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EL DÍA, domingo, 14 de junio de 2015
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LA FIESTA DE LOS
LOCOS, una tradición irreverente
que fue común en las iglesias de la
Edad Media y aún después. 6/7
del domingo
revista semanal de EL DÍA
ROSENDO PORLIER Y JOSÉ DARIAS,
DOS CANARIOS EN LA ANTÁRTIDA
Doscientos años separan a estos dos pioneros
en el continente helado
Texto: Andrés de Souza Iglesias
(miembro del Instituto de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad de La Laguna)
H
an tenido que transcurrir 200 años para que dos
personas excepcionales
de origen canario hayan
cruzado su destino en la
Antártida, el primero como brigadier
de la Real Armada al mando de la División Naval del Sur que, con destino a
Perú, había salido del puerto de Cádiz
para sofocar revueltas independentistas,
y el segundo como investigador del Centro Superior de Investigaciones Científicas, CSIC, que, continuando sus trabajos en la química de productos naturales marinos, realiza su primera incursión a la Antártida en 1985, invitado
a participar por el Instituto Nacional
Antártico Chileno (INACH), en un
proyecto en el que se requería reunir
la condición de científico acreditado
en química marina con la de buzo experto.
Dos hombres vinculados a la mar que
no se arredran ante las dificultades de
las gélidas y difíciles aguas del Polo Sur.
Lamentablemente, el primero ve truncada su brillante carrera perdiendo la
vida al doblar el Cabo de Hornos tras
una fuerte tormenta que dispersa los
buques de su escuadra. En efecto, por
grave avería en el timón y la verga mayor
del buque insignia que comandaba, el
navío San Telmo, de 76 cañones, se ve
arrastrado hasta la latitud 62 grados
Sur y en el paso de Drake naufraga con
sus 644 tripulantes a bordo.
Aquellos náufragos que llegan tan
al Sur del Cabo de Hornos son consideradas la primeras personas que alcanzan la zona antártica en las playas
del Cabo Shirreff, de la isla Livingston,
del archipiélago Shetland del Sur.
El destino de José Darias ha sido felizmente más afortunado y ha conseguido
coger muestras de organismos marinos de la región Magallánica y de la
Antártida y participar en proyectos de
investigación internacionales y nacionales durante los últimos 30 años, interviniendo en 27 expediciones científicas, de ellas 18 antárticas, pese a las
duras condiciones del buceo en aguas
frías, soportando temperaturas en
torno a cero grados y sumergiéndose
en las mismas a veces con las faculta-
des físicas y psíquicas muy mermadas.
Cabe resaltar que
en el Dr. Darias se
probó un sistema
ideado por el científico chileno Aurelio San Martín que ha
permitido prolongar el tiempo de buceo en aguas gélidas
de los 10 minutos
normales hasta los
40 e incluso los 55
minutos, al haber resuelto el grave problema del enfriamiento de las manos,
cuestión nada trivial
en términos de rentabilidad científica
y económica.
La trayectoria y
méritos
Rosendo Porlier
y Asteguieta, en
1786 y con solo 15
años, sienta plaza de
guardiamarina en
Cartagena, ascendiendo tres años
después al empleo de alférez de fragata, en cuyo destino se integra en la
escuadra que por disposición del
nuevo rey de España, Carlo IV, se traslada a Nápoles para homenajear a su
hermano el rey de las Dos Sicilias y a
su hermana, la duquesa de la Toscana.
De regreso, destinado en diversos buques corsarios, vive el terrible terremoto de Orán en la noche del 8 al 9 de octubre de 1790 y, continuando sus misiones de corso por el Mediterráneo, recibe
los despachos de alférez de navío y teniente de fragata, en cuyo empleo se
integra en 1794, en la escuadra del teniente general de la Armada Federico
Gravina, interviniendo en la cruenta
campaña sobre el cabo de Rosas. Al finalizar ese año asciende a teniente de navío
con 23 años; un año después, por méritos de guerra, a capitán de fragata y
dos años más tarde, en este empleo,
embarca como ayudante del mencio-
nado general Gravina en el navío Príncipe de Asturias, integrado en la
Escuadra del Océano al mando del general de la Armada José de Mazarredo,
con la que participa en la defensa de
la Bahía de Cádiz contra la Armada británica, comandada por el almirante Horacio Nelson.
Con esta Escuadra del Océano toma
parte en las operaciones para sofocar
la rebelión de esclavos en la isla de Santo
Domingo, Puerto Príncipe, Guarico, recuperación del Fuerte Real y peñón del
Diamante, en la isla Martinica, obteniendo el grado de capitán de navío.
Participa en el combate de Cabo
Finisterre contra la escuadra británica
del almirante Calder y de nuevo en el
navío Príncipe de Asturias, en la batalla de Trafalgar, como miembro de la
plana mayor del general Gravina.
Tuvieron especial importancia estratégica las acciones en que intervino durante la Guerra de la Independencia
José Darias Jerez,
científico marino
canario reconocido
recientemente por la
Universidad chilena
de Magallanes
contra la invasión napoleónica y
defensa de las colonias americanas,
periodo en que desempeñó el mando
de la fragata Atocha, destacando su
valentía en la defensa de la ciudad de
Toluca. Su habilidad y valor le valieron el ascenso a brigadier de la
Armada el 24 de mayo de 1811, a los
40 años.
El 23 de marzo de 1819, el rey Fernando VII le otorga el mando del navío
San Telmo y en éste, como buque insignia, comandará la División Naval del
Sur que el monarca envía al Callao, en
Perú, para sofocar los intentos independentistas de los territorios españoles.
Con este buque, la división naval parte de la Bahía de Cádiz el 11 de mayo,
formando con el navío de línea Alejandro
I, la fragata Prueba y el transporte Primorosa Mariana, si bien el Alejandro
I tuvo que regresar a Cádiz al llegar al
Trópico de Cáncer por su mal estado
e importantes vías de agua. Los tres
buques restantes llegan al Paso de Drake
a final de agosto y como consecuencia de los fuertes temporales del ya próximo invierno austral se ven obligados a derivar hacia el Sur. El tiempo
empeora y los navíos se separan,
siendo avistado en deriva Sur el San
Telmo por última vez por el transporte
Primorosa Mariana, el 2 de septiembre, que anota en su cuaderno de bitácora que el navío no había podido solucionar la grave avería en el timón.
