{EDICIÓN ANIVERSARIA} SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 www.elsoldemargarita.com.ve INSULARIDAD UNA FORMA DE SER EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve 2 <INSULARIDAD UNA FORMA DE SER SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 NUESTRA HISTORIA ESTÁ PREÑADA DE HECHOS TRASCENDENTALES QUE DEJARON SU HUELLA Y MARCARON LA VIDA INSULAR. ARROJO, VALENTÍA, HONOR Y SACRIFICIO FORJARON LA IMAGEN DEL NEOESPARTANO PARA HACERLO TRASCENDER MÁS ALLÁ DEL MAR QUE RODEA LAS ISLAS. Una mirada fue el comienzo… U CARLOS VILLALBA-LUNA na fecha nos hizo dar de bruces con la historia occidental. El 15 de agosto de 1498, los ojos de Cristóbal Colón se maravillaron al avistar tres pequeñas islas que sobresalían al mar de las Antillas. También se deslumbraron con las redondeces nacaradas que, generosamente y pegados a su nave en pequeñas embarcaciones, les ofrecían unos aborígenes altos, broncíneos, musculosos y de largas cabelleras, jamás vistos en sus correrías marinas por el Nuevo Mundo, de los cuales supo después que se llamaban guaiqueríes. Colón no se detuvo a recorrer las ínsulas, presuroso por llegar a La Española a solucionar problemas derivados de sus descubrimientos, pero llevó consigo aquel muestrario de perlas, de tenor y tamaño sin parangón alguno con las antes conocidas. Además, se atrevió a bautizar a la isla más grande con el nombre de Margarita, en alusión a la denominación latina de las perlas, a una infantita austríaca o hasta por el recuerdo de su pretendida madre mallorquina, Margalida Colom. Las más pequeñas mantuvieron sus nombres autóctonos de Coeze y Cuagua, transformados con el paso de los años en Coche y Cubagua. Las noticias del descubrimiento del trío de islas perlíficas entusiasmó hasta a la misma corte ibérica y para 1510 se instalan los primeros españoles en Cubagua; mientras que gracias a una capitulación, Marcelo de Villalobos obtiene licencia para poblar a Margarita, comenzando con traer 20 vecinos casados, en compañía de sus mujeres, para labrar el campo, criar ganados y vivir como Dios manda en esta Tierra de Gracia. Por la merced real, fechada el 18 de marzo de 1525, Margarita se convierte en la primera provincia de Venezuela y Villalobos en su primer gobernante con el cargo de Capitán General. Coche, aunque menos agraciada, también fue vista con codicia y Juan de Archuleta la pide -y se le concede- en encomienda en 1526. FOTOS DANIEL RAMÍREZ/GÉNESIS TORANI LA GLORIOSA jornada del 31 de julio de 1817 fue en Matasiete, donde hoy se erige un monumento para recordar la gesta de los margariteños. En Pampatar, La Asunción, Santa Ana y Juan Griego quedan vestigios de la artillería usada para defender las costas insulares. Cubagua vive de fiesta en fiesta, la bonanza perlera permite a sus vecinos competir con cualquier europeo en riquezas. La ropa de calidad, los buenos vinos y la mejor comida se tienen a disposición en aquel seco paraje. Ya para 1528 contaba con 1.000 vecinos –hay que verle la cara a esa cifra humana en aquella época y aquel lugar- dándose el tupé de que el rey le concediera Título de Ciudad a Nueva Cádiz por su relevancia para la corona. Como dato curioso, en Cubagua está registrado el primer homicidio cometido entre españoles en América, cuando en diciembre del año precitado, Pedro de Barrionuevo despacha de feroz puñalada a Martín Alonso Alemán, acusándolo de converso. Luego de la destrucción de Cubagua en 1541 por un fenómeno natural, comienza el verdadero progreso de Margarita. La villa de Santa Lucía, diezmada por Lope de Aguirre en 1561, se convierte en centro de confluencia de los asustados vecinos ante el terror despertado por el Tirano, renaciendo de sus cimientos y, gracias al esforzado capitán Pedro González Cervantes de Albornoz, toma primacía sobre las demás poblaciones de la Isla, incluyendo el añejo Pueblo de la Mar. A partir de 1574 se le llama en documentos oficiales villa de La Asunción, y el 27 de noviembre de 1600, por solicitud de su procurador Alonso Suárez del Castillo, el rey Felipe III le otorga título de Ciudad y Escudo de Armas. La vida sigue en la insular provincia. Importantes figuras ocupan el cargo de gobernante de Margarita, destacando entre ellos Bernardo de Vargas Machuca, el más progresista mandatario colonial, quien unía al manejo de la lanza y la adarga, la pasión por la escritura, dejando para la posteridad el libro “Milicia Indiana”. También puede citarse a Pedro González de Morales, el primer gobernador nacido en la Isla, cuyo ejercicio está fechado entre 1624 y 1625. Otro margariteño destacado fue Juan Fermín de Huidobro, ingeniero militar, quien construyó el castillo Santa Rosa de la Eminencia, y cuyo mandato se extendió entre 1681 y 1683. Así llegamos al 4 de mayo de 1810, cuando los patriotas insulares destituyen en la plaza mayor de La Asunción al gobernador Joaquín Puelles, sumando la provincia de Margarita al movimiento emancipador nacional iniciado el 19 de abril. Participación estelar tuvo Manuel Plácido Maneiro, nombrado representante de la Isla ante la Junta Suprema de Caracas, quien un año después, como diputado constituyente, firmaría la primera Consti- SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 ASÍ HABLÁBAMOS AYER wACHONGARSE: Amilanarse, apocarse, atemorizarse, acobardarse, desconcertarse. “Juan, el de Ruperta María, no se achongó y siguió pa’lante”. wCAMBAMBERO: Charlatán, mentiroso, majadero, zalamero. “Ah, muchacho cambambero, ese hijo de Nicolás, me tiene a la muchacha tontica”. wSALMORRANA: Así le decían o le dicen a las hemorroides. “Pobre Carlucho el de Chepina Narváez…la SALMORRANA que tiene no lo deja ni caminar”. INSULARIDAD> UNA FORMA DE SER 3 EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve La palabra como documento C olón no tenía mucho respeto de faltar a la palabra cuando así le convenía. Es recordado el ofrecimiento de buenos maravedíes a quien descubriera tierra en su primera viaje en 1492 a lo que después se llamó América. Juan Rodríguez Bermejo, el popular Rodrigo de Triana, pasó innumerables noches en el palo mayor, vislumbrando entre las aguas cualquier atisbo, hasta ver el 12 de octubre una pequeña isla, a la que sus naturales llamaban Guanahaní. Pero Colón se hizo el loco y nunca pagó la recompensa al trianero. Eso no ocurre con el buen margariteño, el de raíces profundas, para quien basta dar su palabra o escuchar la de otro para considerarla sagrada. “Al principio era el verbo”, dice la Biblia y el neoespartano la sigue al pie de la letra. Eran comunes los acuerdos de palabra, sin que mediara papel alguno, y cuyo cumplimiento era ineludible entre las partes. Los contratos escritos llegaron después, cuando otra gente hizo perder la inocencia a margariteños y cochenses. Sin embargo, todavía existen los convenios verbales entre los verdaderos insulares: tución de Venezuela, siendo de los más grandes defensores de la Declaración de Independencia con estas palabras: “Soy el que llevó a Margarita la noticia de la Revolución de Caracas el 19 de abril; los que entonces se adhirieron a ella, y ahora me han constituido su Representante conocían entonces como ahora la caduci- lo que se dice se mantiene y los compromisos, en caso de muerte, se heredan y se asumen. Sagrada es también, por ejemplo, la palabra del gallero margariteño, acostumbrado a jugar altas sumas, pagando religiosamente en caso de perder y esperando cobro, sin necesidad de exigirlo, si su pollo fino resulta vencedor, quedando execrado del deporte del pico y las espuelas quien no tenga la caballerosidad de cumplir sus acuerdos verbales. Hasta sangre ha brotado en los pocos casos de desobediencia al particular código de conducta. dad de los derechos de Fernando; siguen a Caracas y la seguirán siempre, y a nombre de ellos, suscribo a la Independencia”. De ahí en adelante viene nuestra historia magna. La gloriosa jornada del 31 de julio de 1817 en Matasiete, con el Leónidas de América, Francisco Esteban Gómez, derrotando con escasas tropas a los vete- {1525} lEl primer gobernador de Margarita, Marcelo Villalobos, jamás vino a la Isla, siendo heredado su derecho por su hija Aldonza Manrique. FAJARDO lFrancisco Fajardo es considerado el primer americano, por ser el primer personaje de importancia nacido de la mezcla de un español y de una aborigen: el capitán Francisco Fajardo y la cacica guaiquerí Isabel. ranos combatientes de Pablo Morillo, nos dio la libertad y convirtió a Margarita en la primera región de Venezuela totalmente libre del yugo español. Los soldados insulares, con sus dos paladines al frente: el vallero Santiago Mariño y el asuntino Juan Bautista Arismendi, combatieron con valentía en diversos escenarios de guerra de la Venezuela continental, ganándose el calificado de nuevos espartanos. Es importante destacar que lo que se conoce actualmente como Nueva Esparta no ha sido siempre así como entidad regional. En 1817, en el Congreso de Cariaco, finalizado el 12 de mayo en la Casa Amarilla de Pampatar, solo se le dio el nombre de Nueva Esparta a Margarita y en 1884 cuando se denomina estado Nueva Esparta, el mismo estaba constituido únicamente por Margarita y Coche. A partir de 1881 pierde su condición de entidad, siendo apéndice de los estados Guzmán Blanco y Miranda, y sección oriental del Distrito Federal. No sería hasta 1909 cuando recupera su condición y nombre de Nueva Esparta, con las islas de Coche y Cubagua incorporadas definitivamente en 1928 y 1947. Lo demás es historia republicana y contemporánea, con la presencia de sus hijos en roles estelares n EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve Presidente fundador: Iván Cardozo Yánez + Dirección General: Mariela Contramaestre de Cardozo Dirección Ejecutiva: Dany Fuentes González Editores de Información: Marcos Tineo y Jesús Leal Editora Multimedia: Araminta Serrano Redactores: Marcos Tineo, Yanet Escalona, Karla Marval, Mario Guillén, César Noriega y Carlos Villalba-Luna Reporteros Gráficos: Editor de Diseño: Ivo Álvarez Ilustraciones: Iván Lira Verni Salazar Corrección: Augusto Salazar y Carlos Reges Impreso por Editorial 79, C.A. Calle Fermín con Charaima, sector Genovés, Edif. Sol de Margarita, Porlamar, Isla de Margarita, Venezuela. 7 de mayo de 2015. Dirección Web: DIRECCIÓN: WWW.ELSOLDEMARGARITA.COM.VE UNA FORMA DE SER SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 “¡A mí me entierran aquí!” E Tanya Millán, Vanesa Rangel, Stephany Oldan, Génesis Torani, Caridad Leal y Daniel Ramírez Colaborador (“Así hablábamos ayer”): 4<INSULARIDAD Iván Cardozo Yánez, un visionario del periodismo que se hizo margariteño y entregó su mejor esfuerzo por difundir el palpitar del alma insular. Este es su legado. sta expresión, seguida de un sonoro taconeo, era la advertencia que lanzaba Iván Cardozo cada vez que en una de esas “conversas” de pareja, tocábamos el tema de la muerte y el destino final del cuerpo físico. “¡Yo de la Isla no me voy ni loco...!”, “¿En qué otro lugar del mundo encuentras esta belleza...?”, eran otras de las frases que utilizaba para atornillar su amor por Margarita. A esta Isla que se entregó hace 43 años, cuando la pisó por primera vez y fundó el SOL DE MARGARITA, que hoy podemos sumar como un milagro más de la Virgen del Valle, lo que se confirma al revisar la crisis del sector editorial en el país, donde otros diarios han “bajado la santamaría” a causa de la escasez de papel, el alto costo de los insumos para su producción y como respuesta a problemas de diferente índole. Sin un bolívar en el bolsillo, sólo con sueños y una vocación a prueba de todo, este periodista caraqueño concibió el periódico que consideró era el ideal para la Isla, que ya en esa época empezaba a perfilarse como el gran emporio turístico de Venezuela. Su proyecto comenzó como una modesta publicación, que ni siquiera se imprimía en la región porque no había dónde hacerlo. Llevaba los originales a Anzoátegui y allá lo editaban. Nació como un semanario debido a las circunstancias, pero a veces el ritmo de la periodicidad se interrumpía porque el flujo de caja no permitía cubrir los gastos de imprenta. Iván Cardozo fue tan consecuente con su propósito, que logró finalmente consolidar su proyecto editorial y periodístico, tras vencer numerosos e insospechables obstáculos de toda especie. “El periódico de la verdad”, lema inspirador que respalda su nombre, resume en pocas palabras la misión y la visión de ser el vocero de las islas de Margarita, Coche y Cubagua, que refleja la realidad de manera equilibrada, que publica la verdad en la medida que tiene acceso a ella, promueve las bondades de la región, los recursos humanos, los talentos, valores y costumbres de Nueva Esparta, que está abierto a impulsar el progreso y da cabida a todas las corrientes de opinión que hacen vida en las ínsulas y en los diferentes sectores de la sociedad. Todos tienen su espacio en las páginas del SOL DE MARGARITA. La dinámica de la vida me entregó la responsabilidad de continuar el legado de Iván Cardozo Yánez, cuya mayor cuantía está representada en el arraigo a esta tierra. Sólo con amor al lugar, identificándonos con su gente, sus costumbres y su sentir, podemos echar raíces bien profundas y no caer en una ventolera. Uno de los consejos que me dio Iván el primer día que vine de Caracas a trabajar en la Isla hace 39 años, quedó impreso en mi ser y sirvió de ancla para fondearme también en esta bahía: “Mija, no compares la Isla con lo que estás dejando atrás, con lo que hay en otra parte. Margarita es otra cosa. Vívela como si estuvieras descubriendo el mundo. Entrégate y aporta todo lo que puedas aportar, porque la Isla o te acoge o te expulsa... Ya verás gente que llega con muchas ideas e ínfulas y de pronto desaparecen”. En estas casi cuatro décadas he sido testigo de cómo la insularidad nos puede acoger a unos y a otros los hace huir. Reflexionando sobre las recomendaciones de Iván, que se mantienen vigentes, y contrastándolas con la corriente tan de moda de irse de la Isla y del país en busca de una vida mejor, surgió la idea de esta edición: Insularidad, una forma de ser. Un aporte para abonar el arraigo y el amor por esta región, especialmente por Margarita y Coche. Presentamos este trabajo editorial también como un estímulo para actualizar valores engavetados, desempolvar costumbres y tradiciones, algunas olvidadas, otras desconocidas para muchos. Es algo así como “el ojo de la cerradura” por donde fisgoneamos para conocer la intimidad de un pueblo, su gente, su manera de ser, su estilo de vida. ¡GRACIAS a todos los compañeros de trabajo!, quienes desde sus puestos de labor se identifican desde el corazón con este proyecto de todos los días que es SOL DE MARGARITA. Gracias a los amigos y colaboradores que participan con nosotros incondicionalmente. Gracias a los anunciantes, lectores y distribuidores, cuyo respaldo nos permite mantener activa una fuente de empleo