- Repositorio Institucional

Universidad Centroamericana
Facultad de Humanidades y Comunicación
“Mariposa Clandestina” un documental audiovisual acerca de la vida,
obra y lucha guerrillera de Arlen Siu
Producto Creativo para obtener el Título de Licenciado/a en
Comunicación Social
Autoría
Ana Gabriel Siu Sánchez y Norman Ezequiel Vega Hernández
Tutora
Verónica Castillo Vargas
Managua, Nicaragua
Noviembre 2014
Managua, 13 de Noviembre del 2014
Licenciado
Gonzalo Norori
Director
Departamento
Ciencias de la Comunicación
Universidad Centroamericana
Su Oficina
Estimado Licenciado Norori:
Tengo a bien presentar a su Usted, en calidad de Tutora Metodológica, el
Informe del Producto Creativo “Mariposa Clandestina” un documental
audiovisual acerca de la vida, obra y lucha guerrillera de Arlen Siu”, el
que cumple con la Normativa de trabajo de culminación de estudios en
Pregrado de la Universidad Centroamericana establecida para su Disertación.
Dicho informe representa la culminación de un proceso de investigación y
está elaborado con base en el cumplimiento de los requerimientos teóricometodológicos demandados por el producto creativo. Así mismo, en los
conocimientos teórico-prácticos aprehendidos durante los años de estudio de
la Licenciatura.
Con base en lo expuesto, doy mi aval de este informe del producto creativo
acreditándolo de tal modo que puede ser entregado a los evaluadores
especialistas, que calificarán la disertación del tema. Requisito que harán
competentes a Ana Gabriel Siu Sánchez con carnet no. 2011390087 y
Norman Ezequiel Vega Hernández con carnet no. 2011390026 para obtener
la Licenciatura en Comunicación Social.
Agradeciendo de antemano la atención a la presente, me es grato saludarlo.
Cordialmente.
Verónica Castillo Vargas
Profesora
Producto Creativo II
Dedicatoria
A nuestras familias, quienes con amor y apoyo incondicional
nos han entregado su esfuerzo para ser quienes somos.
A todos y todas las personas que entregaron su vida
para darnos una Nicaragua más libre y justa.
Y a las mujeres, la valentía y nuestra historia,
tan importantes para nuestro futuro
ÍNDICE
Introducción....................................................................................................................................... 7
OBJETIVOS ..................................................................................................................................... 9
CAPÍTULO I Marco Teórico Referencial y Conceptual .....................................................10
CAPÍTULO II .....................................................................................................................................37
Marco Metodológico .....................................................................................................................37
Análisis del diagnóstico ..........................................................................................................38
Diseño ............................................................................................................................................39
Validación .....................................................................................................................................40
CAPÍTULO III ....................................................................................................................................41
Producto Creativo - Resultados ................................................................................................41
Análisis del diagnóstico ..........................................................................................................41
Viabilidad de documental audiovisual ..............................................................................50
CAPITULO IV - Conclusiones .....................................................................................................54
LISTA DE REFERENCIAS .............................................................................................................55
Anexos ................................................................................................................................................58
Introducción
El perfil de Arlen Siu es el de una de las heroínas y mártires más reconocidas
de la gesta revolucionaria nicaragüense, encabezada por el Frente Sandinista
de Liberación Nacional y cuyo objetivo era derrocar la dictadura de Anastasio
Somoza Debayle.
El presente trabajo es el resultado de un extenso proceso de investigación
realizado desde la segunda mitad del año 2012 hasta el 2014, propone la
realización de un video documental, que cuente aspectos desconocidos
acerca de la vida, obra y lucha guerrillera de Arlen Siu, una joven de clase
media que decidió dejar sus comodidades y estudios por luchar en la
clandestinidad.
Durante la década de los 70 miles de jóvenes de distintas partes de
Nicaragua, desarrollaron una gran empatía con la lucha contra la dictadura
somocista. Muchos de ellos se involucraron de manera directa en las
diferentes corrientes del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN),
fundado en 1961, siendo esta organización política la que guió al país al
triunfo de la Revolución Popular Sandinista el 19 de julio de 1979.
La lucha guerrillera del FSLN duró 20 años. Según Ferrero (2009) solo en
Managua durante la insurrección murieron aproximadamente 20 mil personas
y unas 50 mil en toda Nicaragua; además es necesario añadir las muertes
que se produjeron en los 43 años de dictadura somocista, como resultado de
manifestaciones reprimidas, tortura y desapariciones en el campo y la ciudad.
Algunos guerrilleros y guerrilleras fueron más reconocidos que otros por los
diferentes contextos que rodearon sus muertes. Una de las que ha
prevalecido en la memoria del pueblo nicaragüense, es la Arlen Siu, una
joven de Jinotepe que cayó en batalla el 1ro de agosto de 1975 en El Sauce,
León, a sus 19 años.
Arlen Siu fue conocida por una parte de la población nicaragüense,
especialmente por las generaciones de los 70 y 80, pero solo por ser una de
las guerrilleras más icónicas del Frente Sandinista de Liberación Nacional
FSLN, ya que su nombre fue utilizado para nombrar escuelas, puertos, calles
etc. y también el cantautor Carlos Mejía Godoy le escribió la canción Un
zenzontle pregunta por Arlen, la cual se convirtió en una de las canciones
testimoniales más populares. Sin embargo, existen aspectos de su vida, obra
y lucha que son desconocidos para la historia oficial y que tienen relevancia
en el contexto sociopolítico actual de Nicaragua.
Arlen Siu fue integrante del Movimiento Cristiano y estudiante de Psicología
de la Universidad Nacional de Nicaragua UNAN. Tenía 16 años cuando se
unió a las filas del FSLN y murió tres años después a manos de la Guardia
Nacional. Dentro de su obra se encuentran numerosos escritos sobre
feminismo, poemas y una canción, probablemente la más conocida, “María
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Rural”, que cuenta las dificultades que pasan las mujeres del campo que
posteriormente fue adoptada por el grupo musical Pancasán.
Pero, a pesar de su popularidad, y que diversos lugares del territorio nacional
llevan su nombre como forma de rendirle homenaje, no se cuenta con
información fidedigna acerca de su vida y sus acciones como ciudadana
activa y preocupada por el bienestar social.
Es por eso que vemos la necesidad de crear este producto, en forma de
homenaje, que reconstruya su vida, obra y lucha guerrillera, que sirva como
documento histórico, y pueda ser insertado en el contexto sociopolítico
actual, para la discusión sobre el sacrificio de las anteriores generaciones de
jóvenes de Nicaragua.
Se escogió el documental porque da más campo a la expresividad y
creatividad, ya que puede estar compuesto por múltiples formatos, desde
entrevistas hasta representaciones dramáticas y animaciones; todo esto
enriquece el flujo de la historia.
El título del trabajo Mariposa Clandestina, hace alusión a la canción de Carlos
Mejía Godoy, El zenzontle pregunta por Arlen, donde el cantautor
nicaragüense, hace una analogía entre Arlen Siu y una mariposa.
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OBJETIVOS
Objetivo General
Reconstruir la vida, obra y lucha de Arlen Siu a través de un documental
audiovisual para aportar a la memoria histórica y cultural de Nicaragua.
Objetivos Específicos
Realizar un diagnóstico en jóvenes y docentes involucrados en temas de
historia y cultura nicaragüense para determinar el grado de conocimiento que
poseen sobre la vida, obra y lucha de Arlen Siu.
Producir un documental audiovisual acerca de la vida, obra y lucha de Arlen
Siu a partir del contexto histórico, político y social en el que nace y se
desarrolla como personaje histórico y mujer política, para que sirva como
respaldo histórico, educativo e informativo.
Proyectar el documental audiovisual Mariposa Clandestina para su validación
como producto creativo de culminación de estudio.
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CAPÍTULO I
Marco Teórico Referencial y Conceptual
El siguiente capítulo contiene un respaldo documental y teórico que sirve
para comprender mejor los objetivos del documental audiovisual Mariposa
Clandestina. Dentro de las obras referenciales se encuentran un esbozo de
artículos periodísticos y poemas donde se hace referencia a la guerrillera
Arlen Siu.
Para la realización del documental audiovisual se ha analizado lo planteado
por tres teorías: teoría del cine documental, teoría de la memoria cultural y
recuerdo de acontecimientos públicos y la teoría de la comunicación para el
cambio social.
Todas estas teorías suponen un complemento imprescindible en la creación y
desarrollo del documental audiovisual Mariposa Clandestina, no solo por su
estrecha relación con la forma en que se mantiene vivo el recuerdo de Arlen
Siu, personaje central del producto creativo, sino por como el cine
documental y la comunicación pueden aportar para construir nuevos
imaginarios y cambiar la forma en que recordamos el pasado.
Teoría del cine Documental
Se debió partir de la concepción del cine como una manifestación cultural que
no solamente es una reflejo de cómo la sociedad se ve a sí misma, sino que
también constituye una fuente histórica que configura el imaginario colectivo
(Barrenetxea, 2012)
La historia de Arlen Siu constituye un hecho relevante en la memoria histórica
de la generación de jóvenes involucrados en los movimientos guerrilleros de
Nicaragua entre la década de los 60 y 70. Este producto creativo permite
explorar aspectos desconocidos de la historia del personaje central y de esa
manera contribuir a la construcción nuevos imaginarios sociales y culturales.
Es Barrenetxea (2012) quien plantea que “las imágenes traen consigo… una
educación histórico emocional sobre el pasado. Y marcan el modo en el que
nos relacionamos con el pasado”.
Febrer (2010) en su ensayo sobre cine documental hace notar que “el cine
documental se inventa a sí mismo”, y explica que “quizás ha sido el cine
(documental) el más consciente en el hecho de crear una forma más concreta
de “representación” y “narración” de la realidad que nos rodea. Narra,
organiza y da sentido a la experiencia humana” (p.5)
Lo planteado por esta autora es fundamental para la investigación, porque el
cine documental se convierte en la herramienta clave para construir una
narración esencial sobre la vida, obra y lucha de Arlen Siu.
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No obstante, Febrer (2010) recalca que el proceso de narración y
organización es lo que ocasiona que la representación de lo material que se
presenta en un documental no sea más que una realidad ficcionada.
Esto es consecuente con lo planteado por Nichols (1997), quien plantea que
en un documental suelen invitarnos a “aceptar como verdadero lo que los
sujetos narran acerca de algo que ha ocurrido.”(p. 51)
Igualmente, Duffur (2010, p.345) plantea que el cine-documental, es una
tarea donde se funden “el archivólogo, el periodista y el documentalista” para
otorgarle al producto un status de verdadero, que muchas veces el público
acepta.
