“Alegraos gentiles con su pueblo”.

Devarim (Deuteronomio) 32:1-52
Haftara: Oseas 14:2-10, Joel 2:15-27, Miqueas 7:18-20.
“Alegraos gentiles con su pueblo”.
Hemos arribado a la penúltima parasha del ciclo anual de la Torah. La parasha de esta semana
consiste únicamente de un capitulo, pero ¡Vaya que capitulo! En un capitulo leemos un cantico
profético con contenido escatológico que describe la historia de Israel, desde la entrada a la tierra
prometida hasta la era Mesianica; sin duda alguna una parasha muy interesante y con mucho que
estudiar.
La porción de la Torah de esta semana es Ha’azinu, en ella encontramos el cantico que lleva el
mismo nombre y que se conoce como “El cantico de Moshe”. El cantico contiene un alabanza al
Eterno (1-5), una descripción del cuidado del Eterno por Israel (6-14), la apostasía del pueblo (1518), el castigo del Eterno en los exilios sufridos por el pueblo judío (19-26), una advertencia a las
naciones para entender que el castigo del Israel vino por su Dios, y no por la fuerza de sus
enemigos (27-35), el final del castigo de Israel y su redención final (36-43). Como dijimos ¡Toda la
historia de Israel en 43 versos!
En este artículo trataremos sobre el último de los versos del cantico. Este verso es muy importante
puesto que se habla de la relación que hay entre judíos y gentiles y como esto debe de ser
expresado entre los creyentes en Yeshua. En los últimos años, con el descubrimiento del contexto
judío de la fe en Yeshua, ha habido mucha confusión con la relación entre judíos y gentiles
creyentes. En otros lugares hemos hablado sobre esto y se pueden consultar nuestros estudios en
la sección de “Bene Noaj”.
En la Torah leemos: “Harninu Goim ‘amo” (Devarim 32:43), que puede traducirse como “cantad
gentiles con su pueblo” o “cantad naciones a su pueblo”. Pablo cita este pasaje traduciéndolo
como: “Alegraos gentiles con su pueblo” (Romanos 15:11). A pesar de que este pasaje puede
parecer redundante en los escritos apostólicos, posee una importancia invaluable a la hora de
comprender el plan del Eterno para Israel y el mundo, y como debe de ser la relación entre judíos
y gentiles, su llamado delante del Eterno y su responsabilidad ante sus mandamientos.
En este estudio responderemos dos preguntas ¿A quienes se refiere Pablo cuando dice “gentiles”?
¿A judíos asimilados o a personas que no descienden de Abraham, esto es no judíos? La otra
pregunta es ¿Son los gentiles creyentes en Yeshua “El pueblo del Eterno”?
En nuestros días hemos visto nacer un movimiento muy curioso entre discípulos no judíos
creyentes en Yeshua. Los nombres de estos círculos pueden ser “efrainitas”, “teología de las dos
casas”, “raíces hebreas”, etc. En su gran mayoría, hay algo que se enseña con respecto a los
gentiles creyentes en Yeshua: “Todos o la inmensa mayoría de gentiles creyentes en Yeshua y que
sienten amor por la Torah o Israel, son en realidad descendientes de las diez tribus perdidas o
incluso judíos asimilados”.
Las maneras de convencer a alguien de su “judeidad” o de su “linaje Israelita” son diversas. Una de
ellas es decir: “¿Al escuchar el himno de Israel o ver un Shofar, no sientes algo muy poderoso
dentro de ti? ¿Sientes un apego muy especial al lenguaje hebreo y te sientes como si ya lo
conocías? ¡Entonces eres Israel! ¡Debes de volver a casa y recuperar tu herencia perdida!”. Otra
forma es simplemente enseñar que todos los interesados en la Torah deben ser descendientes de
Abraham, puesto que ¿A quién más le importaría la Torah?
Acompañado con este razonamiento, se enfatiza el hecho que muchos “desconocen”, aquello que
se ha mantenido oculto, en el peor de los casos, “malintencionadamente”: esto es, que diez tribus
de Israel fueron expatriadas por los asirios en el año 722 AEC. La mayoría de descendientes de
estas tribus (o incluso todos) somos los que en este momento estamos volviendo a “casa”,
estamos recuperando lo que nos pertenece, esto es la Torah y el derecho a ser llamados “Israel” o
“Efraín”.
Para sellar el argumento se enseña, que los gentiles a quienes Pablo predicó, no son en absoluto
“gentiles”, sino “gentilizados”, esto es, Israelitas que se habían vuelto gentiles en práctica y
olvidado su linaje adrede o sin intención. Muchas veces se suele citar un par de textos de los
escritos apostólicos para “probar” esta realidad.
