres escogen lo peor de entre
lo malo, porque en su inconsciencia quieren creer en el milagro de que se
haga realidad la más falsa de las promesas, antes que aceptar lo que sus
ojos están mirando”.(Wang, 2002)
A partir de esta leyenda nace mi inquietud de conocer de dónde surge la ceguera de
la seducción. La idea era producir una perspectiva más actual de la misma leyenda.
Para esto me apropié de dos personajes míticos de la tradición asiática, como son el
dragón y el ginseng. El dragón según el Feng Shui, representa el este, el color verde,
el elemento madera, el área de la salud y el lado masculino.
Y el ginseng representa a un niño sin calzón que anualmente es cosechado entre
grandes terrenos montañosos, por un grupo de numerosas personas. Quien lo
encuentra, pide permiso para arrancarlo, pero antes le coloca un pañuelito rojo, que
representa el calzón. Por eso las botellas con extracto de ginseng vienen con un
80
pañuelito rojo en su tapa. Luego tenía el propósito de ir descubriendo las formas,
las texturas y los colores a pequeña escala.
Entonces utilicé hilos para bordar, con una distribución repetitiva de colores en la
serie tres, seis y nueve, para generar una vibración visual en el conjunto. El sentido
con el que experimentaba era que la red tuviese movimiento, sirviera de escenario
para el performance y que conserve rasgos de la red de la leyenda original. Así que
para simbolizar las mentiras de la conquista de pareja, realice letras de jabón con
cortadores de repostería.
3.4.1 Producción
Una vez listos los bocetos previos a la red oficial, escogí cuatro colores que
simbolizarían las cuatro etapas de las relaciones amorosas. El rojo de las pulsiones
de la sexualidad de eros, el amarillo de la alegría de la amistad en philia, el fucsia
como la evolución de la pulsión a la exploración infinita del mundo erótico y el
melocotón como símbolo de la ternura, la calma y la territorialidad personal. Las
diagonales a más de generar movimiento en la obra, principalmente le dieron
profundidad, como falsas paredes que acogen a los personajes.
Los trajes fueron hechos con una tela que tuviese una textura parecida a la del
dragón y el ginseng. Me apropié de la música de la pantera rosa, para escribir un
jingle, que me permitiera expresar los engaños de la seducción, pero sin que sea
necesario utilizar palabras específicas. En este proceso conté con la colaboración la
maestra Gaby Auz y mi compañera Kary Tapia, con quienes el performance se hizo
posible e incluso tomaría un sentido más profundo.
La realización de la red a escala real, se convirtió en una especie de ritual de
meditación, porque era una acción repetitiva de anudar fibras por colores, de sentir
el cambio del clima, de presenciar de cerca saltamontes y petirrojos que se posaban
en la red para camuflarse, para sentir el calor del sol o incluso para erróneamente
buscar flores donde había vivos colores. Solo al final, la red se develó como un
telón de fondo del performance. Al poner en marcha las ideas para el performance,
81
me di cuenta, el dragón y el ginseng, no eran una pareja solamente, sino
principalmente la auto observación de una psique dividida, es decir, dos fases de
una sola persona.
Diálogo creado por la autora para la primera versión de la Leyenda del
encuentro del dragón y el Ginseng que sirve de referente para la producción de
la obra, cuyo objetivo es resaltar la esencia de la seducción y la red de las mentiras
que se construye para conquistar la pareja.
Dialogo:
PRIMERO
G: cualquier excusa sí todo se me cae al coquetear.
D: solo voltea más.
G: Ginseng.
D: Dragón
ACCIÓN: cruzamos las piernas de un lado al otro, nos vemos a los ojos
como si todo lo demás no existiera. Afirmamos con la cabeza todo lo que
dice el otro.
G: ¿Para hablar con los demás corres detrás?
D: jamás, jamás le sonreí o le vi venir.
G: ¿Te exhibes, corres o coqueteas?
D: ¿Me seguirás con mil incógnitas? Solo voltea más.
