Valdes_J_I_1980
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Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of material prohibited without express written permission of the copyright holder. Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur für persönliche Zwecke. Veröffentlichungen – auch von Teilen – bedürfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. MI CONCEPTO DE NATURALEZA HUMANA EN PSICOANÁLISIS. Dr. Juan Ignacio Valdés. INTRODUCCIÓN: El problema de la naturaleza humana ha sido uno de los temas más dis cutidos en la filosofía y en las ciencias sociales, desde los pensadores de la - antigüedad como Lao-Tse, Confució, Sócrates, Platón, Aristóteles y Mencio, hasta los más modernos como Meidegger, Sartre, Jaspers, Buber, Radhakris- hnan, Teilhard de Chardin, Fromm, Xirau, Hanna Arendt y Silvano Arieti. Todo psicoanalista posee un concepto del hombre que ya sea de manera tácita o en forma explícita, orienta su práctica terapéutica y su investigación. Las siguientes reflexiones son un intento por aclarar ante mi mismo el concepto del hombre que actualmente creo estar aplicando en mi práctica como psicoanalista. Ojalá que éstas reflexiones susciten en mis colegas el afán de crítica y aclaración que nos permitiera una discusión más profunda del tema. ¿QUE ES LA NATURALEZA HUMANA?: La moderna biología, auxiliada por la bioquímica, nos ofrece una serie de datos para delimitar la especie humana como un grupo zoológico determina do. El embrión humano contiene en potencia una información, (en el sentido cibernético del término), que le permite seguir un proceso de desarrollo deter minado y corregir en cierta medida las alteraciones que puede provocar el am biente; esta capacidad de autorregulación del proceso de desarrollo es a lo que Waddington llama "Homeorresis", para distinguirla de la capacidad de auto - rregulación funcional de las estructuras ya en ejercicio frente a los estímulos Valdes, J. I., 1980: Mi Concepto de Naturaleza Humana en Psicoanalisis. In: Memorias, ed. by Sociedad Psicoanalítica Mexicana, Vol. I, México (Instituto Mexicano de Psicoanalisis) 1980, pp. 133-140. Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of material prohibited without express written permission of the copyright holder. Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur für persönliche Zwecke. Veröffentlichungen – auch von Teilen – bedürfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. 134 ambientales que alteran su equilibrio, capacidad que ya antes fue designada por Cannon: "Homeostasis" . Teológicamente, (para el judaismo, cristianismo y otras religiones), el embrión humano, desde la concepción está dotado de un alma inmortal que lo distingue de los demás animales. Jurídicamente, desde la formación del hue vo en la matriz humana, se considera sujeto de derecho en virtud de sus poten cialidades como ser humano: es presunto heredero en el caso de la muerte del padre o del divorcio de la pareja. Es bien conocido el caso de Alfonso XIII de España que fue presunto heredero del trono antes de nacer, como hijo postumo de Alfonso XII. De cualquier manera el embrión humano es un futuro ciudada no y como ral lo reconocen y protegen las leyes de la mayoría de los países, (México entre ellos). La información genética de desarrollo es la responsable de las caracte rísticas peculiares que los antropólogos reconocen como fundamentales de todo ser humano: su conformación para la marcha bípeda, la presencia de manos - con pulgar oponente que permiten el empleo de utensilios; su glotis capacitada para la emisión de combinaciones complejas de sonidos; su sistema digestivoconstituido de tal manera que le permite.una alimentación.mixta: de carnívoro y vegetariano; dicha información genética es responsable también de la comple jidad.anatomofisiológica de su cerebro y de su capacidad de razonamiento y la -posibilidad de comunicación con sus semajentes mediante el uso de símbolos y signos que le permite una flexibilidad de actuación que no tiene paralelo en la escala zoológica. El conjunto de características implícitas en el código genético de la es Valdes, J. I., 1980: Mi Concepto de Naturaleza Humana en Psicoanalisis. In: Memorias, ed. by Sociedad Psicoanalítica Mexicana, Vol. I, México (Instituto Mexicano de Psicoanalisis) 1980, pp. 133-140. Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of material prohibited without express written permission of the copyright holder. Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur für persönliche Zwecke. Veröffentlichungen – auch von Teilen – bedürfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. 