¿En realidad cuando Pablo o Pedro dijeron “gentiles” lo que querían decir era “Israelitas
gentilizados”? tanto Pablo como Pedro, dejaron claro que cuando decían gentiles ellos quisieron
decir gentiles, esto es “no Israelitas”. Cuando Pedro fue donde Cornelio, un centurión romano,
jamás se refirió a él como “Israelita perdido” o “Efrainita”, sino como “extranjero”. Cuando contó
la conversión de Cornelio y su casa a sus compatriotas, estos dijeron: “¡De manera que también a
los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!” (Hechos 11:18). El pasaje es claro y afirma
que Cornelio era un gentil, no un Israelita gentilizado.
Pablo deja clara que está hablando de gentiles, esto es personas que no descienden de Abraham,
no Israelitas, no judíos, o como queramos llamarle en Romanos 15, tal como está escrito:
“Pues os digo, que Yeshua El Mesías vino a ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad
de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a
Dios por su misericordia, como está escrito: Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles, y
cantaré a tu nombre. Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo. Y otra vez: Alabad al
Señor todos los gentiles, Y magnificadle todos los pueblos. Y otra vez dice Isaías: Estará la raíz de
Isaí, Y el que se levantará a regir los gentiles; Los gentiles esperarán en él.” (Romanos 15: 8-12)
Inequívocamente Pablo habla de gentiles en el sentido estricto de la palabra en este lugar,
demostrando que Yeshua vino para cumplir las promesas hechas al pueblo judío, y para que las
naciones se gocen en Dios por su misericordia. El pasaje no puede referirse a “efrainitas” o
“Israelitas gentilizados” puesto que contiene citas del Tanak que claramente se refieren a gentiles.
Por ejemplo, Pablo cita el verso de Deuteronomio 32:43 que mencionamos al principio. Cuando
Moshe dijo: “Alegraos gentiles con su pueblo”, claramente no estaba hablando de diez tribus
israelitas perdidas, ya que con él estaban presente las doce tribus de Israel. Los gentiles o “goim” a
los que Moisés (y por consecuencia Pablo) se refiere son personas que no son descendientes de
Abraham.
Además Pablo menciona el salmo 117, un claro cantico invitando a las naciones a Alabar al Eterno,
diciendo: “Alabad al Eterno todos los gentiles, magnificadle todos los pueblos” (Salmo 117:1). Las
palabras de David citadas por Pablo cuando dice: “Por tanto yo te confesaré entre las naciones”
(Salmo 18:49) hablan claramente de gentiles, puesto que en los días de David, aun no había
acontecido la expatriación de las diez tribus del reino del norte de Israel.
Este pasaje es suficiente para entender que cuando los apóstoles decían “gentiles” querían decir
“gentiles”. El Eterno comunicó a través de los escritos apostólicos cual era su llamado para los
creyentes gentiles, los mandamientos de la Torah que aplicaban a ellos, y como debía de ser su
relación con el pueblo judío.
¿Qué podemos decir de las aseveraciones de identidad “Efrainita” comunes en nuestro tiempo? Es
totalmente falso decir que una atracción al Eterno o a la Torah implique necesariamente
ascendencia Israelita. El centurión de Lucas 7:1-10 amaba al pueblo judío, incluso había construido
una sinagoga (¡Aún sigo por conocer a un “Efrainita” que edifique una para el pueblo judío!) y para
nada era un descendiente de Israel. La base para que obtuviera su milagro no fue “tal vez tiene
sangre Israelita”, sino su temor del Eterno, expresado en la construcción de un lugar de culto para
él, y sobre todo su increíble fe.
Salomón claramente indica que cuando los extranjeros oyeran de su gran nombre, vendrían a
adorar al templo, tal como está escrito:
“Asimismo el extranjero, que no es de tu pueblo Israel, que viniere de lejanas tierras a causa de
tu nombre (pues oirán de tu gran nombre, de tu mano fuerte y de tu brazo extendido), y viniere
a orar a esta casa, tú oirás en los cielos, en el lugar de tu morada, y harás conforme a todo
aquello por lo cual el extranjero hubiere clamado a ti, para que todos los pueblos de la tierra
conozcan tu nombre y te teman, como tu pueblo Israel, y entiendan que tu nombre es invocado
sobre esta casa que yo edifiqué.” (1 Reyes 8:41-43)
En los días de Salomón, las doce tribus de Israel estaban unidas y gozaban de paz y seguridad. El
menciona explícitamente que un extranjero “que no es de tu pueblo Israel” podría sentirse atraído
al Eterno y al templo cuando oyera de su gran poder. Ciertamente dicha atracción no implica
ascendencia Israelita en lo absoluto.
En la era Mesianica, se nos dice que muchos pueblos tendrán esta misma atracción hacia el
templo, la Torah y El Eterno. Isaías lo dice claramente en el capítulo 2 de su libro donde leemos:
“Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de la casa del Eterno
como cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las
naciones.” (Isaías 2:2).