Ante la falta de noticias, el buque se
da por desaparecido, sin embargo las
expediciones inglesas del capitán Robert Fildes, en 1820, y de James Weddell, en 1822, informaron de que los
cazadores de focas habían encontrado en la playa Half Moon, de la isla Livingston, restos de un buque español,
incluido un cepo de ancla, que podrían
pertenecer al San Telmo, lo cual es coherente con la deriva del mismo. Hecho
que así ha sido reconocido, erigiéndose
un monolito en la costa noroeste de
la península de cabo Shirreff para conmemorar tan dramática pérdida de vidas
humanas. El 6 de mayo de 1822, el rey
dispuso que causaran baja en la Armada
el buque y su tripulación.
En cuanto a José Darias Jerez, una
vez finalizados sus estudios secundarios
en La Gomera se desplaza a la Universidad de La Laguna, donde se licencia en Ciencias Químicas y realiza la
tesis doctoral bajo la dirección de los
profesores Antonio González y Julio
Delgado, que le proponen realizarla sobre
química en organismos marinos, campo no explorado en este país hasta ese
momento. Así lo hace dando lugar a
la primera publicación científica (1971)
y primera tesis doctoral (1972) en España
sobre la materia. Versaba sobre el alga
parda (Taonia atomaria), recolectada
por el doctorando en aguas subtropicales canarias. Por este trabajo obtuvo
la máxima calificación. Tenía entonces 26 años.
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domingo, 14 de junio de 2015, EL DÍA
EN PORTADA
José Rosendo
Porlier y Asteguieta
según el cuadro del
Museo Naval de
Madrid.
Dentro del círculo,
SMH-59 Mojón San
Telmo, en la Isla
Livingston,
catalogado como
Sitio y Monumento
Histórico de la
Antártida.
En 1973 accede a una beca Fullbright
para la Universidad de Harvard, en cuyo
Departamento de Química realiza sus
estudios posdoctorales con el profesor Elías J. Corey, Premio Nobel de Química en 1990, trabajando en la síntesis de productos naturales complejos
y nuevas metodologías sintéticas.
Posteriormente, aporta a la literatura
científica sus estudios sobre los prostanoides clorados, obtenidos de corales recolectados en el golfo de Chiriqui, en el Pacífico Oriental de Panamá,
colaborando con el Instituto Smithsonian.
A su regreso a España inicia un
periodo de investigación propia abordando metodología y síntesis de productos naturales complejos e imparte
clase en la Universidad de La Laguna,
hasta que en 1979, con 33 años,
ingresa en el Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
En 1985, con 39 años y una amplia
experiencia investigadora, el Dr. José
Darias deja atrás sus trabajos en la química sintética y retorna a sus orígenes
en la actividad científica vinculada a
la química de los productos marinos
al ser invitado por el profesor Aurelio
San Martín, de la Universidad de Chile, a participar en un proyecto financiado por el Instituto Antártico Chileno
en su Base Científica Escudero, y desde entonces su colaboración con este
instituto y dicha universidad ha sido
ininterrumpida hasta la fecha.
Sus investigaciones y publicaciones
en revistas de impacto internacional
fueron esenciales para que España fuera
aceptada en 1988 como miembro
consultivo del Tratado Antártico, hasta el extremo de constituir casi un ter-
cio de toda la experiencia en la Antártida aportada por España al postularse.
En ese mismo año se decide construir
una base en la isla Livingston, en cuyas
playas de la península de Cabo Shirreff
aparecieron los restos del naufragio del
navío San Telmo.
Su ingente labor científica en el campo
de la química le ha permitido caracterizar la estructura química de centenares de productos nuevos que se encuentran en la naturaleza marina, muchos de ellos con diversas propiedades farmacológicas que incluyen, entre otras, sustancias citotóxicas, antimicrobianas, pesticidas, contra la
diabetes, reguladoras de la tensión arterial e incluso aplicaciones cosméticas.
En otro ámbito de la actividad biológica realizada por el Dr. Darias, cabe significar la serie de productos extraídos de algas, esponjas y corales poseedores de características de marcador
quimiotaxonómico. Entre ellos se encuentran productos de algas rojas y
esponjas antárticas. Estas sustancias
constituyen una importante herramienta
para la difícil clasificación taxonómica,
incluso a nivel genético, de las esponjas y octocorales marinos. Este conjunto
de investigaciones le han valido el reconocimiento científico internacional en
el campo de la química marina.
El origen canario
Rosendo Porlier y Astegieta nace en
Lima el 1 de marzo de 1771 y fallece soltero en 1819. Fue el menor de los cuatro hijos de Antonio Porlier y Sopranis, nacido en La Laguna (Tenerife) el
16 de abril de 1722 y fallecido en Madrid,
con 91 años, en 1813, habiendo sido fiscal de lo Civil de la Audiencia de Lima
en 1767, cargo en el que cesa en 1775
al ser designado fiscal del Supremo Consejo de Indias y, en consecuencia, tuvo
que regresar a Madrid después de 20
años de servicios en América. En 1787,
el rey Carlos III lo nombra secretario
de Estado y del Despacho Universal de
Gracia y Justicia de Indias, y posteriormente Carlos IV le encomienda la Secretaría de Gracia y Justicia del Reino y
lo honra con el título de Marqués de
Bajamar. Antonio Porlier, padre del brigadier Rosendo Porlier, aunque no regresó a la isla siempre mantuvo sus lazos
con Tenerife y de hecho fue el XII director de la Real Sociedad Económica tinerfeña desde 1797 hasta su fallecimiento.
José Darias Jerez nació en San Sebastián de La Gomera en 1946. En esta
localidad realiza sus primeros estudios
y la enseñanza secundaria. En esos años
juveniles dos excepcionales profesores, los hermanos José y Domingo Armas, despiertan su vocación por la ciencia. A los 17 años, finalizado el Bachillerato, se desplaza a la Universidad de
La Laguna para estudiar Ciencias
Químicas, formación que culmina
con el doctorado en la misma Universidad en 1972, obteniendo la calificación de sobresaliente cum laude.