ACCIÓN: intercambian teléfonos como si entrecruzaran copas de vino. Se
despiden con dos besos en las mejillas.
SEGUNDO
D: picnic: Esta vez me seguirás con mil incógnitas que atesoraré.
G: el Ginseng saborea la comida y dice: Ahora corre detrás mmm cualquier
excusa, porque ninguna es cierta.
D: cuando el ginseng se despierta: te llamaré.
TERCERO
D: le llamo no le llamo…
G: ¿Qué habíamos sellado? Le sonreí… ¿Me seguirás? ¿Te enredaré para
mí?
D: va al lugar donde se conocieron la primera vez y le sorprende por la
espalda al ginseng.
G: le reclama: para hablar con los demás jamás te vi venir.
D: me exhibí sin pensar.
G: ¿con los demás o sin pensar con los demás?
D: solo, sin pensar con los demás. Ahora corre.
CUARTO
1. el espejo el uno frente al otro: es una hipnosis en la que no se distingue
fácilmente quien guía al otro y que sirve enredarse en la red del amor.
2. Ritual del baño: se atienden con caricias, primero superficiales y luego más
directas. Como una exploración mutua.
3. Baldazo de agua: El baldazo de agua les toma por sorpresa, cuando deciden
salir de la red les da vergüenza, se sienten desnudos.
82
Canción del Encuentro del Ginseng y el Dragón
-Esta veez te diré que me voy
-Y solo así ten redaré para mí
-Y así me seguirás con mil incógnitas
Que atesrorarèe sin decir
Que no es cierto ninguna
-jamás te vi venir
-jamás te vi venir
-te sonreí y vi
-que habíamos sellado todo ya
-solo voltea más
-cualquier excusa sí
-todo se me cae al coquetear
-me exhibo sin pensar
-que es inapropiado para hablar con los
demás
-me encantas y yo ya no lo puedo disimulaar
Mi nombre era ginseng y quedó solo en seng
Y ahora ya no sé qué hacer.
En la segunda parte de mi obra he tomado en cuenta dentro de la sexualidad
(subjetiva) a mi propia experiencia, expongo textos escritos en mi diario privado,
que tienen un lenguaje metafórico de las dos caras de la seducción: la curiosidad, el
deseo, la obsesión por el otro, el placer y luego la incertidumbre, la justificación, el
miedo al rechazo y el dolor.
En cuanto a la sexología me interesé por representar los rituales del coqueteo en
juegos que comprometan al público, presente en la filmación de la presentación con
el monólogo de mis diarios, a bailar música seductora sosteniendo un limón en
parejas sobre un bolsa llena de globos, en un espacio en el que afloren sus sentidos.
Y finalmente simbolizo el amor ágape como fuente de vida con la imagen de un
árbol y como perdón, para esto me he comunicado con personas que en algún
momento me atrajeron, les he contado de la obra y les he pedido una canción
seductora que les guste o que tenga que ver con el tiempo en el que nos conocimos.
La obra personal que se propone al final de esta investigación, tiene un sentido
voyerista, debido a que trata de expresar los anhelos y las frustraciones amorosas
83
personales en una forma de monólogo, que desemboca en la participación del
público de modo que los espectadores fuera del video, tal vez puedan identificarse
con la obra.
Este es el texto del monólogo de la segunda parte de mi trabajo de investigación y
producción artística donde manejo el happening y en donde busco resaltar la esencia
misma de la seducción y la red de mentiras que se construyen para alcanzar la
conquista de pareja.
Deseo
-Tu piel llena y congela el tiempo.
-Somos dos espejos sacudiéndose.
-Cada gota que derramamos es tu esencia dulce.
-Quiero hacer lo ya hecho.
Miedo
-El mejor beso, unas palabras de tu boca.
-Siempre estoy enamorada del amor.
-Sus ojos, anzuelos que me pescan. ¿O soy yo la que me mato?
-Estamos atrapados libremente.
- El tiempo no para, pero sí se repite.
