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HORIZONTES FILOSÓFICOS REVISTA DE FILOSOFÍA,
HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
La metaforicidad y sus (im) posibilidades
Juan Carlos Nouveliere.
Universidad Nacional de Mar del Plata
RESUMEN
El p r e s e n t e trabajo trata de r e v i s a r el c o n c e p t o de la metaforicidad
e n a l g u n o s textos d e J a c q u e s D e r r i d a . P a r a ello t o m a r e m o s e l artículo
" L a mitología b l a n c a : la m e t á f o r a en el texto filosófico" del año 1971 e
incluido en su Márgenes de la filosofía y El artículo "la retirada de la
m e t á f o r a " incluido en La deconstrucción en las fronteras de la filosofía.
E n e s t a revisión n o t a r e m o s c ó m o e l m i s m o recorre s u o b r a h a s t a relacionarse con algunas "categorías" fundamentales de la misma.
PALABRAS
CLAVE:Derrida-Metaforicidad-Deconstrucción-Textual¡dad-
Metafilosofía
LA METAFORICIDAD EN S U S MÁRGENES
Un punto a d e t e r m i n a r será, en primer lugar, cuál es el lugar de la
m e t á f o r a en la escritura filosófica y de q u é m a n e r a lo tiene.
La r e l e v a n c i a de la m e t á f o r a y de t o d o s los tropos del d i s c u r s o
(metonimia, s i n é c d o q u e , c a t a c r e s i s , s i n a l e p s i a ) , d e s d e luego, n o a s i m i l a ble c o n lo q u e se l l a m a "retórica de la filosofía"; es uno de los e l e m e n t o s
definitorios de la d e c o n s t r u c c i ó n . A partir de la gramatología ya e n c o n t r a m o s definidos a la escritura y al lenguaje c o m o metaforicidad:
Por supuesto esta
metáfora permanece enigmática y remite
a un sentido "propio" de la escritura como primerametáfora.
Este sentido
"propio" todavía permanece impensado por los
sostenedores de dicho discurso. Por tanto no se trataría de
invertir el sentido propio y el sentido figurado sino de determinar el sentido "propio" de laescritura como la metaforicidad en sí misma (Derrida, 1967: 130)
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HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
En " L a mitología b l a n c a " , y en torno al p r o b l e m a de la metáfora el
texto filosófico, p o d e m o s e n c o n t r a r a l g u n o s e l e m e n t o s c l a v e s p a r a s u
dilucidación. E n primer lugar, D e r r i d a m u e s t r a q u e c a d a retórica p o s e e
u n a definición particular de la m e t á f o r a , y q u e a q u e l l a a su v e z está determ i n a d a por u n a filosofía particular. E s t a filosofía f o r m a u n a t r a m a c o n c e p t u a l , c o n s u s e l e m e n t o s significantes, d o n d e l a definición d e l a m e t á fora q u e s e v a a utilizar e s t á i m p l i c a d a e n d i c h a t r a m a .
D e e s t a m a n e r a e n c a d a definición s o b r e l a metáfora h a y u n a red
de f i l o s o f e m a s o u n a codificación de s e n t i d o s (determinado p a r a d i g m a )
relacionados:
Cada vez que una retorica define la metáfora, implica no
solo una filosofía sino también una red conceptual en la
cual se ha constituido la filosofía. Cada hilo en esta red,
forma por añadidura un giro, se diría una metáfora si esta
noción no fuera aquí demasiado derivada. El definido es
pues implicado en el término que define la definición.
(Derrida,
1998: 270)
T o m a n d o a Aristóteles, ( r e c o r d e m o s q u e la metáfora, p a r a él, se
define en t é r m i n o s de m o v i m i e n t o : la metáfora es la t r a n s f e r e n c i a (la e p i fora) de un n o m b r e de u n a c o s a a otro: así p a r a e x p l i c a r la metáfora, c r e a
u n a metáfora, t o m a d a del o r d e n del movimiento, p l e g a n d o l a retórica
s o b r e l a retórica), v e m o s q u e s u definición d e l a metáfora c o n s i d e r a u n a
red c o n c e p t u a l a partir de s u s e s c r i t o s s o b r e la m i m e s i s . A s í la similitud,
c o m o c o n d i c i ó n de la m e t á f o r a , c o m p a r t e el m i s m o principio q u e lo m i m é tico, es decir, la posibilidad de percibir lo p a r e c i d o . La homoiosis, ( n e c e s a r i a para la o p e r a c i ó n metafórica), e s t a t a m b i é n r e l a c i o n a d a c o n la aletheia, ya q u e la c o n d i c i ó n de la p r o d u c c i ó n metafórica, es la c o n c o r d a n c i a (o recuperación) de la v e r d a d a partir del d e v e l a r de la m i s m a .
E n t o n c e s n o t a m o s q u e l a condición d e v e r d a d s e p r e s u p o n e e n t o d a
metáfora, a partir de las " b u e n a s metáforas q u e h a c e n v e r lo p a r e c i d o " ,
s e g ú n Aristóteles.
P e r o la plenitud s e m á n t i c a q u e produciría la metáfora y q u e así
" d e b e r í a " p e r m a n e c e r , está p u e s t a en cuestión d e b i d o a la c o n s i d e r a c i ó n
d e l a metáfora c o m o movimiento. P a r a Aristóteles l a m i s m a s e define e n
La metaforicidad y s u s (im) p o s i b i l i d a d e s
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términos de m o v i l i d a d : la m e t á f o r a es la t r a n s f e r e n c i a (la epifora) a u n a
c o s a de un n o m b r e q u e originalmente n o m b r a a otra. Sería la t r a n s p o s i ción de un n o m b r e ( l l a m a d o por Aristóteles extraño) q u e d e s i g n a otra
c o s a . D i c h a t r a n s p o s i c i ó n entre lo propio y lo extraño {allotrios) implica la
distinción entre a l g o original y a l g o s u p l e m e n t a r i o . La diferencia entre lo
figurado y lo propio; n o s lleva a lo otro, lo extranjero, p a r a producir a q u e llo q u e es particular de lo propio.
De e s t a m a n e r a la m e t á f o r a p r o d u c e u n a plurivocidad s e m á n t i c a : lo
q u e significa u n a p a l a b r a , e n lugar d e n o m b r a r a l referente c o r r e s p o n diente, va m á s allá, en un m o v i m i e n t o de ¡da y vuelta entre los diferentes
términos. E n t o n c e s p o d e m o s concluir q u e l a variabilidad p r o d u c i d a ,
c u e s t i o n a la mimesis c o n s i d e r a d a .
Aristóteles t o m a a la figura del s o l c o m o u n a metáfora por a n a l o gía c o m o a q u e l l o q u e s i e m p r e v u e l v e ; e n s u Poética e n c o n t r a m o s e j e m plos d e analogía p a r a e n c o n t r a r l a figura del heliotropo: " A l g u n o s c a s o s
d e analogía n o tienen n o m b r e , pero por e s o s e dirán d e u n a f o r m a diferente; por e j e m p l o , el l a n z a r lejos de uno el g r a n o es s e m b r a r (speirein),
pero el q u e se l a n c e la luz d e s d e el sol no tiene n o m b r e , (to dé ten phloga apo heliou annymonf.
D e r r i d a lee l a figura t r ó p i c a d e l a metáfora c o m o u n a figura heliotrópica: así c o m i e n z a a c o n s i d e r a r q u é relación e x i s t e entre el acto de
s e m b r a r y el efecto de los r a y o s del s o l . La analogía p r o d u c i d a está p o s i bilitada p o r q u e el conjunto s e m á n t i c o de la l e n g u a lo permite. A q u í n o s
e n c o n t r a m o s c o n u n a sustitución metafórica d e n o m b r e s propios: e l s o l ,
los r a y o s , e l g r a n o , e l acto d e s e m b r a r . P e r o e n e s t a metáfora e l n o m b r e
propio sustituye al propio, p r o d u c i e n d o un r e d o b l a m i e n t o significante. El
n o m b r e propio, (el sol) d e l c u a l se d e r i v a n t o d a s las figuras, es el primer
n o m b r e no metafórico de la m e t á f o r a , el p a d r e al q u e d e v o l v e r el origen
d e las figuras. E s t e n o m b r e propio a l a r g a m á s aún l a c a d e n a d e l a a n a logía en la q u e c u a l q u i e r origen p a r a la figura está ya perdido. El sol a d e m á s de arrojar luz, arroja s i m i e n t e p o r q u e su n o m b r e está inscrito en un
s i s t e m a de r e l a c i o n e s s e m á n t i c a s constitutivas y sustitutivas. C o n el sol
c o m o heliotropo n o c o m i e n z a e l origen metafórico c o m o algo único, c o n
él ha c o m e n z a d o el origen múltiple, polisémico de t o d a referencia m e t a fórica.