estable. Gracias infinitas a Iván Cardozo por enseñarme todas las facetas del amor. Mariela Contramaestre de Cardozo Directora General ÍNDICE> { 1-24 } Portada- Contraportada Ilustración de Iván Lira. { 2-3 } Una mirada fue el comienzo... Una historia preñada de hechos trascendentales dejaron su huella y marcaron la vida insular. {4} Editorial "¡A mí me entierran aquí!” {5} Historias de cachos Los margariteños muestran su picardía, vivacidad y ocurrencias a través de chistes y cuentos. { 6-7 } El abundante ramaje de la familia Todo aquel bajo el ala de algún consanguíneo, sin importar el parentesco, se suma al grupo familiar; así somos: amplios, generosos y desprendidos. { 8-9 } Pensamiento sin límites Extrovertidos, valientes, emprendedores, alegres, espontáneos, confiados, generosos, vulnerables y positivistas, características que matizan la conducta. { 10-11 } El embrujo isleño Un estado cosmopolita con una devoción centenaria por la Virgen del Valle, donde lo religioso, cultural, energético y sociológico conspiran para que sea más fácil visitarlo y hasta quedarse en él. { 12-13 } Gente de Mar El patrimonio cultural neoespartano. { 14-15 } Economía sobre crestas blancas El mar ha marcado los latidos del corazón de los margariteños, quienes se aventuran en travesías inimaginables para abastecer sus hogares de alimentos y otros productos necesarios. { 16-17 } { 20-21 } Canto y baile con viso social La Isla es un punto de llegada La música y la poesía sirven de vaso comunicante a los pobladores de las islas para conocer detalles de la historia, anécdotas y el amor por su lar nativo. La región pasó de ser una tierra de partida a una de recepción para cientos de miles de migrantes, trayendo consigo cambios de valores y desafíos, creando oportunidades para seguir prosperando. { 18-19 } Pasión por la política Es una actividad innata en los margariteños, cuyo incesante accionar los ha llevado a ocupar posiciones cimeras en el poder nacional y en instituciones fundamentales en el país. { 22-23 } Somos como el elefante... El margariteño, aun cuando el mar lo despide, cuelga el eterno presente del regreso, y eso se debe al gran sentido de pertenencia que tienen hacia la tierra donde están sembrados con orgullo. INSULARIDAD> UNA FORMA DE SER SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 5 EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve MÁS QUE PINCELADAS DE AZUL EN EL HORIZONTE Y ARENAS PÁLIDAS LAMIDAS POR EL VIENTO, LOS MARGARITEÑOS MUESTRAN SU PICARDÍA, VIVACIDAD Y OCURRENCIAS A TRAVÉS DE LOS CACHOS. SE NUTREN DE HISTORIAS PROPIAS, DE CUENTOS EN EL MERCADO O DE LAS FAENAS PARA DESPERTAR LA RISA. Historias de cachos KARLA MARVAL ESTEVES A este pueblo soleado, lleno de gente sencilla, trabajadora y chispeante, no le hace falta nada para despertar las risas en cualquier lugar. Las ocurrencias que surgen de la originalidad del insular se mueven al ritmo del mar, y es este el que en muchas ocasiones marca las historias que entre narración y narración se convierten en los muy conocidos cachos. Para algunos, como José “Poché” Lárez, “el chiste nació en Margarita” porque las historias de las faenas del pescador, la jornada de una empanadera, las ventas de verduras en el mercado o el día a día en una oficina están signadas por las ocurrencias del margariteño, en las cuales se pone en evidencia la originalidad. El humorista surge por cuestiones que la persona tiene intrínsecas al disponer de cierta habilidad y gracia cuando escribe o narra un cacho o chiste. En el caso de los insulares, Carlos Mujica “Marunga”, sostiene que viene dado por su manera de hablar, por tener siempre en la boca una palabra clave y una salida jocosa a cualquier situación, que lo diferencia de los venezolanos de tierra firme. Como el caso que relata “Poché”, quien narra que otrora “el sifón de cerveza lo llamaban lisa y cuando un margariteño que estaba en los campos petroleros del Zulia le ofrecían: ‘¿te quieres zumbá una lisa?’, éste respondía: ‘si son salás, me zumbo dos’”. Historias como éstas dan la vuelta al país y, lejos de verlas como una ridiculización del “ñero”, son consideradas una clara muestra de la viveza del margariteño. LOS CACHOS lAquí se habla de cacho para referirse a los chistes. Por ejemplo, algunas personas dicen "cuéntame un cacho” o “le conté un cacho". Estos son vistos como una narración corta cargada de hechos de alegría popular. ASÍ HABLÁBAMOS AYER wTENTE ALLÁ: Expresión que sirve de señuelo para retirar los niños que molestan. “Mira, muchacho, dile a tu abuela Ruperta que me mande un frasquito de tente allá”. ISLA lEn cada pueblo hay uno, dos o más personajes que se caracterizan por tener un humor nato. En La Guardia es famoso Pompillo, Luis Vásquez en Fuentidueño, Chente Marcano allá en Macanao”. JOSÉ “POCHÉ” LÁREZ RISA lEn esta Isla somos abiertas como el mar, tenemos la chispa y la ocurrencia a flor de piel, por el mismo ritmo de vida que llevamos”. CLARET SUÁREZ DOQUIER. STEPHANY OLDAN En cada lugar de las islas hay un grupo de amigos pasando el rato entre cachos y risas. Anécdotas y salidas para reír A un gringo se le cae la cartera con 3.800 dólares en la plaza Bolívar de Porlamar. Un sordo que ve cuando se le cae, con mucho cuidado la toma y se la mete en el bolsillo. El gringo, con el mapa de Margarita en la mano, se le acerca al sordo: “Por favor, ¿puede indicarme cómo llego a playa Valdés?”, y dice el sordo: “¡cartera, yo; cartera, yo!” • Me encontré a un señor de Las Barrancas y me cuenta: “Cónchale, Poché, me agarró la chikungunya y me mató. El doctor me dice que me recuperaré en cinco años y, como tengo un tremendo dolor en el brazo, me fui ahora para un traumatólogo y me dijo que es unproblema aquí arriba En esta Isla nadie escapa a la magia de la palabra fácil, niños, jóvenes y adultos viven su día a día entre hechos, a los que le “sacan punta” para convertirlos en cachos. Álvaro Gil tiene solo 28 años y es conocido como el “cachero de Las Guarichas de Punda”. Este joven, como dice “Marunga”, aprovecha esa energía e ingenio propios de los neoespartanos para hacer reír con historias de las que se nutre en el Mercado Municipal de Conejeros, cuando entre las ventas de frutas surge la chispa típica insular. en el manguito y para arreglármelo son como Bs 30 mil, que el pica aquí y allá, me ponen algo y listo… pero no, mijo, yo prefiero que ese manguito se caiga solo”. • La mamá a Simoncito: -¿Qué vas a ser cuando seas tan grande como yo? -Dieta, mamá, porque tú no cabes por la puerta. El “cachero de Las Guarichas de Punda” cree que hay que llevar consigo esas vivencias margariteñas para transformarlas en cachos y mantener vivas las historias, tal y como hicieron sus abuelos, de quienes en esas tardes de tertulia, en el fondo de la casa y bajo un frondoso árbol, se alimentó de ese sentido del humor que los hace vibrar. El vaivén de turistas y navegados no es visto en esta tierra de la Virgen del Valle como un problema para afianzar las tradiciones. Al contrario, añade “Marunga”, los que “vienen a esta Isla se enriquecen con lo que tenemos acá y no es ser regionalista”. Este “chistólogo” aclara que quienes vienen de fuera se convierten “en hacedores de risa para el margariteño”, como aquel caraqueño que llegó a la Isla y se lo presentan a un margariteño: “mucho gusto, fulano de tal, encantado…” y el insular responde: “más encantado serás tú”. Dando así una respuesta original a lo que consideró una falta, porque en esta isla la palabra “encantado” está asociada a alguien lerdo. La jocosidad de las mujeres es un tema digno a tratar, pues la picardía que le inyectan a los cachos las convierte a ellas en unas expositoras innatas. “Somos abiertas como el mar, tenemos la chispa a flor de piel”, es la conjetura de Claret Suárez, integrante de Las Guarichas de Punda, quien además ve los cachos como una forma de expresar la espontaneidad femenina. Los margariteños, más que hombres y mujeres con la piel curtida por el sol y la sal marina, son personas chispeantes, llenas de picardía, vivacidad y humor, que con su refraneo constante llenan de risas y alegría a la isla y su entorno. n EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve 6<INSULARIDAD UNA FORMA DE SER SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 FOTOS: DANIEL RAMÍREZ LA FAMILIA REGIONAL ES GRANDE. DESDE LOS ABUELOS HASTA TODO AQUEL BAJO EL ALA DE ALGÚN CONSANGUÍNEO, SIN IMPORTAR EL PARENTESCO, SE SUMA. ASÍ SOMOS: AMPLIOS, GENEROSOS Y DESPRENDIDOS. El abundante ramaje de la familia E CARLOS VILLALBA-LUNA ASÍ HABLÁBAMOS AYER wFORÁSTICO: Extraño, de otro lugar. “Ay Virgencita del Valle, ¡cómo han llegao forásticos a la Isla!, unos para bien y otros para mal”. wBUTRÍA: Poder, fuerza, energía, vigor, animosidad. “Todas la mañanas, Lencho el de Julia Salazar, se paraba y decía: ‘¡Aquí no hay quien tenga más butría que yo!’”. l neoespartano comparte con sus coterráneos el más amplio concepto de familia. Para margariteños y cochenses no se remite, como para algunos otros connacionales, sólo al padre, la madre, los hermanos y los hijos; la familia regional es grande e incluye abuelos, tíos, primos, hijos de primos, nietos de tíos y un largo entramado de allegados, con sus correspondientes consortes, así como cuanta persona se encuentre bajo el ala de algún consanguíneo, sin importar el parentesco, o si nació o no en Nueva Esparta. Y aunque es común el caso de varias familias bajo un mismo techo, aquí se va más allá; una sola casa o un apartamento por grande que sean, se harían pequeños para albergar a las vastas familias margariteñas, cuyo {11} lGrande fue la descendencia del héroe insular Juan Bautista Arismendi. De la unión con Luisa Cáceres nacieron la niña que falleció en el castillo Santa Rosa y otros 11: Juan, Aurora, Rosario, Miguel, Carmelita, Amelia, Anita, Abelardo, Adela, Dolores y Luisa. De su primer matrimonio con María del Rosario Irala vinieron al mundo: Ignacio, Miguel y Basilio. árbol genealógico es de un ramaje difícil de entender para cualquier recién llegado o para aquellos que poco nos conocen. Una mezcla de tribu indígena con clan medieval. Así el primo Róger nos dijo: “Margarita es la única parte donde uno no se muere de hambre. En Caracas o cualquier lugar del mundo sin dinero no comes; aquí, si no hay en la casa, te vas casa de un familiar y seguro algo te brindan, sea mucho o poco lo que tengan”. En Margarita y Coche siempre hay parientes visitando a otros, con sus mujeres y muchachos incluidos, y a la hora de la comida; si es sancocho, mucho mejor pues cada quien –has- ta los más chiquitos- corre a buscar su plato, como si de su casa se tratara. Y paradójicamente, los dueños del hogar, a pesar de no estar siempre preparados para atender a la catajarria de hermanos, tíos, primos y sobrinos, se muestran contentos de estar rodeados de los suyos, no sólo para compartir alimentos, sino también anécdotas, chistes, chismes pueblerinos, acontecimientos políticos, enterarse sobre recién fallecidos y también echarse unos palitos, escuchar música, incluso jugar truco y dominó. Existen algunos hogares que son como un panal. Especialmente donde reina la figura del matriarcado. SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 INSULARIDAD> UNA FORMA DE SER 7 EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve Jóvito Villalba, la solidaridad margariteña En la casa de “Chon” Acosta, famosa comadrona de Atamo, quien ayudó a nacer a un sinnúmero de asuntinos, cerriteños, agüevaqueros y robleros, los vecinos se reunían en las últimas horas de la tarde para compartir café, jugar lotería y ronda, en especial las mujeres; mientras los hombres se echaban su palito de ron y se batían en truco. De vez en cuando aparecía un cuentero como Nazario y los muchachos disfrutaban con sus largas historias, mezcla de fantasía, novelas leídas y anécdotas propias de su vida aventurera. Para el neoespartano, cualquier amigo entra en la categoría de familia. Se adopta como tal y se le conceden más derechos que deberes. Puede sentarse donde quiera, abrir la nevera e ir al baño sin pedir permiso, levantar las tapas de las ollas, hasta competir por cambiar el canal de televisión y quedarse a dormir. Lo único que no es bien visto en la parentela es el préstamo de dinero, por aquello de que algunos “se hacen los paisanos” para no pagar, con el cuentico de que el familiar no se va a molestar por eso, mientras escriben la deuda en una penca de hielo. A los compadres, por su parte, se les prodiga afecto y respeto en igual cuantía. No son objeto de bromas ni mamaderas de gallo. El trato con ellos es de una formalidad casi ajena a la manera abierta de margariteños y cochenses. Y aunque antes existía una camaradería cómplice entre los futuros compadres, una vez bautizado o puesta el agua al muchacho, el compromiso se asume con seriedad religiosa y moral por quien pasa a convertirse en un segundo padre o madre, listo en cualquier momento –aunque nadie lo desea- para asumir el rol de tutor del niño en caso que el compay o la comay se vayan al otro mundo a destiempo. Al ahijado, por su parte, se le considera como un hijo, forma parte de la familia. Se le atiende y escucha en sus necesidades. Antes en Margarita los padrinos le compraban los uniformes, cuadernos y demás útiles escolares; lllll Desprendido fue el empresario juangrieguero Alejandro Hernández, creador del lema: “compre venezolano”. Dueño de Industrias Pampero y del equipo Pampero BBC, en 1962 le vendió simbólicamente la franquicia por un bolívar a su amigo, el pelotero José Antonio Casanova, quien la rebautizó como Tiburones de La Guaira. María Guevara, la mejor madrina Con el respeto que merecen las madrinas, probablemente María Guevara ha sido la mejor entre todas en Margarita y Coche. María era cumanesa y viene con Simón Marval a la Isla al contraer matrimonio. Para la época, principios del siglo XX, Chacachacare era la población más pujante del actual Tubores. Simón y María se instalan en Punta de Piedras y trabajan duro en sus negocios de pesquería, creando una gran fuente de empleo y prosperidad, dejando atrás a Chacachacare. Contrario de lo que se cree, María Guevara era de seno poco abundante -lo que llaman teta’e gata, como dijera el amigo Pedrito Bellorín- y por desemejanza, los hombres a su mando, al divisar desde el mar los dos cerritos llamados Las Tetas, decían a manera de broma: “¡Allá están las tetas de la patrona!”