Red Sabia
-No importa cuántas máscaras aparezcan, la vida, la de todos es la misma, una sola.
-Simplifica en sal y pimienta el amor.
-¿Qué es qué? Circunstancias, ingredientes, mezclas. No escoges de quien
engancharte o enredarte.
-Soy tu casa, solo llegaste, enjuagas mi alma, me tomas, me siembras, me matas.
-Decir el sentimiento de un instante es vivir.
-Nostalgia de tenerte, de perderte y de volverte a tener.
-Permitir recibir, dar, agradecer, dejar partir.
84
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
4.1 Conclusiones:
- Las teorías que respaldan las dinámicas de la conquista de pareja, describen tres
ramificaciones del amor: eros, phila y ágape, las mismas que se manifiestan de
forma cíclica. El condicionamiento moral a lo largo de la historia es la fuente de
frustración, debido a que estamos rodeados de prejuicios que mantienen el control
del erotismo, como un tabú, con el fin de que el orden social se mantenga.
La idea principal que nos permite llegar a una relación de pareja en condiciones de
respeto mutuo es la madurez, dejar de recibir para comenzar a dar. La apertura de
dar, es dejar de lado la frivolidad de las apariencias, del querer vivir para afuera, el
dar, no es sacrificarnos por los demás ni tampoco es hacernos cargo de las
responsabilidades de los demás, es simplemente respaldar al otro en sus procesos
de crecimiento personal, es otorgarle un momento para escuchar, entender,
aconsejar y apoyar en la medida en que podamos hacerlo sin faltar a nuestras
propias necesidades.
- La sexualidad nos recuerda que somos únicos e independientes, donde el despertar
de las pulsiones se ejecutan dentro del límite de las sensaciones del cuerpo físico
del individuo. Desarrollar nuestra sexualidad a diferencia del instinto animal, en el
ser humano es un aprendizaje constante, debido a que el fin no es directamente la
reproducción, sino el mantener un vínculo amoroso.
- La seducción se manifiesta en general como un protocolo, es una destreza que se
ejercita en la vida diaria, con todas las personas a nuestro alrededor, entre géneros
iguales y diferentes. Las parejas se atraen de forma natural con sus propias
características. Al parecer no importa si unas formas de ser son consideradas o no
aceptables, porque lo atractivo está en lucir y contrastar el dominio que tenemos de
nosotros mismos, sin tratar de caber en el modelo ideal de cada época, sino de
85
despertar el erotismo que nace dentro de cada quien según la personalidad de cada
cual. Lo saludable es seguir un proceso para convertirnos en nuestros propios
padres, con una conciencia de nuestra territorialidad. Construirlo es una razón
suficiente para descubrir el valor de la soledad, de ese espacio de reflexión para
auto observarnos, para dejar que fluya nuestro ser salvaje, curioso y sabio. Lo
óptimo es empezar a tratar a los otros como nos gustaría que nos traten. Y además
permitir a los demás que sean quienes tengan que ser sin juzgarlos, sin tratar de
cambiar a nadie y sin dejar de ser uno mismo por complacer a otros.
-Para responder de qué manera el arte ha tratado el tema del amor y la seducción,
realice un análisis de las principales características del erotismo a través de la
historia del arte. Según aquel recorrido por el erotismo en el arte, se pudo observar
que la representación de los cuerpos desnudos, principalmente del cuerpo femenino,
estuvieron presentes de forma velada en la representación de valores y antivalores
en relación con las necesidades morales de cada época.
En la actualidad la seducción se resalta a través de impactar en los sentidos
fisiológicos del público, inclusive en representaciones abstractas, donde la
yuxtaposición de elementos generan lecturas desde perspectivas distintas que no
necesariamente son inherentes al tema de la seducción.
Lo que trato de mostrar con esto, es la pulsión incontrolable del deseo que sobrepasa
a la razón humana. Seguido por una brecha de posibilidades, donde se mezcla en
distintas proporciones la amistad y la pasión. Y las penitencias tendrían relación
con la otra cara del deseo que es el miedo a ser rechazados. Como resultado, a veces
se puede ser correspondido, se puede sentir inconformidad y una posible frustración
o tal vez no.