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HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
E s t a s c o n s i d e r a c i o n e s c u e s t i o n a n a d e m á s e l e m e n t o s del c o n j u n t o d e f i l o s o f e m a s q u e f o r m a n e l c o r p u s aristotélico, c o m o por e j e m p l o e l
v a l o r filosófico de la aletheia, c o m o el a p a r e c e r propio de la p r o p i e d a d de
l o q u e e s e n s u d e s v e l a m i e n t o . L a " m e t a f ó r i c a " d e Aristóteles b u s c a a s e gurar s u s f i l o s o f e m a s de v e r d a d y p r o p i e d a d , a t r a v é s del o n a m a t i s m o
v o l v i e n d o la metáfora y la m i m e s i s a los registros de v e r d a d y p r e s e n c i a .
L a m e t á f o r a heliotrópica, a d e m á s , d e j a abierta l a posibilidad d e c o n v e r tirse e n u n a m a l a metáfora, p u e s t o q u e e l s o l (una v e z oculto tras e l
o c a s o , no será a c c e s i b l e a la s e n s a c i ó n , v e h í c u l o del c o n o c i m i e n t o )
c o m o l o q u e ilumina e l m o v i m i e n t o metafórico t a m b i é n s e oculta e n e l
m o v i m i e n t o metafórico.
M a r c a m o s así q u e los c o n c e p t o s q u e h a n o p e r a d o e n l a definición
de la metáfora tienen s i e m p r e un o r i g e n y u n a e f i c a c i a e l l o s m i s m o s
metafóricos. A s í l a metáfora s e e n c u e n t r a tanto e n l a definición c o m o e n
lo definido:
Esta implicación de lo definido en la definición, este abismo de
la metáfora, no dejara nunca de estratificarse, de ahondarse y
consolidarse a la vez luz (artificial) y (habitat desplazado) de la
retorica clásica.(Derrida, 1998: 292)
C o m o figura retórica l a m i s m a e l i p s i s (aquí c o m o s u p r e s i ó n d e
a l g ú n término) q u e m a r c a el sol en el heliotropo, y q u e t r a s l a d a su
s e m á n t i c a a la relación entre los t é r m i n o s de la metáfora, es la q u e se
da entre lo definido y el d i s c u r s o q u e define. La retórica, en e s t e s e n t i d o
se p r e s e n t a a sí m i s m a y a su posibilidad de f u n c i o n a m i e n t o e n c o n t r á n d o s e en el t r a z a d o s u p l e m e n t a r i o de u n a retórica de la retórica (o u n a
metáfora de la metáfora).
L a metaforicidad d e e s t a retórica s u p o n e l a pérdida del s u p u e s t o
s e n t i d o propio, c o m o a s i m i s m o q u e e l c o n c e p t o e s p r o d u c i d o por l a a c t i v i d a d metafórica e n e l olvido d e s u p r o c e s o . E l c o n c e p t o " o l v i d a " s u g é n e s i s metafórica.
E s t a m o s así advertidos d e l a d o b l e b o r r a d u r a p r o d u c i d a , c u a n d o
la filosofía utiliza figuras q u e c r e e t r a n s p a r e n t e s c o m o e q u i v a l e n t e s a un
s e n t i d o propio (filosofema) y s e o l v i d a d e e s t e y a primer s e n t i d o d e traz a s metafóricas e n s u p r o d u c c i ó n (también aquí d e b e m o s c o n s i d e r a r los
ilusorio de las etimologías, de remitir a un origen no figurativo).
La m e t a f o r i c i d a d y s u s (im) p o s i b i l i d a d e s
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A s í e l d e s e o d e l a filosofía d e u n d e c i r puro, transparente, reflejo d e
l a v e r d a d , h a e s t a d o s i e m p r e c o m p r o m e t i d o por l a n e c e s i d a d d e p a s a r
por la t e x t u a l i d a d , por u n a s u p e r f i c i e retórica a j e n a a la filosofía, e s t a n do por ello o b l i g a d a a utilizar m o d o s de e x p r e s i ó n a j e n o s a su p r e o c u p a c i o n e s i n i c i a l e s . L a filosofía d e b e "entrar" e n e l j u e g o plural d e los c o n c e p t o s , j u e g o p r o d u c i d o por e l tropo metafórico, q u e m a r c a e l f u n c i o n a miento g e n e r a l de la e c o n o m í a i n s c r i p c i o n e s , de r e i n s c r i p c i o n e s y d e s p l a z a m i e n t o s de un n o m b r e (sol) a otro, de u n a metáfora a otra, de un
significante a otro.
La m e t á f o r a fue c o n s i d e r a d a por la filosofía c o m o la pérdida provis i o n a l del s e n t i d o , r o d e o inevitable pero c o n vistas a l desarrollo d e u n a
i d e a y en el horizonte de la reapropiación circular d e l sentido propio. La
m e t á f o r a heliotrópica m a r c a la muerte de e s t a pretensión filosófica, y la
muerte q u e lleva l a m e t á f o r a c o n s i g o . L a muerte hay q u e e n t e n d e r l a
c o m o l a d e s a p a r i c i ó n d e l a c o n c e p c i ó n d e u n significado t r a n s c e n d e n t a l ,
único e n tanto q u e n o h a y r e c u p e r a c i ó n d e sentido.
En s e g u n d o lugar, otro punto a c o n s i d e r a r es el u s o (también aquí)
metafórico q u e D e r r i d a i m p o n e al v a l o r de " u s u r a " a través del diálogo
de u n a o b r a de A n a t o l e F r a n c e , d o n d e un p e r s o n a j e (Polifilio) refiere a la
i m a g e n (metafórica) d e los a f i l a d o r e s q u e , c o m o los metafísicos a l h a c e r s e d e u n lenguaje, e n lugar d e c u c h i l l o s p a s a n m e d a l l a s y m o n e d a s por
la m u e l a p a r a borrarles el e x e r g o , la f e c h a y la efigie, d e j a n d o así las piez a s "fuera d e l t i e m p o y del e s p a c i o " . " P o r e s t a industria ( c o m e n t a Polifilio
e n f r e n t a n d o al metafísico Ariste) p a s a n las p a l a b r a s de lo físico a lo m e t a físico".