Si bien el documental audiovisual Mariposa Clandestina pretende reconstruir
hechos reales, desde el momento de su concepción hasta su culminación es
un producto ficcionado. No por eso deja de ser la forma más oportuna de
reconstrucción histórica de la vida de Arlen Siu.
Es común dentro del ámbito cinematográfico que el cine de ficción tome
prestados recursos del documental y así mismo el cine documental produzca
recursos propios de ficción con la finalidad de recrear eventos, ideas o
personajes.
Y de la misma manera que ocurre con la literatura, su aceptación en gran
parte recae en la habilidad de los autores de estructurar y organizar el texto.
Además, de la posibilidad de la audiencia de conectarse con la realidad
representada en la pantalla.
Para dar cumplimiento a esto, se decidió darle un rostro al personaje y se
incluyeron aspectos cotidianos de la vida de Arlen Siu que son representados
a manera de ficción y que facilitan generar empatía en la audiencia.
Así como Febrer (2010) también afirma que “nosotros, como espectadores,
nuestra relación no es con esa realidad material, sino con la realidad
representada y, por tanto, ficcionada (reconstruida) a partir de la mirada de
un autor”. (p. 6)
Teoría de la Memoria Colectiva y recuerdos de acontecimientos
públicos
Así mismo, se considera que el producto está relacionado con lo teorizado
por Leone y Curci, Belleli (1999) en su ensayo “Emoción y memoria colectiva:
el recuerdo de acontecimientos públicos”, donde los autores exploran como
las comunidades construyen imágenes de su pasado, y especialmente por
qué algunos sucesos de la vida de una sociedad son los que seleccionan
como los más importantes.
El recuerdo de los acontecimientos no parece ser igual, sino que está
distribuido entre grupos sociales y generaciones aunque algunos de ellos
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parecen ser compartidos por un gran número de personas o por toda la
comunidad (p. 114)
Para los autores, lo memorable que sean o no los acontecimientos depende
la habilidad para
“conceptualizar la memoria no sólo como una
representación que apoya la identidad individual”, sino también como una
responsabilidad que expresa un posicionamiento con respecto a la acción
social.
Esto está directamente relacionado con Arlen Siu, un personaje que es
recordado por una generación específica de jóvenes y cuyas acciones son
recordadas por sobre las acciones de otros guerrilleros y guerrilleras de su
generación. No obstante, debido a la popularidad de su nombre y rostro,
pareciera que el recuerdo es compartido por un número más grande de
personas.
A partir de la creación de un documental audiovisual sobre la vida, obra y
lucha de Arlen Siu no aporta solamente al rescate de la memoria histórica de
un personaje, también se dejan sentadas las bases de un ejemplo de
compromiso con la acción social para nuestra generación.
Si bien Nicaragua no es la misma del siglo XX, creemos que las motivaciones
y acciones del personaje continúan cobrando relevancia en nuestro contexto
socio político; debido a que el país aún se encuentra en un proceso de
desarrollo que requiere de una participación más activa de jóvenes en
materia política y social.
Cabe destacar que para los teóricos de la memoria colectiva no es crucial
debatir sobre la precisión de los recuerdos públicos, sino, entender cómo se
recuerdan los acontecimientos, que detalles son preservados mientras que
otros son ignorados u olvidados.
El cine, y especialmente el cine documental no es más que una extensión de
la memoria cultural de una sociedad, por tanto según lo planteado por Torres
San Martín (2006) el cine contribuye a “la construcción y reconstrucción de
una memoria histórica del cine en particular y a una memoria personal y
social en general” (p.62)
Torres San Martín (2006) afirma que el cine, como una expresión cultural de
nuestro tiempo, no sustituye a la realidad: la representa y muy posiblemente
la amplía, por tanto, el éxito de un documental audiovisual (o una película en
general) dependerá de las posibilidades de identificación que ofrezca a su
audiencia.
A partir de lo teorizado acerca de la memoria colectiva y recuerdo de
acontecimientos públicos y utilizando las teorías de cine documental como
extensión de la memoria cultural, el documental audiovisual Mariposa
Clandestina es un producto cinematográfico que busca reconstruir la vida de
un personaje a través de las emociones y relatos del imaginario colectivo.
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Esto, para rescatar la historia en un documento que pueda ser insertado en
el contexto sociopolítico actual y aportar a la memoria histórica de Nicaragua.
Lo ventajoso que resulta contar la historia de Arlen Siu a través de las
imágenes queda plasmado en la idea de María José Álvarez (s.f.) cineasta
nicaragüense, que expresa que “el poder de la imagen es infinito y más
cuando esta entra por el secreto camino de la memoria. La Memoria, una
emoción individual y colectiva”.
Teoría de la comunicación para el cambio social
El documental audiovisual Mariposa Clandestina también tiene como fin
generar un cambio de actitud en los espectadores, que además de conocer a
profundidad el pensamiento de Arlen Siu, tomen su vida como ejemplo e
inspiración para trabajar por un país más justo y libre de opresiones. Por
esto, vinculamos nuestro trabajo con la teoría Comunicación para el cambio
social, planteada por Gumucio (2002):
…nace como respuesta a la indiferencia y al olvido, rescatando lo más
valioso del pensamiento humanista que enriquece la teoría de la
comunicación: la propuesta dialógica, la suma de experiencias
participativas y la voluntad de incidir en todos los niveles de la
sociedad… (pp.4, 5)
Esta teoría también rescata la importancia de la comunicación para incidir en
la cultura de un país y crítica el poco interés que hay sobre temas culturales
en los programas de las diferentes entidades. Gumucio (2002) lo expresa así:
Los grandes proyectos de desarrollo no solo ignoran la función de la
comunicación en los procesos de cambio, sino que además son
indiferentes ante el tema de la interculturalidad. La legión de “expertos
“y técnicos suele avanzar sobre el universo humano de un nuevo
programa como un tractor sobre un terreno baldío. Incluso cuando la
comunicación es parte del programa, muy pocas veces toma en
cuenta la cultura como superestructura al margen de la cual no se
puede generar un proceso de cambio y un desarrollo sostenible.
(pp.10, 11)
Dicho esto, se puede concluir que la investigación y documental audiovisual
responden a esta necesidad de rescatar y construir cultura a través de la
comunicación social. Para realizar el documental partimos de un personaje
que ha sido popularizado a través de manifestaciones culturales como
pinturas, canciones y libros; y a través de su historia transmitir un mensaje
propositivo a la audiencia.
Una pieza comunicacional como lo es el documental audiovisual es capaz de
incidir de manera social y cultural en la sociedad y es lo que deseamos lograr
hacer con este producto creativo.
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Marco conceptual
Producción de video:
Gutiérrez (2005, p. 7) en una introducción al libro de Medellín (2005), Cómo
Hacer Televisión, Cine Y Video, aborda la definición e importancia del video
para el género documental.
En una breve recapitulación histórica, el autor describe el surgimiento del
concepto de producción de video como la producción que se hace a partir de
una sola cámara, a diferencia de la producción televisiva que cuenta con
numerosas cámaras para el rodaje. Gutiérrez considera más próxima la
producción de video a la cinematográfica, por “su concepto de rodaje a una
cámara”.
Para el autor, la evolución de la tecnología de video no solo ha permitido
abaratar los costos de producción, además, “ha democratizado su uso
permitiendo que accedan a ella realizadores y productores con bajos
recursos, y en cierta medida ha permitido el surgimiento de la televisión
comunitaria y participativa.” (Gutiérrez, 2005. p.7).
Creemos que nuestra investigación rescatará una historia que se ha perdido
durante los años y forma parte esencial de nuestra memoria histórica como
país, y que la población nicaragüense debe conocer a plenitud.
Conceptos técnicos
Imagen:
La imagen se concibe, produce y ejecuta con la ayuda de materiales y
herramientas técnicas específicas: gráficas, pictóricas, fotográficas,
cinematográficas, video gráficas, etc.
Técnica cinematográfica:
Utilización de un determinado tipo de fotografía, color, composición, selección
de la iluminación, ángulo de la toma, el encuadre, la distancia focal.
Imagen cinematográfica:
Una imagen obtenida mecánicamente, múltiple, móvil, con menciones
escritas y combinada con diferentes elementos sonoros. Son organizadas y
moldeadas con la finalidad de su utilización como elementos de significación.
Su formalización es el plano. Una variedad de planos aportan coherencia
narrativa a través de una secuencia fílmica.
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Documental:
De acuerdo a Nichols (1997) el documental es una práctica institucional con
un discurso propio, llevada por una preocupación fundamental “la
representación del mundo histórico”. El autor considera que el documental es
un género cinematográfico “variable y perpetuamente profesional”, según lo
que los realizadores consideren admisibles, es decir un documental es lo que
“producen aquellos que se consideran a sí mismos documentalistas.” (p.45)
Radio de aspecto:
El radio de aspecto no es más que la relación entre el ancho y la altura de la
imagen. Tanto la televisión, la fotografía, el cine y los nuevos formatos de alta
definición utilizan diferentes radios de aspecto. Así por ejemplo la televisión
utiliza un aspecto de 4:3 y las cámaras de alta definición mantienen un
aspecto de 16:9
Plano:
El plano se puede calificar de diferentes maneras, durante el rodaje por
ejemplo, es el conjunto de fotogramas entre dos pares de cámara (toma) y
durante el montaje, pasa a ser el segmento fílmico entre dos cortes de
montaje.
Asimismo, al plano se le puede clasificar de acuerdo a los siguientes
parámetros: por tamaño: medio, americano, general etc. por duración: desde
una fracción de segundo hasta todo un film, por ángulo de toma: Picado,
contrapicado, frontal, aberrante y por movimiento: fijo, panorámica horizontal,
vertical, circular, descriptiva, travel in out, Dolly in out, zoom in out, subjetivo
etc.
Bokeh/ profundidad de campo:
El término deriva de la palabra japonesa bokeh, que se traduce como
borroso. El bokeh se refiere a la parte de una imagen que esta borrosa o
desenfocada. Estéticamente es también se refiere a la calidad de desenfoque
brindada por el objetivo.
Distancia focal:
Técnicamente, la distancia focal equivale al tamaño de la imagen. A mayor
distancia focal los objetivos lejanos se verán más grandes, mientras que con
una distancia focal menor se verán más pequeños.
Exposición:
Se refiere a la cantidad de luz que dejamos que alcance el sensor de la
cámara. Las cámaras DSLR usan un obturador mecánico para controlar la
exposición que se abra durante un tiempo determinado y luego se cierra.