. María llegó a ser muy querida entre los humildes habitantes de la región, particularmente por los puntapedreros, quienes la ponían de madrina de cuanto muchacho naciera por esos parajes. Una porque la apreciaban de verdad, por su don de gente, y otra porque era la única capaz, gracias a su fortuna, de poder darles para la merienda a su nutrido cortejo de ahijados. E l maestro Jóvito Villalba representa lo mejor de la solidaridad del margariteño. Generoso hasta en la política, fue el único de los tres grandes venezolanos del siglo pasado que no llegó a la presidencia. Rómulo Betancourt y Rafael Caldera sí lo hicieron, apartándolo en sus aspiraciones. Ha sido el más grande orador de la historia venezolana, el Demóstenes de nuestra democracia. Fabricio Ojeda contaba que estaba deseoso de escuchar por primera vez a Jóvito, por la fama que le precedía. Lo oyó en el Nuevo Circo en un acto de URD y quedó maravillado. Jamás en su vida había escuchado un discurso tan redondo y a una figura tan carismática. Pero su sorpresa fue mayúscula al acudir a otro mitin y considerarlo mejor que el anterior. En el maestro Villalba, cada discurso superaba al que lo precedía. Era mano suelta con el dinero y muy cercano en la enfermedad. El des- más de un buen padrino ayudó a sus ahijados a completar estudios superiores, ya con dinero o con un techo para dormir en la ciudad donde el ahijado estuviera cursando. Tampoco faltaban al ahijado sus juguetes en Navidad, su buen regalo de cumpleaños y la mariquita -o fuerte en el mejor de los casos- cada vez que le pedía la bendición a los padrinos, de rodillas, brazos en cruz y besada de mano. Pero así como el padrino y la madrina se constituían en un oasis de cariño y apoyo para el niño, también en caso de que el muchacho estuviera torciendo su rumbo a malos pasos, eran los primeros -con autorización de los padresen reprimirlo y hasta en darle sus buenos cuerazos para que volviera al recto proceder. En algunas ocasiones, el concepto de familia se veía resquebrajado por algún aspecto fuera de la consanguinidad. Las discusiones políticas en los hogares margariteños defendien- prendimiento de Jóvito ponía en aprietos a su familia, llegando a cada momento a su casa en Caracas con un gentío. Cuenta su amigo José Medina Sánchez que un día cualquiera de 1959, acompañándolo por el centro de la ciudad, se le acercaron decenas de personas para saludarlo; unos amigos, otros conocidos y otros simplemente por la popularidad de la que gozó siempre el maestro. A un nutrido grupo de éstos los invitó a comer. Dijo Medina Sánchez que llegando a las cercanías del destino, se permitió hacerle la siguiente observación: “Maestro, ¿y usted no le va a avisar a Ismenia la cantidad de invitaciones que ha hecho hasta este momento?”. La respuesta fue muy simple: “No te preocupes, compay, los que lleguen primero comerán completo; y los que lleguen después, Ismenia y yo los arreglaremos con sardina en lata, Diablitos y galletas de soda”. do a Betancourt o a Jóvito Villalba dejaban sinsabores entre familiares, pero nada que hiciera llegar la sangre al río. Los adecos salían a sus campañas vestidos de blanco y con sus banderas de dos letras; en tanto que los uerredecos hacían lo propio ondeando sus e nseñas detrás de Jóvito, repitiendo hasta el cansancio aquello de que “amarillo es lo que luce”. Igual ocurría –y sigue pasandocon el beisbol, el entretenimiento deportivo por excelencia en el país. Magallaneros y caraquistas forman en mayoría la fanaticada neoespartana. En las familias se encuentran de bando y bando. Todos se sientan frente al televisor a ver la pelota, especialmente los duelos entre “los eternos rivales”, aspirando que el equipo favorito le propine las nueve arepas al contrario. Y si eso sucede o si el triunfo es por paliza, todo el santo día los parciales del ganador se la pasarán puyando agriamente a los derrotados n EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve 8<INSULARIDAD UNA FORMA DE SER SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 CONDUCTA. EXTROVERTIDOS, VALIENTES, EMPRENDEDORES, ALEGRES, ESPONTÁNEOS, CONFIADOS, GENEROSOS, VULNERABLES Y POSITIVISTAS, SON MATICES QUE DIBUJAN EN CIERTO MODO LA CONDUCTA DE UN ISLEÑO QUE PERMANECE ENRAIZADO Y APEGADO A SU TIERRA. Pensamiento sin límites YANET ESCALONA “H abitualmente, aquellas comunidades que forman grupos cerrados presentan algunas características propias. Los nativos tendemos a ser tradicionales y predecibles con nuestra cultura y personalidad: preservamos nuestra fe en Dios y la Virgen del Valle, valoramos las actividades folclóricas, danzas, pintura, escultura. Tenemos una manera de ser propia del neoespartano. Somos valientes, extrovertidos, alegres, confiados, generosos, solidarios, emprendedores y positivistas. Sin más preocupaciones que vivir un día a la vez y ver crecer a nuestros hijos”, expone la médica psiquiatra Solange Méndez, al ahondar en la conducta del isleño. “Somos un pueblo sin distinción de clases sociales y cultura- les. Los nativos vivimos aglutinados en zonas heterogéneas compartiendo las tristezas y celebrando las alegrías. Somos una familia ‘extendida’, teniendo primos, tíos, ahijados o compadres de espíritu en cada pueblo. Como resultado de todo eso, poseemos una historia de varias generaciones nacidas y desarrolladas a orillas del mar Caribe, lo cual habla de un pueblo enraizado”. Admite que por eso cuesta cambiar la tranquilidad de la naturaleza virgen insular por la “dureza” del continente. “Somos bulleros, bailadores y apegados a la familia, y a diferencia de cualquier persona foránea, el hecho de vivir en una isla y estar protegidos por el mar nos da mucha confianza y tranquilidad. Somos positivistas”. “SERES BULLEROS” “No nos hace falta salir al continente. Aquí nos sentimos completos, por eso afirmo que el pensamiento del neoespartano no tiene límites. Trasciende los límites geográficos”, afirma tajante. Clave básica: los locales se han “mojado los pies” para alcanzar su autorrealización, sin que el mar se interponga en su renacer en nuevos mundos. DESVENTAJAS Pero no todo es mágico. “Nuestra condición de puerto, sin embargo, ha favorecido la transculturización, desde la época de la Colonia hasta nuestros días”, dice. Trae al presente una frase famosa de la obra “Por quién doblan las campanas”: “El hombre no es una isla, todos somos un l“Son ‘bulleros’, bailadores y apegados a la familia. Seres incluyentes que reciben a todos con el corazón y los brazos abiertos”. PASADO ISLEÑO l“La comunidad era sagrada y todos nos conocíamos; había la vecindad, y todos nos tratábamos y nos defendíamos”. RENACER l“En la Isla renacemos cada día al interactuar con otras personas. Se introducen nuevas costumbres y hay que amalgamarlas”. COMO LO ESCRIBIÓ Ernest Hemingway en su obra “Por quién doblan las campanas”: “El hombre no es una Isla, todos somos un pedazo del continente”. ¿Quién no mira al sol cuando atardece? FOTOS TANYA MILLÁN/ VANESSA RANGEL/GÉNESIS TORANI pedazo del continente”, y complementa a su estilo: “Si tenemos un pensamiento sin límites y un corazón generoso, podemos recomenzar todos los días, en la isla o en el continente. Tendremos la capacidad para desarrollar nuestras potencialidades en positivo, y mejorar el mundo en que vivimos, porque cuando doblan las campanas, éstas doblan también por nosotros”. MUCHA APERTURA El docente Celis Rodríguez coincide en que la conducta del insular tiene sus particularidades, en sinergia con su ámbito geográfico. “Una de las características es que formamos parte del Caribe y vivimos en una isla abierta a todas las corrientes, en donde prevalece la espontaneidad, la chispa y el buen humor”. Refiere que el escritor cubano Alejo Carpentier sostiene que el ser alegre, nostálgico y creativo tiene que ver con la insularidad. SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 EMIRO MARCANO “La conducta del margariteño se ha visto trastocada en cierta forma”. CELIS RODRÍGUEZ “La espontaneidad y el buen humor son parte de nuestras características”. “CHUCHO” INDRIAGO CAMPO ASÍ HABLÁBAMOS AYER “Estamos comprometidos a dejar un legado, siempre a valorar lo nuestro”. wAÑINGOTARSE: Agacharse, sentarse en cuclillas. “Cuando Chepita la de María Luisa, se añingotó en el monte, un guaripete la asustó y salió corriendo”. wEMPACHICHÁ: Preñada, con la barriga llena. “Ay, mija… te quedaste dormía y te empachicharon… Ajo, ¿y cuántos muchachos llevas ya? wESCOTERO: Que va por la costa, sin mucha bulla. “Después que a Pedro el de Modesta lo encontró el pai de la novia en cosas raras, cogió sus corotos y se fue ESCOTERO”. SOLANGE MÉNDEZ “No nos hace falta salir al continente. Aquí nos sentimos completos, al estar en nuestras islas”. INSULARIDAD> UNA FORMA DE SER 9 “El hecho de que vivamos en una isla no significa que seamos islas, sino por el contrario, somos abiertos y espontáneos. Se nota en el andar y en la forma de comunicarnos. El hablar rápido y en voz alta tiene que ver con la comunicación en espacios abiertos, frente al mar. Quien vive a la orilla de la playa trata de hablar rápido y alto para que puedan entenderle, porque en cierta forma compite con los sonidos que producen tanto el mar como el viento, en la expansión de las ondas sonoras, y eso hace difícil que quien esté a cierta distancia lo oiga”. Nadie puede imaginarse al margariteño como un ser circunspecto y cerrado. Al contrario, siempre prevalecerá el buen humor como característica de su personalidad, al compartir en una fiesta o hasta al asistir a un entierro, donde no falta el momento para contar chistes o jugar truco, sin que eso signifique dejar de ser solidario con los familiares de la persona a quien velan. También se tiene la fama de “no dejarse fregar por nadie”, agrega. ARRIESGADOS Y SIN TEMORES Rodríguez, quien es licenciado en Educación egresado de la UDO en 1994, con Maestría en la Universidad Nacional Abierta (UNA) en 2009, resalta el modo de ser del margariteño, en cuanto a su osadía y emprendimiento. “Eso se evidenció siempre y un ejemplo fue durante el éxodo a los campos petroleros. La condición de pescadores y buenos navegantes les dio el impulso para destacar en todos oficios; fueron los mejores buzos: los más arriesgados y valientes, buenos emprendedores y además agricultores”. Indica que, a pesar de residir en una isla, paradójicamente no se vive en un mundo cerrado, sino que se tiene contacto directo con la gente. “A los foráneos no los vemos como invasores, aun cuando hay que resaltar que por el tema de la inseguridad, eso ha restado la confianza que antes teníamos, y nos volvimos recelosos”. Otro aspecto interesante es que el nativo es agradecido con su entorno marino, porque éste brinda la subsistencia y el poder satisfacer las necesidades básicas. Opina que cuando se habla de “la mar”, en cuanto a género, se le asocia a la maternidad, a la protección y a la que da sabiduría. “Además, ‘la mar’ brinda el esparcimiento, la inspiración y nos abre campos hacia el turismo”. CONTACTO EXTERIOR Más que “insularismo”, concebido como aislamiento personal, para el sociólogo Jesús Indriago Campo, en este contexto lo aplicable es hablar de “insularidad”, y ésta tiene varias características. Una de ellas es el aislamiento que obliga a buscar contacto con el exterior. La misma condición de islas hace que se desarrolle mucho el turismo. Indriago afirma que “el peligro viene, entonces, con el proceso de transculturización, sobre todo si no estamos preparados. Eso es un poco lo que ha sucedido y de cómo los cambios han afectado esa relación de persona a persona”. EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve Es sentirse dueño de su propio entorno e internalizar tal privacidad geográfica ¿ Hasta qué punto la insularidad tiene que ver con la forma de ser de quienes aquí nacen? El médico psiquiatra Emiro Marcano Maza considera que tal condición es como sentirse individualizado geográficamente y hasta cierto punto ser visionario. “Al mismo tiempo, el isleño se siente dueño de su privacidad geográfica, la internaliza y, a veces, hasta siente celos de que se la invadan. En particular el margariteño se sentía libre, y digo se sentía, porque ahora con los medios y transporte -afortunadamente para mí no se ha hecho el puenteha tenido que cerrarse un poco por las circunstancias de la inseguridad, a pesar de que en su historial siempre ha sido una “ QUE VIVAMOS EN UNA ISLA NO SIGNIFICA QUE SEAMOS ISLAS. AL CONTRARIO, SOMOS SERES ABIERTOS”. CELIS RODRÍGUEZ En su opinión, es lo que más preocupa desde el punto de vista cultural “y en ese aspecto tiene mucho que ver el plan de ordenamiento territorial, en la delimitación de los espacios”. Saluda, en tal sentido, que el gobernador Carlos Mata Figueroa “esté empeñado en que se formule un plan que escuche al sector cultural como parte del rescate de la identidad y de respeto a la insularidad”. Otra característica, atribuible al ser insular, es la vulnerabilidad. “Somos vulnerables desde el punto de vista de la naturaleza. Y no desde ahora, sino desde hace mucho tiempo”, agrega el presidente de la Federación de Centros Culturales de Nueva Esparta (Fedecene). Mencionó fenómenos ocurridos en 1887, 1933, 1992, 2004 o 2010, sea en forma de huracán o de vaguadas que afectaron mucho a las islas. persona amplia, hospitalaria y sin malicias. Sin embargo, de pronto se siente como persona “del mundo”, sin poseer ni los instrumentos, ni los medios para contrarrestar tal transculturización o influencias que vienen del continente y del mundo. “Es así como la conducta del nativo se ha visto trastocada para defenderse de influencias negativas y, en algunos casos, eso se revierte en conductas violentas que no nos benefician en nada. Afortunadamente, el margariteño sigue siendo insular y, a pesar de la escasa geografía, ve el mar inmenso e incontrolable, lo cual alimenta en el isleño ese reto perenne de mejorar su destino. Eso lo hace pescador, lo hace poeta, lo hace soñador y de alguna manera esto va a seguir produciendo o dando respuestas defensivas ante esa avalancha masificante, tomando en cuenta que se vive ‘bombardeado’ por las noticias que vienen del mundo, por lo cual se plantea la defensa de lo nuestro y no caer en la entrega total”. “Esa vulnerabilidad nos hace depender mucho de tierra firme, o de costa firme, como decían los viejos”. En positivo, siente que la insularidad da valor estratégico, permite acceder a recursos como la pesca, la agricultura y el turismo. Hasta en esa porción de tierra existen pozos para ser perforados y pueden funcionar los aljibes, agrega Indriago Campo. “Hay quienes dicen que en una isla todos los caminos comienzan y terminan en playa, y estoy de acuerdo con ello. Por eso la condición de insularidad requiere de estados y gobiernos que tomen previsiones, no sólo frente a los riesgos propios de los fenómenos naturales, sino para evitar procesos transculturales que pongan en peligro nuestros valores”. “La Isla, vista como un todo, también nos obliga a hermanarnos, y eso de ser hospitalarios tiene que ver con las condiciones propias de la región. Y así nos proyectamos al mundo como buena gente, bonchones, solidarios y transparentes en el afecto”. Hasta los pescadores son hermanos de la vida y se dan apoyo; claro, con las reservas propias, pero como seres humanos. Igual hay actitud de entrega a la tierra por parte de cultores populares, y a ella le regalan sus mejores faenas, poemas y