El v a l o r de u s u r a (utilizando la analogía de la m o n e d a y del dinero)
pertenece entonces al concepto mismo de metáfora en la medida en que
a p a r e c e s i e m p r e ( s e g ú n D e r r i d a , e n N i e t z s c h e , e n S a u s s u r e y e n Marx)
s e ñ a l a n d o e s a e r o s i ó n c o n t i n u a c o m o u n a pérdida semántica q u e v a
a g o t a n d o p r o g r e s i v a m e n t e un s e n t i d o primitivo q u e va a s e r s i e m p r e d i s i m u l a d o , o l v i d a d o . E r a n e c e s a r i o t a m b i é n p r o p o n e r a la interpretación
e s t e v a l o r d e usura. P a r e c e t e n e r u n a ligadura d e s i s t e m a c o n l a p e r s p e c t i v a metafórica. L o r e e n c o n t r a r e m o s e n t o d a s partes e n q u e e l t e m a
d e l a metáfora s e a privilegiado. E s t a m b i é n u n a metáfora q u e importa
c o n s i g o u n a p r e s u p o s i c i ó n continuista: l a historia d e u n a metáfora t e n -
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dría e s e n c i a l m e n t e d e s p l a z a m i e n t o s c o n rupturas, r e i n s c r i p c i o n e s e n u n
s i s t e m a h e t e r o g é n e o , m u t a c i o n e s , d e s v i a c i o n e s sin o r i g e n , e r o s i o n e s
p r o g r e s i v a s c o n pérdida s e m á n t i c a d e f o r m a regular, a g o t a m i e n t o ininterrumpido del s e n t i d o primitivo
R e t o m a m o s l a metáfora d e l a u s u r a e n Derrida. L a m i s m a l o c o n d u c e h a c i a u n a idea c o n s i s t e n t e en señalar la utilización y el e n c u b r i miento q u e la filosofía llevó a c a b o de e s t a figura original ligada a cierta
exterioridad s e n s i b l e d e las c o s a s ( i m a g e n , metáfora) e n s u afán d e verd a d y de a b s o l u t o q u e se e n v u e l v e y se c o n c e n t r a en u n a interioridad: el
p e n s a m i e n t o , el c o n c e p t o ; y a d e m á s a señalar u n a i d e a "metafórica":
muerte de la filosofía c o m o la muerte de un g é n e r o . T a m b i é n el p a s a j e de
lo físico a lo metafísico (paso del sentido propio s e n s i b l e al sentido propio original) no h a c e s i n o señalar u n a de las o p o s i c i o n e s c e n t r a l e s de la
filosofía q u e p o s e e s u historia metafórica, d o n d e e l filósofo haría, sin
s a b e r l o , metáforas; e s t e " o l v i d o " , q u e n o e s s i n o e l olvido q u e h a llevado
a c a b o la metafísica de la p r e s e n c i a y del sentido.
F i n a l m e n t e m a r c a m o s c o m o tercer punto q u e e n l a definición
m i s m a d e l o q u e e s " s e r metafórico" n o s e n c o n t r a m o s c o n otra " m e t a f ó rica". R e c o r d e m o s " E l e s c e n a r i o b á s i c o " (una n u e v a / v i e j a metáfora) e n
las s i g u i e n t e s p a l a b r a s d e Aristóteles:
La metáfora consiste en llevar (dar-le, cargar-le, hacer-le soportar)
a la cosa el nombre que pertenece a otra cosa; siendo la transferencia de género a especie, o de especie a género, o de especie a
especie, o sobre la base de analogía. (Aristóteles, 1984: 21).
A partir de e s t e desarrollo, n o t a m o s q u e la definición c o m o transf e r e n c i a , c o m o traslación, o c a r g a d e s c r i b e el m o v i m i e n t o propio q u e prod u c e t o d a metáfora (aun e n s u definición) q u e , c o m o s e h a c a r a c t e r i z a d o c o n c e p t u a l m e n t e d e s d e Aristóteles e n a d e l a n t e , constituye u n a e x p l i cación metafórica de la m e t á f o r a . Así resulta s i e m p r e i m p o s i b l e definir la
metáfora sin utilizar metáforas. Lo c u a l estaría i n d i c a n d o e n t o n c e s la
imposibilidad de la filosofía de d o m i n a r la metafórica filosófica.
S i e s t o e s así, s i n o hay s i n o m e t á f o r a s d e m e t á f o r a s , l a filosofía,
c o m o teoría de la m e t á f o r a , habría s i d o en principio u n a metáfora de la
La metaforicidad y s u s (im) p o s i b i l i d a d e s
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teoría. L a c u a l estaría a n t e s d e todo d i s c u r s o e n r e a l i d a d . S e verifica
e n t o n c e s la siguiente inversión en el d i s c u r s o : mientras q u e la filosofía
c r e e d o m i n a r el j u e g o metafórico, pierde de vista, e n c u b r i e n d o , q u e el
m i s m o s e a d h i e r e e i m p r e g n a s u d i s c u r s i v i d a d por c o m p l e t o , o p e r a n d o
e n e l origen i n c l u s o d e los c o n c e p t o s filosóficos.
D e r r i d a d e s c u b r e u n a c l a v e p a r a d e c o n s t r u i r e s t a s metáforas n o
c u e s t i o n a d a s q u e o p e r a n e n e l origen, e n l a creación d e los c o n c e p t o s
filosóficos, y q u e s o n luego o l v i d a d a s p a r a e s t a b l e c e r s e y a e n u n plano
inteligible y en relación c o n el d i s c u r s o de la v e r d a d . La generalización de
la metáfora d e s c r i b e la p r o b l e m á t i c a partiendo de la b a s e de q u e u n a filosofía q u e privilegia la m e t á f o r a .
LA METAFORICIDAD EN
RETIRADA
E n " L a retirada d e l a metáfora", c o n t i n u a c o n e l d e s a r r o l l o d e l a
lógica del heliotropo. En e s t e artículo (escrito c o m o r e s p u e s t a a la revisión de P a u l R i c c e u r de " L a metáfora b l a n c a " e incluido en su La metáfora viva) s o b r e la retirada de la metáfora se c u e s t i o n a la e c o n o m í a d e s a r r o l l a d a en el trabajo p r o d u c i d o por la t r a z a (dejado luego de la retirada)
y en lo q u e q u e d a p o l i s é m i c a m e n t e luego de la m a r c a c i ó n significante.
M a r c a c i ó n t r o p o l ó g i c a q u e está unida al valor d e j a d o por el p a s o metafórico.
R e f e r i d o a e s t e artículo n o s i n t e r e s a d e s t a c a r d o s puntos: el ya
m e n c i o n a d o trabajo de la t r a z a metafórica y a l g u n a s c o n s i d e r a c i o n e s de
H e i d e g g e r a c e r c a d e l u s o metafórico.
Q u e l a m e t á f o r a m i s m a esté e n r a i z a d a e n e l s i s t e m a global d e
r e p e t i c i o n e s y de c o n t i n u a s r e m a r c a c i o n e s en c o n t i n u a retirada e s , por
un lado, lo propio de la m e t á f o r a , pero t a m b i é n , lo q u e h a c e q u e no p u e d a
h a b e r un "propio" de la m e t á f o r a q u e no esté ya en retirada. Si hubiera
un propio, éste sería el r é g i m e n de las o p o s i c i o n e s q u e se d e t e r m i n a n a
partir d e l a retirada d e l a t r a z a , d e l a inscripción. L a t r a z a n o e s n a d a
e n t o n c e s , " t o d a s las o p o s i c i o n e s d e valor tienen s u posibilidad e n l a difer e n c i a , e n e l entre d e s u d e s v í o q u e m a r c a tanto c o m o d e s m a r c a . . .
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HORIZONTES FILOSÓFICOS REVISTA DE FILOSOFÍA,
La metaforicidad y sus (¡m) posibilidades
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HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
y se retira de ésta en el momento de su más invasora extensión,
en el instante en que desborda todo límite. Su retirada tendría
entonces la forma paradójica de una insistencia indiscreta y des
bordante, de una remanencia sobreabundante, de una repetición
intrusiva, dejando siempre la señal de un trazo suplementario de
un giro más, de un re-torno y de un re-trazo (re-trait) en el trazo
(trait) que habrá dejado en el mismo texto (Derrida, 1987: 38).
¿Que produce esta retirada de la traza? En primer lugar el borramiento de la idea de lo original. La reflexión de Derrida la definimos como
un pensamiento de lo a-centrado y sin contradicción a partir de ningún
comienzo absoluto. Es un juego de diferencias donde cada una es retenida (luego de trazada) en las otras: el juego depende del trazado y cada
traza reenvía a otra, sin que haya una que sea la primera. La traza es el
origen absoluto del sentido en general: lo que equivale a decir que no hay
origen absoluto del sentido. Así se conmueve toda estructura conceptual
cuando queda borrado el origen en la traza diferencial: punto de quiebre
de la metafísica.