Vivir en una sociedad machista, marca comportamientos sociales que desencadenan
relaciones violentas y/o violentas que marcan al género femenino en distintas
circunstancias como: acoso, violencia intrafamiliar, baja autoestima y menos
posibilidades laborales, limitando permanentemente su desenvolvimiento natural
86
en base a su inteligencia y capacidades tanto sociales como laborales, todo esto
involucrando los niveles culturales de cada grupo social.
Pero finalmente todas las experiencias nos ofrecen una enseñanza, que nos
fortalece, nos permite conocernos a nosotros mismos y nos prepara para recibir el
presente dejar partir o fluir nuevas y mejores aventuras y sentirnos agradecidos
simplemente por participar en los juegos de la seducción.
A través de cada juego trato de crear la tensión de pareja de querer dominarse uno
al otro y de producir un ambiente provocativo por medio de la música y de competir.
Luego gracias a la adrenalina de la competencia se produce una complicidad dentro
de cada género, lo cual representaría la amistad. Finalmente, todos juegan por el
placer de conocer los límites, sin importar tanto los resultados
Además en relación con la obra artística me pregunto si las personas por lo general
de jóvenes somos muy entregadas a aprender de la curiosidad, y me pregunto si la
dulzura de la juventud es como un jabón o un caramelo que se va diluyendo, que se
atrofia y que pasa de lo más hermoso y deslumbrante a ser un líquido diluido y sin
sabor. Cuando pienso en el amor de pareja, surge en mí la inquietud de si la
atracción entre dos seres insípidos que han perdido su azúcar no les queda más que
caer en las redes empalagadas del amor, para así vibrar nuevamente, buscando los
motivos de sus encuentros y desencuentros con la madurez que requiere este
proceso para ceder, dar, crear y recrear el amor de pareja inicial que los sedujo y
los ata para así despertar los sentidos y buscar mil artilugios para volver a seducirse
mutuamente de manera consciente o inconsciente.
En el proceso de la investigación y producción artística he realizado un proceso de
catarsis. En la obra he tratado de hacer realidad dos fantasías sexuales que he soñado
y me he imaginado alguna vez.
Durante este proceso sentí la libertad de explorar con los materiales y técnicas que
llamaban mi atención. Por ejemplo dentro de los lenguajes teatrales el manejo
corporal y el de la voz tienen mucho que ofrecernos para el auto conocimiento y en
la elaboración de la obra me dejé llevar mucho por la intuición, aprendí ciertas cosas
al experimentar con materiales y técnicas aprendidas en el aula y recordé los
87
conocimientos previos, que están dormidos hasta cuando se los necesita y es ahí
cuando se los valora.
Dependí de la ayuda de profesores, amigos y familiares, que de maneras distintas
colaboraron en este trabajo. Me ha gustado mucho solucionar un problema personal
a través del arte y también conversar con algunas personas acerca de su vida y
aportarles con lo aprendido. Luego he llegado a perdonar y sanar mis propias
emociones al ver que también poseo pulsiones que me llevan a desear lo irracional
y a cometer mis propios errores.
4.2 Recomendaciones:
A lo largo del presente trabajo, entendí que este tema debe ser manejado con la
madurez necesaria para reconocer la importancia del valor estético objetivo y
subjetivo para dejarse llevar del interés por transmitir experiencias auténticas que
favorezcan el desarrollo de un arte positivo favoreciendo la expresión y proyección
con técnicas que canalicen un mensaje constructivo y creativo para la sociedad en
la que se desarrolla la obra.
88
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BIBLIOGRAFÍA.- con las normas APA 6ª edición.
90
ANEXOS
Anexo I. LA PROXÉMICA: EL LENGUAJE DE LA SEDUCCIÓN
Fuente: Spurr, P. (2010). Sexo, Sueños y Símbolos. Buenos Aires: Agama.