composiciones. Surgen entonces un poeta campesino (Esteban Lárez Lista), un “Chelías” Villarroel o un Jesús “Chu” Ávila, quien le escribió siempre a la naturaleza, y también a El mar... porque el mar, sólo el mar sabe mi pena n EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve 10 <INSULARIDAD UNA FORMA DE SER SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 1 A CÉSAR NORIEGA RAMOS l conocido decir “Se escogen los amigos, pero no la familia” se le puede dar un giro para expresar que el ser humano no escoge dónde nace, pero sí es capaz de escoger dónde pasa su vida. Para miles de inmigrantes, tanto nacionales como extranjeros, Nueva Esparta se ha convertido en la tierra escogida para empezar una nueva vida o disfrutar de un retiro placentero. Ya sea por su protagonismo histórico, por la cultura, por la espiritualidad, por su envidiable clima y ubicación geográfica, el estado insular cuenta con una serie de fuerzas atrayentes que han influido para que muchos hayan elegido hacer sus vidas aquí o al menos reservar unos días al año para visitarla. Adaptarse a un lugar nuevo puede asimilarse con un proceso de aprendizaje de una distribución geográfica desconocida, de sabores insospechados, de formas de relacionarse particulares. Una avalancha de novedades que desciende sobre el recién llegado cada día, que puede resultar abrumadora y estimulante a la vez. POR SU LADO RELIGIOSO-CULTURAL, GEOGRÁFICO, ENERGÉTICO Y SOCIOLÓGICO, TODA NUEVA ESPARTA CONSPIRA PARA QUE SEA MÁS FÁCIL DECIDIRSE A VISITARLA O QUEDARSE, QUE ALEJARSE DE ELLA. ES EL ESTADO MÁS COSMOPOLITA Y DONDE PERSISTE UNA CENTENARIA DEVOCIÓN HACIA LA VIRGEN DEL VALLE. El embrujo isleño DEVOCIÓN El párroco de la Basílica Menor de Nuestra Señora del Valle, el padre Luis Eloy Serrano, explica que el peso de la devoción por excelencia de los margariteños por esta advocación mariana se transmite hacia los visitantes y a los que vienen con planes de quedarse por más tiempo. Un consejo recurrente para recién llegados o “navegaos” -como son mejor conocidos- es no dejar pasar mucho tiempo sin visitar el templo de la Virgen del Valle si lo que se pretende es que el proyecto de vida en la Isla llegué a buen puerto. {1.150} lKilómetros cuadrados lo ubican como el estado más pequeño de Venezuela, pero es el tercero más densamente poblado, sólo por debajo del Distrito Capital y Carabobo. {31%} lEs la población inmigrante establecida en Nueva Esparta, de los cuales el 97% nació en otro estado del país. El sacerdote señaló que esta tradición refleja que la comunidad, que se forma en torno a las iglesias y los símbolos religiosos, crea una calidez familiar en medio de la cual el recién llegado no se siente del todo extraño. La fuerza de la devoción a la Virgen del Valle, y por extensión a otras advocaciones marianas, se basa en la “presencia maternal” que suscita entre los creyentes las imágenes de la Madre de Dios. “Para el cristiano toda tierra es patria y toda patria es extraña, porque aspiramos ir a la patria del Cielo. Donde hay una iglesia cristiana nos sentimos en familia, entre hermanos, donde no hay discriminación”. ASÍ HABLÁBAMOS AYER wESLINGAR: Salir corriendo como alma que lleva el diablo. “Cuando Pablo el de Josefina Chiquita vio la patrulla, salió eslingao, porque no tiene libreta militar”. wJIPATO: Anémico, de tez amarillenta. “Después que le dio la andancia de diarrea que anda porái, el pobre Perucho quedó jipato”. SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 INSULARIDAD> UNA FORMA DE SER 2 11 EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve La naturaleza es legible para el que quiera pertenecer 4 S 3 1- La tradición de saludar a la Virgen del Valle tiene que ver con que se visita su casa, Nueva Esparta. 2. En el estado hay muchas facilidades para conectarse con la Madre Tierra. 3. El protagonista de los cuentos de Hernández recuerda su feliz infancia en Pampatar. 4. La diversidad cultural facilita la integración de los foráneos. FOTOS TANYA MILLÁN/VANESSA RANGEL/ STEPHANY OLDAN/DANIEL RAMÍREZ ENERGÍA Nueva Esparta es una tierra que demanda ser poetizada, de allí que sea conocida mundialmente por su nombre artístico: “Perla del Caribe”. Para la arquitecta e instructora de yoga, meditación, chikun y taichichuan, Eucaris Navarro, la inspiración artística en torno a la isla de Margarita no es sólo por imaginación de los poetas, sino expresión del entrecruzamiento energético que pasa por la región insular. “Realmente aquí hay un punto energético muy importante, a nivel incluso de la geometría sagrada del planeta. Este es un sitio maravilloso para todo el que quiera contribuir en lo que quiera en servicio y en su evolución. Hay una conexión hermosa con la Madre Tierra, están todos los elementos (tierra, fuego, madera, agua y metal) en una intensidad muy grande”, explicó Navarro. La historia personal de Navarro incluye en un papel central a la Virgen del Valle. Antes de mudarse a Margarita, Navarro vivía en San Antonio de los Altos. Sabía que en algún momento se mudaría a un sitio cercano al mar, ya que era una visualización frecuente en su práctica de la meditación. Pero no sabía que sería Margarita. Hasta que hace siete años se mudó a la Isla para trabajar en una constructora. Poco tiempo después decidió dedicarle más tiempo al trabajo que más goce le produce y es enseñar a otros todo lo que ha aprendido en herramientas del cultivo del ser. Navarro se define como una “navegada retornada”, porque aunque no nació en la Isla, sus abuelos sí son margariteños. “En mi caso particular, yo no le pedí permiso a la Virgen para venirme a la Isla, yo le hice caso cuando me dijo que me viniera”. La práctica y estudio de filosofías del Lejano Oriente no han sido causa para que decayera en Navarro la devoción hacia la Virgen del Valle, con la que se siente “una conexión enorme, cada día más grande”. “Para nosotros aquí en Margarita la madre divina es la Virgen del Valle, es la parte femenina de Dios”, explicó Navarro. PADRE LUIS ELOY SERRANO “Todo el que llega aquí se siente bajo esa sombra, bajo la protección de la Virgen”. EUCARIS NAVARRO ”Para nosotros aquí en Margarita, la madre divina es la Virgen del Valle”. Cuentos de un emigrante insular H ace 24 años, Henry Hernández decidió mudarse a Nueva Esparta desde Caracas, en busca de un entorno más seguro para que su hija creciera. Tras casi un cuarto de siglo viviendo entre margariteños, Hernández decidió plasmar en un libro de cuentos (aún no publicado) rasgos de la cultura, de la historia y la idiosincracia del pueblo insular. Con el título “Cleto Rodríguez: Pescador de Petróleo. Crónicas de un margariteño... como muchos”, Hernández narra las vivencias de un margariteño de la primera mitad del siglo XX. Es una historia de emigración forzada por las condiciones económicas y por la persecución política. El protagonista de todos los cuentos es Temístocles Rodríguez “Cleto”, un personaje que recuerda el gran aporte de los emigrantes margariteños para impulsar la extracción petrolera y sembrar las aspiraciones por un país democrático y soberano. Por ello no faltan las referencias a Jóvito Villalba y al maestro Luis Beltrán Prieto Figueroa. FERNANDO SERRA “El calor humano que abunda en Margarita hace que la gente se sienta bienvenida”. olange Méndez, médica psiquiatra, explica el proceso de asimilación de los recién llegados a un nuevo contexto geográfico y cultural. Destaca que el sentido de pertenencia es esencial para una integración positiva. “Los foráneos que viven y adoptan las islas como suyas, se integran a compartir nuestras costumbres y a aportar su pensamiento y su cultura”. Después de un tiempo, los recién llegados empiezan a reconocer hasta los cambios sutiles de su entorno, adquiriendo la misma comprensión del espacio que tienen los nativos. “Al igual que nosotros, ellos comienzan a experimentar una relación individual con la naturaleza, pudiendo, como lo hacen los nativos, predecir el mar de fondo sólo con el olor de la brisa marina; otros cultivan aprovechando los beneficios de las fases de la luna y saben cuando el cambio de dirección del viento avisa tempestad”. Con 1.150 km2, Nueva Esparta es el estado más pequeño de Venezuela, pero su diversidad natural engrandece su superficie. El patrimonio natural es la principal motivación para aprender con el ambiente, con la profundidad de la que habla Méndez. INTEGRACIÓN La globalización se expresa con mayor claridad en Nueva Esparta que quizá cualquier otro estado de Venezuela, indicó el sociólogo Fernando Serra. Para este profesor universitario, la globalización se materializa en la composición pluricultural de la población neoespartana, en la que coexisten en armonía colonias árabes, italianas, portuguesas y de otras regiones del país. “Aquí en Margarita hay un gentilicio que permite una integración social positiva entre las diferentes culturas y nacionalidades que conviven. Aquí nunca ha habido discriminación de ningún tipo, aquí nunca ha habido xenofobia”, dijo Serra. El gentilicio del insular, explicó Serra, se caracteriza por “tratar bien al foráneo”. Además, aún existe “el calor humano” que ayuda a que las personas se sientan bienvenidas y formen parte de una comunidad. Serra enfatizó que esta forma de ser del margariteño y la diversidad cultural de la Isla conforman “una simbiosis positiva en donde todos se benefician”. Analizado desde su lado religiosocultural, energético y sociológico, al parecer toda Nueva Esparta conspira para que abandonarla sea una decisión mucho más difícil que integrarse a ella n En “Palabras para prevenir a Margarita”, Efraín Subero se refiere a que “también ha sido peculiar nuestro cristianismo. El margariteño, por virtud congénita, es creyente. De allí que el templo de la Virgen del Valle, que guarda nuestro más alto y eficaz signo de unificación, haya sido templo de indígenas. Y si fuéramos a buscarle dueño a la Virgen del Valle, tendríamos que decir en propiedad que desde un tiempo inmemorial le pertenece a los Guaiqueríes”. El culto a la Virgen del Valle es creencia, es devoción y fe en el margariteño. Cada 8 de septiembre en la Isla de Margarita se celebran las festividades de Nuestra Señora del Valle del Espíritu Santo, patrona de la región oriental venezolana y de la Marina de Guerra de nuestro país. Sobre el Cristo del Buen Viaje de Pampatar, dice Efraín Subero: “Este pueblo lo lleva en el alma como una raíz fijada con eternidad proyectada en las creencias y los hechos materiales. El Cristo es espíritu y obra. Optimismo y motivación para cualquiera empresa buena”. La religiosidad del margariteño la sintetiza Arturo Uslar Pietri, RELIGIOSIDAD María Josefina Ovalles, en su “Estudio de algunos aspectos sociológicos de la Isla de Margarita con relación al turismo”, observa que “el mestizaje se produjo y se complicó a tal punto que hoy en día puede decirse que existe un tipo margariteño. Desde que se inició el proceso de colonización, el mestizaje fue muy intenso; se ha considerado que desde la lucha de la Independencia, la división de las clases sociales, debido a la diferencia étnica, perdió mucha importancia y, por consiguiente, el mestizaje fue en aumento. El resultado de ese intento de mestizaje dio lugar a que se unificara hasta cierto punto el tipo margariteño y hoy la Isla de Margarita es, sin duda alguna, uno de los sitios de Venezuela donde existe una igualdad étnicamente entre sus habitantes”. Describe el historiador Andrés Sánchez: “Así como se conserva el tipo guaiquerí, se encuentra el tipo español purísimo, originario de los inmigrantes del mil y quinientos”. En apoyo a esta apreciación, citaré un caso que para ello puede servirme como analogía. Siempre me ha llamado la atención el notable parecido de los rústicos naturales del pueblo de Los Robles o El Pilar con los isleños canarios que van inmigrados a Caracas. Son parecidos en todo: en tipo, en costumbres, en virtudes y defectos. Procedían casi todos de la Isla de Madeira, colonia portuguesa situada al noroeste de África”. ROBLEROS Y CANARIOS “ Esta es la Margarita de la heroicidad silenciosa, que era El clima es cálido pero sano y, cuando algún margariteño se enferma en la Costa Firme, regresa a su tierra y este cambio es suficiente para sanarlo. Agustín Codazzi escribe: “La tierra no queda atrás, la tierra no se ha perdido, porque donde yo me vaya se irá la tierra conmigo”. El poeta margariteño Francisco Lárez Granado plasma la fuerza telúrica que Margarita ejerce en sus hijos, en muchos de sus poemas. Sirva de muestra una estrofa tomada de su poema “En el umbral de la ausencia”. APEGO A LA TIERRA Así íbamos creciendo igualitarios en la vida y en el sentimiento. Por lo demás todo tendía a unirnos: la amistad, el vecindario, la simplicidad de la vida social, lo esquemático de las costumbres, lo severo de la sencilla moral colectiva”. “ …por lo general los muchachos del puerto (Pampatar, tierra natal del autor) éramos pobres, bastante pobres. Yo no recuerdo niños ricos en el puerto. Acaso porque los pocos que podían haber eran amigos de nosotros y aprendían con nosotros a parecer pobres y a ser humildes. El igualitarismo que caracteriza al margariteño producto del acentuado mestizaje lo describe Efraín Subero: IGUALITARISMO Algo más de la mezcla guaiquerí, el europeo y el negro durante el período colonial y que dio origen al mestizo. Otra ocurrencia que tuvo repercusión en la problemática poblacional de Margarita fue la que los isleños llamaron La Guerra de los Negros, en alusión a la presencia mayoritaria de gente de ese color en las filas del ejército expedicionario, que en número de unos 3.000 y al mando del general José Antonio Velutini, desembarcó en Margarita el 12 de julio de 1885. Invasores e invadidos compartieron hambre y necesidades, pero el milagro de la convivencia hizo posible que también compartieran amor y trasegaran culturas para producir una mezcla de formas de identidad similar a la étnicamente. PRESENCIA DE LOS NEGROS Nuestros pescadores tienen la costumbre de cantar solos. Efraín Subero reveló que su tío Marcos Narváez cantaba solo tanto cuando pescaba, como cuando realizaba sus faenas agrícolas. Cantaba para no olvidar las décimas que conservaba memorizadas. Pero Cervigón opina que “el pescador canta solo y especialmente canta navegando. Es una forma de hacerse compañía en la soledad del mar y en las largas horas de travesía”. Para Fernando Cervigón: “La diversión es también una manifestación colectiva, propia de la temporada de Pascua, pero de carácter eminentemente festivo y alegre. La parranda, en cambio, es el eje en torno al cual se define con más nitidez y plasticidad el fondo cultural de este hombre arrinconado de Paraguachoa; es la expresión más directa de su mundo. La parranda puede preverse, pero no prepararse y surge; cuando surge es total, creativa, dionisíaca, tiene una capacidad de arrebato y pertrecho que difícilmente puede olvidarse: se