De esta, manera quedan conmovidas las siguientes concepciones:
queda "solicitada" la idea de historia, en tanto episteme constituida por el
pensar logocéntrico, ya que la historia que prevaleció es la de la razón,
del sentido y de lo Mismo (no de la Difference). Historia cerrada en la
inmediatez de la seguridad de la presencia de lo mismo: por ello es preciso volver a considerar la diferencia entre el sentido y su Otro donde la
historia se abriría a nuevos sentidos. Entender un relato y su diferente. El
concepto del presente, también es cuestionado ya que lo que se juega
aquí es la anterioridad de la diferencia respecto de todo concepto del presente que se sucede en un sistema de diferencias diferenciales. La concepción del signo en su sentido de originalidad también es modificada, ya
que no hay signo alguno que no esté construido por la posibilidad de
repetirse. Los signos ya están divididos por la repetición en su primera
vez de aparición.
En este articulo Derrida además produce una lectura llevada a
cabo en los escritos heideggerianos que tendría, como uno de sus objetivos, el de sacar los enunciados sobre la metáfora fuera de la disyunción
literal/figurado, haciéndoles de esta forma resistentes a una lectura metafísica y trastocando con ello el orden interno por el que ésta articula tales
d i s y u n c i o n e s . L a f o r m a d e e s c r i t u r a q u e u n e los d i s c u r s o s d e H e i d e g g e r
a c e r c a de la metáfora, parece contradecirse con s u s negaciones de
metaforicidad allí d o n d e s u texto s e torna m á s metafórico (en s u s últimos
e s c r i t o s h a b l a , por e j e m p l o , d e " c a s a del ser", etc.). L a cuestión e s
e n t e n d e r e s e m o v i m i e n t o "catastrófico" q u e c o n s i s t e e n q u e d i c h a m e t a foricidad h a g a del trayecto metafórico algo d e s b o r d a n t e y no se deje c o n tener e n s u c o n c e p t o metafísico:
Dicho de otro modo: si se pretendiese que retirada-de se entendie
ra como una metáfora, se trataría de una metáfora curiosa, trastor
nadora, se diría casi catastrófica, catastrópica: tendría como objeti
vo enunciar algo nuevo, todavía inaudito, acerca del vehículo y no
acerca del aparente tema del tropo. Retirada-del-ser-o-de-la-metáfora estaría en vías de permitirnos pensar menos el ser o la meta
fora que el ser o la metáfora de la retirada, en vías de permitirnos
pensar la vía y el vehículo, o su abrirse-paso.(Derrida, 1987: 60)
C u a n d o s u c e d e l a retirada n o p o d e m o s d e c i r d e ella q u e s e a u n a
metáfora o q u e no lo s e a , es un e n u n c i a d o terminal; c o n él q u e d a e x p r e s a d o de u n a m a n e r a ni literal ni metafórica la condición de t o d a metaforicidad: no se trata de u n a s i m p l e inversión del s e n t i d o trópico, s i n o de lo
q u e q u e d a por sobrar. E n s u trayecto l a metáfora a l e x c e d e r s e n o e s y a
el sentido metafórico q u i e n , m e d i a n t e un m o v i m i e n t o de inversión direcc i o n a l , va a parar a ¡o q u e se pretendía s e n t i d o propio, s i n o q u e t o d a prop i e d a d de s e n t i d o , ya s e a de lo propio c o m o de lo "literalmente metafóric o , q u e d a t r a s t o c a d a e n e l d o b l e trazo d e e s e trayecto, e n l a repetición
de su t r a z a d o : pliegue del e x t r e m o exterior s o b r e el interior ( c o m o en la
cinta de M o e b i u s ) , d o b l e z en el e x t r e m o , inversión y corte del sentido.
A q u e l l o q u e n o s parecía m á s familiar q u e d a a h o r a e x t r a ñ a d o por e s e
movimiento implícito a la catástrofe metafórica en su autodestrucción
( v o l v e r e m o s m a s a d e l a n t e c o n esto), h a c i e n d o q u e e l sentido n o funcione ni c o m o metafórico ni c o m o literal, resistiendo, a e s a disyuntiva y a
sus mutuas negaciones.
P e r o s i a l g o hay q u e d e c i r d e l a metaforicidad e s q u e hay q u e p e n s a r l a a partir de e s e n u e v o e l e m e n t o productor q u e es la retirada: j u e g o
interno del lenguaje trae c o n s i g o (re) u n a repetición, un r e g r e s o , la v u e l ta de algo. E s o q u e se repite es un trazo q u e p r o v o c a u n a retirada y una
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HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
reescritura, el t é r m i n o q u e e s c r i b e , y en cierta f o r m a d e s c r i b e , el j u e g o de
u n a e c o n o m í a e n l a q u e a m b a s s e c o m p l i c a n , repetición y d i s c o n t i n u i d a d , l a s u s p e n s i ó n q u e s e v a , q u e s e oculta, y l a plusvalía d e u n a g a n a n c i a (de sentido) q u e a p a r e c e , d e u n d e s v e l a m i e n t o : repetición q u e borra
t o d a posibilidad de origen i n m a c u l a d o , repetición de repetición y, s i n
e m b a r g o , origen c o m o t r a z o q u e a b r e a l a significación. E s u n t r a z o pero
éste está e n retirada, e s l a retirada m i s m a , e s t o e s , n o e s n a d a , u n t r a z o
q u e borra y la b o r r a d u r a m i s m a del trazo.
A h o r a ¿ q u é e s e s t a retirada, c u a n d o a c o n t e c e ? : " e n " primer lugar
e s retirada c o m o m o v i m i e n t o inscripto e n l a m e t á f o r a m i s m a y q u e , d e
a l g u n a m a n e r a le resiste y la posibilita, p o n i e n d o en c u e s t i ó n t o d a la
estructura d e l o metafórico, c o n t e n i e n d o u n a reescritura c o m o m o v i m i e n to de repetición y, a la v e z , c o m o apertura y trazo c o m o corte. En s e g u n do lugar, el a l c a n c e de la m e t á f o r a retirada produciría i n t e r v e n c i o n e s
tanto en lo "lingüístico" c o m o en lo "ontológico", en el s e n t i d o de p o d e r
p e n s a r a m b o s d o m i n i o s , s u s a l c a n c e s y p o s i b i l i d a d e s . E n tercero, d i g a m o s q u e t o c a l a retirada a t o d a s las o p o s i c i o n e s d e v a l o r q u e c o n s t r u y e n
el d i s c u r s o metafísico. A q u í la retirada d e j a la huella entre las d i c o t o m í a s
q u e posibilita tales d i s t i n c i o n e s y, a la v e z las c o m p l i c a , borra todo halo
de p u r e z a c l a u s u r a entre e l l a s , h a c i e n d o a los e x t r e m o s c ó m p l i c e s , s i n
p e r t e n e c e r a n i n g u n o de los d o s .
T a m b i é n la retirada de la m e t á f o r a posibilita, guía y c o n d e n s a el
d e s p l a z a m i e n t o d e todo s e n t i d o : todo l o q u e a c o n t e c e , l o q u e s u c e d e ,
p a s a por e l t r a z o d i f e r e n c i a d o s F i n a l m e n t e l a retirada n o s r e c u e r d a u n a
f r a s e de D e r r i d a : " L a metafísica - relevo de la metáfora". P o r un lado en
u n d e t e r m i n a d o lugar d o n d e existiría l o metafórico, por m e d i o d e u n a s u s titución abría u n a metafísica. P e r o t a m b i é n p o d e m o s leer (por l a a m b i g ü e d a d de la c o n s t r u c c i ó n : el genitivo p u e d e l e e r s e c o m o subjetivo u
objetivo) algo c o m o q u e la metafísica s e r i a el relevo implícito de lo m e t a fórico, s u sustitución. S i e m p r e n o s e n c o n t r a m o s c o n e f e c t o s d e t r a z o s d e
la metáfora en retirada.