La proxémica consiste en tener conciencia del espacio exterior y ajeno a uno mismo,
en el cual se detectan los cambios sensoriales. Heidegger las llama distancia de
fuga. Hall, que ha experimentado estos cambios de distancias con un grupo de
personas estadounidenses, afirma que la cultura tiene una influencia preponderante
en las variantes de lo que se entiende por cada una de las esferas de comunicación.
Sin embargo, su estudio es válido como una generalización de las distintas dentro
de la cultura occidental. Su clasificación consta de cuatro esferas de comunicación
con sus respectivas fases cercana y lejana. Estas son: La Íntima, la personal, la
social y la pública.
1.1 ÍNTIMA
La esfera íntima, mantiene más preponderancia en el contacto físico que en el uso
de la voz.
En su fase cercana se puede percibir el olor y el calor corporal de la otra persona
con mucha claridad, sus movimientos musculares se sincronizan y por la cercanía,
las facciones de la otra persona se difuminan o se ven borrosas. Las actividades que
se relacionan a esta fase de la esfera íntima, son las que producen intimidad como:
luchar, proteger y fornicar. En estas acciones los sensores de distancia bajan su
guardia, de modo que el uso de la voz no es necesario, aunque se pueden producir
sonidos involuntarios, de hecho el uso de la palabra distanciaría la comunicación
en esta etapa.
La esfera íntima en su fase lejana, (de 15 a 45 cm) tiene acceso al contacto con las
manos de la otra persona y se percibe la cabeza con sus facciones de mayor tamaño.
Por la cercanía no hace falta más que comunicarse a través de murmullos.
1.2 PERSONAL
La esfera personal, está determinada por el lugar en que se encuentran y el respecto
que se tienen las personas.
En su fase cercana, (de 45 a 75 cm) los músculos de los ojos tienen una reacción
retroactiva, es decir que se enfocan en un punto de visión, sea la parte superior o
91
inferior del rostro de la otra persona, las facciones del rostro ya no se perciben con
deformaciones, las extremidades se pueden alcanzar.
En la esfera personal en su fase lejana, (de 75 a 120 cm) ya no es perceptible el
calor corporal, pero sí el aliento o la colonia de los demás. Capta por completo un
cuerpo sentado y los detalles y las manchas de la ropa. Pueden tocarse los dedos y
se da al hablar de un asunto de interés.
1.3 SOCIAL
La esfera Social, se caracteriza porque el contacto físico disminuye, pero aumenta
el contacto visual.
En su fase cercana, (de 120 cm a 2 m) No se perciben detalles, se observa el tronco,
la nariz y los ojos. Se relaciona con la acción de tener una reunión de amigos o de
trabajo. La voz se mantiene normal, con una intensidad que depende de la fonética
y de la cultura del idioma.
En su fase lejana, (2 a 3.5m) es la distancia marcada por la mesa de un despacho o
de una oficina, a esta distancia se tiene la libertad de terminar una conversación de
forma espontánea, y seguir con una actividad de trabajo o de descanso, nadie espera
hacer contacto físico, se reduce la retroactividad del enfoque de la mirada en un
solo punto, pero se hace un esfuerzo por mantener el contacto visual estirando el
cuello. Es mantener una conversación entre dos personas de pie o una persona de
pie y otra persona sentada. La persona dominante se acerca a la persona menos
dominante estirándose o alzando la voz.
1.4 PÚBLICA
La esfera Pública, se caracteriza por la limitada participación.
Fase cercana, (de 3.5 a 7.5 m) es un vestigio de la reacción de huida de los animales,
a esta distancia una persona se puede defender si se siente amenazado. Se observa
todo el rostro de tamaño menor al natural, se puede captar dos rostros o un cuerpo
entero con una parte de su espacio y se puede ver periféricamente a otras personas
presentes, ya no son perceptibles los detalles de la textura de la piel y el cabello, ya
no se distingue el color de ojos sino solo el blanco del globo ocular. Se pierde el
relieve de los cuerpos y se los observa como planos. La acción es transmitir textos
previamente preparados, hay una cuidadosa selección de las palabras. La voz es
alta, pero no a todo volumen.