135 pecie, el alma espiritual de la que se ocupan los teólogos o el hecho de ser la cría producto del apareamiento de dos seres humanos, cuyos derechos recono ce la ley, es lo que podemos designar, en sus respectivos campos, como "Na turaleza Humana" . Está en la naturaleza del hombre la capacidad de preguntarse por sí - mismo, de ser consciente de que debe morir y de que la muerte puede ser el final de su existencia o el inicio de otra existencia que trascienda al tiempo ya la materia. Usando una paradoja, se ha dicho que en la naturaleza humana existe la capacidad de trascender a la naturaleza. Para el Teólogo es el alma espiritual, a imagen de Dios, lo que deter mina su diferencia con otros animales y le infunde sus capacidades peculiares. Los biólogos se ocupan del estudio de los cromosomas, los genes y enültima instancia, a nivel bioquímico, de las cadenas de Acido Dexoxirribonu - cleico y del Acido Ribonucleico "mensajero", puesto que dichas estructuras - son las portadoras de la información genética, responsable de las característi cas de cada especie y del desarrollo de cada individuo de una especie determi nada. La naturaleza humana está ya "programada" en el momento de la concep ción y si el medio en que se desarrolla es favorable, dará como resultado un ser humano vivo. Además de los esquemas genéticos comunes a la especie, el ser huma no llega al mundo trayendo esquemas biológicos individuales hereditarios, co , mo. información transmitida bioquímicamente (genes). Al igual que las caracte risticas propias de laespecie, las características individuales son protegidas Valdes, J. I., 1980: Mi Concepto de Naturaleza Humana en Psicoanalisis. In: Memorias, ed. by Sociedad Psicoanalítica Mexicana, Vol. I, México (Instituto Mexicano de Psicoanalisis) 1980, pp. 133-140. Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of material prohibited without express written permission of the copyright holder. Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur für persönliche Zwecke. Veröffentlichungen – auch von Teilen – bedürfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. 136 en su desarrollo, como ya mencioné anteriormente, por un sistema auto-rre guiador que procura la homeorresis. A partir de los esquemas iniciales, el niño, sin ser consciente de ello, empieza a interactuar con el medio ambiente extrauterino y dicha interacciónva a favorecer o entorpecer e incluso desviar o paralizar el desarrollo infantil, pero cualquiera que sea el caso, esta interacción es indispensable e ineludible, tanto biológica como psicológicamente. El crecimiento del niño se efectúa habitualmente en un medio ambiente que no es exclusivamente natural, vive sometido a influencias artificiales (enel sentido lato del término) ya que el hombre ha trascendido a la naturaleza al desarrollar la cultura. El desarrollo mayor y menor de ciertas funciones y habilidades va a de pender de los estímulos humanos (artificiales) que recibe el niño en su medio- familiar y posteriormente en las diversas situaciones extrafamiliares que le van mostrando y exigiendo determinadas pautas de conducta. En cualquier cultura el niño recibe una educación, o si se prefieren - otros términos: una crianza o endoculturación, que va modeando sus actitudes y su conducta, capacitándolo para relacionarse socialmente, para1 usar utensi lios y aplicar las técnicas del grupo cultural al que pertenece, adquiriendo así lo que podemos llamar "una condición humana" . -Existen funciones en el ser humano que pueden realizarse gracias al substrato biológico complejo que constituye su naturaleza, pero que necesitan de la interacción con sus semejantes para poder desarrollarse. Valdes, J. I., 1980: Mi Concepto de Naturaleza Humana en Psicoanalisis. In: Memorias, ed. by Sociedad Psicoanalítica Mexicana, Vol. I, México (Instituto Mexicano de Psicoanalisis) 1980, pp. 133-140. Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of material prohibited without express written permission of the copyright holder. Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur für persönliche Zwecke. Veröffentlichungen – auch von Teilen – bedürfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. 137 LA CONDICIÓN HUMANA : La Condición Humana implica el descubrimiento y la asimilación de va lores éticos. En la Biblia, en el Génesis, aparece la distinción primordial entre Natu raleza Humana y Condición Humana: La Naturaleza Humana, formada de tierra, del mismo barro en que e_s tan moldeados los demás seres vivientes, tiene como característica el ser "a- imágen y semejanza" del Ser Consciente, poseer capacidad creadora y capa cidad para obtener la ciencia del bien y del mal; la naturaleza humana, en la Biblia, no requiere originalmente de sociedad, se da en plena inocencia y reía ción candorosa con el ambiente natural. La Condición Humana surge con el primer conflicto social: "la serpien te tentadora" impulsa a la primera sociedad conyugal a desobedecer el manda to de la naturaleza personificada en su Creador: adquirir la ciencia del bien y del mal. A partir de ese momento dejan de obedecer ciegamente las leyes natu rales y deben hacerse responsables de sí mismos, superar a la naturaleza de sarrollando la cultura, tanto la cultura material como la inmaterial: normas e instituciones propias del grupo. Según B. Malinowski (A Scientific Theory of Culture), las "Necesida des-Básicas" del hombre, en contacto con el medio ambiente natural, dan lu - gar a actividades específicas para satisfacer tales necesidades; el conjunto de actividades útiles para satisfacer las necesidades básicas de un grupo origina pautas estables que constituyen por<si mismas un.ambiente artificial". "Este . ambiente artificial que es la cultura misma, ni más ni menos tiene que ser re Valdes, J. I., 1980: Mi Concepto de Naturaleza Humana en Psicoanalisis. In: Memorias, ed. by Sociedad Psicoanalítica Mexicana, Vol. I, México (Instituto Mexicano de Psicoanalisis) 1980, pp. 133-140. Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of material prohibited without express written permission of the copyright holder. Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur für persönliche Zwecke. Veröffentlichungen – auch von Teilen – bedürfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. 138 producido permanentemente, mantenido y dirigido" , dice Malinowski. El nuevo ambiente artificial da nacimiento a su vez a nuevas necesida des, ya no de tipo biológico, sino de índole social y cultural que para ser satis fechas generan nuevas pautas que se convertirán con el tiempo sn Instituciones. El hombre, capaz de conocer y de combinar sus conocimientos, ha de sarrollado una serie de costumbres sociales e Instituciones que constituyen la cultura y con ello caemos en la cuenta de que para poder tener plenamente la - calidad de persona humana, se requiere un desarrollo no solamente biológico sino también social y cultural; en la etapa infantil, previa a la comunicación y socialización o en los casos aislados de niños o adolescentes que no han creci do dentro de una sociedad humana ("Niños lobos" de Midnapore, "Muchacho salvaje de Aveyron", Kaspar, Hauser, etc.), no están presentes las funciones características de la persona humana, por ello algunos autores como H.S. Su- llivan, se refieren a ellos como "animales humanos" , para distinguirlos de aquellos seres que han alcanzado lo que yo prefiero designar como "condición humana" , esto es, el conjunto de características biológicas propias de las es pecies y prácticamente invariables (no hay indicios de evolución humana en los últimos 15,000 años) y las características determinadas por la cultura del gru po social al que pertenece la persona, éstas características son cambiantes; - las culturas progresan generalmente, aunque no siempre, pero no son inmuta bles ni lo serán tampoco las personas que viven de acuerdo con tales condicio nantes. La "condición humana" depende del hombre mismo en sus aspectos so cioculturales, La .naturaleza humana no varia; por el contrario, la cultura es - producto del hombre, determina su condición humana como persona y son las - Valdes, J. I., 1980: Mi Concepto de Naturaleza Humana en Psicoanalisis. In: Memorias, ed. by Sociedad Psicoanalítica Mexicana, Vol. I, México (Instituto Mexicano de Psicoanalisis) 1980, pp. 133-140. Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of material prohibited without express written permission of the copyright holder. Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur für persönliche Zwecke. Veröffentlichungen – auch von Teilen – bedürfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. 139 personas quienes modifican a la cultura e indirectamente señalan nuevos con dicionantes para las generaciones subsecuentes. CONDICIÓN HUMANA Y LIBERTAD: Si atendemos al aspecto legal de reconocimiento jurídico de la naturale za humana, el hombre siempre deberla ser Libre, pero la realidad psicológica, que es la que más importa al psicoanalista, resulta diferente: el hombre no na ce libre y la adquisición de la condición humana tampoco le proporciona por si misma libertad. La Libertad, en su acepción psicológica, no ss un don gratuito, sino un logro que cada hombre tiene que conquistar superando su condicionamiento cul tural, su condición humana. No actuamos ni pensamos libremente a menos que hayamos independiza do nuestro pensamiento de estereotipos y prejuicios y nos sientamos autoriza dos para cuestionar "verdades" y valores aprendidos. Sin embargo la rebel día no es libertad, a menudo es tan solo una forma sutil de dependencia. La re beldla, si no es crónica, debe entenderse como una etapa de transición en el camino de la liberación y la madurez. La inseguridad, el miedo y la angustia, son motivos que conducen a ini ciar la búsqueda de la libertad, pero que pueden convertirse también en serios obstáculos para alcanzarla. Es labor frecuente del psicoanalista ayudar a un - paciente a descubrir dichos obstáculos y alentarlo para que siga la ruta de la liberación. La condición humana la proporciona cualquier cultura, la .predisposi - ción a la libertad puede heredarse junto con el resto del acervo cultural fami- Valdes, J. I., 1980: Mi Concepto de Naturaleza Humana en Psicoanalisis. In: Memorias, ed. by Sociedad Psicoanalítica Mexicana, Vol. I, México (Instituto Mexicano de Psicoanalisis) 1980, pp. 133-140. Propriety of the Erich Fromm Document Center. For personal use only. Citation or publication of material prohibited without express written permission of the copyright holder. Eigentum des Erich Fromm Dokumentationszentrums. Nutzung nur für persönliche Zwecke. Veröffentlichungen – auch von Teilen – bedürfen der schriftlichen Erlaubnis des Rechteinhabers. 140 liar y extrafamiliar, pero el logro de la libertad misma solo incumbe al hom bre individual en su proceso de autorealización y maduración. Valdes, J. I., 1980: Mi Concepto de Naturaleza Humana en Psicoanalisis. In: Memorias, ed. by Sociedad Psicoanalítica Mexicana, Vol. I, México (Instituto Mexicano de Psicoanalisis) 1980, pp. 133-140.