Si la m e t á f o r a (metáfora, llevar m á s allá, p r o d u c i e n d o ) es un continuo de intercambio de s e n t i d o s , d e s d e un s e n t i d o l l a m a d o "propio" a otro
d i c h o "metafórico p o d e m o s c o n s i d e r a r a la metafísica c o m o u n a sustitución m á s : lo m á s p r o p i a m e n t e metafísico, estaría a h o r a en el lugar s u s -
La metaforicidad y s u s (im) p o s i b i l i d a d e s
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tituido, en el p u e s t o de un s e n t i d o metafórico q u e exigiría otra sustitución
por otro s e n t i d o m e t a f ó r i c o , l l e v a n d o de e s t a m a n e r a la ley de i n t e r c a m bio a u n a situación s i n límites y h a c i e n d o q u e la metafísica p e r m a n e z c a ,
en el interior de la m e t á f o r a .
R e s p e c t o d e c u a l q u i e r lectura q u e h a y a m o s e l e g i d o , e n c u a l q u i e r a
de los s e n t i d o s q u e le h a y a m o s d a d o a la frase d e r r i d e a n a , la metáfora,
bien por un relevo definitivo y final, o bien por generalización e x c e s i v a de
su continuo m o v i m i e n t o de sustitución, p r o v o c a sin m á s su fin. A esto
llama D e r r i d a la a u t o d e s t r u c c i ó n de la metáfora en su travesía: P o r el
relevo ( b u s c a n d o u n a v e r d a d literal):
Esta autodestrucción siempre habrá podido seguir dos trayectos
que son casi tangentes y, sin embargo, diferentes, se repiten, se
imitan, y se separan según ciertas leyes. Uno de estos trayectos
sigue la línea de una resistencia a la diseminación de lo metafóri
co en una sintáctica que comporta en alguna parte e inicialmente
una pérdida irreductible del sentido: es el relevo metafísico de la
metáfora en el sentido propio del ser. La generalización de la metáfora puede significar esta parousia. (Derrida, 1998: 309)
O bien por la e x c e s i v a g e n e r a l i z a c i ó n (si todo es metáfora, n a d a lo
es):
La otra auto-destrucción de la metáfora se parecería hasta el
punto de confundirse con la filosófica. Pasaría, pues, esta vez,
atravesando y doblando la primera, por un suplemento de resis
tencia sintáctica, por todo lo que (por ejemplo, en la lingüística
moderna) desbarata la oposición de lo semántico y lo sintáctico
y sobre todo la jerarquía filosófica que somete esto a aquello.
Esta auto-destrucción tendría todavía la forma de una generalización, pero esta vez no se trataría de extender y de confirmar
un filosofema; más bien, desplegándolo sin límite, de arrancarle
los lindes de propiedad. Y por consiguiente de hacer saltar la
oposición tranquilizado ra de lo metafórico y de lo propio en la
que lo uno y lo otro no hacían más que reflejarse y remitirse su
resplandor". (Derrida, 1998: 310)
ALGUNAS CONCLUSIONES
C o n c l u i m o s e s t e trabajo ( a riesgo d e repetirnos) c o n a l g u n a s p u n t u a l i z a c i o n e s finales.
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HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
E n primer lugar, p o d e m o s m a r c a r q u e D e r r i d a por u n lado e x p o n e
s u s t e s i s s o b r e la metáfora; por otro explícita s u s p r o p i a s e s t r a t e g i a s :
manifiesta h a b e r pretendido interrogar la historia y el s i s t e m a de la tradición filosófica clásica s o b r e l a m e t á f o r a d e s d e u n a estrategia d e l a
d e c o n s t r u c c i ó n q u e m u e s t r a su p o t e n c i a en la p u e s t a de la escritura y
c o n ello, d e f e n d e r l a decisión teórica a d o p t a d a . A s í , s i D e r r i d a c u e s t i o n a
el proyecto filosófico q u e no admite el carácter textual de la filosofía
(entendiendo por ello u n a p r o d u c c i ó n a t r a v e s a d a por los t r o p o s y q u e ,
por lo tanto, no p u e d e p r o v e e r las c l a v e s p a r a leer otros textos s i n o a s u m i e n d o s u m i s m o carácter d e "texto", n i t a m p o c o erigirse e n l a c u m b r e
d e n i n g ú n o r d e n a m i e n t o disciplinar), e n e l m i s m o e n s a y o e n e l q u e e x p o n e s u t e s i s , l a "actúa": h a c i a e l final d e s u escrito, y a e x p u e s t a s u teoría
de la metáfora, e x h i b e a t r a v é s de su propia escritura la fragilidad de la
o p o s i c i ó n c o n c e p t o / m e t á f o r a para luego remitir a su c o n c e p t o de d i s e m i n a c i ó n , a la imposibilidad de intentar a s i r todo (de c o m p r e n d e r todo) lo
q u e s e p r e s e n t a e n u n texto, a l lugar del a z a r e n los j u e g o s escriturarios.
Al c u e s t i o n a r n o s por los límites de la filosofía y de la retórica clásic a p a r a p r o n u n c i a r s e a c e r c a del f u n c i o n a m i e n t o d e l a metáfora, n o s
e n c o n t r a m o s c o n q u e l a filosofía q u e d a a t r a p a d a e n u n conjunto d e p a r a d o j a s al intentar controlar el f u n c i o n a m i e n t o metafórico d e s d e su d i s c u r so ya q u e su propio d i s c u r s o está habitado por m e t á f o r a s y a d e m á s , lo
p r o p i a m e n t e paradójico e s q u e e l c o n c e p t o d e metáfora e s u n c o n s t r u c to filosófico. P o r lo tanto, es difícil d e s d e el m i s m o c a m p o regular el
a l c a n c e d e l a metáfora fijando s u s límites c u a n d o e s e l m i s m o c a m p o e l
q u e está a t r a v e s a d o por el c o n c e p t o q u e se intenta controlar.
Otra c o n s i d e r a c i ó n q u e s e d e s p r e n d e d e los d e s a r r o l l o s e x p u e s t o s
e s l a posibilidad d e constitución d e u n a metafilosofía e n t e n d i d a c o m o d i s c u r s o filosófico de s e g u n d o g r a d o d e s t i n a d o a e s c l a r a r e c e r el f u n c i o n a miento d e las m e t á f o r a s e n t e n d i d a s c o m o d i s c u r s o d e primer g r a d o . E n
"la mitología b l a n c a " , D e r r i d a r e t o m a e s t a cuestión e n s a y a d a por
B a c h e l a r d y q u e para D e r r i d a f r a c a s a al no p o d e r hallarse un sitio externo q u e permita d e t e r m i n a r un fuera del lenguaje d e s d e d o n d e constituir
algún metalenguaje.
A partir de t o m a r c o m o b a s e el c o n c e p t o de "obstáculo e p i s t e m o l ó gico", D e r r i d a a n a l i z a e s t a metafilosofía y m a r c a q u e por un lado p a r a
La metaforicidad y s u s (im) p o s i b i l i d a d e s
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B a c h e l a r d la metáfora no es un obstáculo p a r a el c o n o c i m i e n t o filosófico
ni científico s i e m p r e q u e r e s p o n d a a un valor e m i n e n t e m e n t e p e d a g ó g i c o ; pero por otro la metáfora es un o b s t á c u l o e p i s t e m o l ó g i c o c u a n d o el
d i s c u r s o científico s e v e lleno d e e s q u e m a s metafóricos e n principio
inadvertidos.
D e r r i d a define c o m o o b s t á c u l o e p i s t e m o l o g í a l a t e n d e n c i a d e los
filósofos a t o m a r f r a c c i o n e s o categorías de los d i s c u r s o s científicos e
importarlos, r e a l i z a n d o algo q u e objeta reiteradamente e n s u s escritos,
que es diseñar modelos para ser aplicados mecánicamente.