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Para la grabación de video las DSLR ocupan un obturador electrónico. El
sensor en vez de abrirse y cerrarse (lo que ocasiona desgaste) se enciende y
se apaga.
Velocidad de obturación:
La velocidad de obturación se refiere al tiempo durante el que se expone la
imagen. Afecta tanto la cantidad de luz que alcanza al sensor, así como la
sensación de movimiento.
Apertura:
La apertura se refiere al diámetro de apertura de las plaquitas que están al
final del objetivo y que dejan pasar la luz. La apertura no solo afecta la
cantidad de luz de la imagen sino también el ángulo con que los rayos de luz
inciden en el sensor. Una apertura estrecha dará mayor profundidad de
campo y viceversa.
Frecuencia de fotograma (fps):
La frecuencia de fotograma o frames per second, es la frecuencia a la que la
cámara captura imágenes consecutivas. Por ejemplo 24p significa 24
fotogramas por segundo, desde los años 20 del siglo XX el cine mantiene
como estándar la frecuencia de 24p.
Sensibilidad ISO:
Son las siglas de Organization for Standardizationes y en el cine mide el ruido
en la fotografía, cada número ISO representa un grado de sensibilidad a la
luz ya sea en el sensor en el caso de la fotografía digital o en el rollo de
película en la fotografía analógica. Es una medida logarítmica por tanto ISO
800 supone el doble de sensibilidad de luz que ISO 400.
Voz en off:
La voz en off se define como la narración interpretada por un actor de voz,
que se encuentra fuera de pantalla o bien aparece en diferentes momentos.
Nichols (1997) define su importancia en el género documental argumentando
que “la narración de una situación o suceso por parte de un personaje o
comentarista del documental suele tener un halo de autenticidad” (p.51); para
el autor una característica clave del género documental es que suelen
invitarnos a dar por cierto lo que un sujeto narra acerca de algo que ha
ocurrido.
Banda Sonora (BSO) / Original Soundtrack (OST):
Banda sonora es toda la parte sonora y resultado de la edición de diferentes
pistas de sonido, ya sea palabras, sonidos y música de una obra o que la
acompaña en paralelo. Normalmente el término alude a la música de un film
o a la comercialización de los temas musicales.
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Animación 2D:
La animación es la técnica que da sensación de movimiento a imágenes,
dibujos, figuras, recortes, objetos, personas, imágenes computarizadas o
cualquier otra cosa que la creatividad pueda imaginar, fotografiando o
utilizando minúsculos cambios de posición para que, por un fenómeno de
persistencia de la visión, el ojo humano capte el proceso como un movimiento
real.
Conceptos Sociales y culturales
Memoria Colectiva:
Halbwachs (1991) define la memoria colectiva como los recuerdos y
memorias que destacan en una sociedad. Para el autor la memoria es un
hecho y un proceso colectivo. La existencia de un lenguaje y significación
común a los miembros de un grupo hacen que estos vuelvan a su pasado de
manera colectiva, es decir dotando de un sentido compartido a los eventos
que los han constituido como una entidad.
Halbwacs plantea que la memoria colectiva representa el pasado en un
contexto más continuo y denso.
Memoria histórica:
La memoria histórica refleja es esfuerzo de las sociedades de valorar y tratar
con profundo respeto su pasado. La memoria histórica representa el pasado
bajo una forma esquemática y resumida.
Halbwachs (1991) define la memoria histórica de la siguiente manera:
La memoria histórica es una y se cierra sobre los límites que un
proceso de decantación social le ha impuesto; la memoria colectiva es
múltiple y se transforma a medida que es actualizada por los grupos
que participan de ella: el pasado nunca es el mismo.
Nicaragua:
País centroamericano habitado primeramente por las tribus Sutiavas,
Chorotegas y Nicaraos. Fue descubierta en 1502 por el navegante Cristóbal
Colón y posteriormente colonizada en 1524 por conquistadores españoles.
Nicaragua alcanza su independencia en 1821 y posteriormente se desatan
conflictos por el poder entre las elites leonesas y granadinas (liberales y
conservadores) que dejan como consecuencia tres intervenciones
norteamericanas. Como consecuencia de la última intervención se instaura
una dictadura que gobernará el país durante 42 años, que será derrocada por
el FSLN en 1979.
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Estados Unidos de América:
En un extracto de su libro su libro El gran atlas de del mundo (2007),
publicado en su sitio web define a los Estados Unidos de América como:
Los Estados Unidos de América, el tercer país con mayor superficie
del mundo, es una nación de asombrosa diversidad natural, geológica
y cultural.
Situado en la zona intermedia de Norteamérica, este país incluye un
amplio abánico de paisajes distintos, desde las playas tropicales de
Florida hasta los picos alpinos de las Montañas Rocosas, pasando por
las praderas y los desiertos baldíos del Oeste y los parajes de
naturaleza salvaje del Nordeste y Noroeste.
Todo el territorio está salpicado por algunos de los lagos más grandes,
los cañones más profundos, los ríos más imponentes y las ciudades
más pobladas del mundo.
A pesar de ser una nación relativamente joven, Estados Unidos ha
disfrutado de un ascenso meteórico en importancia mundial desde que
se declaró independiente de Gran Bretaña en 1776. En particular, los
avances de los últimos cien años han erigido a Estados Unidos como
líder mundial económico, militar y tecnológico. (sin página)
Jinotepe:
Municipio y ciudad de Carazo, Nicaragua, su nombre proviene de las voces
Nahualt Xilotl y Tepetl, que quiere decir “correo de los vientos, poblado de
chilotes”. Jinotepe fue uno de los últimos bastiones de la dictadura somocista
y fue liberada el 5 de julio de 1979.
En un artículo publicado en El Nuevo Diario, el periodista Alberto Cano
Esteban (2002) señala:
Por supuesto que siempre es oportuno recordar que Jinotepe, por ser
considerada históricamente zona estratégica, incluso desde el punto
de vista militar, estaba en los últimos días de dictadura atestada de
cuarteles somocistas, incluso comandos de mercenarios de lo que se
llamó el CONDECA, que era el cuerpo militar creado por los dictadores
de Centroamérica, excepto Costa Rica, para defenderse entre ellos.
Movimiento Cristiano Revolucionario (Nicaragua):
De acuerdo a Betto (1989) en una entrevista concedida a la revista Envío
(1989) la relación entre el marxismo y el cristianismo es un debate que cobró
vida en América Latina desde la década de 1960 cuando en Nicaragua
apenas empezaba a formarse el FSLN. En el debate se llegó al consenso en
que no debe haber ningún grado de relación entre marxismo y cristianismo.
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No obstante, Betto sostiene que no existe ningún movimiento de liberación
nacional en Centroamérica que no haya valorado positivamente la relación
marxismo- cristianismo.
De acuerdo a Carrión (1986) en una entrevista realizada por Harnecker
(1986) cabe resaltar que en Nicaragua y el resto de América Latina, cualquier
proceso de lucha revolucionaria contará con la participación de los cristianos
ya que “nuestros pueblos son eminentemente cristianos”.
Carrión también plantea que en Nicaragua nunca hubo un movimiento
cristiano que aglutinara la bandera del cristianismo. Afirma que fue después
del Concilio Vaticano II y particularmente después de la Conferencia de
Medellín de 1968 que en Nicaragua se comienza a percibir nuevas corrientes
de pensamiento y de acción en la iglesia católica. Esto tuvo su
materialización en las comunidades eclesiales de base.
Posteriormente el Frente Sandinista hizo contactos con los jóvenes que se
encontraban trabajando en los barrios y que según Carrión, tienen una clara
visión revolucionaria, ya no solo se hablaba del evangelio en los barrios sino
de la realidad nacional y política.
No obstante para Carrión, el trabajo del FSLN entre las bases cristianas no
se distingue del trabajo con el resto del pueblo, que en aquel entonces estaba
llamado al derrocamiento de la dictadura y a la construcción de una nueva
sociedad.
La existencia de un Movimiento Cristiano Revolucionario, no constituía una
contradicción a esta política, según Carrión “fue una forma particular de
realizar”, los jóvenes cristianos iniciaron su práctica revolucionaria en su
integración a las filas del FSLN pero nunca tuvo la pretensión de convertirse
en una organización política de los cristianos en general.
En definitiva, los sujetos de confesión Cristiana que se incorporaron al
proceso revolucionario lo hicieron como sujetos políticos y no religiosos,
insertados en una realidad pensada para la dictadura, y fue el discurso
sandinista lo que les permitió alcanzar mayor conciencia de la realidad y de la
necesidad de la lucha armada como única vía de liberación.
Terremoto de Managua 1972:
De acuerdo a Jovel (1989):
El terremoto de Managua de 1972 fue terremoto original en fallas
tectónicas poco profundas y muy localizada destruyó la mayor parte
del centro de Managua a finales de 1972 se robaron o quedaron
dañados la mayor parte de los edificios comerciales y públicos así
como las viviendas y otros tipos de infraestructura social además se
vio considerablemente afectada la capacidad industrial.
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Entre los principales efectos sociales se contaron seis mil muertos
ósea casi 1.4 por ciento de la población de Managua en ese entonces.
Hubo más de 20.000 heridos y 300 mil personas quedaron sin hogar
70 por ciento de la población total de la ciudad.
Además unas 58 mil personas quedaron temporalmente sin empleo o
en situación de subempleo debido a la destrucción o daño de su lugar
de trabajo.
Las pérdidas directas se estimaron en un millón mentiras 1 580
millones de dólares de 1987 en esta cifra se incluyen la destrucción o
daño a la infraestructura social viviendas instaladas instalaciones de
salud y locales de señal islas pérdidas de existencias de los sectores
comercial e industrial.
Los daños indirectos en los que se incluyen aumento de costos para el
suministro de servicios básicos y pérdida de producción sobre todo en
el sector industrial se estimaron el 387 millones de dólares las
pérdidas totales causadas por este desastre se estimaron en uno 967
millones de dólares.
Los efectos secundarios en los años posteriores al desastre incluyeron
un aumento de 687 millones de dólares en el déficit del sector público
debido a la necesidad de invertir para la reconstrucción y la reducción
de los ingresos tributarios y un incremento de 186 millones de dólares
en el déficit de la balanza de pagos debido a la necesidad importar
equipos y materiales para fines de reconstrucción otros efectos
secundarios incluyeron la disminución del crecimiento del producto
interno bruto (PIB) del ingreso por habitante en 1973 además
aumentaron los precios al consumidor y disminuyeron las reservas
monetarias.
Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN):
Es una organización político militar de izquierda fundada por Carlos Fonseca
Amador. El FSLN surge como un precursor del movimiento Sandinista que
luchó contra la ocupación norteamericana en Nicaragua. Después de varios
años de ofensiva guerrillera y finalmente con el apoyo de la población en
general logró derrocar a la dictadura somocista en 1979.
De acuerdo a I Puig (2002)
Así, en 1959, en Managua, un grupo de universitarios de provincias
constituyeron la Juventud Patriótica, organización con vocación
revolucionaria y partidaria de la lucha armada.
Ésta, poco después, desaparecería disgregándose en una
constelación de organizaciones del mismo carácter. Posteriormente
algunas de ellas formarían el Movimiento Nueva Nicaragua, preludio
del FSLN. Sería el 23 de julio de 1961, en Tegucigalpa, cuando se
20
creará el Frente de Liberación Nacional (FLN) fruto de la voluntad de
jóvenes radicales disidentes del Partido Socialista de Nicaragua y del
Partido Conservador. Los fundadores -entre los que se encontraban
Carlos Fonseca Amador, Tomás Borge y Silvio Mayorga- pertenecían
a la generación que observó el golpe de Estado patrocinado por la CIA
contra Arbenz en Guatemala, la habilidad de Anastasio Somoza
García en instaurar un régimen de carácter patrimonial y en cooptar a
los cuadros del Partido Conservador, y el triunfo del movimiento 26 de
Julio en Cuba.
Posteriormente, en 1962, después de las primeras campañas
guerrilleras y sus correspondientes fracasos, el FLN integraría, a
petición de Carlos Fonseca, el epíteto del sandinista, convirtiéndose en
el FSLN -engrosando así la fila de organizaciones guerrilleras
latinoamericanas en pos del sendero cubano.
Revolución Popular Sandinista:
Periodo de la historia social y política de Nicaragua que inicia en 1979 y
finaliza en 1990 con la llegada al poder de la Unión Nacional Opositora. La
revolución sandinista estuvo marcada por amplios cambios sociales y
políticos: cruzada nacional de alfabetización y reforma agraria. No obstante
se caracterizó por un conflicto bélico entre fuerzas revolucionarias y contra
revolucionarias, además, del bloqueo económico impuesto a Nicaragua por
EEUU.
El roce entre diferentes sectores sociales y el FSLN se puede resumir en una
carta enviada por Borge (1988) a un reverendo católico:
La revolución precisamente es una respuesta al entrenamiento de que ha
sido objeto el hombre pero a la vez la revolución produce su contrario
produce la contrarrevolución no ha ocurrido en la historia de la humanidad
un solo caso en que se produzca una revolución si queda a la vez surja
una contrarrevolución en ningún sector la sociedad es ajeno a esa
realidad histórica y hay revolución en la sociedad como conjunto y en los
distintos segmentos de la sociedad, en la iglesia cristiana que forman
parte de la sociedad existe gran cantidad de revolucionarios y
representantes de esa iglesia que se identifiquen a plenitud pero hay
otras que no hay otros que no están frente al futuro sino que ha de
espaldas al futuro mirando hacia el pasado algunos cómo es la sociedad
es el american way of life como le dicen son los miembros que adoran al
becerro de oro son los mismos que alguna vez cristo lo sacó el templo a
la tierra exactamente lo mismo sólo que dicen que la nación el trabajo del
pueblo el trabajo voluntario del pueblo la reconstrucción del país en su
faceta son medias totalitarias que hace la revolución.
De igual formas las intenciones de acabar con la RPS eran expresadas
abiertamente por la administración Estadounidense de la época a cargo de
Ronald Reagan, situadas en el contexto de la guerra fría y la política anti
comunista.
21
En un artículo para el diario El País de España Vilaro (1984) escribe:
Ronald Reagan manifestó el martes por la noche, en conferencia de
prensa televisada a todo el país, que Estados Unidos tiene la
responsabilidad de ayudar al pueblo de Nicaragua contra el
totalitarismo del Gobierno sandinista y que corresponde a Washington
impedir que el país centroamericano se convierta en una base
soviética… Reagan repitió sus ataques contra el régimen sandinista, al
que calificó de "totalitario" y al que acusó de "querer destruir a El
Salvador" mediante el envío de armas a la guerrilla. Citó Reagan un
informe de la Casa Blanca sobre la situación centroamericana en el
que se pone en boca del mariscal Nikolai Ogarkov, segundo en el
Ministerio de Defensa soviético, el reconocimiento de que la URSS
tenía en el continente americano a Cuba, Granada, y Nicaragua como
bases.
Diriamba:
Diriamba está ubicada en el departamento de Carazo, Nicaragua, en una
zona privilegiada de clima agradable, gente amable, playas y excelentes
plantaciones de café.
La ciudad debe su nombre al Cacique Diriangén, quien era el jefe de la tribu
indígena del lugar cuando los españoles llegaron en el siglo XV. Diriamba es
la cuna de "El Güegüense" o Macho Ratón. El Güegüense es el primer
personaje de la Literatura Nicaragüense. La Obra Teatral representa el
folklore de Nicaragua y ha sido declarada por la UNESCO Patrimonio Oral e
Inmaterial de la Humanidad. La obra fue escrita en español y en dialecto
náhuatl por un autor anónimo del siglo XVII. Diriamba es además la cuna del
Hipismo Nacional y del Fútbol nicaragüense.
El Sauce, León:
El Sauce es un municipio ubicado a 87 km de Managua, en el que
predominan las serranías y colinas, se caracteriza por ser un sitio apto para
la ganadería, agricultura. En su extensión territorial se encuentran 16
comarcas rurales y la ciudad del mismo nombre, en donde se pueden
encontrar varios talleres artesanales.
Colegio La Inmaculada, Diriamba:
El Colegio La Inmaculada fue fundado en el año de 1924 por las religiosas de
la Santa Madre Cabrini, albergó en sus aulas a innumerables estudiantes de
Carazo y lugares aledaños, hasta su cierre en el año 2008 por falta de
presupuesto.
22
Guerrillero (a):
Guevara (1959), en su escrito ¿Qué es un ``guerrillero´´?, lo define como:
El ejército guerrillero, ejército popular por excelencia, debe tener en
cuanto a su composición individual las mejores virtudes del mejor
soldado del mundo. Debe basarse en una disciplina estricta. El hecho
de que las formalidades de la vida militar no se adapten a la
guerrillera, que no haya taconeo ni saludo rígido, ni explicación sumisa
ante el superior, no demuestran de manera alguna que no haya
disciplina. La disciplina guerrillera es interior, nace del convencimiento
profundo del individuo, de esa necesidad de obedecer al superior, no
solamente para mantener la efectividad del organismo armado que
está integrado, sino también para defender la propia vida. Cualquier
pequeño descuido en un soldado de un ejército regular es controlado
por el compañero más cercano.
…El guerrillero es, además de un soldado disciplinado, un soldado
muy ágil, física y mentalmente. No puede concebirse una guerra de
guerrillas estática. Todo es nocturnidad. Amparados en el
conocimiento del terreno, los guerrilleros caminan de noche, se sitúan
en la posición, atacan al enemigo y se retiran. No quiere decir esto que
la retirada sea muy lejana al teatro de operaciones; simplemente tiene
que ser muy rápida del teatro de operaciones. (p.1)
Guerrilla:
González Marrero (s.f) de la Universidad Complutense de Madridla define
como:
Desde un punto de vista estricto, el término "guerrilla" sirve para
designar al grupo que usa tácticas militares irregulares en un conflicto
bélico: operaciones de sabotaje, acoso, hostigamiento y, en su caso,
acciones terroristas que debilitan al enemigo. Dichas acciones pueden
ser exclusivas o complementarias por parte de o de los contendientes:
de hecho. El concepto se acuñó para designar a las unidades
integradas por españoles que combatían junto al ejército regular de los
británicos en la Guerra de la Independencia española. Pese a que la
palabra tiene, pues, un origen relativamente cercano en el tiempo, el
uso de acciones guerrilleras se remonta a los propios orígenes de la
guerra, y su práctica fue recomendada por los teóricos y estrategas de
los conflictos armados desde la aparición generalizada de estos.
Sin embargo, y aunque hay que insistir en que el uso de unidades
guerrilleras puede ser una táctica habitual por parte de los ejércitos
regulares, el concepto de guerrilla ha venido restringiéndose en los
últimos cincuenta años para terminar asociándose con los de
insurgencia o revolución: de este modo se piensa en la guerrilla como
en aquel grupo que, usando tácticas guerrilleras, se enfrenta a un
ejército regular con el fin de alterar el orden político. La ideología y los
23
objetivos políticos devienen así parte constitutiva del moderno uso del
término, de tal modo que a algunos de los episodios de cambio político
más relevantes en los últimos decenios se les asocia con él: las
revoluciones china, cubana o nicaragüense fueron llevadas a cabo en
toda o buena parte por las guerrillas maoísta (transformada finalmente
en un ejército más o menos regular) , castrista y sandinista, las cuales,
y en especial las dos primeras, produjeron asimismo algunos textos
que han servido como apoyatura teórica para subsiguientes
movimientos guerrilleros. (p.1)
Canción El zenzontle pregunta por Arlen:
Es una canción escrita y musicalizada por Carlos Mejía Godoy, parte de su
disco Guitarra Armada (1979), disco realizado en los años más feroces de la
lucha, y que se pasaba por la clandestina Radio Sandino.
Ricardo Morales Avilés:
Avellán (2010) en una publicación periódica en El Nuevo Diario titulado Un
guerrillero armado de poesía escribe la siguiente biografía:
Ricardo Morales Avilés nace al sur de Nicaragua, en Diriamba,
Carazo, el 11 de junio de 1939; y encarna la figura del poeta, artista e
intelectual, maestro; comprometido con la lucha de justicia social de su
pueblo; un hombre íntegro que considera fundamental su papel de
intelectual y de artista en el proceso de lucha por la liberación de
Nicaragua.
El 17 de febrero de 1958 se gradúa de maestro en la Escuela Normal
de Jinotepe, Carazo; El 23 de febrero de 1960 sale de Nicaragua hacia
México para realizar estudios de psicología y pedagogía, ahí también
ejerce la docencia.
El 14 de marzo de 1963, establece relación con el comandante Carlos
Fonseca Amador, por medio del profesor Edelberto Torres, y así inicia
su militancia dentro del FSLN. De 1963 a 1966 estudia y difunde el
pensamiento del general Augusto C. Sandino. Organiza círculos de
estudio sobre historia de Nicaragua y formación política entre los
exiliados nicaragüenses. En México publica su primer escrito
sandinista: La revolución sandinista, fuerza motriz de la historia.