Desde entonces fija su residencia en
Tenerife, con las ausencias propias de
sus largas estancias para estudiar organismos marinos en los arrecifes coralinos del Pacífico Oriental de Panamá,
península del Sinaí, en el Mar Rojo, regiones subtropicales, Macaronesia e isla
de Pascua (seis expediciones) y en las
aguas frías de la Región Magallánica
y la Antártida. En la Catedral de La Laguna contrae matrimonio con la pro-
fesora de Literatura Emilia Rosa Cáceres Gómez. Desde 1979, como investigador del CSIC y responsable del Grupo
de Química de Productos Marinos del
IPNA, con sede en La Laguna –del que
ha sido diez años vicedirector–, ha dirigido más de doce tesis doctorales relacionadas con la química marina.
Los reconocimientos
El papel trascendental de estos dos
pioneros canarios en la Antártida, pese
a ser desconocido en el Archipiélago,
ha merecido el reconocimiento público
con el Doctorado Honoris Causa por
la Universidad de Magallanes con el
que fue investido el Dr. José Darias el
5 de mayo pasado, siendo además miembro de número de la American Chemical Society, de la Asociación de Químicos de Harvard y de Honor de la Sociedad Argentina de Química.
En cuanto al brigadier Rosendo
Porlier, es recordado con una lápida
en su honor en el Pabellón de Marinos
Ilustres de San Fernando; con su
retrato al óleo en el Museo Naval de
Madrid –que se expone junto al de su
primo hermano, el teniente general de
la Armada Domingo de Nava-Grimón
y Porlier, nacido en La Laguna e hijo
del IV marqués de Villanueva del Prado–,
y con el monolito instalado por Chile
en la playa Half Moon (Media Luna)
en la costa noroeste de la península del
Cabo Shirreff, que ha merecido que en
la XVI Reunión Consultiva del Tratado
Antártico (RCTA), en 1991, haya sido
considerado Sitio y Monumento Histórico de la Antártida, SMH-59 Mojón
San Telmo.
Ninguno de los dos ha sido profeta
en su tierra.
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EL DÍA, domingo, 14 de junio de 2015
EL MACIZO DE ANAGA, RESERVA DE LA
BIOSFERA
Texto y fotos: José Manuel Ledesma
Alonso (de la Tertulia Amigos del 25
de Julio)
E
l pasado martes, 9 de junio,
la Unesco otorgó el título de
Reserva de la Biosfera al Macizo de Anaga, 49.000 hectáreas de superficie pertenecientes a los municipios de Santa Cruz
de Tenerife (Taganana, Taborno, Afur,
Roque Negro, Chamorga, La Cumbrilla, Lomo de las Bodegas, Almáciga, Casas
de la Cumbre, Catalanes, Benijo, El Draguillo y Las Palmas), San Cristóbal de
La Laguna (Las Carboneras, Los Batanes, Chinamada, Bejía y El Río-Cabeza
de Toro), y Tegueste. En el acto, celebrado en París, estuvieron presentes
Carlos Alonso, presidente en funciones
del Cabildo de Tenerife, Marisa Tejedor, presidenta del Consejo Científico
del Programa MaB, y Miguel Ángel González, concejal en funciones del
Ayuntamiento de La Laguna.
El galardón fue otorgado, aparte de
por su incomparable belleza, porque
este espacio nos traslada a épocas pasadas, conservando vivas sus costumbres a pesar de vivir en un mundo cada
vez más globalizado. A partir de
ahora, sus moradores tendrán que comprometerse a cuidarlo y mantenerlo
como ejemplo de desarrollo sostenible y limitado, mirando también al futuro, porque las futuras generaciones
no deben dar la espalda a la tierra.
El Parque Natural de Anaga, el kilómetro cuadrado con más biodiversidad de Europa, reliquia viva de
la era terciaria, con más de dos
millones y medio de años, es un bosque subtropical de laurisilva, integrado
por laureles, viñátigos, barbusanos,
tilos, brezos, acebiños, hayas, etc. en
los que buscan cobijo y anidan guirres, milanos, pinzones, herrerillos
comunes, palomas torcaces, palomas
rabiches, etc. El bosque basa su subsistencia en las brumas provenientes
de los vientos alisios cargados de humedad –mar de nubes–, en los que las hojas
actúan como esponjas –lluvia horizontal–, atrapando el agua que empapa
el suelo y recarga los acuíferos (galerías). No ha llovido, pero el resultado
final es el mismo.
Asegurada el agua, la actividad del
monte produce una gran biomasa
–mucha energía– logrando que debajo
de cada hoja, de cada piedra, de cada
tronco podrido exista un mundo
oculto en el que la actividad de cada
especie es esencial para lograr el equilibrio biológico. Su exuberante vegetación hace difícil que penetren los
rayos del Sol, por lo que en el suelo
se forman musgos, líquenes, helechos,
jibalgeras, etc.
Cada lugar del Macizo de Anaga tiene
sus características especiales y un
ambiente diferente; unos, como brechas abiertas para sorprender los secretos del bosque, la virginidad de la
selva; otros, como remansos de paz
y de silencio, con sus grutas revesti-
Visitantes del
macizo en el pasado
y una caída de agua
dentro del paraje.
das de helechos, o sus manantiales ubérrimos, fluyendo entre sombríos
túneles de fayal-brezal o altas cascadas.
De estos emblemáticos lugares
citaremos el Llano de los Viejos, pri-
mera zona recreativa de Tenerife; el
Lomo Alto o mirador de Jardina, desde
donde se observa una bella panorámica de todo el Valle de Las Mercedes; la Cruz del Carmen, situado en
un claro de la cumbre, en cuyo centro de visitantes se exponen las
características del Parque Rural de
Anaga, y el Pico del Inglés, con un mirador que abarca una perspectiva de 360º,
permitiendo divisar el grandioso paisaje del Macizo de Anaga, Santa Cruz
de Tenerife, La Laguna, la dorsal de
la Esperanza y el volcán Teide.