D e r r i d a s e s e p a r a d e B a c h e l a r d (con s u " c u a s i t r a c e n d e n t a l i d a d " ) a
partir d e t o d a l a a r g u m e n t a c i ó n d e " L a mitología b l a n c a " q u e (repitiendos
n u e v a m e n t e ) n o s v i e n e a d e c i r q u e s i e n d o la metáfora un "producto" filosófico, un f i l o s o f e m a , n i n g u n a metaforología g e n e r a l (exterior a la filosofía) podría d a r c u e n t a de la metáfora filosófica sin d e j a r s e a n t e s dictar por
la filosofía el c o n c e p t o m i s m o de metáfora. Se u n e a e s t o q u e , e s t a n d o
las o p o s i c i o n e s filosóficas f u n d a m e n t a l e s (physis/techné, sensible/inteligible, etc.) c o n s t i t u i d a s de parte a parte por metáforas, la filosofía, i n c a p a z de definir propia y literalmente el c o n c e p t o de metáfora, se ve i m p o tente a s i m i s m o p a r a d o m i n a r interiormente s u metafórica.
T o d o s e s t o s a r g u m e n t o s s e d e s p l i e g a n j u s t a m e n t e p a r a mostrar los
límites, las c o n d i c i o n e s d e imposibilidad d e u n a metafilosofía q u e a s p i r a se a d e n u n c i a r , d o m i n a r o controlar d e s d e un m e t a c o n c e p t o el u s o de trop o s e i m á g e n e s metafóricas (propias del "sentido c o m ú n " ) dentro del
c a m p o científico y del c o n o c i m i e n t o en g e n e r a l . P e r o limitar no quiere
d e c i r i m p u g n a r s i n o q u e , m o s t r a n d o l a n e c e s i d a d d e s e m e j a n t e proyecto
de "rectificación y crítica, y así c u e s t i o n a r su viabilidad.
R e c o r d e m o s q u e a partir de la filosofía K a n t i a n a l l a m a m o s el retorno " t r a s c e n d e n t a l " en la filosofía m o d e r n a a un tipo de análisis dirigido no
a los h e c h o s sino a s u s condiciones de posibilidad: la posibilidad de perc e p c i ó n , p e n s a m i e n t o y a c c i ó n d e p e n d e n de la estructuración de cierto
c a m p o significativo q u e pre-existe a c u a l q u i e r relación factual. A h o r a bien
u n a c o n s i d e r a c i ó n del p e n s a m i e n t o d e r r i d e a n o e s q u e las c o n d i c i o n e s d e
posibilidad s o n t a m b i é n de i m p o s i b i l i d a d , y e s t a es la p e c u l i a r i d a d de las
" c a t e g o r í a s " d e r r i d i a n a s (huella, différance, etc.) q u e junto c o n la metaforicidad r e m a r c a m o s q u e n o s o n p a l a b r a s n i c o n c e p t o s , s i n o las l e y e s d e
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la inteligibilidad de p a l a b r a s y c o n c e p t o s , y articulan no sólo las c o n d i c i o n e s bajo las q u e s e h a c e posible p a r a a m b a s u n a identidad r e c o n o c i ble y c o m p r e n s i b l e , s i n o t a m b i é n los límites de la u n i d a d de significado
de u n a p a l a b r a , la identidad de la s e ñ a l , y el p o d e r unificador del c o n c e p t o . E l l a s r e p r e s e n t a n u n conjunto c o m p l e j o d e c o n d i c i o n e s q u e p o n e
a nuestro a l c a n c e y fuera de nuestro a l c a n c e la i d e a l i d a d de un todo o de
un s i s t e m a , y articula los límites (es decir, d e s d e d o n d e e m p i e z a , pero
t a m b i é n h a s t a d o n d e a c a b a ) no sólo de las p a l a b r a s o c o n c e p t o s , s i n o de
cualquier c o s a .
Así, pues, pese a estas indicaciones posibles, no es a través de
una investigación histórica como vamos a intentar aquí compren
der lo "cuasi-trascendental" que, por el contrario, con arreglo a
un vuelco que ya hemos visto en práctica, puede hacernos com
prender alguna cosa sobre la historicidad de toda investigación
histórica. Hemos visto que, en Derrida, lo que hace posible hace,
al mismo tiempo, imposible la pureza del fenómeno que ha hecho posible. Lo que permite que una carta sea expedida y recibida, la red postal, hace posible, al mismo tiempo, que esa carta
no llegue. Lo que permite un elemento funcional cualquiera (la
iterabilidad) hace que ese elemento funcional pueda ser siempre
"desgraciado"(Bennington, 1994: 281)
E s t a s a r g u m e n t a c i o n e s s o b r e l a metáfora s e d e s a r r o l l a n n o sin
g e n e r a r r e a c c i o n e s : u n a d e e l l a s e s l a q u e s e advierte e n L a metáfora
viva d e P a u l R i c o e u r . L a s o b s e r v a c i o n e s d e R i c o e u r s e centran e n s u
lectura d e " L a mitología b l a n c a " . D e r r i d a l e r e s p o n d e ( c o m o y a m e n c i o n a m o s ) e n " L a retirada d e l a metáfora". D e s a r r o l l a m o s a l g u n a s puntualiz a c i o n e s d e e s t e d e b a t e q u e c o n s i d e r a m o s importantes para nuestro trabajo.
U n punto crítico e s e l q u e r e l a c i o n a l a i d e a d e D e r r i d a a c e r c a d e l a
productividad de la metáfora g a s t a d a (a partir de s u s " u s o " ) , i d e a q u e
R i c o e u r e q u i p a r a c o n s u c o n c e p t o d e "metáfora muerta".
U n a p r i m e r a r e s p u e s t a es a partir de la recuperación de la etimología de la p a l a b r a metáfora. A s í se m u e s t r a la imposibilidad de salir de los
e n r e d o s e n los q u e n o s involucra e l lenguaje c u a n d o l o p o n e m o s c o m o
objeto d e nuestro d i s c u r s o . E l propósito d e c o n c e p t u a l i z a r l a metáfora
La metaforicidad y s u s (im) p o s i b i l i d a d e s
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d e s d e u n lenguaje e x e n t o d e metáforas e s u n a b ú s q u e d a inútil: l a m e t á fora, c o m p u e s t a de e i m b r i c a d a en el lenguaje no p u e d e s i n o c o n c e p t u a lizarse c o n y d e s d e el lenguaje. A n t e la inexistencia de otros c o m p o n e n tes y fuera de e s t e m a r c o , e s t a m o s c o n d e n a d o s al f r a c a s o : Derrida reinscribe s u c o n c e p t o d e lenguaje c o m o constructo i m p o s i b l e d e s e r c o n c e bido en f o r m a p u r a , neutra, no metafórica, e x h i b i e n d o la imposibilidad de
hablar d e l a m e t á f o r a s i n u s a r metáforas. Y a d e s d e aquí s e plantea u n a
primera r e s p u e s t a a las críticas de R i c o e u r : es i n g e n u o p e n s a r en la p o s i bilidad de un m e t a l e n g u a j e q u e hable de la metáfora sin estar a t r a v e s a do por ella.
No se p u e d e hablar s o b r e la metáfora en un sentido propio o c o n c e p t u a l i z a r l a , s i n o q u e ella e x i g e a uno a hablar more metaphorico. No se
p u e d e hablar de e l l a , s i n o q u e se d e b e hablar con ella. Es la metáfora
q u i e n c o n c e d e los p r é s t a m o s p a r a q u e s e h a b l e d e e l l a , por ello e s ineludible "tratar c o n e l l a " . S ó l o se hablaría m e t a f ó r i c a m e n t e de la metáfora.
La m e t á f o r a no permite q u e se la trate de otra m a n e r a . Así, c o n d u c i d o s
por la metáfora, no se p u e d e d e t e r m i n a r d ó n d e c o m i e n z a o termina la
m i s m a , no se la p u e d e controlar, ella es la q u e tiene el control, ella c o n d u c e y t r a s l a d a a uno a su antojo. No se p u e d e a b a n d o n a r , dejar de
hablar d e l a metáfora d e f o r m a metafórica:
Incluso si decidiese no hablar ya metafóricamente de la metáfora,
no lo conseguiría, aquella seguiría pasándome por alto para hacerme hablar, ser mi ventrílocuo, metaforizarme. (Derrida, 1987: 36)
Otro punto q u e R i c o e u r c u e s t i o n a es el q u e atribuye a Derrida el
c o n c e p t o q u e p r e c i s a m e n t e éste ha intentado desconstruir, a saber, p e n s a r la metáfora a partir del d e s g a s t e . J u s t a m e n t e si hay un c o n c e p t o c o n tra el q u e D e r r i d a l u c h a , é s e es el de invariabilidad d e l significado (la tesis
de q u e a l g o se p r e s e r v a idéntico a p e s a r de la iteración). A c e p t a r la crític a d e R i c o e u r s u p o n e admitir q u e Derrida s u s c r i b e u n s u p u e s t o continuista r e s p e c t o del s i g n i f i c a d o .