En 1966 regresa a Nicaragua y desarrolla su actividad militante en
condiciones semi legales, ejerciendo la docencia universitaria y
trabajando en las estructuras clandestinas del FSLN, bajo las
orientaciones del comandante Julio Buitrago.
Para Ricardo es fundamental el proceso de formación en un
revolucionario, por eso pasa muchos años formándose antes de
integrarse a la lucha conspirativa en las ciudades. Esto sin dejar nunca
de escribir, desde poesía, artículos periodísticos, notas, cartas, hasta
24
filosofía política e ideología. Por eso a Ricardo se le considera un
elemento de alta peligrosidad para la dictadura somocista. No es el
típico joven barbudo, greñudo; con el fusil al hombro o el
pasamontañas, a lo Che Guevara; en cambio es, como le vemos en la
imagen que nos regala la historia, un hombre de ojos limpios y
grandes, rasurado y catrín, con su pelo bien peinado con partido al
lado y de camisa blanca; capaz de confundirse no con un ejecutivo de
la guardia somocista o de cualquier oficina del capitalismo, sino con
cualquier sencillo muchacho y maestro de escuelita suburbana
dedicado a su oficio o con cualquier joven de clase media enamorado,
y en su caso, muy bien correspondido.
El 12 de diciembre de 1968, mientras realiza tareas conspirativas, la
Oficina de Seguridad Nacional lo identifica, y es capturado después de
sufrir un accidente automovilístico. En la cárcel lo someten a torturas,
pero él se niega a delatar a sus hermanos sandinistas.
El 28 de diciembre de 1968 es presentado con la cabeza rapada y
visibles huellas de tortura. De 1969 a 1971 convierte su celda de las
cárceles de La Aviación, en Managua; en aula y taller de trabajo,
desde donde orienta y dirige, escribe mucha poesía y artículos en los
que polemiza con sectores reaccionarios de la burguesía y defiende
las posturas del FSLN; Para Ricardo la lucha también y
fundamentalmente es en el campo de las ideas, por eso sostiene
álgidos debates con el poeta Pablo Antonio Cuadra, a quien se le
identifica como el pilar ideológico de una clase social; al igual que
Carlos Fonseca que reclama al poeta José Coronel Urtecho ser el
principal bastión intelectual de la burguesía, es decir de la dictadura;
Carlos y Ricardo, no olvidan ese flanco de lucha. Para ellos la lucha es
importante en los barrios, integrándose a las acciones de la revolución,
pero también es necesario y fundamental el trabajo intelectual y de
contrapeso a los intelectuales que en su mayoría se oponen al proceso
revolucionario, por diversas razones; y esa lucha, aún no ha sido
ganada.
Le impiden asistir a los funerales de su madre, y las continuas y
crueles torturas afectan su salud y le hacen padecer afecciones
pulmonares. Sin embargo su lucidez, inteligencia y determinación,
permanecen inquebrantables.
Es nombrado miembro de la Dirección Nacional del FSLN, y el 4 de
octubre de 1971 sale en libertad luego de 2 años 9 meses y 22 días
preso por la dictadura somocista. Al salir de prisión se vuelve a
integrar al trabajo organizativo del FSLN, que se encuentra en etapa
de acumulación de fuerzas.
Su vocación de maestro se ve realizada en la síntesis del hombre que
enseña y organiza. Se entrega a la lucha por desarrollar las
estructuras orgánicas del FSLN, impulsando tareas en el movimiento
estudiantil y organizando la lucha popular de los barrios. Por las
25
características particulares del trabajo que desarrolla, tiene que
permanecer en la legalidad, a pesar de ser miembro de la Dirección
Nacional; ello le permite establecer un estrecho contacto con militantes
de base y cuadros intermedios, legándoles el ejemplo consecuente de
las cualidades que todo revolucionario debe poseer: la firmeza ante el
enemigo, la sencillez y la humildad, el estudio permanente de nuestra
realidad y la decisión de luchar hasta el final.
El 17 de septiembre de 1973 mientras se moviliza en función de tareas
que demanda el desarrollo organizativo del FSLN, es capturado en
Nandaime, junto con el compañero Óscar Turcios. Al día siguiente, la
guardia somocista anuncia su muerte. Sus cuerpos presentan
evidencias de las torturas a que fueron sometidos.
Aunque su papel de ideólogo de la lucha sandinista es grande y
decisivo; La poesía de Ricardo Morales Avilés ocupa un lugar muy
importante en la historia de nuestra literatura; aunque no lo reflejen así
aquellos que se han dado a la tarea de escribir esta historia; su poesía
muy pocas veces es reseñada o antologada, quizá por su alto nivel de
militancia y compromiso; excepto por aquella famosa antología de la
poesía escrita por poetas héroes revolucionarios muertos
prematuramente POESÍA TRUNCA, cuya selección y prólogo estuvo
cargo de Mario Benedetti; y es así que la poesía de Ricardo es
antologada junto a la de Roque Dalton o Leonel Rugama, entre otros.
La poesía de Ricardo es una poesía diáfana, ingenua, de lenguaje
claro y sencillo, sin rebuscamientos metafóricos; sus motivos son la
amada, pero una amada con nombre y apellido, Doris Tijerino, una
mujer también entregada a la lucha revolucionaria, una poesía que se
solidariza con el dolor de la mujer; y el otro motivo es la lucha, la
revolución que vislumbra en el amanecer. Su poesía anuncia un
mundo mejor para él, para su pueblo y para su amada: Un porvenir
brillante, como le llama él en su poema Carta mínima a mi mujer. Aún
consciente de su muerte, no se considera excluido de este futuro
mundo mejor que él vislumbra y por el que lucha y sufre vejámenes, la
separación de su amada, la pérdida de la libertad y la tortura, hasta la
muerte. Sus textos poéticos se inscriben dentro de la corriente del
realismo social y utópico. Su poesía es testimonio de la esperanza.
El 19 de septiembre de 1973, durante sus funerales, una inmensa
movilización popular recorre las calles de Diriamba, convirtiéndose en
manifestación de rechazo contra la dictadura.
Libro Juan Salvador Gaviota:
Brenes Papayorgo (s.f), máster en Letras lo describe en su reseña crítica de
Juan Salvador Gaviota expresa:
Juan Salvador Gaviota es una novela corta del escritor norteamericano
Richard Bach. Este autor, durante veinte años se dedicó a escribir
26
artículos y cuentos para revistas de aviación y otras especializadas en
el tema. Es un autor muy leído y admirado, sobre todo por el éxito de
esta obra.
Richard Bach, piloto de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos, luego
de su jubilación continúa volando en aviones de su propiedad. Su
producción literaria incluye otras obras: Ilusiones, Ningún lugar está
lejos, El don de volar, Biplano, Nada es azar, Ajeno a la tierra, El
puente hacia el infinito y Alas para vivir. Juan Salvador Gaviota trata
sobre una gaviota personificada, y por ende, con todas las cualidades
del ser humano, por lo que es capaz de cuestionar la existencia y ver
su realidad y la de su bandada. Es capaz de razonar y querer
superarse para mejorar su calidad de vida y salvar a su comunidad de
la mediocridad de volar solamente para buscar alimento y sobrevivir.
Se convierte en un solitario, al ser expulsado de la bandada por
desobedecer las reglas establecidas y querer volar más allá. Juan
Salvador Gaviota, durante largo tiempo se olvidó del mundo de donde
había venido, donde las gaviotas vivían ciegas al gozo de volar. En su
afán de aventura, se dedica a volar incansablemente en busca de la
perfección hasta lograr hazañas que las demás gaviotas no podían
imaginar. En su nuevo mundo, conoció a otras gaviotas que sabían
más que él y aprendió sobre la naturaleza del amor y la bondad. (p.1)
Carlos Mejía Godoy:
Obtenido de la página oficial de la Casa de Los Mejía (s.f)
Nació en Somoto Madriz, frontera norte de Nicaragua el 27 de Junio
de 1943. Sus padres Carlos Alberto Mejía Fajardo y María Elsa Godoy
de Mejía. Crece en una atmósfera signada por la música, la picardía y
la bohemia sana. A partir del 54 abandona su pueblo y empieza a
buscar un cauce para su vocación, en las manifestaciones artísticas
colegiales.
En la década de los 60 termina su bachillerato y al iniciar sus estudios
universitarios, se liga con la radiodifusión, trabajando como locutor,
actor y libretista.
En los años 70 se radica en la capital y empieza a proyectarse como
actor y creador de programas radiales de tipo satírico, en los que la
música juega un rol importante. Es entonces cuando surgen sus
primeras obras musicales, que son interpretadas por solistas y
conjuntos nicaragüenses.
En el año 73, a raíz del terremoto que destruye Managua, aparece su
primer disco sencillo, que a nivel nacional se convierte en un
fenómeno masivo.
27
Con el grupo “Los PALACAGÜINA” (todos Nicaragüenses) recorre
Europa y América, en una exitosa gira que se prolonga hasta el año
79, cuando regresan a Nicaragua para integrarse a la Revolución
Sandinista.
Sin abandonar su carrera musical, Mejía Godoy es electo por su
pueblo para ocupar un escaño en calidad de Diputado, en la Asamblea
Nacional.
Durante la década de los 80 viajó a través de Estados Unidos, América
y Japón, país donde grabó un disco compacto con sus mejores
canciones. Después de viajar de manera ininterrumpida a lo largo de
veinte años, Carlos reside en Nicaragua y regresa al mundo de la
Radio y T.V. como en sus comienzos vuelve a sus raíces, para
promover la cultura popular en todas sus facetas.
1996: Creó el programa de T.V. “El clan de la picardía”, que se
transmite en canal 2, de manera ininterrumpida desde hace 7 años.
Dicho espacio se realiza desde las poblaciones rurales de Nicaragua,
promoviendo el amplio espectro de la identidad nacional.
Actualmente prepara su libro autobiográfico “Y el verbo se hizo canto”
y sigue empeñado en hacer realidad uno de sus grandes desafíos:
Poner en escena el Poema de Ernesto Cardenal “Oración por Marilyn
Monroe”, que musicalizó a principios del 2005.
Desde el año 1997 se presenta cada semana con su Grupo LOS DE
PALACAGÜINA en LA CASA DE LOS MEJÍA GODOY.