Otra característica importante de este
lugar son las distintas rutas de senderos, como la denominada “Sendero
de los Sentidos”, una extraordinaria
obra medioambiental utilizada para
personas con discapacidad motora o
sensorial.
A lo largo de los siglos, el Macizo de
Anaga ha sido elogiado por los viajeros
ilustres que lo han visitado, por
ejemplo, como Sabino Berthelot,
naturalista e historiador francés,
quien relata su experiencia en su obra
“Misceláneas canarias”, en la que hace
una perfecta descripción del ambiente,
colores y sensaciones que ofrece “el
bosque de laurel de Tenerife”.
Hasta principios del siglo XX, la madera de los bosques del macizo se utilizaba en la fabricación y reparación
de barcos, carretas, carros, corsas y
parihuelas; construcción de viviendas; confección de muebles, aperos
de labranza, atarjeas para conducir el
agua; se obtenían horquetas para apuntalar las piñas de las plataneras, elevar las tomateras y los viñedos, etc.
Las necesidades económicas de la
posguerra, cuando apenas había combustible para encender los fogones de
las casas, daría lugar a los cortes de
leña clandestinos y a la producción
de carbón; por ello, interminables filas
de mujeres y hombres bajaban del
monte con haces de leña en la cabeza
o en carritos de madera (guatiberas)
con ruedas sacadas de los juegos de
bolas de los automóviles (rodillos). Esta
tala masiva de árboles la realizaban
personas amparadas en la oscuridad
de la noche y en la lejanía de los caminos y veredas. Los guardas forestales,
a sabiendas de los problemas económicos existentes en los hogares tinerfeños, hacían la vista gorda, pero la
Guardia Civil, más severa en el cumplimiento de las ordenanzas, realizó
muchas detenciones y denuncias.
Estos abusos darían lugar a que, en
1992, el Cabildo de Tenerife se hiciera
cargo del control y la vigilancia del monte, logrando impedir que la acción humana siguiera mermando y dañando
el rico patrimonio forestal y pudieran
desaparecer los ejemplares botánicos
más notables y las especies más curiosas existentes.
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domingo, 14 de junio de 2015, EL DÍA
INVESTIGACIÓN
EN PORTADA
TURISMO
Manolo
Sánchez
Acuarelista y dibujante de
gran recorrido, Manolo Sánchez lleva a sus espaldas más de 150 exposiciones individuales, tanto en suelo español como en el extranjero y
está situado entre los pintores más
reputados del Archipiélago desde hace prácticamente medio siglo, cuando en 1966 inició una nueva etapa
con la acuarela experimental, trazada
a través de una obra espontánea y
ágil, sustentada en un dibujo ligeramente acuarelado.
Nació el 22 de octubre de 1930 en
Santa Cruz de Tenerife. Este afamado
pintor es miembro de las Agrupaciones
de Acuarelistas de Tenerife, Barcelona y Méjico; de la Academia de Artes
y Ciencias de Puerto Rico y Burckhardt, de Roma; del Instituto de
Estudios Canarios y de la Sociedad
Económica de Amigos del País, entre otros organismos. Además, es
secretario y presidente de la Sección
de Pintura del Círculo de Bellas Artes,
presidente de la Agrupación de
Acuarelistas Canarios, invitado de
honor de la Agrupación de Acuarelistas de Tarragona y presidente de
Honor de la Agrupación de Acuarelistas de Cataluña. Ha realizado
más de 150 exposiciones individuales en las Islas, en la Península (Madrid, Barcelona, Valladolid, Castellón,
Gerona, El Escorial, Santander y
Cádiz), en Italia (Roma, Avelino, Pescopagano, Salerno), en Cuba y en San
Juan de Puerto Rico.
Le han sido otorgados premios en
Tenerife y en Gran Canaria, en Madrid, Barcelona, Huelva y La Coruña;
y en Italia: Roma, Monteccatini, Secondigliano, Nápoles y Salerno, en
cuya ciudad se le realizó un homenaje.
Tiene editados libros de dibujos de
Tenerife, La Gomera e Italia (dibujos del terremoto de 1980, Salerno);
también carpetas de dibujos de Tenerife, La Palma, La Gomera y El Hierro, así como carpetas para Granadilla, Güímar, La Laguna y el Consejo Consultivo. Ha ilustrado numerosos libros, carteles y etiquetas, y
ha realizado decorados para los
teatros Guimerá y Leal y para el Círculo de Bellas Artes. Su obra figura
en colecciones particulares del
Archipiélago, Europa y América,
así como en museos de las Islas y en
los de la Diputación de Barcelona y
Hermano Pedro de Guatemala.
En el año 1966, en el Ateneo de La
Laguna, junto al pintor Raúl Tabares realizó la exposición “Acuarela
Experimental”, la cual marcó un hito
en esta técnica dentro de Canarias
por su modernidad.
Serie “Pintores canarios”, cuadro nº 19
(técnica mixta sobre papel de acuarela)
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domingo, 14 de junio de 2015, EL DÍA
CLAVES DEL CAMINO
Texto: José Gregorio González
Y
es que lo profano, en ciertas épocas, cobró vida propia dentro de catedrales e
iglesias a través de la celebración de fiestas y rituales indecorosos, burlescos, impropios
del entorno de recogimiento que hoy
relacionamos con estos edificios. Son
historias de otro tiempo, sin duda, pero
historias que han sentado las bases de
lo que hoy vivimos como presente. En
la Edad Media la vida se regía por otros
valores y patrones que, fuera de contexto, fácilmente podríamos juzgar equivocadamente. Dentro de esas celebraciones paganas, que espontáneamente
no dudaríamos en vincular con el
Carnaval y con las Satunarles romanas,
aun cuando no siempre lo estén, se
encuentra la Fiesta de los Locos o Fête
des Fous, cuyo recuerdo persiste en numerosos enclaves, algunos de ellos localizados en España, y que se supone dio
origen en diversos países europeos al
llamado Día de los Locos, a primeros de
abril.