A l definir a l s i g n o d e s d e l a lógica d e l a huella s u p o n e a c e p t a r q u e
el movimiento de la différance lo afecta en c a d a iteración en la q u e , ingen u a m e n t e , c r e e m o s r e c o n o c e r l o m i s m o . E s e n e s t e sentido q u e p e n s a r
la metáfora en relación c o n la " u s u r e " no sólo i m p l i c a , c o m o prentende
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La metaforicidad y s u s (¡m) p o s i b i l i d a d e s
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R i c o e u r , e n t e n d e r e l " d e s g a s t e " e n e l s e n t i d o tradicional del t é r m i n o , s i n o
incorporar e l c o n c e p t o d e interés, d e c a m b i o , d e m o d i f i c a c i ó n , n o c o m o
a c c i d e n t e s s i n o c o m o parte del p r o c e s o d e c o n s t r u c c i ó n del s e n t i d o :
" m e t á f o r a s " q u e intentan e x p r e s a r los e f e c t o s q u e p r o v o c a e l m o v i m i e n to de la différance.
A partir de la lectura de G e n d e (2005) y en relación al t e m a c o n s i d e r a d o e s q u e p o d e m o s d e t e n e r n o s e n d o s p u n t u a c i o n e s criticas: e l v i n c u l o e s t r e c h o entre la d e c o n s t r u c c i ó n y el s i g n o lingüístico y la d e r i v a del
s e n t i d o ( m e n c i o n a m o s l o q u e c o n s i d e r a m o s oportuno p a r a e s t e trabajo;
un análisis c o m p l e t o e x c e d e r í a los limites de n u e s t r a t e m á t i c a p r o p u e s ta).
E n relación a l primer punto d i r e m o s q u e G e n d e d e n o m i n a i n m a n e n t i s m o lingüístico a la sujeción al c ó d i g o s e m i o l ó g i c o de las prácticas
deconstruccionistas. El mismo marca que es en el c a s o de la metáfora es
d o n d e R i c o e u r c o n s i d e r a i m p r e s c i n d i b l e n o confundir d o s n i v e l e s d e a n á lisis lingüístico: el s e m i ó t i c o y el s e m á n t i c o , y q u e a partir de d o s f u n c i o n e s del lenguaje l a d e n o m i n a t i v a ( p r o p i a d e u n e x a m e n s e m i ó t i c o , p a r a
el c u a l sólo c u e n t a n los p r o b l e m a s de lexicalización y de sustitución de
sentidos) y la p r e d i c a t i v a ( d o n d e se da la tensión entre pertinencia e
i m p e r t i n e n c i a s e m á n t i c a s ) , e s d o n d e p o d r í a m o s tratar l a p r o b l e m á t i c a
metafórica de lo propio (originario) y su d e s v i a c i ó n ; r e m p l a z a n d o e s t e
nivel de análisis por uno q u e c o n s i d e r e u n a distinción entre lo l e x i c a l i z a d o , el s e n t i d o u s u a l c o m ú n m e n t e e m p l e a d o por la l e n g u a , y el p r o d u c i d o
d e u n a i n n o v a c i ó n metafórica m e - d i a n t e p r o c e s o s d e atribución insólita.
El carácter e x c l u s i v a m e n t e lingüístico es el q u e estaría limitando la reflexión de D e r r i d a a la cuestión de la metáfora.
La p r o b l e m á t i c a metafórica de lo propio (originario) y su d e s v i a c i ó n ^ c o m o e l g e s t o d e l a filosofía c o m o tal, e s d e c i r l a distinción del s e n tido propio y del s e n t i d o metafórico) estaría s a l v a g u a r d a n d o su interés en
c o n s e r v a r su principio de sentido propio y su d e r e c h o de p r o p i e d a d del
s e n t i d o . G e n d e c o n s i d e r a q u e s i s e r e c o n o c e e l p r o c e s o d e lexicalización
q u e o p e r a p a r a l a constitución d e los c a m p o s s e m á n t i c o s , pierde interés
la c o n s i d e r a c i ó n del c o n c e p t o filosófico de lo 'propio' c o m o natural a su
c a m p o de análisis, ya q u e el trabajo de creación de s e n t i d o se da tanto a
partir d e los v a l o r e s l e x i c a l i z a d o s del lenguaje y a e s t a b l e c i d o s c o m o los
n u e v o s q u e e l m i s m o pudiera recrear: d e allí q u e l o importante s e a e s e
m o m e n t o de i n n o v a c i ó n productiva y no la cuestión de lo propio o figurado.
La otra puntualización m e n c i o n a d a se refiere a la problemática del
diferimiento del s e n t i d o en su d e r i v a infinita, el t r a s l a d o indetenible de la
c a d e n a d e s i g n i f i c a c i o n e s , producto d e d e t e r m i n a d a c o n c e p c i ó n d e l a
interpretación q u e t a m b i é n estaría r e d u c i d a por la s o l a c o n s i d e r a c i ó n de
s i s t e m a s de s i g n o s a r t i c u l a d o s c u y o análisis no permite ir m á s allá del
plano diferencial.
Intentaremos r e s p o n d e r a e s t a s c u e s t i o n e s . V o l v a m o s n u e v a m e n te a Aristóteles. La cuestión de c o n s i d e r a r lo metafórico en t é r m i n o s de
"propios e i m p r o p i o s " es la m e t á f o r a e n t e n d i d a c o m o "epífora del n o m bre". La m e t á f o r a a partir de su p r o d u c c i ó n origina un movimiento, un
d e s p l a z a m i e n t o de s e n t i d o en principio no a nivel d i s c u r s i v o , s i n o a nivel
del " n o m b r e " ; es a e s t e nivel d o n d e se j u e g a la c o n s i d e r a c i ó n de lo propio e impropio.
(Otra d i g r e s i ó n a m o d o de pregunta: la c o n d i c i ó n de p o s i b i l i d a d ,
a q u e l l o q u e h a c e f u n c i o n a r a la m e t á f o r a c o m o m e t á f o r a (a partir de la
pérdida de un s e n t i d o propio) ¿no es p r e c i s a m e n t e lo q u e la imposibilita
c o m o tal - c o m o m e t á f o r a ? (que se d e f i n a un s e n t i d o propio de la metáfora por o p o s i c i ó n al s e n t i d o propio)
E s t a c o n s i d e r a c i ó n d e l o propio e n g a r z a c o n l a estrategia d e c o n s tructiva, e n primer lugar p o r q u e p o n e e n tela d e juicio los p r o y e c t o s d e s e n m a s c a r a n t e s de " d e s t r u c c i o n e s " d e s t i n a d o s a a r r a n c a r el v e l o de lo
a p a r e n t e p a r a arrojar luz s o b r e l o q u e s e e s c o n d e tras e s e velo. E s t e proc e s o " m e t a f ó r i c o " es lo q u e constituye el proyecto metafísico en q u e el
intento de d e s p e j a r la m e t á f o r a por el m i s m o , c a e en las propias r e d e s de
l o metafórico. E n s e g u n d o lugar, c o m o y a m e n c i o n a m o s , d e m o s t r a r q u e
l a metafísica s e constituye tratando d e olvidar q u e l a v e r d a d n o e s m á s
q u e u n a antigua m e t á f o r a m u e r t a , c o n v e r t i d a e n m o n e d a . A u n así, l a
m i s m a s i e n d o c o n s c i e n t e d e q u e s u s e n u n c i a d o s s o n metafóricos, h a tratado (en c a l i d a d de a c c i ó n , de fuerza) a lo largo de su historia de r e d u cir lo metafórico a lo propio, a lo s e m á n t i c a m e n t e d e t e r m i n a d o y controlado, a lo u n í v o c o .