Martin Luther King, Jr.:
La Organización Premio Nobel (1964) publicó lo siguiente:
(15 enero 1929 hasta 4 abril 1968) nació Michael Luther King, Jr., pero
más tarde cambió su nombre a Martin. Su abuelo comenzó larga
permanencia de la familia como pastores de la Iglesia Bautista
Ebenezer en Atlanta, sirviendo desde 1914 hasta 1931; su padre ha
servido desde entonces hasta la actualidad, y desde 1960 hasta su
muerte, Martin Luther actuado como co-pastor. Martin Luther asistió a
las escuelas públicas segregadas en Georgia, donde se graduó de la
escuela secundaria a la edad de quince años; recibió la licenciatura en
1948 en el Morehouse College, una distinguida Negro Institución de
Atlanta de la que tanto su padre como su abuelo habían graduado.
Después de tres años de estudios teológicos en el Seminario
Teológico Crozer en Pennsylvania donde fue elegido presidente de
una clase mayor predominantemente blanca, fue galardonado con el
BD en 1951.
En 1954, Martin Luther King se convirtió en pastor de la Iglesia
Bautista Dexter Avenue en Montgomery, Alabama. Siempre un gran
28
trabajador por los derechos civiles de los miembros de su raza, el rey
era, en ese momento, un miembro del comité ejecutivo de la
Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color, la principal
organización de su tipo en la nación. Él estaba listo, entonces, a
principios de diciembre de 1955, a aceptar el liderazgo de la primera
gran manifestación no violenta Negro de la época contemporánea en
los Estados Unidos, el boicot a los autobuses descrito por Gunnar
Jahn en su discurso de presentación en honor del ganador del premio.
El boicot duró 382 días. El 21 de diciembre de 1956, después que la
Corte Suprema de los Estados Unidos había declarado
inconstitucionales las leyes que exigen la segregación en los
autobuses, los negros y los blancos montaron los autobuses como
iguales. Durante estos días de boicot, King fue arrestado, su casa fue
bombardeada, que fue objeto de abuso personal, pero al mismo
tiempo él emergió como un líder negro de primer orden.
En 1957 fue elegido presidente de la Conferencia de Liderazgo
Cristiano del Sur, una organización formada para proporcionar un
nuevo liderazgo para el movimiento ahora floreciente derechos civiles.
Los ideales de esta organización que tomó de la cristiandad; sus
técnicas operativas de Gandhi. A la edad de treinta y cinco años,
Martin Luther King, Jr., fue el hombre más joven en haber recibido el
Premio Nobel de la Paz. Cuando notificado de su selección, anunció
que iba a entregar el premio en metálico de $ 54.123 a la promoción
del movimiento de derechos civiles.
En la noche del 4 de abril de 1968, mientras estaba parado en el
balcón de su habitación de un motel en Memphis, Tennessee, donde
iba a llevar una marcha de protesta en solidaridad con los trabajadores
en huelga de la basura de la ciudad, fue asesinado.
Conceptos ideológicos
Feminismo:
Gamba (2008) lo define como:
El feminismo propugna un cambio en las relaciones sociales que
conduzca a la liberación de la mujer -y también del varón- a través de
eliminar las jerarquías y desigualdades entre los sexos. También
puede decirse que el feminismo es un sistema de ideas que, a partir
del estudio y análisis de la condición de la mujer en todos los órdenes familia, educación, política, trabajo, etc. Pretende transformar las
relaciones basadas en la asimetría y opresión sexual, mediante una
acción movilizadora. La teoría feminista se refiere al estudio
sistemático de la condición de las mujeres, su papel en la sociedad y
las vías para lograr su emancipación. Se diferencia de los Estudios de
la Mujer por su perspectiva estratégica. Además de analizar y/o
diagnosticar sobre la población femenina, busca explícitamente los
caminos para transformar esa situación.
29
Aunque el feminismo no es homogéneo, ni constituye un cuerpo de
ideas cerrado ya que las mismas posturas políticas e ideológicas que
abarcan toda la sociedad, se entrecruzan en sus distintas corrientes
internas- podemos decir que éste es un movimiento político integral
contra el sexismo (ver Sexo y género) en todos los terrenos (jurídico,
ideológico y socioeconómico), que expresa la lucha de las mujeres
contra cualquier forma de discriminación. (p.2)
Teología de la Liberación:
Es una corriente teológica en el seno de la Iglesia católica que nació en
Iberoamérica tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín
(Colombia, 1968). Sus representantes más destacados son los sacerdotes
Gustavo Gutiérrez Merino (peruano), quien en 1973 editaría el primer libro
sobre el tema Historia, política y salvación de una teología de liberación,
Leonardo Boff (brasileño), Camilo Torres Restrepo (colombiano) y Manuel
Pérez Martínez (español). La Teología de la Liberación intenta responder a la
cuestión que los cristianos de América Latina se plantean cómo ser cristiano
en un continente oprimido, y preguntas como « ¿Cómo cantar al Señor en
una tierra extraña? », « ¿Cómo conseguir que la fe no sea alienante sino
liberadora? ». Uno de los máximos exponentes de esta teología, el jesuita
Ignacio Ellacuría, fue asesinado; igual suerte corrió el Padre Múgica. Muchos
sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta
teología en varios países de América Latina, pero esta corriente está
difundida por toda la Iglesia católica.
Principales ideas
Algunas de las ideas de la Teología de la Liberación son:





Opción preferencial por los pobres.
La salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica,
política, social e ideológica, como signos visibles de la dignidad del
hombre.
Eliminar la explotación, la falta de oportunidades e injusticias de este
mundo.
La liberación como toma de conciencia ante la realidad
socioeconómica latinoamericana.
La situación actual de la mayoría de los latinoamericanos contradice el
designio histórico de Dios y la pobreza es un pecado social. No
solamente hay pecadores, hay víctimas del pecado que necesitan
justicia, restauración. Todos somos pecadores, pero en concreto hay
que distinguir entre víctima y victimario.
Sin embargo, es capital destacar la apreciación que hace Gustavo Gutiérrez:
al contrario que otros postulados teológicos o filosóficos, la Teología de la
Liberación es un acto segundo, es decir, emana de una experiencia de
compromiso y trabajo con y por los pobres, de horror ante la pobreza y la
injusticia, y de apreciación de las posibilidades de las personas oprimidas
30
como creadores de su propia historia y superadores del sufrimiento. No es,
por tanto, un desarrollo intelectual que luego se quiera llevar a la realidad.
Marxismo:
Carlos Pérez Soto (2000), en su artículo ¿Qué es el marxismo?, parte del
libro Comunistas otra vez, para una crítica del poder burocrático expresa lo
siguiente:
Conceptualmente, en primer lugar, debe decirse que el marxismo es
una teoría revolucionaria. Debe ser evidente, sin embargo, que esta no
es una afirmación empírica. Ninguna teoría puede ser revolucionaria
de hecho por definición. Si lo es o no, si logra serlo, es algo que sólo la
práctica histórica efectiva puede decidir.
Hay que considerar, entonces, esta afirmación en el sentido de que es
una teoría condicionada radicalmente por su propósito de ser
revolucionaria, es decir, por la intuición fundante y la voluntad primaria
de que una transformación radical y global de la sociedad es necesaria
y posible. Una teoría que se sustenta y adquiere forma a partir de una
voluntad. Una voluntad revolucionaria, más bien, que se ha dado una
teoría para configurar lo real y proceder claramente.
Del marxismo puede decirse, en segundo lugar, que es un método de
análisis. En primer término es un método de análisis económico
destinado a criticar la sociedad capitalista. Pero su interés central es
ser un método de análisis de situaciones políticas que permita orientar
la práctica revolucionaria concreta. De manera más general, es
también un método de análisis histórico, capaz de ofrecer una imagen
de conjunto de los mecanismos que explican los grandes cambios en
la historia humana.
Desde un punto de vista conceptual, el marxismo no es sólo un invento
de Marx, es expresión de una época en la historia humana. Se puede
decir que la gran novedad histórica que trae la burguesía, como clase
revolucionaria, a la convivencia humana, es la autoconsciencia de las
fuerzas productivas, es decir, la noción y la vida práctica de un
concepto en que los medios del trabajo y el trabajo mismo son
reconocidos como un producto humano. Se puede decir, en el mismo
punto, que las sociedades pre capitalistas tienen consciencia de los
medios del trabajo, pero no autoconsciencia, es decir, los ven como
objetos dados, a los que se les puede adorar o adornar, pero no
perfeccionar. Lo que crea una actitud esencialmente conservadora
ante el cambio tecnológico. La burguesía entiende a los medios del
trabajo como su propio producto, reconoce su propia obra en ellos, y
con eso inicia el ciclo de revolución industrial permanente al que
llamamos "modernidad". (p.1 y 2)
31
También uno de los principales intelectuales del FSLN, Ricardo Morales
Avilés (s.f) conceptualiza el marxismo de la siguiente manera:
El marxismo es la concepción distintiva del proletariado consciente. El
destino histórico de los trabajadores es abolir la explotación, y con
ella, la división y la lucha de clases. El marxismo se caracteriza por la
unión de la teoría y la práctica.
Cristianismo:
Según Slick (s.f), del Ministerio de Apologética e investigación cristiana
MIAPIC, lo define de la siguiente manera:
El cristianismo es una religión basada en las enseñanzas y milagros
de Jesús, el cual es el Cristo. La palabra “cristo” significa el ungido.
Cristo no es el apellido de Jesús. Jesús es el ungido de Dios el Padre
el cual vino a este mundo, cumplió las leyes y profecías del Antiguo
Testamento, murió en la cruz y se levantó físicamente de la muerte.
Llevó a cabo muchos milagros los cuales fueron registrados en los
Evangelios por los testigos. Él es tanto divino y humano en naturaleza.
Por lo tanto, Él tiene dos naturalezas y es digno de adoración y a Él se
le puede orar.
El cristianismo enseña que existe un solo y único Dios en toda la
existencia, el cual hizo el universo, la tierra y creó a Adán y a Eva.
Dios creó al hombre a Su imagen. Esto no significa que Dios tiene un
cuerpo de carne y huesos. A su imagen significa similar al carácter de
Dios, racionalidad, etc. Debido a que estamos hechos a la imagen de
Dios, cada persona merece respeto y honor. Aún más, esto significa
que nosotros no evolucionamos por el proceso del azar desde un
organismo único celular hasta convertirnos en seres racionales,
emocionales. (p.1)
Sin embargo, Martínez Morales (2011) en su libro Camilo Torres
Restrepo, cristianismo y violencia, rescata la siguiente idea sobre
cristianismo de Camilo Torres:
Es necesario que el cristianismo sea valorado como humanismo
mucho más completo que cualquier otro. El objeto de la redención no
fue solamente el alma. Sabemos bien que la resurrección del cuerpo
es uno de los frutos de ésta. También sabemos que toda la creación
gemía y padecía esperando la liberación de la servidumbre, de la
corrupción, para ser elevada a la libertad de la gloria de los hijos de
Dios (Rm. 8,21ss). En el fin del mundo la materia será también
transformada y, en cierto modo, glorificada. Por otro lado, la caridad,
esencia misma del cristianismo, no tiene como único objeto el alma
humana. Debemos amar al hombre total, de la misma manera que la
redención contempla al hombre en todos sus elementos. El hombre
total es social: por eso el cristiano no puede desconocer esa actividad.