toca el cuatro hasta que los dedos sangran, se canta hasta que la voz se acaba y se toma hasta caer redondo”. Los disfrazados, las diversiones y las parrandas son las tres notas más alegres de las pascuas. En opinión de Carlos Stohr: “Se hace necesario hacer mención de nuestras Diversiones que constituyen, entre muchas otras, una de las manifestaciones tradicionales que el pueblo margariteño festeja con alegría y perfecta convivencia pacífica en época de Navidad”. ALGUNAS COSTUMBRES Consejero Lisboa encuentra que “la gente es casi toda de buena raza, casi toda blanca con mezcla de indio, robusta, laboriosa y mucho más morigerada de lo que las de otras provincias de la República”. Andrés Sánchez, en su Geografía Médica del Estado Nueva Esparta, escribe: “Eran de cráneo reducido, facciones regulares, pelo liso, tez de un color bronceado rojizo, pequeña estatura y cierta desproporción entre el desarrollado tórax y miembros superiores, con la mitad inferior del cuerpo -sobre todo en el masculinoexplicable por el mayor, más constante y hasta tradicional ejercicio de aquellos órganos en afanes marinos a remo y atarraya contra el relativo reposado de las extremidades inferiores, en gente dedicada a tales faenas, por añadidura habitadores de una isla pequeña y desde luego obligados a ser más navegantes que caminantes. En las hembras observase muy prematuro el desenvolvimiento de las mamarias: a los 10 u 11 años de edad ya las ostentan pronunciadas. Hoy está casi extinguido el tipo original, diluido en los cruzamientos, después de haber pasado sobre los aborígenes la racha enervadora de la esclavitud y varios siglos de dominación”. “Lentamente el barbudo conquistador y el negro de Guinea se unieron en la erguida guaiquerí y de esa mezcla nació una bien definida y amalgamada gente, terrible en la guerra y buena en la paz", reseña Alfredo Boulton. CARACTERÍSTICAS TIPOLÓGICAS DE LOS POBLADORES DE MARGARITA ente de Mar o visualizo sentado a la puerta de su casa en Pampatar, vestido con camisa blanca impoluta, corbata y pantalón negro. Sus largas piernas cruzadas y los DEPOSITARIO DEL PATRIMONIO CULTURAL NEOESPARTANO Jesús Manuel Subero Otro aspecto que se destaca en las costumbres de Margarita: “La abundancia de los apodos o sobrenombres es sorprendente en el habla popular margariteña. Son tan comunes que casi no se advierte disgusto alguno por parte del aludido. Muchos suplantan definitivamente el nombre propio, de manera que resulta improbable la tarea de satisfacer la curiosidad por conocerlo, aun valiéndose de personas allegadas”. LOS APODOS Fernando Cervigón expone: “La mujer está acostumbrada a esperar, a soportar el peso diario de la casa y la muchedumbre de muchachitos y no rara vez a tener que buscar la subsistencia para todos. No es raro que se quede esperando indefinidamente, tampoco lo es que se canse de esperar. Hay fidelidades absolutas desde el primer momento en que surge el amor y hay también muchos casos en que la fidelidad no se consolida nunca o muy tarde. La familia se fundamenta en la emotividad y el sentimiento, no tan frecuente en el sentido de la responsabilidad, pero la gama de situaciones y casos es tan amplia y tan variada que es difícil determinar la norma predominante. En todo caso, la polarización se encuentra entre la inconstancia y los buenos sentimientos”. Reseña el historiador Jesús Manuel Subero que “en la isla de Margarita es corriente las parejas vivir en concubinato. Esa costumbre viene de tiempos inmemoriales. La fuga de una doncella con su amante se denominaba en Margarita ‘salirse’”. CONCUBINATO El hábito del juego en la Isla de Margarita tiene su espacio en la historia desde la época colonial. Cartas, gallos, dados y dominó no han faltado en esta tierra. Cuando al General Santiago Mariño le endilgaron la acusación de gallero, el historiador Caracciolo Parra Pérez dijo: “Es posible que si Mariño hubiese vivido en Inglaterra habría poseído caballos de carrera; en Venezuela y en su época, tenía que conformarse con una cuerda de gallos”. JUGADORES Una estampa típica tradicional estaba representada por las vendedoras de pescado fresco con maras, que ofrecían el producto con un lenguaje muy peculiar, escuchándose en las calles de los pueblos de la región expresiones como ésta: “Llevo pescado fresco, mero, carite, anchoa, acabadita de pescar”. De la costumbre de llevar en la cabeza una jarra o una mara colmada de frutas opulentas, las margariteñas tienen el torso erguido, el busto en ristre, las caderas firmes y llenas, el porte majestuoso, serena y sobria la andadura”. MUJER DE TORSO ERGUIDO cuando expresa: “Los margariteños sienten que viven con Dios como viven con el mar. Son tan abiertos, acogedores y generosos como sus árboles”. José Marcano Rosa: “La celebración de la Semana Santa en La Asunción reviste gran solemnidad. Ello es un vivo exponente de una tradición afincada en los días iniciales de la colonia, cuando dominicos y franciscanos -allá por el siglo XVI- echaron los cimientos religiosos que al correr del tiempo fundamentaron el rico calendario festivo de que se ufana la Isla”. En Margarita, todos los pueblos tienen su Santo Patrono. El “padre sin cabeza”: sale en los guamaches de la carretera de Los Robles. La Chinigua: una dama misteriosa que se aparecía de vez en cuando asustando. El alma de El Tirano Aguirre: aparecía en el mar como bola de fuego y en las calles de los pueblos, el personaje hacía trotar el caballo y entonces se oía el ruido de las cadenas sobre las piedras de las calles. El canto de las guaras: anuncia preñez de soltera. El “maldiojo”: un hechizo producido por la fuerza de vista de algunas personas, los “maldiojeros”. Los duendes: son niños que murieron sin ser bautizados . Además de amigos de la bebida, especialmente el ron, compañero infaltable en las actividades de pesca, sobre esta faceta, el historiador Gonzalo Fernández de Oviedo describe al margariteño así: “Otro valor que los caracteriza es su espíritu alegre, parrandero, imaginativo, aventurero; hecho que se revela en sus fiestas tradicionales, cuentos, chistes, creencias, cantos, ya que ello está ligado a los sentimientos y actividades económicas, etc., que expresan en su manera de ser”. BEBEDORES Otra razón de este cambio se debe, de forma especial, a los desajustes operacionales del régimen aduanero del Puerto Libre y al efecto recalcan sus nocivas repercusiones en el ámbito regional... Porque al paso desaforado del mercantilismo invasor, se marchitan nuestras hermosas costumbres y tradiciones, que tan alto habían colocado el nombre de la Isla de Margarita. De seguir así -advirtió el historiador- sin tomar las providencias que aconseja la prudencia y el amor a la tierra en que se ha nacido, el hombre margariteño pierde sus características típicas donde resaltan la llaneza, hospitalidad, desprendimiento y franqueza, y los pocos en que puedan conservar esas prendas morales, se sentirán como extraños en su propia Isla”. “Antes del Puerto Libre, evoca el profesor Subero, una de las características resaltantes del margariteño era la de ser muy acogedor. Nosotros, particularmente, pensamos que mienten los que dicen que hoy somos iguales, y hay una razón para que todo haya cambiado. El margariteño descubrió que aquí venía un turismo parasitario que no hacía otra cosa que explotar su bondad y, como lógica defensa, el nativo ha dejado de ser acogedor para no ser indignamente explotado en su incredulidad”. SECUELA DEL PUERTO LIBRE Una vieja costumbre margariteña era la de recibir en sus casas a los vecinos de otros pueblos y alojarlos en ellas durante las festividades patronales. “Los primeros pobladores de la Isla de Margarita fueron los indios guaiqueríes. Eran dóciles y pacíficos. Aunque raza viril no hicieron oposición a los conquistadores, por el contrario, los acogieron con generosidad y les brindaron hospitalidad, pese a los violentos despojos de que eran objeto, de sus tierras y aguas. De ellos hemos heredado una manera de ser que tiene raíces profundas en la historia y que constituye con nuestras formas sociales y espirituales, el más preciado acervo tradicional. Y es que desde el primitivo habitante hasta los que vinieron después, hemos tenido el común denominador de ser acogedores”, dice J.M. Subero. ACOGEDORES ” saber llevar la pobreza con dignidad y morirse de hambre antes que salir a pedir limosna. La de llorar hacia adentro los más recios dolores. La de cerrar las puertas cuando estaba pasando un entierro, la de apagar la radio cuando había un muerto en la calle, la de cumplir cuando se había pedido prestado L MARIELA CONTRAMAESTRE zapatos lustrosos. Sonrisa a flor de labios. Las expresivas manos dispuestas para estrecharlas con la misma energía y calor que transmitía al entregarnos generosamente sus conocimientos sobre la historia de Margarita, la cotidianidad y el modo de ser de su gente. Perdí la cuenta de las veces que acudí a la residencia del maestro Subero a buscar información, opiniones o consultas sobre el pasado, presente y futuro de Margarita. Como bien lo describe el también escritor margariteño Ángel Félix Gómez: “Jesus Manuel Subero, una fuente inagotable del quehacer insular”. Su verbo impecable, además de su ameno y constructivo discurso me cautivaban. Él me enseñó a amar la Isla y sentirla como propia. La presente infografía está basada en un trabajo de investigación que desarrolló el maestro Jesús Manuel Subero que lleva por título IDENTIDAD MARGARITEÑA. Es el Cuaderno Nº 1 editado por el Centro de Investigaciones Humanísticas de la Universidad de Oriente en 1986. Jesús Manuel Subero nació en Pampatar el 14 de junio de 1922, en la calle 8 que hoy lleva su nombre. El primero de cinco hijos nacidos del matrimonio que constituyeron don Jesús Subero, empresario de la pesca de perlas y agente de la Real Compañía Holandesa de Vapores, y doña Águeda Narváez de Subero, mujer hacendosa. Sus estudios de primaria los hizo entre Pampatar y Porlamar. Contrariando los deseos de su padre que quería que fuese abogado, inicia el primer año de educación secundaria en la Escuela Normal de Cumaná, donde se enfermó y terminó su formación docente por correspondencia. Por designación del Ejecutivo regional, en 1795 fue designado conservador del Patrimonio Histórico del Estado Nueva Esparta. En 1982 fue designado Miembro Correspondiente de la Academia de la Lengua. Se dedicó a la investigación y el análisis de la historia de Margarita y su gente, que están recopilados en un amplia bibliografía. Su nutrida biblioteca está abierta al público en la que era su casa de residencia en Pampatar. FUENTE: Trabajo de investigación que desarrolló el maestro Jesús Manuel Subero, el cual lleva por título IDENTIDAD MARGARITEÑA. ILUSTRACIÓN: IVÁN LIRA COMPOSICIÓN GRÁFICA: IVO ÁLVAREZ Francisco Javier Yáñez escribe en su libro “Historia de Margarita” que “es digno de admiración que careciendo los margariteños de toda instrucción, sus costumbres sean las más sanas que las de ningún oro pueblo del continente. En toda la isla no se ve una cárcel porque no se cometen crímenes que los merecen por las leyes”. Y es que “Margarita es historia viva en la historia de Venezuela, enseña cómo un pueblo que ama la libertad puede crecerse para conquistarla. Esta es la única región de Venezuela donde los soldados, alimentados con coco y trozos de caña, casi desnudos, derrotaron solos a un ejército poderoso y fueron, además, a pelear en otras tierras en la conquista de independencia. Un pueblo rico en coraje que merece todo el respeto que sus sacrificios demandaron. Depredarlo es delito y crimen abominable permitir que la corrupción merme o se deteriore su herencia de virtudes”. El heroísmo es otra de las virtudes del margariteño. Esto ha sido reconocido por propios y extraños. El general Pablo Morillo expresó: “Estos malvados, llenos de rabia y orgullo, con su primer ventaja en la defensa, parecían cada uno de ellos un tigre y se presentaban al fuego y a las bayonetas con una animosidad de que no hay ejemplo en las mejores tropas del mundo”. Para el historiador Ramón Díaz Sánchez, “Margarita, en venezolano, significa lealtad, heroísmo, amor a la libertad y sentido del sacrificio; esto es, todo eso que tres centurias después justifica que se le llame también Nueva Esparta”. MORALIDAD Otra característica peculiar del margariteño es ser fantaseador, fabulador y creativo. “Si consigue la compañía de algún pescador, se desata entonces contando las más fabulosas historias de pesca que ha repetido mil veces: gigantescas tintoreras más grandes que las lanchas, guasas que arrastraban los botes, congrios peligrosísimos que izados al bote provocaban que todos los ocupantes del mismo se zumbaran al agua”. Contará que “cuando salió a pescar con atarraya y se encontró con el espíritu, con el Lango-Lango, que junto a él pescaba también con atarraya”. CREATIVO Una costumbre muy arraigada en el margariteño es la de echarse un buen trago de ron para “cortar el sudor” o “para espantar el frío”. El marino reclama: “Ah, malhaya sea quien tuviera un palo’e ron pa'espanta ese frío...”