Estamos ante una festividad que se
desarrollaba entre el día de Navidad y
el de la Epifanía, con su punto álgido
el 28 de diciembre, Día de los Santos
Inocentes, y que por tanto también está
vinculada a los ritos paganos del solsticio de invierno. La ceremonia parodiaba la liturgia católica mediante la celebración de una misa burlesca en el interior de los templos, catedrales incluidas, y con el beneplácito, e incluso la
participación, obligada o no, del clero.
Los personajes interpretan grotescamente
el papel del Papa, los obispos y sacerdotes, nombrándose también un príncipe o rey de los locos que parodiaba
claramente a la jerarquía eclesiástica,
de cuyos niveles más bajos se especula
que surgió por vez primera.
El pseudoobispo solía pronunciar una
homilía irreverente al tiempo que realizaba gestos encaminados a provocar
la risa y exaltar a los presentes, muchos
de los cuales eran exhibicionistas y destilaban un hálito de denuncia sobre los
excesos que cometía el clero. A continuación se iniciaba una hilarante procesión por el exterior del templo en la
que los locos –que portaban bastones,
cetros y objetos con forma fálica– se insinuaban a las mujeres, mostrándose irreverentes y ofensivos con algunos personajes, al punto de hacer montar al revés
en un asno a los maridos que consideraban sumisos, tal y como señala el
experto en literatura francesa Jean–Charles Payen.
El folklorista Leander Petzoldt recoge
en su aportación a la obra colectiva La
Fiesta una ilustrativa descripción de la
ceremonia profana desarrollada en
Alemania en pleno siglo XV: “Los sacerdotes de una iglesia –escribe el cronista medieval– elegían un obispo de los
bufones, que acudía a la iglesia con gran
pompa y se sentaba allí en el trono episcopal. A partir de ese momento comenzaba la misa cantada, en la que participaban todos los clérigos con las caras
PROFANO Y SAGRADO
La Fiesta de los Locos:
irreverencias en el templo
Bajo la mirada de la sociedad moderna puede resultar contradictorio que un templo cristiano muestre en
su decoración interior o exterior imágenes de alto contenido sexual, que, lejos de lo caricaturesco o de una
aparente función preventiva de comportamientos censurables, llegan a ser en ocasiones un explícito
“manual de instrucciones” sobre aquello que, en teoría, se pretende demonizar. La sorpresa puede ser aún
mayor sí echamos mano de la historia y rastreamos el desarrollo, en el interior de los propios templos, de
ceremonias hilarantes como la Fiesta de los Locos.
tiznadas o con máscaras repulsivas o ridículas. Durante la misa, los clérigos, disfrazados de bailarines o mujeres, danzaban en el coro y cantaban allí canciones
indecorosas. Los demás comían salchichas sobre los altares, jugaban a las cartas o a los dados en presencia del
sacerdote que decía la misa, lo ahumaban con un incensario donde ardían trapos viejos y le hacían respirar ese
humo. Acabada la misa cantada se producían nuevas extravagancias e impiedades. Los sacerdotes corrían por la iglesia acompañados de los hombres y mujeres de la ciudad y se azuzaban mutuamente a cometer todo tipo de insensateces y excesos. No había pudor, vergüenza
ni impedimento que contuviera la desmesura de excentricidades y pasiones.
El lugar sagrado que servía de escenario no infundía ya ningún respeto. En
medio del guirigay y del salvaje ruido de
blasfemias y canciones indecorosas se veía
a unos completamente desnudos y a otros
entregados a la lascivia más desvergonzada”.
Algunas fuentes señalan incluso
que durante esas procesiones o romerías exteriores se llevaba en las carretas diversidad de inmundicias que eran
arrojadas al público, señalando también
la presencia de individuos que fustigaban
a quienes no andaban lo suficientemente ágiles como para ponerse a salvo, algo
que sin duda recuerda y mucho a la manera en la que celebramos en Canarias,
por ejemplo, la fiesta de los carneros
en El Hierro.
Estamos, en suma, ante una clara inversión de los roles, del papel que desempeñan los dominadores y los dominados, que hace que La Fiesta de los Locos
hunda sus raíces en las Lupercales y las
Saturnales romanas, celebraciones durante las cuales los esclavos adquirían
unos derechos y privilegios propios de
los señores. Tal y como afirma Ramón
García Pradas, de la Universidad de Castilla–La Mancha, partidario de una tesis que vincula los orígenes del teatro
francés medieval, concretamente del
género la “Sottie”, con esta manifestación
pseudolitúrgica, “la fiesta expresa el renacer de la tradición pagana y libera el poder
de la palabra contra la prohibición de
la censura social. Así, la fiesta se convierte en locura en el sentido más metafórico del término: el loco de la Edad
Un grabado que
representa la Fiesta
de los Locos.
Media es un hombre que se enmascara
y que toma la autoridad de su sinrazón
para librarse a un discurso inaccesible
a toda posibilidad de represión y
donde no impera en ningún momento
la constricción de la regla. Lejos de ser
un ser marginal, se integra en un sistema que tolera e implica la locura del
lenguaje y el sentido. Es más, en plena
Edad Media las cofradías de locos llegaron a convertirse en un agente necesario para mantener el equilibrio dentro del seno social.
Los “locos” tienen su propio lenguaje,
su código de gestos y comportamientos, reivindicando la locura como el
estado más cercano a la sabiduría, de
tal manera que incluso se crea una
corriente hermética que plantea el desarrollo evolutivo a través del Camino del
Loco. Fulcanelli, el misterioso autor del
que se decía era alquimista, en su habitual lenguaje críptico se refiere a esta
fiesta cuya presencia está documentada
ya en el siglo XII en El misterio de las
catedrales, realizando una descripción rica en matices simbólicos que no
nos resistimos a reproducir: “Otras ceremonias, muy del gusto de la multitud,
celebrábanse también allí durante el bello
período medieval. Una de ellas era la Fiesta
de los Locos –o de los sabios–, kermesse
hermética procesional, que salía de la
iglesia con su papa, sus signatarios, sus
devotos y su pueblo –el pueblo de la Edad
Media, ruidoso, travieso, bufón, desbordante de vitalidad, de entusiasmo y
de ardor–, y recorría la ciudad... Sátira
hilarante de un clero ignorante, sometido a la autoridad de la Ciencia disfrazada, aplastado bajo el peso de una
indiscutible superioridad. ¡Ah, la Fiesta
de los Locos, con su carro del Triunfo de
Baco, tirado por un centauro macho y
un centauro hembra, desnudos como el
propio dios, acompañado del gran Pan;
carnaval obsceno que tomaba posesión
de las naves ojivales! ¡Ninfas y náyades
saliendo del baño; divinidades del
Olimpo, sin nubes y sin enaguas: Juno,
Diana, Venus y Latona, dándose cita en
la catedral para oír misa! ¡Y qué misa!