(p.140)
32
Fascismo
Franco Savarino (2005), en su escrito La ideología del fascismo entre pasado
y presente, plantea la siguiente conclusión acerca del concepto de fascismo:
A falta de una teoría general universalmente aceptada tenemos que
conformarnos con una definición descriptiva razonable, operativa,
principalmente sobre la base de las propuestas de Eatwell, Tarchi y
Gentile, sin descuidar las anteriores aportaciones de Mosse y De
Felice. El Fascismo, entonces, se podría definir como una ideología
política revolucionaria que expresa una autocrítica radical de la
modernidad al proponer una revisión de sus principios fundamentales
para superar sus aspectos conflictivos, enajenantes, decadentes o
autodestructivos mediante un nuevo modelo de sociedad y cultura
palingenésico, orgánico, totalitario, vitalista, fundado sobre la
comunidad (en dos variantes principales, nacional o racial), a través de
la mediación (o síntesis) entre tradición y modernidad, y la supremacía
de la política, la espiritualidad y la estética sobre el derecho y la
economía. El éxito de este esquema ideológico en el siglo XX habría
producido una mutación radical en la Civilización occidental, así como
la conocemos hoy. (p.17)
Socialismo:
Ernesto Guevara (1965), en su ensayo El socialismo y el hombre en Cuba
hace su propia reflexión sobre lo que significa una sociedad socialista:
…el trabajo debe adquirir una condición nueva; la mercancía hombre
cesa de existir y se instala un sistema que otorga una cuota por el
cumplimiento del deber social. Los medios de producción pertenecen a
la sociedad y la máquina es sólo la trinchera donde se cumple el
deber. El hombre comienza a liberar su pensamiento del hecho
enojoso que suponía la necesidad de satisfacer sus necesidades
animales mediante el trabajo. Empieza a verse retratado en su obra y
a comprender su magnitud humana a través del objeto creado, del
trabajo realizado. Esto ya no entraña dejar una parte de su ser en
forma de fuerza de trabajo vendida, que no le pertenece más, sino que
significa una emanación de sí mismo, un aporte a la vida común en
que se refleja, el cumplimiento de su deber social.(p.8)
Fromm (1975), en su libro Marx y su concepto del hombre resume la
concepción de Marx sobre el socialismo de la siguiente manera:
La libertad, en este terreno, solo puede consistir en que el hombre
socializado, los productores asociados, regulen racionalmente este su
intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control
común en vez de dejarse dominar por él como un poder ciego, y lo
llevan a cabo con el menor gasto posible de fuerzas y las condiciones
33
más adecuadas y más dignas de su naturaleza humana. Pero, con
todo ello, siempre seguirá siendo este un reino de la necesidad… Marx
expresa aquí todos los elementos esenciales del socialismo. Primero,
el hombre produce en una forma asociada, no competitiva; produce
racionalmente y sin enajenación, lo que significa que la producción
está bajo su control, en vez de dejarse dominar por ella como por una
fuerza ciega. Esto excluye, claramente una concepción del socialismo
donde el hombre sea manipulado por una burocracia, aunque esta
burocracia regule toda la economía del Estado, en vez de una gran
compañía. Significa que el individuo participa activamente en la
planeación y en la ejecución de los planes; significa, en una palabra, la
realización de la democracia política y laboral… (p.70)
Capitalismo e imperialismo:
Extraído del Diccionario Soviético de Filosofía (1965):
Formación económico-social que sucede al feudalismo. En la base del
capitalismo, se encuentra la propiedad privada de los medios de
producción y la explotación del trabajo asalariado. La ley fundamental
de la producción capitalista consiste en obtener plusvalía. Son rasgos
característicos del capitalismo la anarquía de la producción, las crisis
periódicas, el paro forzoso crónico, la miseria de las masas, la
competencia, las guerras. La contradicción básica del capitalismo –
entre el carácter social del trabajo y la forma capitalista privada de la
apropiación– se expresa en el antagonismo entre las clases básicas
de la sociedad capitalista, el proletariado y la burguesía. La lucha de
clases del proletariado, que palpita en toda la historia del capitalismo,
toca a su fin con la revolución socialista.
Los elementos fundamentales de la superestructura correspondiente a
la base capitalista son las instituciones políticas y jurídicas y el sistema
de la ideología burguesa. La igualdad eolítica formal proclamada por
los ideólogos del capitalismo queda reducida a la nada en virtud de la
desigualdad económica: todo el aparato estatal, a la vez es idóneo
para excluir de la vida política a las masas trabajadoras. Surgido en el
siglo [58] XVI, el capitalismo desempeñó una función progresiva en el
desarrollo de la sociedad alcanzando una productividad del trabajo
sensiblemente más elevada que la del feudalismo.
Al acercarse al siglo XX, entra en su estadio superior y último, el del
imperialismo, que se caracteriza por el dominio de los monopolios y de
la oligarquía financiera. En ese estadio, alcanza amplia difusión el
capitalismo monopolista de Estado, que acentúa de manera inaudita el
militarismo y aúna el poder de los monopolios con la fuerza del Estado.
La Primera Guerra Mundial y la Gran Revolución Socialista de Octubre
señalan el comienzo de la crisis general del capitalismo. La Segunda
Guerra Mundial y las revoluciones socialistas en varios países de
Europa y Asia han señalado la segunda etapa de dicha crisis.
34
Actualmente, en el desarrollo de la crisis general del capitalismo, se ha
iniciado una nueva etapa, cuya particularidad estriba en que dicha
crisis deja de estar vinculada a la guerra mundial. La descomposición
del capitalismo se revela más fuerte que en ninguna otra parte en los
Estados Unidos, principal país del imperialismo moderno, país que se
ha convertido en el de la economía militarizada más monstruosa y del
paro forzoso crónico. «El capitalismo moderno es hostil a los intereses
vitales, a las tendencias progresivas de toda la humanidad»
(«Documentos del XXII Congreso del P.C.U.S., pág. 343). Con el
capitalismo llega a su término la prehistoria de la humanidad.
Dictadura Somocista:
Período de la historia política y social de Nicaragua que comprende el
período de 1934 a 1979. Surge a raíz de la última intervención
norteamericana en Nicaragua y su fundador es Anastasio Somoza García. La
dictadura Somocista contó con el apoyo abierto de los Estados Unidos.
Somocismo:
El régimen somocista inició en 1936, cuando Somoza derrocó al presidente
Sacasa y se hizo gobernante, manteniéndose en el poder durante 20 años
para luego ser sucedido por sus hijos. La fundación Federico Engels (2010)
lo describe de la siguiente manera:
La derrota del movimiento revolucionario liderado por Sandino y el
establecimiento de la dictadura bonapartista de Somoza fueron las
condiciones necesarias para la creación de un Estado burgués estable
en Nicaragua. En realidad, la burguesía nicaragüense nunca había
sido capaz de constituir un Estado burgués que funcionase con
normalidad y garantizase la estabilidad del sistema. Somoza se basará
en el ejército y la Guardia Nacional, de la que es jefe directo, así como
en el control de la maquinaria del Partido Liberal Nacional (PLN) para
concentrar todos los resortes del poder en su persona y elevarse por
encima de las clases sociales y de los distintos estratos de la clase
dominante, actuando como árbitro entre ellos.
La oligarquía nicaragüense había encontrado su Bonaparte. "El viejo
Somoza, un hábil político, pudo mantenerse en el poder manteniendo
un ojo vigilante sobre sus sucesivos rivales dentro del ejército y la
policía, y eliminándolos; comprando y desacreditando a las figuras de
la oposición política, haciendo pactos y alianzas con los partidos
burgueses que se le oponían, e intercambiando entre sí períodos de
terror y fases en las cuales se hacían algunas concesiones políticas
que permitían el ejercicio de algunas libertades democráticas (...)
siempre fue lo suficientemente hábil como para ganar un cierto manto
de legitimidad para su régimen. Llamaba a elecciones y en ocasiones
dejaba que títeres controlados por él tomaran la presidencia" (La
35
creciente oposición al régimen de Somoza, F. Amador, en Nicaragua:
¿Reforma o revolución? p. 73).
La camarilla somocista gobernará en interés de la burguesía. Sin
embargo, como ha ocurrido a lo largo de la historia con otros líderes
bonapartistas -desde el propio Luis Napoleón Bonaparte en Francia a
mediados del siglo XIX hasta Chiang Kai Shek en China en 1927- al
hacerlo someterá a un feroz saqueo a la misma clase cuyos intereses,
en última instancia, defiende.
En determinados momentos los Somoza y sus compinches incluso
castigarán, robarán, encarcelarán y hasta eliminarán físicamente a
algunos miembros de la clase dominante. La familia Somoza no sólo
monopolizará el poder político en su propio beneficio sino que lo
utilizará para convertirse en la más rica del país. En el momento en
que Anastasio Somoza hijo debe abandonar el poder, a causa de la
insurrección popular triunfante de 1979, el botín amasado por su
familia produce asombro a cualquiera: "Somoza y su familia son
dueños de la mayor parte del país. A través de siete grandes grupos
(Debayle-Bonilla, Pallais-Debayle, Somoza-Abreu, Somoza-Debayle,
Somoza-Portocarrero, Somoza-Urcuyo y Sevilla-Somoza) manejan
trescientas sesenta y cuatro empresas monopolistas, que abarcan
bancos, transporte aéreo, marítimo y terrestre, centros comerciales,
centrales azucareras, agencias publicitarias, canteras, periódicos,
destilerías y emisoras, y controlan la producción de textiles, cigarrillos,
abonos, adoquines, clavos, hielo, cobre, cítricos, casas prefabricadas,
cemento y varios renglones más" (Laura Restrepo, ¿Será Nicaragua
una nueva Cuba?, Revista de América, Nº 7).
El escritor, y ex vicepresidente del gobierno sandinista, Sergio
Ramírez, escribió en 1975 un artículo titulado "Somoza de la A a la Z".