92
En la fase lejana (9 m) de la esfera pública, las personas se expresan, pero seguirán
siendo extrañas. Como al hablar con Dios. Es también la distancia en que se da
automáticamente una enmarcación o un contorno en torno a un personaje público.
El cuerpo entero se percibe reducido como el de una hormiga y se esfuma
rápidamente el contacto humano. Todo el mundo puede hacer uso alguna vez de
esta distancia. A esta distancia todo se debe estilizar y exagerar o amplificar. El
lenguaje no verbal se transforma en ademanes y posición del cuerpo. El tono normal
de la voz a esta distancia distorsiona el significado de las palabras, por lo que se
debe gesticular mejor y vocear las palabras, así como hablar a un ritmo lento.
Anexo II. Los sueños y la seducción
Fuente: Hall-T, E. (1972). La Dimensión Oculta. México: Siglo XXI editores.
Es sorprendente la gran creatividad que se da en los sueños, varían desde imágenes
definidas que representan las facetas de la vida, hasta imágenes abstractas que
representan distintos estados de ánimo. Lo cierto es que la vida onírica refleja una
parte de la personalidad del individuo. Reúne hechos del diario vivir, de recuerdos
lejanos y de incertidumbres hacia el futuro. La personalidad de un individuo, es la
comunión entre varios aspectos interdependientes que son: el afectivo, el social, el
intelectual, el cognitivo y el sexual. El desarrollo de la personalidad empieza con el
ejemplo y la relación que se tiene con los padres. A la par se desarrolla el
pensamiento cognitivo, como resultado de enfrentar y adaptarse a los retos de la
vida. Las emociones interactúan con el desarrollo cognitivo, ayudando a que la
personalidad alcance la madurez. Se pensaba que los sueños eran importantes, para
producir una desconexión con la realidad, para así enfrentar el porvenir al día
siguiente. Al analizar el ciclo del sueño se encontraron 4 etapas: la fase uno, que es
cuando una persona se siente soñolienta. La segunda fase, que es la del sueño
inconsciente. Luego la tercera fase, de treinta minutos, para caer dormido. Después
la cuarta fase, que es la del sueño profundo. Este proceso dura noventa minutos.
Empiezan ahora las ondas cerebrales a estar alertas, al mismo tiempo que los ojos
se mueven notoriamente. Este movimiento se llama rapideyemovement, más
conocido como REM. Los ojos están en acción, pero el cuerpo se mantiene
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inmovilizado, como un sistema de protección, para que la persona no se lastime en
sus sueños. A la par se activa el sistema límbico, relacionado con los impulsos
primitivos del ser humano. El sistema límbico es el inconsciente, que guarda las
sensaciones y los sentimientos de la infancia. Aquí se procesan las experiencias
actuales como símbolos, para juzgarlas como correctas o peligrosas, según lo
aprendido en la infancia. La interacción entre el consciente y el inconsciente es
compleja, porque las experiencias pasadas y los deseos no cumplidos, influyen
mucho en los sentimientos y en las decisiones conscientes. Por ejemplo si se tiene
la sensación, de estar bien o mal en una relación, esto proviene del inconsciente. De
lo que le causaba felicidad o incomodidad en la infancia, o de lo que se conoce
como modelo, de una experiencia sexual placentera en el pasado. Los deseos
insatisfechos, pueden hacer que se busque aventuras peligrosas a nivel sexual. Otro
ejemplo es estar siempre con el mismo tipo de pareja, aunque físicamente y en su
personalidad sean diferentes, pero tal vez se encuentra en esa otra persona,
características basadas en creencias aprendidas de cómo debe ser una pareja. Así
también, se puede encontrar personas con las que se identifica, a las cuales parece
haberlas conocido desde hace años, lo cual es el reflejo del inconsciente en común.