. “La mañana” se denomina al trago mañanero. EL PALO DE RON Al nacer un niño, la partera se santiguaba siete veces y poco después el padrino le echaba el agua. Costumbre que procede del temor de que los niños murieran sin bautismo en época de escasez de sacerdote. El padrino de agua tenía mucho valor. El ahijado debía pedirle la bendición a su padrino de agua, como se la pedía a sus padres, abuelos y tíos. ECHAR EL AGUA “...y en aquel extremo que parece el refugio indisputable de las alcatraces, allí fue donde ‘ante ayer’, el espanto se llevó al muchachito de Antonia, que luego encontró llorando en el centro de la Isla. Esa es la única fecha, hace dos días, un mes, cuatro años, es lo mismo. Lo que importa es el suceso, su significado y cómo el conjunto de significados moldearon a los hombres que vivieron o los recibieron en herencia de sus antepasados”. Para el margariteño, el tiempo no cuenta como hecho cronológico. Mañana no significa el próximo día, ni “ANTIER” es antes de ayer. Ya se ha popularizado el “ANTIER margariteño”: puede significar días y hasta años. Es un periodo de tiempo indefinido. Fernando Cervigón lo observa: ANTIER NO ES ANTIER EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve 14 <INSULARIDAD UNA FORMA DE SER SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 EL MAR HA MARCADO Y CONTINÚA MARCANDO LOS LATIDOS DEL CORAZÓN DE LOS MARGARITEÑOS, QUIENES SE AVENTURAN EN TRAVESÍAS INIMAGINABLES Economía sobre crestas blancas PARA ABASTECER SUS HOGARES DE ALIMENTOS Y PRODUCTOS NECESARIOS. ASÍ HABLÁBAMOS AYER L KARLA MARVAL ESTEVES a determinación de los isleños ha hecho que desde épocas ancestrales escaparan de la aridez de sus tierras hacia el azul y prometedor horizonte para surcar las aguas del Caribe y sacar provecho al comercio con las costas e islas cercanas en busca de mecanismos para resistir la vida en la Isla. Los relatos de contrabando se plasman desde la colonia, cuando las noticias del activo comercio llegaron a la corte de España. Con el paso de los años, el negocio en el que se convirtió el contrabando se consolidó, pues la condición de insularidad obligó a los margariteños a fijar la mirada en otros destinos para arrimar lo necesario a esta tierra. Al principio, esta actividad que activó la economía local, coexistió con la extracción de las perlas, que tuvo su punto mayor impulso en las primeras décadas del siglo XVI y que aún en 1940 representaba una fuente de trabajo para los margariteños como Miguel Dubén, que practicaba el buceo a pulmón para hallar las madreperlas y luego extraer de esos moluscos las nacaradas esferas, tan bien pagadas en esa época. {1966} lEl 16 de agosto de 1966, el Congreso de la República sancionó la “Ley que fija las Normas al Ejecutivo Nacional para crear una Zona Franca en el estado Nueva Esparta y en otras regiones del país”. Pero en el Decreto 887 del 29 de julio de 1967 que reglamenta la citada Ley y se define el concepto de Zona Franca. Al menos 20 quilates de perlas debía reunir Dubén antes de llevar el alijo a los comerciantes que pagaban buen dinero por ellas. Este oficio marcó una era para los margariteños, quienes lo tomaron como una fuente de trabajo que les producía dividendos para comprar víveres y ropa. El progreso de la economía de la “Perla del Caribe” está marcada por el vaivén de las olas, las luchas contra el viento, el frenesí de la aventura y la necesidad de abastecer los hogares. Como lo narra el empresario Jesús Luciano “Chanito” Marín en su libro “Pescar o migrar”, donde relata que cuando su inició en el contrabando lo hizo en un camión con doble fondo, donde transportó 22 cajas de whisky hasta Caracas, aun con temor por el delito que cometía pues había un gran control de la Guardia Nacional en Punta de Piedras y Puerto La Cruz y solían revisar minuciosamente los vehículos. Sin embargo, “Chanito” sorteó estos inconvenientes y viajó semanalmente a cumplir su ruta. En cada regreso venía cargado de lechosas, frutas o vituallas para vender. Teodoro Bellorín, presidente de la Cámara de Comercio del estado, recuerda que Margarita no producía nada, sólo hom- wBICHARENGO: Objeto extravagante, raro, extraño, inútil. “¡Chacho!… ¿de dónde salió ese BICHARENGO tan feo?”. wESJUSTANAO: Metido en las faldas de la mujer, gobernado. “Tanto que se la echaba de macho Luis el de Luisa Chonga y ahora la mujer lo tiene ESJUSTANAO…”. wREFAJO: Ropa íntima femenina, especie de fondo. “Con tanto gusto que Chu Dolores le trajo a la mujercita unos REFAJOS de Trinidad… y la bicha le anda montando cacho”. bres y mujeres trabajadores que migraron, sobre todo al Zulia, tras producirse el boom petrolero. También se establecieron en Delta Amacuro, Anzoátegui y Monagas, entre otros estados, donde se dedicaron a la agricultura y a la cría. El intercambio comercial, ilegal o legal, forma parte de la herencia de este pueblo insular. Pescadores recuerdan cómo los “grandes cacaos” de Porlamar, quienes no poseían lanchas, los visitaban constantemente en los puertos pesqueros en busca de aventureros que asumieran la travesía de dirigir su rumbo a islas cercanas para así iniciarse en el contrabando y en el juego de evadir las lanchas oficiales que patrullaban la costa para combatir esa ilícita actividad. Martín Marval, de Las Casitas de El Guamache, evocó cómo en su pueblo los pescadores se involucraban en el contrabando porque algunos comerciantes que no tenían embarcaciones los contrataban para ir a Trinidad y buscar una carga de whisky Los Monjes, brandy Capa Negra, cigarros Winston, quesos, carne Spam y ropa. “La Maracucha”, “La Cinta Verde” de los Marcano y “La Mona” de Justo León eran algunas de las lanchas usadas para el contrabando. INSULARIDAD> UNA FORMA DE SER SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 15 EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve 1 2 Contrabando con sello margariteño L 3 1. Con la Ley de Puerto Libre y la legalización del contrabando, se estableció un nuevo orden para el arribo de mercancía de importación para Nueva Esparta. 2. La explotación de las perlas duró hasta bien entrado el siglo XX. 3. Las embarcaciones a vela y a motor fueron determinantes para establecer el intercambio comercial ilegal que desarrollaban los margariteños con otras islas del Caribe. FOTOS TANYA MILLÁN/VANESSA RANGEL/DANIEL RAMÍREZ “Mi papa trabajaba en un bote llamado ‘El Custodia’, que era de un comerciante de San Juan llamado Mayango; una vez le propuso hacer un viaje a Trinidad. ‘Cucho’ hizo el viaje y salió airoso, pero mi papá era hombre muy correcto y honrado, me dijo que había jurado no seguir en ese negocio de contrabandear y que prefería seguir echando nasas en La Blanquilla porque para él era algo muy malo y riesgoso”, relató Marval. “Chanito” Marín no dependía de las embarcaciones de los pescadores, él tenía su lancha propia. Cuenta que cuando hizo su primer viaje a Curazao en busca de mercancía, “fuimos a casa de Marcos Keis que vendía pantalones Ruxton y Paramount, color caqui. Yo compré dos mil a 10,50 bolívares cada uno para mandarlos en mi lancha. Guillermo Molina me dijo que si quería mandar mil con la suya, no había problema (…) Se los vendí a la señora Concha Rojas, madre de mi amigo Gollito Rojas, a 16 bolívares cada uno”. En pueblos y caseríos, la mercancía que ingresaba de forma ilegal era ya algo rutinario y se comercializaba fácilmente. Los pescadores aprovechaban la penumbra para quedarse con algunas piezas de la mercancía de los “ HUBO UN TIEMPO EN QUE LA GUARDIA TRAJO MÁS LANCHAS RÁPIDAS Y ATRAPÓ MUCHAS CON CONTRABANDO”. JESÚS LUCIANO “CHANITO” MARÍN “jefes”, al punto que hasta en las humildes rancherías de El Guamache se podía ver a grupos de hombres sentados en bloques de cemento campaneando un “palo” de whisky Swing o de brandi con leche, vistiendo “pantalones de guayacán” -como se les decía acá a los blue jeans-. Esto como recompensa por superar el riesgo de ser apresados por la Guardia Nacional. Tan arraigada estaba esta actividad en Margarita que el 16 de agosto de 1966 el Congreso de la República de Venezuela sancionó la Ley para crear la Zona Franca con el fin de potenciar la economía de la región y también frenar el contrabando. La medida, que favorecía a los contrabandistas, entró en vigencia el 8 de septiembre de 1971 cuando el presidente de la República, Rafael Caldera, entregó las primeras 22 licencias de importación. Al poco tiempo se entregó otro lote donde estaba incluida la de “Chanito” Marín, a nombre de Roymar (Rodríguez y Marín). Terminaba así la ilegalidad y las aventuras evadiendo las “rápidas” de la Guardia Nacional quedaron atrás. Esta acción del Gobierno nacional marcó el salto de la economía insular. Bellorín, dirigente empresarial, sostiene que con esta a actividad de comercio de contrabando estuvo arraigada en Margarita, como una solución a problemas de alimentación o vestimenta, como lo confirma Juan José Dauxión Lavaisse, quien fue un militar francés y que describió, según plasmó Jesús Manuel Subero en uno de sus libros, que “desde Pampatar se hace un considerable comercio de contrabando entre las colonias francesas, inglesas, etc., y la provincia de Cumaná”. Una de las formas de introducir un contrabando la narró José Lino Quijada, un poeta y periodista autodidacta que llegó a ser presidente de Nueva Esparta, donde muestra: “El capitán, experimentado lobo de mar, no perdía oportunidad para contrabandear y salió legalmente despachado para puerto Sucre. En las cercanías de Boca de Monos recibió trasbordo de mercancía sin factura consular. Al día siguiente, a la vista de la costa sur de la isla de Margarita, estuvo a la capa y al anochecer hicieron las señales de tierra con lámparas, contestadas las señales se acercaron a punta de Mosquitos y desembarcaron el contrabando”. También están los aportes del siempre recordado cronista oficial de Marcano, Ángel Félix Gómez, donde plasma sus recuerdos de las historias de contrabando, donde “Don Patricio que tuvo una balandra para contrabandear en las Antillas sentó sus reales en una casa de comercio, pero nunca se le quitaron las ganas de contrabandear. Por eso vendía el ron Cruz Grande diciendo que era el mejor ron de Jamaica”. entrega de licencias para operar en la Zona Franca surgió una evolución muy grande para la economía de Margarita, pues pasa de ser una tierra de donde emigraba la gente, a una receptora de personas en busca de trabajo y futuro. Según Bellorín, la instauración de la Zona Franca y el posterior Puerto Libre produjo el brusco crecimiento de la economía y motorizó la llegada de más ferris y aviones, pues por estas vías se elevó el ingreso de visitantes, materiales, bienes y vehículos. Ya lo recordaban Miguel Dubén, quien ahora con sus 88 años aún evoca esas historias cuando a bordo de los barcos de la época cumplía travesías a Trinidad, Aruba, Curazao, Guanta, La Guaira, entre otros importantes puertos, para cargar mercancía que era necesaria en la Margarita dinámica. El intercambio comercial demostró ser un fuerte aliado para el desarrollo regional, para sus pobladores y para quienes confiaron en esta Isla y en su potencial. El indomable mar y los aventureros margariteños tienen miles de historias que contar, en los que el deseo de sobrevivir e ir más allá los hizo romper barreras y escribir este interesante capítulo de la historia de Nueva Esparta n {1975} lEl 1º de abril de 1975 entró en vigencia el Decreto 511 del 6 de noviembre de 1974 que consagra el Régimen de Puerto Libre en la isla de Margarita y que, de acuerdo al Decreto 691, del 8 de enero de 1975 y resoluciones posteriores, establecía que el territorio de la Isla se somete a un régimen aduanero especial. EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve 16 <INSULARIDAD UNA FORMA DE SER Canto y baile con viso social SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 1 LA MÚSICA Y POESÍA NEOESPARTANA, ADEMÁS DE SU FUNCIÓN RECREATIVA, HAN SERVIDO DE VASO COMUNICANTE PARA LOS ISLEÑOS, QUIENES POR ESE MEDIO HAN CONOCIDO EL LENGUAJE DE SUS ANTEPASADOS GUAIQUERÍES, ANÉCDOTAS DE SU PUEBLO Y DETALLES DE LA HISTORIA CONTEMPORÁNEA. L MARIO GUILLÉN MONTERO a música ha tenido un papel protagónico en la difusión de la historia y el conocimiento más allá del uso estético y recreativo que se le puede haber dado en las islas. Mucho antes de que el colonizador español hiciera el primer contacto con los indios guaiqueríes, ya existía una manera de expresarse, cantar y bailar. Roki Viscuña, director del Centro de Estudio y Difusión de la Música Neoespartana (Cedimn), recuerda que la región insular es el primer punto que toca la Corona española en Venezuela; de hecho, Nueva Cádiz (Isla de Cubagua) es el primer lugar donde llegan instrumentos desde España como la vihuela de mano, reportando al menos una docena de éstas. “La Isla ha tenido un movimiento musical importante desde la era prehispánica e hispánica”. Nueva Cádiz fue una zona de gran atractivo económico, por lo que muchos artistas la visitaron, lo cual sembró con fuerza la gran mayoría de los géneros musicales que se mantienen hasta hoy. Viscuña reconoce que estos géneros se convirtieron 500 años después en algo que es absolutamente nuestro. “Los más de 15 géneros que forman parte del patrimonio musical neoespartano se derivan de España. Se puede percibir una raíz pero no es igual a lo que se hace en España o en cualquier parte del mundo”. CONCEPCIÓN La música neoespartana que conocemos se comienza a concebir a raíz de la interacción del indio guaiquerí con el español y el africano. Sin embargo, Viscuña destaca que desde el punto de vista de la raza, somos una Isla particular pues en el Caribe menor la mayoría son islas afrodescendientes, mientras que en Nueva Esparta hay más influencia de España, aunque eso no impide la presencia africana en la música y el canto insular. { 50 } lLa “Diversión” ha reducido su presencia en las comunidades de Margarita desde hace unos 50 años, según Roki Viscuña. { 10 } lLa décima espinela en poesía es una estrofa constituida por 10 versos octosílabos. { 39 } lEl Grupo Cultural Folclor Cochense fue formado en San Pedro de Coche en el año 1976 y fue registrado en 1989. “ TENEMOS UNA GRAN CADENCIA MUSICAL Y A TRAVÉS DE LA MÚSICA FLUYÓ ESA TRADICIÓN ORAL DE UNA ETNIA QUE FUE ÁGRAFA”. ROKI VISCUÑA 1.- Las Guarichas de Punda es una de las agrupaciones que se dedica permanentemente a la difusión y preservación de las “Diversiones”. 2.- La letra de los galerones está relacionada a aspectos de la insularidad. 3.- La agrupación Cuerdas Espartanas ha difundido la música tradicional margariteña por 44 años ininterrumpidos. 4.- La agrupación Folclor Cochense ha llevado las “Diversiones” a varios países latinoamericanos y hasta a Bielorrusia y varios. 5.- La poesía neoespartana lleva matices de azul, sabe a sal y enamora como un atardecer de Juan Griego. 