R e c o r d e m o s q u e D e r r i d a parte del c o n c e p t o aristotélico d e l a m e t a -
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HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
fora ( y las c o n s e c u e n c i a s q u e s u p a r a d i g m a a c a r r e a ( m i m e s i s , h o m o i o s i s , a l e t e h i a , v e r d a d , etc.) c u e s t i o n e s y a m e n c i o n a d a s . A s í p a s a m o s del
d i s c u r s o retórico al d i s c u r s o filosófico. P e r o el situar la m e t á f o r a en el
centro y en el m a r c o del n o m b r e , aparte de s e r u n a n e c e s i d a d (no h a y
m e t á f o r a sin m i m e s i s ) , constituye t a m b i é n u n a dificultad d e b i d o , s o b r e
todo, a l h e c h o del m o v i m i e n t o n o m i n a l i m p l i c a d o e n todo p r o c e s o m e t a fórico. Tal peligro c o n s i s t e e n q u e d i c h o m o v i m i e n t o h a c e q u e e l n o m b r e
p u e d a p e r d e r s u eje, s u c o r r e s p o n d e n c i a , s u ligazón c o n l o q u e refiere,
su plenitud s e m á n t i c a . Su fijación a un s e n t i d o único, "propio". E s t a prop i e d a d la e x t r a e m o s de la vinculación entre la metáfora y la el p e n s a miento aristotélico y la n e c e s i d a d de controlar el m o v i m i e n t o metafórico,
q u e tiene el m i s m o control s i n el c u a l la m e t á f o r a se perdería en el vértig o d e las s i g n i f i c a c i o n e s , e n u n m o v i m i e n t o infinito, e n u n a s e m a n t i s m o
(La d e c o n s t r u c c i ó n no ilumina ni d e s c u b r e , s i n o q u e a c o m p a ñ a el m o v i miento infinito de la m e t á f o r a , no s a t u r a n d o c o n t e x t o s significativos s i n o
d i s e m i n á n d o l o s ya q u e no u b i c a la metáfora dentro del s e n t i d o s i n o utiliz a u n a metaforicidad infinita c o m o crítica del m i s m o ) .
P o r e l contrario, R i c o e u r e n s u s análisis p r o c e d e a u n a afirmación
del s e n t i d o ; afirmación de un d e c i r s o b r e el m u n d o , q u e lleva a c a b o la
m e t á f o r a ( a u n q u e distinto del d i s c u r s o referencial de la l e n g u a natural).
D i c h o análisis dirigido al e n c u e n t r o de u n a v e r d a d , e n t e n d i d a e s t a afirm a c i ó n e n s u s i g n i f i c a d o h e r m e n é u t i c o - o n t o l ó g i c o d e v e r d a d s o b r e e l ser.
D e aquí s e c o n c l u y e q u e l a metáfora e s u n a v e r d a d e s e n c i a l del l e n g u a j e d o n d e l a m i s m a d i c e u n a v e r d a d e s e n c i a l (heurística) s o b r e e l m u n d o .
A s í , la i n f o r m a c i ó n t r a n s p o r t a d a por la metáfora-discurso convierte en
u n a información p l e n a , d e r e d e s c u b r i m i e n t o d e l a r e a l i d a d .
R i c o e u r interpreta de m a n e r a diferente a Aristóteles, ya q u e lee en
el m i s m o la posibilidad de no v e r en el m o v i m i e n t o metafórico u n a m e r a
sustitución (de lo propio por lo figurado), s i n o un m o v i m i e n t o de signific a d o s e n e l nivel d i s c u r s i v o , t o d o s e l l o s c o n c a r g a d e n o m i n a t i v a , a u n q u e
ésta s e p r o d u z c a d e diferente m a n e r a por l a o p e r a c i ó n metafórica. E s t e
e n c u e n t r o c o n s i g n i f i c a d o s le permite v i n c u l a r el p r o c e s o metafórico al
d e c i r s o b r e e l m u n d o . D e allí q u e s u p r o p u e s t a n o e s l a d e u n a crítica del
s e n t i d o , s i n o la de u n a afirmación p l e n a de éste a partir de la p r o d u c c i ó n
metafórica. Es por ello q u e , al p e r m a n e c e r dentro del sentido, o p o n e a la
La metaforicidad y s u s (im) p o s i b i l i d a d e s
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d i s e m i n a c i ó n d e r r i d e a n a u n a p o l i s e m i a q u e posibilita e l movimiento d e
s i g n i f i c a d o s c r e a d o s a partir de la t e n s i ó n existente en el d i s c u r s o entre
las p a l a b r a s n o - m e t a f ó r i c a s ( el m a r c o , la pertinencia s e m á n t i c a ) y las
p a l a b r a s metafóricas (el núcleo, la impertinencia s e m á n t i c a ) . De d o n d e
resulta u n a n u e v a p e r t i n e n c i a e n e l nivel d i s c u r s i v o . L a metaforicidad
c o m o d e r i v a infinita d e D e r r i d a tiene s u limitación e n este reencuentro
con el sentido en Ricoeur.
L a filosofía (disciplina del " e n c u e n t r o " D e r r i d a - R i c o e u r ) e n c u a n t o
metafísica b u s c ó d e s d e su c o m i e n z o un centro c o m o p a r a d i g m a único e
i r r e m p l a z a b l e . E s t e centro f u n d a m e n t a l s e h a d e s i g n a d o c o m o l o i n v a riante de u n a p r e s e n c i a : arje, telos, ousia, eidos, energeia aletheia, etc.
La historia de la metafísica s e r i a u n a historia de las metáforas y metonim i a s q u e s e d i s p u t a n e l lugar c e n t r a l .
L a s s u c e s i v a s d e n u n c i a s contra e s t e significado t r a s c e n d e n t a l , n o s
permiten p e n s a r l a n o c i ó n d e c l a u s u r a (no d e fin d e u n a entidad q u e y a
n o e x i s t e o p e r a t i v a m e n t e ) c o m o d e u n j u e g o d e r e e m p l a z o s ¡limitados
( v o l v e m o s a la m e t á f o r a en su retoricidad) q u e la a u s e n c i a de significado
t r a s c e n d e n t a l permite y d e c ó m o , delimitando s u s c o n t o r n o s e s a o p e r a ción p u e d e c o n t i n u a r i n d e f i n i d a m e n t e . L a s s u s t i t u c i o n e s infinitas no
r e c o n o c e n un centro q u e f u n d a m e n t e y retenga para sí el e s p a c i o de lo
t r a s c e n d e n t a l . E s t a s u p l e n c i a d e los s i g n o s e n e l origen a u s e n t e s e a s e meja a los j u e g o s del l e n g u a j e . A s í , c a r e c e de pertinencia la b ú s q u e d a de
u n a v e r d a d originaria q u e p e r t e n e z c a a l j u e g o c o m o finalidad última, s i n o
q u e es la a c t i v i d a d lúdica la q u e resulta a f i r m a d a . Sustituir infinitamente
la c e n t r a l i d a d significa q u e no hay centro p r o p i a m e n t e d i c h o . El no c e n tro manifiesta la multiplicación de las r e f e r e n c i a s significantes y no p a s i bles de s e r s u s t i t u i d a s , es decir, p r e s e n t e s y a u s e n t e s , sin falta o c a r e n c i a , sin pérdida mítica d e n ú c l e o a l g u n o e n d e t e r m i n a d o tiempo o e s p a cio. L a metaforicidad c o m o u n viajero e n c o n s t a n t e m a r c h a , h a c i a ningún
fin último, i n a u g u r a n d o un s e n d e r o d e s c o n o c i d o , permitiendo así advenir
a lo totalmente otro.
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HORIZONTES FILOSÓFICOS REVISTA DE FILOSOFÍA,
HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
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