La satisfacción o la culpabilidad con relación al sexo, tienen también que ver con
lo que alguna vez se aprendió, y esto se volvió parte del yo actual.
Los mecanismos de defensa
En ocasiones se tiene sueños con formas claras, que pueden ser difíciles de
enfrentar. Entonces uno de los mecanismos de defensa es velar el significado de un
sueño, con imágenes borrosas, que solo se pueden entender cuando se relaciona con
las actividades de cuando se está despierto. Esclarecer los sueños, puede develar la
angustia, la frustración sexual o los deseos más profundos.
Otro mecanismo de defensa, es guardar en el inconsciente un recuerdo triste sin
superar. El cuál saldrá a flote a través de un sueño. Esto sucede generalmente,
cuando se está dando un crecimiento personal y se está listo para enfrentar el
problema.
Cuando se está relajado, al principio del sueño, las imágenes que aparecen son
placenteras, pero a medida que se va cumpliendo con el ciclo del sueño, se llega a
ver el ser interior con sus recuerdos y emociones, si se interrumpe el sueño en este
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momento, se puede recordar con facilidad todo el sueño, pero si se despierta
normalmente, a veces solo se puede recordar ciertos fragmentos del sueño. La
creatividad que se producen en los sueños, puede mejorar el desarrollo personal y
junto con él mejorar las relaciones sexuales, porque se ven las inquietudes que se
podrían experimentar a futuro. Las pesadillas por otro lado, representan conflictos
que no se quieren ver como tales, que pueden provenir del pasado o del presente,
de situaciones que no se han resuelto adecuadamente.
La importancia de la interpretación de los sueños
La mente comúnmente está atravesada por la razón, que juzga los pensamientos que
se tienen, principalmente si se relacionan con el sexo, porque produce vergüenza.
En cambio, durante el sueño, la mente deja de lado la racionalidad y permite el paso
del verdadero ser interior. Si se analiza en interpreta los sueños, es una forma de
comunicarse con lo más profundo del ser, enriqueciendo la proyección que se tiene
como individuo.
Analizar el yo sexual
Es importante encontrar cuál es nuestra identidad sexual. Para esto, hay que tomar
en cuenta cuatro aspectos que son: cómo pensamos sobre el sexo, cómo nos
sentimos con el sexo, cuál es el comportamiento sexual y los sueños sexuales.
El cómo pensamos sobre el sexo, está influenciado tanto por los recuerdos,
experiencias y sentimientos como por la modernidad actual, con el bombardeo de
imágenes sexuales en los medios de comunicación. Son estímulos que viajan al
subconsciente y están en contacto permanente con el yo interior.
El cómo nos sentimos con el sexo, se relaciona con los límites a los que se está
dispuestos a llegar y los deseos reprimidos. El comportamiento sexual, es la forma
en que se lleva a cabo la relación de pareja, el cuán sensuales se siente la persona y
qué contradicciones se dan con el yo interior en la práctica. Analizar los sueños
sexuales, es abrirse la oportunidad de estar en contacto con el centro del ser interior.
Puede ser que el solo hecho de analizar los sueños de contenido erótico, sea
placentero y vale la pena hacerlo para dar un orden a las confusiones que se pueden
dar entre el pensar, el hacer y el sentir. Puede ser una herramienta, para que la
próxima vez que se sienta inseguro en una relación sexual, se analice primero la
opinión y los sentimientos de lo sucedido, luego detallar paso a paso las acciones
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reales, para al final tomar en cuenta los sueños recientes y llegar a una conclusión,
para empezar a cambiar los aspectos molestos de la identidad del yo sexual.
Análisis de los sueños
El simbolismo de los sueños sexuales tiene un amplio espectro por lo que se los ha
dividido en tres grupos:
Sueños sexuales explícitos: son aquellos que parecen ser reales.
Sueños sexuales encubiertos: son las sensaciones de excitación que se pueden tener,
pese a que el sueño no aparente tener nada que ver con el sexo en sí.
Los tres tipos de sueños son válidos para expresar los miedos y frustraciones
sexuales.