3 FOTOS TANYA MILLÁN/STEPHANY OLDAN/ DANIEL RAMÍREZ “Está el ‘Loló’ que cantaban los agricultores cuando bajaban de La Sierra. Este era un canto de faena que empleaban para aliviar la pesada carga que traían sobre sus espaldas, es un genero estrictamente afro, sin instrumentos y con cadencia africana”. Viscuña destaca que en la época colonial acá no existían congregaciones religiosas importantes, por lo que la enseñanza del latín quedó en segundo plano y la historia y el conocimiento fluían a través la música y el canto. En las islas, la música es utilizada para contar y hacer conocer la historia de cada uno de los pueblos por lo que más allá de su uso estético, tocaba el plano social. ARRAIGO Para Roki Viscuña, vivimos en una contemporaneidad que ha sido erosiva para las tradiciones musicales neoespartanas, puesto que en los últimos 50 años se ha perdido en Margarita la manifestación de la “Diversión”, única que preserva elementos relacionados con la etnia guaiquerí, como lo es la “guaricha”, la doncella que acompaña al piache en algunas ceremonias. Nelly Lunar, directora del Grupo Cultural Folclor Cochense, es una de las mujeres que trabaja incansablemente por mantener viva la tradición de las “diversiones” y cada año hila su labor para que las nuevas generaciones las sientan propias y no permitan que éstas desaparezcan. ASÍ HABLÁBAMOS AYER wJIPATO: Anémico, de tez amarillenta. “Después que le dio la andancia de diarrea que anda porai, el pobre Perucho quedó jipato”. wYEYO: Cualquier trastorno repentino de tensión, desmayo. “Es que no come pa’ no engordá y más de una vez le ha dado un YEYO…” INSULARIDAD> UNA FORMA DE SER SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 17 EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve 2 4 El salitre mágico de la poesía 5 U “Las diversiones comenzaron como actos dentro de las comunidades, como forma de agradecimiento a Dios por el éxito en la faena de pesca y buscan resaltar hechos ocurridos en cada pueblo”, explicó Lunar. Una de las expresiones más representativas y la más popular de la música neoespartana es el Galerón, un género que se usa cantarle a la festividad católica de la Santa Cruz, que en la región se celebra en el mes de mayo y que cobró fuerza con el pasar de los años. Miguel Serra, miembro de la agrupación Cuerdas Espartanas, comentó que el Galerón tiene la particularidad de que cada uno de sus exponentes le imprime un sello único, pero también reconoce que ha recibido ligeros cambios. Explicó que en sus orígenes se utilizaba entre los instrumentos acompañantes la bandola oriental, que fue sustituida por la mandolina. La letra se compone en la décima espinela, que es una estrofa constituida por 10 versos octosílabos. Lleva este nombre por el poeta y vihuelista Vicente Espinel, quien contribuyó en fijar la estructura de rimas. Serra indicó que la rima y la métrica debe ser exacta en la décima espinela. Oriundo de Pampatar y con más de 60 años dedicado a la música insular, Serra asevera que la inspiración de los compositores de galerones, polos, malagueñas y gaitas viene de los elementos que lo rodean. El mar, las faenas de pesca, las especies marinas, la mujer, el amor, la Virgen del Valle, la soledad y la nostalgia tienen gran presencia en los géneros musicales tradicionales. “Muchos de los exponentes tienen un gran talento y son capaces de improvisar sus letras en el escenario, pero no se le resta talento a quienes las componen para luego hacer los arreglos musicales”. A juicio de Serra, la música neoespartana se mantiene gracias a los esfuerzos de los cultores insulares, quienes buscan resguardar sus tradiciones y protegerlas de la transculturización que se acentuó con la entrada en vigencia de la Zona Franca y luego el Puerto Libre, donde el consumismo cambió la perspectiva del nativo n na tierra llena de paisajes naturales que deslumbran e inspiran los más intensos sentimientos, es natural que haya parido a poetas reconocidos y seguidos por personas de todos los rincones del país y el mundo. Mirimarit Parada, miembro de la Asociación de Escritores de Nueva Esparta, dice que los poetas locales no pueden despegarse de la condición insular y esto se refleja en cada una de las obras que publican, en las que el mar, el color azul, las especies marinas, la vida del pescador y los atardeceres siempre se cuelan con disimulada intención. “Esta región tiene un toque mágico que realza las palabras metafóricas impregnadas de salitre”. Parada comentó que el oleaje y el sonido del mar han sido la punta de lanza de grandes poetas como Francisco Lárez Granado, Ángel Félix Gómez, Magaly Salazar Sanabria, Rosauro Rosa Acosta, Efraín Subero y Gustavo Pereira, entre otros. Recalca que cuando el poeta habla de la faena del pescador, no solo ve las horas de soledad y los sentimientos del hombre, sino que se enfoca en la historia que éste vivió. A juicio de Mirimarit Parada, en la región insular prevalece la vida al contrario de lo que sucede en tierra firme. “La situación de Nueva Esparta es distinta al resto del país; podemos decir que todavía vivimos tranquilos, por lo que la presencia de lo triste aún no toma fuerza en la poesía”. EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve 18 <INSULARIDAD UNA FORMA DE SER MARGARITEÑOS HAN CUMPLIDO ROLES ESTELARES EN LOS HITOS MÁS RELEVANTES DE LA HISTORIA VENEZOLANA: DESDE LA GUERRA DE INDEPENDENCIA HASTA NUESTROS DÍAS. Pasión por la política lJóvito Villalba, conside- rado el mejor tribuno de América Latina, enfrentó las dos dictaduras del siglo pasado: la del “bagre” Juan Vicente Gómez y la del “tarugo” Marcos Pérez Jiménez. lAconsejado por sus copartidarios para que sacara el pueblo a la calle en 1952, cuando el régimen de Pérez Jiménez desconoció su triunfo, Jóvito se negó señalando que no quería ser el responsable de un baño de sangre de los venezolanos. Horas después fue extrañado del país. Jóvito Villalba presidió la Federación de Estudiantes de Venezuela y pago con cárcel y exilio sus luchas contra las dictaduras de Juan Vicente Gómez y Marcos Pérez Jiménez. MARCOS TINEO L SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 “ a actividad política entre los margariteños es definida por algunos como parte de su identidad cultural. Observadores hablan de Nueva Esparta como uno de los estados más politizados de Venezuela, tesis que parece confirmarse con una rápida revisión a la historia nacional y regional, al menos desde los tiempos de la Guerra de Independencia, donde quedaron impresas no sólo en lo militar, las figuras de Santiago Mariño -el segundo al mando después de Bolívar-, Juan Bautista Arismendi, Manuel Plácido Maneiro y Francisco Esteban Gómez, entre otros. En épocas más recientes, líderes margariteños han dejado su huella en el devenir histórico nacional. Sin dudas, la figura más resaltante de la llamada “Generación del 28”, integrada por estudiantes universitarios que enfrentaron la dictadura de Juan Vicente Gómez, fue Jóvito Villalba, considerado en su tiempo como el mejor tribuno de América Latina, a quien décadas después le tocó enfrentar la tiranía del “Tarugo” Marcos Pérez Jiménez, lo cual le volvió a costar el exilio. Fue uno de los tres firmantes del Pacto de Punto Fijo que dio estabilidad a la naciente democracia a partir del 23 de enero de 1958, aunque ese acuerdo ha sido denunciado fuertemente por la dirigencia del proceso bolivariano actualmente en desarrollo. Otra figura estelar de la contemporaneidad venezolana es el maestro Luis Beltrán Prieto Figueroa, quien llegó a ocupar posiciones cimeras en las instancias del poder nacional, con un enorme legado en materia educativa, así como en la poesía, y propulsor de políticas ciudadanas. Este asuntino es el pionero de la organización laboral en el país, al fundar la Asociación Magisterial Venezolana. En el orden sindical, figuras como José González Navarro y Juan José Delpino comandan en su momento la CTV y los margariteños son base del movimiento obrero petrolero. Una ojeada a la historia nacional, luego de la caída de la dictadura perezjimenista, permite establecer que más del 10% de los firmantes de la Constitución Nacional de 1961 son insulares o descendientes de ellos, electos además de Nueva Esparta, por regiones como Distrito Federal, Zulia, Anzoátegui, entre otras. Para mediados de ese primer periodo democrático, presidido por Rómulo Betancourt, los neoespartanos lideraban instituciones fundamentales como el Congreso de la República (Luis B. Prieto Figueroa), Fedecámaras (Alejandro Hernández), Confederación de Trabajadores de Venezuela ( José González Navarro), Conferencia Episcopal (Mons. Crís- LA POLÍTICA EN EL MARGARITEÑO ES UNA EXPRESIÓN DE SOLIDARIDAD Y AMOR POR LA LIBERTAD”. ANDRÉS ELOY BERMÚDEZ, PRESIDENTE VITALICIO DE URD pulo Benítez Fontúrvel) y la primera vicepresidencia de la Corte Suprema de Justicia ( José Agustín Méndez Urosa), entre otras. PRECOCIDAD Y RIESGO Puertas adentro, en Nueva Esparta la actividad política es intensa y se abraza desde edades tempranas. Una conversación con el bachiller Andrés Eloy Bermúdez, presidente regional vitalicio del partido Unión Republicana Democrática (URD) y parlamentario nacional y estadal durante varios periodos, hoy con 95 años a cuestas y una memoria privilegiada, así lo confirma. “Mi ingreso a la actividad política viene de familia. Mi abuelo José M. Bermúdez fue gobernador del estado desde 1920 al 25 y después en el 32 y 33. Cuando él muere, yo me sentí obligado a entrar en la política para evitar que la gente que lo había apoyado quedara desamparada”. Luego de una pasantía caraqueña por el Partido Democrático Nacional, retorna a la Isla y se inscribe en el Partido Democrático Venezolano de los seguidores del presidente Isaías Medina Angarita. Sale entonces electo concejal en el entonces Distrito Mariño. Viene el Golpe de 1945 y cae Medina, ante lo cual Acción Democrática, en alianza con militares, llama la Revolución de Octubre. “Ese ha sido uno de los grandes errores políticos de los adecos. Derrocaron al presidente más democrático, el mejor que ha tenido Venezuela”. Refiere que una vez en el poder, los adecos pretenden disolver a quienes se les oponían. Es el tiempo en que Jóvito Villalba y otros dirigentes SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 INSULARIDAD> UNA FORMA DE SER 19 EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve ASÍ HABLÁBAMOS AYER wPIAJITO: Pedacito, trocito, parte muy pequeña de algo. “Ay, mamá… dame un PIAJITO de funche pa’ comerme el pescaíto asao”. wESMORGALLAO: Desarreglado, sucio, sin ánimo. “Chacho… tas amarillo, pa’ mí que tienes un vicio y andas todo ESMORGALLAO”. “La intolerancia política no es cosa nueva para los margariteños. A los urredistas, los adecos nos negaban el agua en tiempos de escasez”, dice el bachiller Bermúdez. promovían al partido Unión Republicana Democrática (URD) y él, de la mano de Adolfo Herrera Pinto, ingresa al partido amarillo. Hace un alto en su recuento para señalar que en esa época ser concejal era una distinción honorífica. Los ediles sólo recibían un mínimo estipendio por sesión realizada y quienes se postulaban, lo hacían guiados por el deseo de hacer por la comunidad. “Era un honor ser concejal”. Otro hecho interesante se visualiza en el libro “Contribución a la Historia del Periodismo Margariteño” del profesor Jesús Manuel Subero. El primer periódico impreso en Margarita, así como la mayoría de los cientos publicados posteriormente, nacen con motivaciones políticas. Muchos de estos medios fueron de vida efímera, censurados por la represión oficial y presos o expulsados sus redactores. URRACOS Y PATACOS La intolerancia política no es algo extraño en la política regional y el fanatismo era una constante hasta el punto que los adecos no comían arepa de maíz amarillo y los urredistas no ingerían las de maíz blanco. En palabras del bachiller Bermúdez, los del partido blanco eran tan sectarios que en momentos de escasez de agua, a la hora de repartir el líquido, se lo negaban a los seguidores de Villalba. “Jóvito Villalba, cabeza pelá, viene a Margarita a hablá pendejá” era una de las consignas que dieron pie a que activistas de AD llamaran a los urredistas “Urracos”; a lo que Raimundo Verde Rojas, dirigente del parti- do amarillo, replicara con el vocablo “patacos”. Un hecho extremo de intolerancia fue el asesinato de Roraima Margarita Marín durante el proceso electoral de 1963 en medio de una enorme caravana encabezada por Villalba, cuando se desplazaba por Boca del Río. Acusado del hecho fue el dirigente distrital de AD, Froilán “Lango” Estaba, aunque sus copartidarios señalaron que los disparos habían salido del mismo camión donde viajaba la víctima. La consecuencia directa de este homicidio fue la única derrota que URD le ha propinado a la tolda blanca en la región. Otra historia que recogen los asuntinos es la de dos hermanos, cuyos nombres omitimos por razones obvias. Uno de ellos, adeco, hizo un cursillo de cristiandad donde se le hace ver la necesidad de reconciliarse con su hermano urredista, con quien mantenía una rencilla por los partidos. El hombre se decide, va a casa de su hermano y le dice que viene a reconciliarse con él porque son carne de la misma carne. El urredista llama a su mujer: “Ven a ver a mi hermano, que además de adeco, también es malcontento” n lA Luis B. Prieto se le atribuye la fundación del Instituto Nacional de Cooperación Educativa (INCE), que fue la concreción de su lema “educación para el trabajo”. Por décadas ese instituto, hoy de muy bajo perfil, proporcionó la mano de obra calificada a la industria nacional. Luis Beltrán Prieto fue miembro de la Junta de Gobierno en 1945, presidente del Congreso Nacional (1969-1964) y pionero de la organizaciónn sindical magisterial, entre otras posiciones alcanzadas. EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve 20 <INSULARIDAD UNA FORMA DE SER LA REGIÓN INSULAR PASÓ DE SER UNA TIERRA DE PARTIDA A UNA DE RECEPCIÓN PARA CIENTOS DE MILES DE MIGRANTES, TRAYENDO CONSIGO CAMBIOS DE VALORES, DESAFÍOS Y CREANDO OPORTUNIDADES PARA SEGUIR PROSPERANDO. La Isla es un punto de llegada CÉSAR NORIEGA RAMOS H asta principios de la década del 70, Nueva Esparta era una tierra que despedía a sus hijos, que la dejaban en busca de mejores oportunidades económicas. A la vuelta de más de 40 años, el paisaje social y físico de la región insular es muy distinto. El sociólogo Fernando Serra recuerda que de muchas familias de pescadores y conuqueros salieron ingenieros, diputados o médicos, lo que resalta la virtud de los valores asociados a la espiritualidad en torno a símbolos del pasado, tales como la Virgen del Valle o el Cristo del Buen Viaje. “Una cultura donde los valores fundamentales son la solidaridad, el respeto a lo ajeno, el espíritu de superación, el amor al trabajo y sobre todo el sentido de la austeridad ”, explicó Serra. La creación del Puerto Libre marcó un antes y un después. “Eso hizo que se revirtiera el flujo de migración y más bien viniera gente de afuera, de todas las nacionalidades”. El desarrollo económico impuso al consumismo como el sello más palpable de la felicidad social. “Se instala el consumismo en la zona franca del Puerto Libre, el hombre piensa de otra manera. El hombre debe tener dinero para poder valer”. El consumismo, matizó Serra, no es del todo negativo porque propicia la madurez temprana de los jóvenes que se insertan en el mundo laboral. Los riesgos vienen cuando el individuo no ha adquirido “los valores transcendentales”, que sólo se aprenden en la familia. “ MALTRATAMOS MUCHO A LA FAMILIA Y ES LO ÚNICO QUE TENEMOS”. PEDRO LUIS ESPAÑA, INVESTIGADOR SOCIAL Por su experiencia como directivo de la Fundación Centro Insular de Prevención a las Adiciones, Serra conoce de primera mano la reproducción de los antivalores en la familia y cómo esto va sedimentando una sociedad disfuncional. “Si la familia no funciona, no funcionan las demás instituciones de Estado”. Los medios de comunicación, sobre todo los audiovisuales e internet, consideró Serra, son herramientas que, bien empleadas, pueden servir para interrumpir el círculo de la disfuncionalidad. PROBLEMA INSTITUCIONAL En su diagnóstico de las familias venezolanas en el contexto actual, el también sociólogo Pedro Luis España enfoca el problema desde otro ángulo: la falta de instituciones sociales sólidas. “Maltratamos mucho a la familia y es lo único que tenemos”. 1. La actividad económica de la zona franca y una mejor percepción de seguridad transformaron a Nueva Esparta de una tierra de emigrantes a una de inmigrantes. 2. Una oferta académica más diversificada sustentaría trabajos bien remunerados en el turismo. 