Puedes llorar oyendo un Shofar, puedes llorar cantando el himno de Israel (Hatikva), puedes tener
un gran amor al pueblo judío, una gran atracción a estudiar la Torah, ninguna de esas cosas te
hace un Israelita o un judío. Basar tu identidad en un sentimiento ambiguo, especulativo y nada
concluyente es muy peligroso y nada sabio.
En segundo lugar, aunque es verdad que Sargón hizo una deportación de Israelitas norteños en el
722 AEC, lo que pocos saben es que el impacto de esta expatriación no fue ni total, ni tampoco
irreversible. La arqueología nos ofrece las palabras de Sargón al respecto de lo acontecido con las
diez tribus:
“Los habitantes de Samerina, que se pusieron de acuerdo con un Rey [hostil a] mi, para no
soportar servidumbre ni traer tributo a Asiria e hicieron batalla. Pelee contra ellos con el poder
de los grandes dioses, mis señores. Conté como despojo 27,280 gentes, juntos con sus carros, y
dioses, en los que confiaban” (“Twelve Gates, Where do the Nations enter?”, pág. 25, Boaz
Michael, First Fruits of Zion, 800.775.4807, www.ffoz.org.)
Los eruditos estiman que la población del reino del norte era de más o menos 400,00 habitantes.
Siendo esto así, muchas personas quedaron en la tierra como lo relata más adelante el libro de
Reyes. Incluso varios de ellos, acudieron al llamado de Ezequías para celebrar la Pesaj (2 Crónicas
30:5-18). Esto demuestra una buena cantidad de Israelitas norteños que aún vivían en Samaria y
procuraron ser fieles a la Torah, muchos de ellos se asimilaron no entre los gentiles, sino entre
Juda y Benjamín. Muchos de ellos volvieron con Zorobabel de Babilonia (que había heredado el
imperio Asirio ya caído) cuando Ciro hizo volver a los judíos de ahí.
A pesar de esto, los profetas siguieron viendo a las Israelitas norteños que habían partido hacia el
exilio, como “perdidos”, “expatriados” y se profetiza su retorno final en los días del Mesías. ¿No
debería de ser una justificación del movimiento Efrainita? No en lo absoluto, será El mesías en
persona, el que haga esa reunificación, no un sentimentalismo vago. Boaz Michael no lo pudo
expresar cuando dice: “El evento escatológico, sin embargo, es cumplido por el Mesías, no por
un sentimiento estomacal que uno es un Israelita, por especulación infructuosa de un ancestro”
(ibíd. 29). Si alguien es descendiente de las diez tribus perdidas, eso será revelado únicamente por
el Mesías mismo en su manifestación, no mediante un sentimiento ambiguo. Mientras eso llega, si
alguien no es nacido de padres judíos, o no ha hecho conversión legal al judaísmo, es parte de las
naciones.
La segunda pregunta por contestar es: ¿Son los gentiles creyentes en Yeshua el pueblo de Dios? En
el sentido físico, nacional, terrenal el pueblo judío es el único pueblo del Eterno. El Eterno escogió
al pueblo judío para ser una nación especial, para ser el canal de bendición al mundo, revelar su
palabra y traer al Mesías al mundo.
Ahora, desde un punto de vista celestial, cada gentil que se ha vuelto de su idolatría y ha
encontrado arrepentimiento y perdón de pecados en Yeshua, está espiritualmente injertado a
Israel, él es parte del pueblo celestial o espiritual del Eterno de entre las naciones y disfruta de las
bendiciones espirituales prometidas a Israel, por el nombre del Mesías.
(Para mayor comprensión de la relación entre judíos creyentes y gentiles creyentes,
recomendamos
leer
nuestro
comentario
a
la
parasha
Pinjas
www.mikdashmeat.com/archivos/parasha/pinjas.htm ).
En la era Mesianica, cuando el Mesías haga su aparición para hacer justicia por su pueblo, vindicar
a Israel, defender a su tierra de los enemigos que la tendrán rodeada, todas las naciones que no
hayan subido contra Jerusalén verán al Ungido del Eterno. Estas naciones subirán a celebrar la
fiesta de los tabernáculos (Zacarías 14:16) y vendrán al monte del Eterno con alegría y cantico,
aprenderán los mandamientos de la Torah que aplican a ellos y habrá gozo, paz y justicia en toda
la tierra. Cuando Moshe vio proféticamente eso exclamó: “Cantad naciones con su pueblo”.
Los creyentes en Yeshua, tanto judíos como gentiles, tenemos una gran responsabilidad para
adelantar esos días y traer más personas al reino del Eterno y a tener una verdadera relación con
él.
Que esto sea pronto y en nuestros días
‫שבת שלום‬
¡Shabbat Shalom!
Yitzjak