Compuesta por el iniciado Pierre de Corbeil, arzobispo de Sens, según un ritual
pagano, y en que las ovejas de 1220 lanzaban el grito de gozo de las bacanales:
¡Evohé! ¡Evohé!, y los hombres del coro
respondían, delirantes: “Haec est clara
dies clararum clara dierum! Haec est festas dies festarum festa dierum!” (¡Este
día es célebre entre los días célebres!
¡Este día es de fiesta entre los días de
fiesta!)”.
El papa Inocencio III la prohibió por
decreto en 1207, aunque la nueva y tajante
condena del Concilio de Basilea, en 1431,
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EL DÍA, domingo, 14 de junio de 2015
CLAVES DEL CAMINO
deja bien a las claras que quizá desapareció de los grandes centros de culto,
pero siguió viva durante muchos siglos
en los más dispares rincones. Una reminiscencia de esta celebración la podemos encontrar en la localidad valenciana de Jalance, donde, coincidiendo
con el Día de los Inocentes, se celebra
su particular versión de la Fiesta de los
Locos. Cada 28 de diciembre se revive
esta singular tradición, que según la documentación parroquial existente se remonta al menos hasta el siglo XVII, lo
que implica su supervivencia a las prohibiciones. El desarrollo del evento posiblemente ha variado en algunos
elementos con respecto a lo que debió
suceder hace varios siglos, pero en la
esencia es perceptible el toque de irreverencia y sensualidad de la misma. El
orden establecido comienza a romperse
a primera hora de la mañana cuando
se nombra al alcalde de los locos, recibiendo la vara de mando del alcalde real
y con él la licencia para trastocarlo todo,
llegando a colgar simbólicamente al cura
del pueblo. Parrandas de “locos” discurren por las calles haciendo todo tipo
de irreverencias y actos atrevidos con
los vecinos y todo aquel que se cruza
en su camino, desde bailes a veces irreverentes a las travesuras más diversas
como cargar a cuestas con alguien o desalojar un bar haciendo que sus clientes
bailen en la calle. Muchas veces este
pícaro comportamiento responde a los
encargos de terceros que pagan a los
locos para que ejecuten sus pilladas, un
pago que en similar cantidad deberán
abonar aquellos que se nieguen a
seguir el juego. Los participantes se visten de forma estrafalaria y portan
porras con formas fálicas, en una
atmósfera de diversión burlesca, sensualidad no disimulada, música y placeres gastronómicos regados generosamente con licores espirituosos.
La fiesta del asno y la risa pascual
Para muchos autores la Fiestas de los
Locos y la Fiesta del Asno o Fête de l’âne
son la misma cosa, adoptando la segunda
denominación cuando se introducía un
asno en el interior de la iglesia. El asunto
no está claro aunque hay pistas suficientes para sugerir que se trata de dos
festejos rituales que, si bien tienen puntos en común y se ofician en el mismo
periodo del año, cuentan con identidad
propia. El asno es un animal sagrado,
una metáfora de la sabiduría en diferentes culturas. Como apunta el experto
en historia y simbología hermética Rafael
Alarcón Herrera en La huella de los templarios, “en toda leyenda, el equino maestro, caballo, asno o mula, es una clave
simbólica fundamental; su papel ha sido
definitivo en la tradición esotérica universal, pues actúa como animal que conduce hacia un lugar planteado como meta
trascendente. Es un vehículo, un medio,
pero que no actúa pasivamente sino de
forma activa en el viaje de búsqueda. No
nos lleva, sino que nos conduce”. En la
citada obra Alarcón nos recuerda la sacralidad del asno en el antiguo Egipto, consagrado a Seth–Tifón y sometido a sacrificios que implicaba la toma de su sangre y el cubrirse con su piel, mientras
que en Grecia su figura desempeña un
destacado papel como parte del cortejo
de Dioniso, a cuyos lomos cabalgaba y
obtenía victorias, al punto de concederle
el habla. En los Misterios de Eleusis, los
objetos rituales recorrían la vía sagrada
colocados a lomos de un asno. No olvidemos que Lucio Apuleyo lo convierte en el protagonista del camino iniciático
que debe recorrer el héroe del Asno de
oro, convertido en ese animal por culpa de su necedad.
El cristianismo también sincretizó la
simbología del asno y lo hace desempeñar un papel importante en la vida
de Jesús: durante su nacimiento, en la
huida a Egipto para evitar a Herodes y
en la entrada en Jerusalén como el rey
y mesías esperado, en los tres casos a
lomos de un asno. Y a ello añadimos
otros pasajes de las escrituras, como el
asno del adivino Ballam, cuya vida salva
y a través del cual habla el mismísimo
Dios, o los textos apócrifos y la tradición, que brindan el don de la risa al
asno original del pesebre, o la cruz negra
de su espinazo por portar al Galileo. Precisamente esa condición de portador
de Cristo hizo que en época medieval
el asno fuese asimilado a la figura de
San Cristóbal, el portador de Cristo.
En la celebración que nos ocupa, la
Fiesta del Asno, subidos al equino, que
viste lujosos ropajes y una corona dorada, entran en la iglesia un hombre y
una mujer desnudos. El animal escucha la misa parodiada y recibe los elogios de los oficiantes, mientras el público responde con rebuznos, para salir posteriormente en animada procesión fuera del templo.