Desarrollo del yo sexual
El ambiente de los sueños, si es calmado o sereno, expresan el sentimiento en
general de la situación. Es importante aprender a recordar los sueños y a la vez
mantener una mentalidad abierta y positiva ante su simbología. Al analizarel yo
sexual de los sueños, se desarrolla mayor seguridad, responsabilidad e intuición en
la vida sexual como en genera. Como resultado se logra reconciliar los sentimientos
sexuales difíciles del pasado, para comunicar mejor o que se quiere a la pareja.
Anexo III. Anécdotas de flirteo
Fuente: Hall-T, E. (1972). La Dimensión Oculta. México: Siglo XXI editores.
Conversando sobre el tema de la seducción con algunas personas conocidas, me
compartieron algunos de sus recuerdos de acercamiento más creativos y me gustaría
compartirlos:
Un pequeño en la escuela, no sabía cómo acercarse a la niña que le gustaba.
Generalmente, solo se acercaba a preguntarle la tarea y para esto atravesaba el salón
de clases de un extremo al otro. La niña se sentaba adelante porque utilizaba lentes
y él se sentaba atrás. Así que un día le dijo a la maestra que no podía ver muy bien,
la maestra mandó a llamar a los padres para que le hicieran chequeos al pequeño.
En los exámenes el niño mintió acerca de su capacidad visual. Durante ese tiempo
utilizó lentes para poder estar sentado cerca de la niña de su agrado. En el recorrido
escolar de un bus, un niño admiraba a una niña de mayor edad. Ella tenía seis años
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más que el pequeño. De hecho el niño estaba recién aprendiendo a escribir. Él sabía
que no podía escribirle una carta, así que en una libreta, se dedicó a preguntar a su
madre, tías y primas, qué es lo que les gusta a las mujeres. De ese modo comenzó
a dibujar en la libreta todas las cosas que se suponían ser de agrado de las mujeres.
Esa libreta se la regaló a la niña de su recorrido de bus.
Una joven esposa fue un día de compras al supermercado, después de un tiempo su
esposo la llamó para saber dónde estaba, conversaron un momento y se despidieron.
Mientras seguía ella caminando por los estantes, sintió que alguien le agarró del
trasero, ella se dio la vuelta indignada dispuesta a defenderse, al girarse, se dio
cuenta de que era su esposo. Un señor muy enamorado de su esposa, un día
cualquiera, mientras caminaba con su esposa decidió tener un acto de romanticismo.
En esos momentos encontró muchas flores muertas regadas por la vereda de la calle.
Tomó una de las rosas, le arrancó los pétalos y poniéndose de rodillas le regaló
solo el tallo de la flor.
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Anexo IV. MINI RED
Título: Mini Redes.
Medidas: 10.5 x 14.8
Descripción: Fue un proceso en el cual intuitivamente he ido construyendo redes
de distintas formas y colores. Se podría decir que cada persona tiene su red,
porque todos somos únicos y diferentes.
Anexo V LA GRAN RED
Título: La Gran Red
Medidas: 10 metros
Descripción: Fue un proceso meditativo y repetitivo, en el cual alterné ciertos
colores en múltiplos de tres, simbolizando así la red.
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Anexo VI EL ENCUENTRO DEL DRAGÓN Y EL GINGSENG
Título: El encuentro del dragón y el Ginseng.
Descripción: El dragón, el traje negó, representa lo masculino y el Ginseng, el
traje blanco, simboliza lo femenino, según las tradiciones provenientes del Asia.
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Anexo VII RED METAMORFÓSIS
Título: red metamorfosis.
Descripción: representa la conversión de la red como escenario a la red como
protagonista.
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Anexo VIII RED SABIA
Título: Red vestido
Descripción: Es la red convertida en vestido, para expresarse como una sabiduría
que se encuentra en el interior de todas las personas.
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Anexo IX MONTAJE
Descripción: Es la primera parte del proceso de montaje en el Museo Camilo
Egas.
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