3. La inmigración de adultos mayores va consolidando a la región como el sitio por excelencia para retirarse. FOTOS TANYÁ MILLÁN/CARIDAD LEAL SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 1 INSULARIDAD> UNA FORMA DE SER 21 EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve El reto de planificar espacio y recursos D esde la Dirección de Planificación del Gobierno regional observan el acelerado crecimiento poblacional de Nueva Esparta. De 2001 a 2011, la población de Nueva Esparta ha crecido a un ritmo de 2,78% al año, siendo el tercer estado en crecimiento poblacional. El director de Estadística de la Oficina de Planificación, Julio Cedeño, explicó que no es un crecimiento natural sino ESTADO NUEVA ESPARTA PIRÁMIDE DE POBLACIÓN impulsado por la inmigración de otros estados. La velocidad con que ha aumentado la población presiona “la capacidad de carga” de Nueva Esparta, que son las estimaciones de recursos y espacios de un territorio para sostener una población. El Gobierno regional se enfoca en optimizar el suministro de agua, mediante la sustitución de viejas tuberías sub- El investigador de la Universidad Católica Andrés Bello citó cifras que van contra la intuición popular; un 48% de las familias venezolanas son nucleares, es decir las conforman un padre, una madre y los hijos. La otra mitad son familias extendidas en las que prevalece el vínculo madre-hijas. La familia venezolana asume responsabilidades que en otros países son obligaciones del Estado. “La familia venezolana es estructurada porque es el único remedio que le queda. Para la mayoría de los venezolanos, la familia es una agencia de seguridad social, un banco, un refugio”. La autoridad de la mujer en las familias es otro pilar de la margariteñidad. El cronista del municipio Península de Macanao, Heraclio Narváez, afirmó que en las primeras tribus guaiqueríes no había división del trabajo entre hombres y mujeres. Con el paso del tiempo, “las margariteñas se destacaron principalmente como tejedoras de hamacas, artífices de cerámica, vendedoras de lotería, de empanadas, de helados y dulces que preparaban en sus propias casas”, indicó Narváez. La gran diáspora de los margariteños atraídos por el movimiento económico generado por el petróleo y el crecimiento de las ciudades, otorgó más autonomía y responsabilidades a las madres. Pueblos como Las Hernández, Las Marvales, Las Giles y Las Gamboas, recuerdan a las mujeres que quedaron al frente de los apellidos y patrimonios de las familias. El sociólogo aporta precisión a la relación mujer-familia: “La familia venezolana no es matriarcal, porque en un matriarcado la mujer tiene toda la autoridad y los padres siguen teniendo una autoridad en lo relacionado con el sustento económico. En cambio, la familia venezolana es matricéntrica, porque todo lo relacionado a la familia gira en torno a la mujer”. TIERRA DE ACOGIDA El Puerto Libre, el desarrollo turístico y una mejor percepción de seguridad que en tierra firme, han propiciado la conversión de Nueva Esparta de un centro emisor de migrantes a un imán de la inmigración. {1,5} lDe 1991 a 2011, las familias neoespartanas son menos numerosas. Se pasó de familias con un promedio de 3 hijos a parejas que tienen 1,5 hijos en promedio. {4º} lNueva Esparta es la 4ª entidad con menos pobreza (No pobres, 80%). Antes de la zona franca, estaba entre los estados más pobres. {28} lLa población de Nueva Esparta tiene 28 años en promedio. Aún el estado cuenta con una base infantil y juvenil que potenciará su desarrollo. 2 marinas llenas de filtraciones. Otra prioridad es la elaboración de un plan de ordenación territorial. El director de Planificación, Mario Escalante, vinculó estos proyectos al desarrollo de un turismo muy particular. “Tenemos que mantener la Isla tropical por excelencia que los turistas quieren conseguir aquí, los europeos, los del norte que vienen para acá para disfrutarla, para vivirla”. Según España, Nueva Esparta exhibe una tendencia muy particular: el 19% de las familias residentes en la entidad son unipersonales, conformadas por adultos mayores que se quedaron viudos o viudas y otro contribuyente son los adultos jóvenes profesionales o con oficios calificados que se mudan solos a buscar mejores oportunidades y con las perspectivas de fundar nuevas familias. El 28% de los residentes de Nueva Esparta nacieron en otros estados y en municipios como Maneiro, la población inmigrante ronda el 40%. El 44% de los inmigrantes internos proceden de las regiones con mayor desarrollo económico del país: La Gran Caracas, Zulia, Carabobo y Aragua. Otro 40% procede de los estados orientales, mayoritariamente de Sucre. Las estadísticas también muestran que Nueva Esparta concentra una población mayor de 60 años que supera el promedio del país, 13,8% se ubica en este rango de edad, 1,5 puntos porcentuales por encima del promedio del país. La región insular se va transformado en un Sur de la Florida venezolana, indicó España. Creando la oportunidad de invertir en servicios de salud y entretenimiento para la tercera edad. El estado enfrenta el reto de elevar el porcentaje de bachilleres que cursan estudios superiores, que actualmente ocupa el penúltimo puesto en el país. La educación superior debe diversificarse y vincularse a la actividad turística, señaló España, quien confía en que esta actividad puede ampliar la oferta de trabajos calificados y bien pagados. “La actividad turística tiene una amplia demanda, remunerada y de mucho espacio” n CENSOS 1990, 2001, 2011 CENSO 1990 2,6 70 Y MÁS 1,4 65-69 1,8 60-64 2,3 55-59 2,8 50-54 3,4 45-49 5,0 40-44 6,7 35-39 30-34 7,8 9,2 25-29 9,9 20-24 10,5 15-19 11,5 10-14 5-9 12,0 0-4 13,0 4,0 1,5 2,1 2,4 3,0 3,4 4,8 6,4 7,4 8,8 9,7 10,4 11,3 12,0 12,7 PORCENTAJE CENSO 2001 70 Y MÁS 65-69 60-64 55-59 50-54 45-49 40-44 35-39 30-34 25-29 20-24 15-19 10-14 5-9 0-4 2,8 1,5 2,1 2,7 4,0 5,0 6,1 7,2 8,2 8,8 9,6 9,5 10,3 11,3 10, 9 4,1 1,7 2,2 2,8 4,0 4,9 6,1 7,2 8,0 8,8 9,5 9,5 10,2 10,8 10,2 PORCENTAJE CENSO 2011 70 Y MÁS 3,3 65-69 4,7 2,1 60-64 2,4 3,1 3,4 4,2 4,0 55-59 50-54 4,9 4,8 45-49 5,8 5,9 40-44 6,8 6,8 7,8 35-39 7,5 30-34 8,6 8,4 25-29 8,7 8,6 20-24 9,3 9,1 9,1 15-19 9,2 8,6 10-14 9,0 5-9 8,7 0-4 8,7 8,1 8,4 PORCENTAJE FUENTE: DIRECCIÓN DE PLANIFICACIÓN DE LA GOBERNACIÓN DE NUEVA ESPARTA / INSTITUTO NACIONAL DE ESTADÍSTICA ADAPTACIÓN: IVO ALAVREZ/ SOL DE MARGARITA ASÍ HABLÁBAMOS AYER wVITUALLA: La verdura utilizada para hacer los sancochos. “Anoche, después que le robaron la gallina criolla a Juan Gómez, pasaron por la casa y se llevaron toda la VITUALLA para el sancocho”. wPOTE: Chisme, cuento, habladurías. “Licha, mija, te tengo un POTE… quien ta empachichá es la Toñita de Lucrecia Salazar y que es de un forástico…”. 3 EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve 22 <INSULARIDAD UNA FORMA DE SER SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 EL ELEFANTE, YA ENVEJECIDO, VUELVE SIEMPRE A BUSCAR SU ESPACIO. Y EL MARGARITEÑO, AUN CUANDO EL MAR LO DESPIDE, CUELGA EN SU SENTIR EL ETERNO PRESENTE DEL REGRESO: Y ESO SE DEBE AL GRAN SENTIDO DE PERTENENCIA QUE TIENEN HACIA LA TIERRA DONDE ESTÁN SEMBRADOS CON ORGULLO. Somos como el elefante... E YANET ESCALONA l sentido de pertenencia en una Isla que te lo da todo, a pesar de sus limitaciones geográficas, es quizás una de las principales enseñanzas adquiridas en esta porción de tierra rodeada de agua por todas partes. El cronista oficial del estado Nueva Esparta y residente en El Valle del Espíritu Santo, Régulo Hernández, resalta tal arraigo, asociado a la insularidad. “En primer lugar, la insularidad tiene a un gran protagonista que es el mar. Nuestras tradiciones y costumbres están muy determinadas por la vida marinera, especialmente antes del Puerto Libre y del desarrollo del turismo. El solo asimilar que la isla estaba separada de la tierra firme, generaba en el nativo un comportamiento particular por encontrarse en algo distinto al resto del país. Con limitaciones importantes, especialmente por el problema del agua, pero fecundo. El primer éxodo de los margariteños, al cual llamé ‘diáspora blanca’ o ‘diáspora de la sequía’, fue porque las circunstancias obligaron a gente labradora a buscar tierras y agua fuera de la isla”. Señala que el mar, además, es protagonista de la cultura insular, “pero vista la cultura en todos los aspectos. No sólo desde el conocimiento, sino como producto de la acción del hombre. Al respecto, hay una buena definición de Octavio Paz, Nobel mexicano, cuando dice que la cultura es todo lo que el hombre produce fuera de su instinto; todo lo que crea el hombre”. “Otra definición, y que aplaude el más grande filósofo venezolano, Ludovico Silva, la toma del gran economista árabe Samir Amín, según la cual cultura es la forma de organización para utilizar y crear los valores de uso. Esa fue la definición uti- “ ESTAR APARTADO DE LA TIERRA FIRME HA SIDO UN ESTÍMULO PARA LA CULTURA INSULAR”. RÉGULO HERNÁNDEZ RÉGULO HERNÁNDEZ “En El Valle dábamos posada al peregrino. Prevalecía la hospitalidad”. lizada por Ludovico al escribir la Contracultura, porque el mundo de hoy está más apegado a los valores de cambio, al mercado”, agrega Hernández. “Hablo de esas definiciones porque ese carácter de insularidad ha sido un estímulo para la cultura insular, de proteger el desarrollo espiritual y material de la isla”, puntualizó. CÓMO INFLUYE Régulo Hernández agregó que aun siendo una zona con pocos recursos y limitadas opciones laborales, el insular asume posiciones importantes. En primer lugar, la defensa de esa tierra separada del resto del continente, a la par de gran sentido de pertenencia. Eso permite comprender la actitud de un pueblo pequeño en la lucha por la Independencia, cuando se derrota a un ejército poderoso. “Vence al vencedor de Napoleón”. “Eso adjudicó a paisanos gran orgullo por el heroísmo, que es otra característica importante y que está reflejada en el Himno del estado Nueva Esparta, cuya letra corresponde a Miguel Ángel Mata Silva: ¡Gloria a Margarita, la perla de Oriente!/ PABLO RAMÍREZ “Somos una unidad donde todos nos conocemos y compartimos”. ¡Gloria a Nueva Esparta, patria del valor!/ ¡Que nunca se apague su estrella fulgente,/ su estrella de gloria, libertad y amor! Coronas de nubes le da Matasiete, / cinturón de espuma el Caribe mar; /y es el heroísmo su escudo y su ariete, / su rito el trabajo, la gloria su altar. / En la magna lucha levanta primero, / cual iris sagrado, nuestro pabellón; / y nunca lo rinde su brazo guerrero, / pues ella es el faro de la insurrección”. Además, agregó que en la historia sobresale el heroísmo propio de la cultura guaiquerí, como lo reseñan las crónicas de la Colonia y lo escrito por Alejandro de Humboldt, geógrafo, astrónomo y explorador ASÍ HABLÁBAMOS AYER wÑIQUIÑIQUI: Golpear con la mano cerrada y en forma continua y rápida a una persona. “Y yo le dije al maestro Goyo: Maestro, si Juanita no atiende me le das ñiquiñiqui”. SOL DE MARGARITA, Porlamar, jueves 7 de mayo de 2015 INSULARIDAD> UNA FORMA DE SER 23 EDICIÓN ANIVERSARIA w w w. e l s o l d e m a r g a r i t a . c o m . ve Una identidad que va más allá de lo geográfico FOTOS TANYA MILLÁN / VANESSA RANGEL / STEPHANY OLDAN D alemán. Los guaiqueríes fueron destacados navegantes “y ese dominio del mar en las condiciones de la época indígena, revela cómo el insular manejaba las distancias, el lenguaje de las estrellas, las travesuras del viento... y va formando desde entonces una característica importante en el margariteño, siempre con la presencia del mar en el horizonte”. “En mi opinión, esa visión de la lejanía, a pesar de que salían de un territorio tan pequeño, y el resto de las condiciones de la cual ya hablamos, “preñaron” de heroísmo a la Isla. Aparte del trabajo en las profundidades, también hubo destacada actuación sobre la INVESTIGACIÓN EN “DICCIONARIO de islas de Venezuela”, el cronista de la UDO, Pablo Ramírez Villarroel, escribe: “Siempre me ha llamado la atención que algunas personas dicen que los isleños somos diferentes y también que Margarita es la isla más bella del mundo. A partir de allí comencé a reconocer la importancia del tema insular, al tiempo que tomaba forma nítida la necesidad de comenzar a estudiarlo”. superficie, con la agricultura, a lo cual se suma la inspiración poética y los cantos siempre con una concepción nostálgica de la partida, pero con la certeza del regreso. Ese sentimiento de arraigo lo asocia Hernández con el elefante que ya envejecido vuelve siempre a buscar su espacio, “y así lo han hecho los margariteños, aun después de estar en la minas de El Callao, en el Delta o en los campos petroleros”. “El mar los despide, pero también está implícito el eterno presente del regreso. Así me pasó a mí y, siendo director de la Escuela de Economía de la UCV, mis colegas bromeaban y decían que apenas me jubilaran, seguro regresaba al día siguiente a Margarita, y no IFERENCIA. “La insularidad es una condición intrínseca del nativo, pero va más allá de eso. Quien nace en una isla marca la diferencia. Estás limitado a un espacio y es natural el apego ‘a la mar’, pero además hay una relación con el nativo. Lo asemejo, y es un atrevimiento mío, con el líquido amniótico y la mujer, porque es una relación de identidad que va más allá del aspecto geográfico y físico”, señala Pablo Ramírez Villarroel, autor del “Diccionario de las islas de Venezuela” y quien escribe otro sobre las islas del mundo. “Quien vive en una isla debe saber que tiene límites de todo tipo, incluyendo el transporte. Al respecto, hay una investigación de una universidad australiana, que al preguntar a los isleños sobre qué opinan de que les construyeran un puente que los enlazara, todos mostraban desacuerdo porque no sólo se pierde la insularidad, sino el sentimiento. Por ello sostengo que quien vive aquí tiene que mantener su apego a la tradición, a la cultura, porque somos una unidad donde no sólo todos nos conocemos, sino que forma parte de la identidad”. “Otra enseñanza es tener conciencia de que los recursos naturales son limitados. La primera experiencia de sobreexplotación se vivió en Cubagua. Más reciente hemos conocido el caso de la sardina y la ocupación de casi todas las tierras agrícolas. Lo hermoso, entonces, es mantener el arraigo, garantizar que aún se siembre el tomate margariteño, haya pesca artesanal, se cante el galerón y se mantenga la fe en la Virgen del Valle”. lo dudé ni un instante, y aquí estoy, con sentido de pertenencia”. Hernández menciona otra enseñanza y es que también la insularidad obliga a ser solidario “porque, por ejemplo, los problemas en el mar no los resuelve uno en particular sino que prevalece lo asociativo; la asociación es importante”. Sobre el tema del mar, recuerda lo escrito por Enrique Bernardo Núñez en “Cubagua”, novela especie de premonición de lo que se llamó después el realismo mágico. En esta obra, el autor señalaba que el mar es comunista porque da mucho y poco recibe. “Es solidario con la gente y de eso se desprende también la actitud nuestra”, concluye Hernández n