Al parecer, los templarios conocieron ese significado hermético y lo plasmaron en infinidad de leyendas, en forma
de relatos codificados en los que el asno
desempeña un papel determinante y
muchas veces es capaz de ver la verdad divina antes que los humanos. Algunos de ellos, especialmente los conservados en Puente la Reina, son relatados por Alarcón Herrera en su imprescindible trabajo. La estática piedra
también lo reflejó, como asevera este
especialista en historia del arte y templarios: “Los constructores medievales
tomaron el asno como animal simbólico.
Para los artesanos representaba la imagen del maestro que aparenta no saber
Grabado de Pieter
Van der Heyden
sobre fiestas
irreverentes.
nada, pero es portador del conocimiento y las reliquias del saber pasado. Así
lo esculpieron en canecillos y capiteles,
siguiendo un esquema sumerio–egipcio
de más de dos mil quinientos años de antigüedad: un asno toca el arpa, mientras
otro pequeño animal sentado ante él, un
cerdo o un mono, lo escucha extasiado
apoyando una pata en el instrumento
musical”.
No olvidemos que el cristianismo primitivo nos ha legado el famoso y controvertido graffiti del Palatino Romano,
datado en el siglo III, en el que se representa un crucificado con cabeza de asno
que es adorado por un cristiano, con
una inscripción en griego que reza “Alexameno adora a su dios”, algo que ha
sido interpretado como una burla al nuevo culto pero que a la luz de lo expuesto
adquiere una lectura simbólica nada desdeñable. En la tradición alquímica
medieval el asno representa lo físico,
el cuerpo elemental, de tal manera que
montar sobre el mismo es superar esos
niveles.
Podríamos extendernos ampliamente sobre este asunto de las fiestas populares con elementos irreverentes que
entran en las iglesias, y profundizar en
los Carnavales que han bebido de
todas ellas y sacaban a la calle a dioses mitológicos como Baco, a semidioses
con cabeza de animal o los sugerentes
cuerpos desnudos de mujeres que
adoptaban el papel de ninfas, pero el
espacio no da para tanto. Por ello tan
solo nos gustaría incluir en este apresurado repaso y a modo de conclusión
la llamada Risus Paschalis, o Risa Pascual, una costumbre documentada
desde el siglo IX en Reims y vigente resi-
RUTA POR EL SANTA CRUZ MÁS MISTERIOSO
Todos los pueblos y
ciudades de Canarias
atesoran rincones, objetos e historias en las que
lo misterioso, lo potencialmente inexplicable o
lo insólito desempeñan
un papel protagonista,
con frecuencia relegado
a un papel secundario o
a una anotación a pie de
página en los libros que nos cuenta la historia más convencional. Santa Cruz de Tenerife no es una excepción, y en sus templos encontramos objetos y cuadros que protagonizaron portentos que fueron tomados
como milagrosos; edificios y plazas con una explícita carga simbólica que puede ser interpretada desde un
punto de vista hermético y heterodoxo; localizaciones vinculadas a la aparición de presuntas almas en pena o extrañas luminarias; museos donde cuelgan cuadros con mensajes encriptados... En torno a todo ello
girará la segunda convocatoria de la ruta temática Santa Cruz Insólita, organizada por el colectivo Canarias Territorio del Misterio para el próximo sábado 20 de junio. Las plazas son limitadas y la inscripción debe formalizarse en territoriodelmisterio@hotmail.com o bien por llamada o whatsapp al 628.368.842
dualmente hasta bien entrado el XIX
que acaparó, desde la irreverencia y la
obscenidad, la atención de los feligreses con la intervención activa del
clero.
La fiesta, parodia y oficio religioso,
todo a un tiempo, tenía lugar durante
la misa de la mañana de Pascua de Resurrección, cuando el sacerdote se las ingeniaba para hacer reír a toda costa a los
feligreses con cualquier recurso que tuviera a su alcance. El oficiante, que además de un clérigo podía ser incluso un
artista invitado para la ocasión, cantaba,
bailaba, contaba chistes e historietas disparatadas, sin escatimar en expresiones subidas de tono y claramente
obscenas. El sacerdote gesticulaba
como un poseso levantándose los
ropajes para mostrar abiertamente
sus geniales, fingiendo copulas heterosexuales y homosexuales y simulando
masturbarse.
Hoy en día, una descripción como ésta
nos llena de perplejidad y con toda lógica
hace aflorar nuestro más rancio escepticismo a cerca de su verdadera ejecución
en el interior de catedrales y templos,
pero así era. Ocasionalmente, el oficiante
se ayudaba de un feligrés al que encasullaba y ponía a oficiar misa, permaneciendo vigente hasta el año 1911 en
Alemania a pesar de las reiteradas prohibiciones y llamadas papales desde el
siglo XVII al recatamiento. La explicación convencional aboga por un intento
de la curia de expandir la alegría entre
los fieles tras el decoro de la Cuaresma,
como sostiene el padre jesuita Franciscus
Borgia Gözenberger, o bien como
expresión externa de alegría desbordada
ante una celebración tan importante para
el mundo cristiano como la Pascua de
Resurrección, el insondable misterio sobre
el que se edifica el templo de las creencias. Pero otras interpretaciones, como
las apuntadas por la investigadora
María Caterina Jacobelli, ven en la Risa
Pascual la reminiscencia de otras fiestas paganas primaverales de la antigüedad, entre ellas los ritos mistéricos
de la diosa Demeter del siglo VII, en los
que las sacerdotisas, bajo los efectos de
bebidas espirituosas, bailaban con
falos que sostenían en sus manos o colgaban de sus cinturas, hacían parodias
junto a todo tipo de obscenidades para
finalmente participar en una orgía. Quizá,
a la vista de lo expuesto, tome más vigencia que nunca aquella sentencia que atribuye el pecado a los ojos del observador, y no necesariamente al objeto de
la observación.
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domingo, 14 de junio de 2015, EL DÍA
www.eldia.es/laprensa
Revista semanal de EL DÍA. Segunda época, número 984
Cómo afrontar una
SEPARACIÓN DE PAREJA
CUANDO HAY HIJOS
E
l incremento notable de
divorcios en nuestra Comunidad Autónoma hace
que, inevitablemente, nos
planteemos qué pasa con los
hijos. No me refiero a los temas legales, cuya competencia es de otros profesionales, sino a cómo afrontar esa separación para que sea lo menos dolorosa
y traumática posible.
Suele escucharse, como razón para
seguir adelante con la relación, que se
quiere evitar que los hijos sufran. Es cierto
que el ambiente más propicio para los
pequeños es que la relación familiar sea
estable, tranquila y respetuosa, pero si
esto no va a lograrse manteniéndose la
pareja, es preferible que se produzca la
separación. Los niños necesitan sentirse seguros y cuando presencian discusionesytensiónenlospadres,ocuando
el modelo familiar que les transmitimos
no es adecuado, estamos dañando su
desarrollo afectivo.
Cuando en la pareja hay infelicidad
es percibida por todos, incluidos los hijos.
Aunque no presencien discusiones o conflictos, el estado de ánimo se transmite.
No olvidemos que los niños aprenden
de nuestros ejemplos, de nuestras
acciones, más incluso que de nuestras
palabras.
¿Qué recomendaciones podemos
dar? Se nos ocurren las siguientes:
• Mantener todas las conversaciones
y negociaciones necesarias para concretar
la separación sin que los hijos lo sepan.
Sólo cuando se tenga claro cómo continuará todo se podrá hablar con ellos.
La incertidumbre sobre lo que ocurrirá
les causa mucha ansiedad, por lo que,
cuanto menos se deje al azar, mucho
mejor.
• Cuando se decidan a hablar con ellos,
lo ideal es que ambos padres estén jun-
Texto: Carmen García Olid
(psicóloga T-01820 www.practis.es iom)
tos. De este modo se evita que los niños
lo perciban como una situación de dos
bandos o unilateral (aunque así fuese,
ellos no deben saberlo).
• No deben darse más motivos que
el hecho de que papá y mamá han decidido que ya no son felices juntos y que
por eso van a separarse. Explicarles que
no tiene nada que ver con ellos, que
ambos los quieren muchísimo y que van
a seguir queriéndolos.
• Nunca hay que tener discusiones o
conversaciones sobre la separación o
los trámites legales delante de ellos. Tengan en cuenta que estarán alertas a cualquier señal o palabra por lo que hay que
extremar las precauciones y tratar de
esos temas cuando ellos no estén.
• Es mejor explicarles cómo serán las
cosas a partir de ese momento: dónde
vivirán, con quién, cuándo verán al otro
progenitor... Siempre dejando muy
claro que los sentimientos hacia ellos
no van a cambiar en absoluto y que tanto
papá como mamá seguirán siendo
siempre sus padres.
• Hay que animarles a que pregunten lo que necesiten saber y que expresen sus pensamientos y sus emociones
en relación a la noticia. De este modo
evitaremos que su angustia sea mayor
y fomentaremos la confianza para
hablar acerca de lo que les preocupe.
• No se debe hablar mal del otro progenitor ni permitir que nadie (familia
o amigos) lo haga delante de los hijos.
Recordemos que para ellos ambos son
sus padres y los quieren y necesitan a
los dos. Si el padre o la madre necesita
desahogarse, debe recurrir a otros
adultos para ello.
• No hay que caer en la tentación de
buscar el apoyo en los hijos, como si
hubiera que “ganarlos”, ni mucho
menos recurrir al chantaje emocional.
Cuando se vayan con el otro progenitor, hay que mostrarse bien, sin tristeza
o enojo, de forma que los niños no piensen que abandonan al padre/madre que
se queda. No tenemos derecho a hacer
que se sientan culpables por pasar tiempo
con uno de sus padres. Al contrario. Que
los niños tengan una buena relación con
ambos es necesario para su buen desarrollo emocional.
• Fomentar el contacto con el/la ex
no es “perder” a los hijos. Los hijos crecen y con el tiempo entenderán cosas
que de pequeños sólo guardaron y registraron. Puede volverse en contra nuestra intentar alejarlos de su padre/madre.
Ellos tendrán sus propias conclusiones
y opiniones y no deben sentir que fueron manipulados. A corto plazo la
persona manipuladora se saldrá con la
suya, pero es cuestión de tiempo que
se vuelva en contra de ella.
• Cuando los hijos vuelvan de estar
con su padre/madre no hay que interrogarles sino hacer preguntas abiertas del tipo “¿qué tal lo has pasado?”,
para que ellos cuenten lo que les
parezca. Si se hacen demasiadas preguntas sólo conseguiremos que los niños
no respondan y se sientan angustiados.
• Si se da el caso de que el padre o la
madre incumple sus obligaciones con
ellos, hay que evitar el sufrimiento a los
hijos. Ellos no necesitan saber si llega
o no llega la pensión alimenticia. Si, por
ejemplo, se incumple con la visita, es
mejor animarlos y salir con ellos, buscando alguna excusa como “tendrá
mucho trabajo”. Por supuesto, se
deben tomar las medidas oportunas o
mantener las conversaciones que se consideren necesarias, pero siempre al margen de los hijos.
•Enelcasodeadolescentes,suelehaber
cierta tendencia a culpar a uno de los
padres. También intentan indagar las
razones de la separación. Siempre hay
que fomentar que pregunten lo que necesiten pero en relación a los motivos, sólo
mantenerse en que ya no son felices,
que no quieren seguir juntos y hacerse
daño... Los hijos deben juzgar a los progenitores por la conducta que tengan
hacia ellos y no por lo que ocurra entre
sus padres.
• Si se muestran reticentes a estar con
el padre o la madre, hay que hablar con
ellos para que expliquen sus motivos.
Ambos progenitores deben saberlo
pues es responsabilidad de ambos el bienestar y la educación de sus hijos. No
hay que obligar a esas visitas pero tampoco dejar de hacerlas. Con los adolescentes es mejor negociar. Tal vez no
quieran ir con su padre/madre el fin de
semana porque tienen planes con sus
amigos, por ejemplo. Es mejor, entonces, ver el modo de verse alguna tarde
o algún día para almorzar.
No olvidemos que los hijos no son de
nuestra propiedad, sino que, como decía
Saramago, nos son prestados “para hacer
un curso intensivo de cómo amar a
alguien más que a nosotros mismos, de
cómo cambiar nuestros peores defectos para darles los mejores ejemplos”.