En el mismo, Ramírez elaboraba una lista por orden alfabético de
todos los productos y negocios en los que participaba la familia
Somoza. No quedó una letra sin rellenar. En la letra X aparecía el
epígrafe propiedades desconocidas. "Y no dejaba de incluir la Sangre
bajo la letra S, porque la Compañía Plasmaféresis, instalada en
Managua, se la compraba a los indigentes y a los borrachines para
fabricar plasma de exportación" (S. Ramírez, Adiós Muchachos, p.83).
36
CAPÍTULO II
Marco Metodológico
La investigación acerca de la vida, obra y lucha de la guerrillera Arlen Siu,
tiene dos tipos de alcance: exploratorio y descriptivo.
Según Sampieri (2010)
Los estudios exploratorios se realizan cuando el objetivo es examinar
un tema o problema de investigación poco estudiado, del cual se
tienen muchas dudas o no se ha abordado antes. Es decir que cuando
la revisión de la literatura reveló que tan solo hay guías no
investigadas e ideas vagamente relacionadas con el tema de estudio,
o bien, si deseamos indagar sobre temas y áreas desde nuevas
perspectivas. (p.79)
A pesar de la popularidad de Arlen Siu en Nicaragua, nunca se ha elaborado
un documento, investigación o producto que recoja toda su historia y legado
para el país. Además la mayoría de la documentación que existe se
concentra solamente en su gesta como guerrillera y no aborda otras facetas,
como su talento artístico y pensamiento político, por esto se concluye en que
el trabajo es de carácter exploratorio.
El alcance descriptivo, es descrito por Sampieri (2010) como ``El que busca
especificar las propiedades, las características de personas, grupos,
comunidades, procesos, objetos y cualquier otro fenómeno que se someta a
un análisis.´´ (p.80)
A través del documental audiovisual “Mariposa Clandestina”, se cuenta la
historia de un personaje, es decir reconstruir el perfil de Arlen: describir quién
era, en qué contexto vivió, qué hacía y cómo pensaba.
Basado en lo que expresa Sampieri (2010). También es una investigación
cualitativa.
…las investigaciones cualitativas se basan más en una lógica y
proceso inductivo (explorar y describir, y luego generar perspectivas
teóricas). Van de lo particular a lo general. Por ejemplo, en un típico
estudio cualitativo, el investigador entrevista a una persona, analiza los
datos que obtuvo y saca algunas conclusiones; posteriormente,
entrevista a otra persona, analiza esta nueva información y revisa sus
resultados y conclusiones; del mismo modo, efectúa y analiza más
entrevistas para comprender lo que busca. (p.9)
En la investigación se analizaron diferentes aspectos de la vida, obra y lucha
de Arlen Siu a través de entrevistas, revisión documental y un grupo focal,
con el fin de construir una conclusión acerca de quién era Arlen.
37
Análisis del diagnóstico
En esta etapa se definieron los instrumentos a utilizar para recolectar la
información necesaria. Entre estos instrumentos están: la revisión
documental, grupo focal y entrevistas.
Se realizaron entrevistas a profundidad a profesores de historia para conocer
el contexto en que vivió Arlen Siu. También se realizaron entrevistas a las
cineastas María José Álvarez y Milena García para evaluar la viabilidad del
documental audiovisual. Estas entrevistas según Barrantes (1999) consiste
en varios encuentros con el personaje, que en la entrevista es tu objeto de
estudio, donde se dialoga en preguntas y respuestas hasta obtener la
información que se desea obtener sobre la persona.
También, se hizo una revisión documental, la cual consistió en la lectura de
textos históricos sobre la Revolución Popular Sandinista, documentos de
autoría de Arlen Siu y publicaciones periódicas sobre ella.
La revisión documental ayudó a entender el contexto histórico, político y
social de la época y conocer las influencias de su pensamiento ideológico y
formativo. Además, conocer la información que se difundió acerca de Arlen a
nivel nacional, durante el periodo revolucionario. Los escritos de su autoría
nos brindaron conocimiento sobre las ideas que defendía.
El grupo focal se realizó con jóvenes de cuarto año de la carrera de
Comunicación Social, con este instrumento se recolectó información
cualitativa de un grupo con características homogéneas. El grupo focal con
jóvenes, sirvió para determinar el grado de conocimiento que se posee sobre
la vida obra y lucha de Arlen Siu.
El objeto de este grupo focal fue como menciona Huerta (2005) “El propósito
no es el de establecer consenso, sino el de establecer las percepciones,
sentimientos, opiniones y pensamientos de los usuarios sobre productos,
servicios y oportunidades”.
Las fuentes primarias que se consultaron son principalmente: publicaciones
periódicas, libros de historia, poesía y escritos personales de Arlen Siu. Entre
las fuentes secundarias se realizaron entrevistas a familiares, allegados y
conocedores de la vida, obra o lucha de Arlen Siu.
Toda esta información, luego de ser analizada, es parte del mensaje que
transmitimos en el documental audiovisual “Mariposa Clandestina”. El
documental se realizó en tres etapas principales: análisis del diagnóstico,
diseño y validación.
Parte importante de la investigación son los testimonios que se obtuvieron a
través de las entrevistas; las personas a las que entrevistamos nos dieron
aspectos de la vida, obra y lucha de Arlen que solo quienes la conocieron
cercanamente pueden conocer.
38
Diseño
Luego de la investigación realizada a través de entrevistas, revisión
documental y el grupo focal, se creó el documental audiovisual que
reconstruye la vida, obra y lucha de la guerrillera Arlen Siu.
Estas fueron las fases en las que se produjo el documental audiovisual
“Mariposa Clandestina”.
Fase 1 Redacción de primer guión
Se realizó un borrador que sirvió como guía para la realización del
documental. Este borrador es solamente una estructura, que detalla el tipo
de planos, las preguntas y otras pautas a seguir durante la grabación del
documental audiovisual. Posteriormente se realizará una revisión en base al
material recolectado después de la grabación.
Fase 2 Localización de los escenarios y personajes
Se inició alquilando el equipo necesario para comenzar a grabar: cámaras,
micrófonos, trípodes entre otros materiales. Durante esta etapa se procedió a
realizar las entrevistas y recopilar todo el material audiovisual que formará
parte del documental audiovisual “Mariposa Clandestina”.
Fase 3 Revisión del guión
Durante esta etapa se realizó una revisión del borrador original y se
incorporarán todos los cambios que surgieron durante la fase de grabación.
Durante esta etapa son fundamentales “pequeñas anotaciones al borde de la
página, rápidos apuntes manuscritos en papeles separados, cuadernos de
viaje con observaciones, escaletas con nuevas secuencias”. (Guzmán, 1997)
Guzmán (1997) “al contrario que en la ficción, la estructura de un guión
documental permanece “abierta” todo el tiempo. El trabajo de guión continúa
en el montaje”.
Fase 4 Edición
Durante esta etapa se editó todo el material audiovisual, se corrigió el color
de los clips de video, se agregará la música, los efectos sonoros y efectos
visuales como títulos para tener el producto creativo finalizado.
Guzmán (1997) asegura que al llegar a la sala de montaje (edición) la obra
sigue abierta, y es aquí donde se pone a prueba la eficacia de los guiones
anteriores. Esto implica que en la sala de montaje se obtienen resultados
distintos a los planeados “personajes claves se vuelven secundarios,
secuencias explicativas se vuelven confusas”, lo que obliga al documentalista
a buscar una estructura nueva.
39
Fase 5 Revisión final
Entregar documento final del producto creativo, junto a libretos y documental
audiovisual finalizado a las lectoras críticas María José Álvarez y Karla Lara
quienes realizaron las observaciones finales.
Validación
En esta etapa se hizo una validación del documental audiovisual a través de
la presentación del producto a la Msc. Karla Lara estudiantes de 4to año de
Comunicación Social de Cuarto Año de la Universidad Centroamericana
UCA, en la clase de Taller Audiovisual III.
Luego de la proyección del documental audiovisual se dio espacio a críticas
sobre el material presentado las cuales se clasificaron de la siguiente manera
Aspectos técnicos:





Mejorar las transiciones musicales entre una secuencia y otra.
Extender el tiempo de las animaciones.
Alargar los créditos finales para una mejor legibilidad.
Hacer más cambios de planos durante las entrevistas.
Que las secuencias dramatizadas reflejen el paso del tiempo.
Aspectos de Contenido:



Cambiar el orden del corte musical donde Marlene Álvarez interpreta la
canción La Caja de Mi guitarra.
Deteriorar la ropa que viste Arlen Siu al momento de su muerte.
Cerrar el documental con la canción El Zenzontle Pregunta por Arlen
de Carlos Mejía Godoy
Se incorporaron todos los cambios considerados valiosos para mejorar el
producto y hacer la entrega final.
40
CAPÍTULO III Producto Creativo - Resultados
Este tercer capítulo está compuesto por la primera parte de la investigación
para realizar el documental audiovisual “Mariposa Clandestina”, es una
recopilación de documentos referentes a Arlen Siu.
A este capítulo se le sumaron dos entrevistas a profesores de historia y un
grupo focal con estudiantes de cuarto año de comunicación social, ambos
instrumentos para diagnosticar el grado de conocimiento de la vida, obra y
lucha de Arlen Siu.
Análisis del diagnóstico
Lo primero que realizó fue una revisión documental de publicaciones
periódicas que la familia Siu Bermúdez ha recopilado a través de los años,
donde se habla sobre diferentes aspectos de la vida, obra y lucha de Arlen
Siu.
También se revisaron textos sobre la Revolución Popular Sandinista donde
se encuentran testimonios de personas allegadas a Arlen Siu y su formación
política. Del mismo modo se investigó sobre textos escritos por Arlen y se
encontró un ensayo que solo ha sido publicado una vez por un movimiento
feminista.
Además, se retomaron diferentes producciones audiovisuales como obras de
referencia para la construcción del producto creativo.
A continuación, un recuento de los libros y publicaciones, que tratan de Arlen
Siu.
Publicación periódica del poema Elegía a Arlen Siu por José Cuadra Vega en
La Prensa el domingo 25 de Noviembre de 1979.
Publicación periódica del poema Arlen escrito por Mauricio Herrera Pérez en
La Prensa Literaria el domingo 30 de Diciembre de 1979.
Publicación periódica en el Nuevo Amanecer Cultural del poema escrito por
Julio Valle Castillo Arlen Siu el sábado 7 de Enero de 1984.
Estas tres publicaciones son poemas publicados por diferentes poetas que en
forma de homenaje a Arlen Siu y su gesta, son recursos que podremos usar
41
para conseguir fuentes durante la grabación del documental audiovisual y
también como parte del mismo.
Estos poemas representan por la fechas de sus publicaciones el
reconocimiento que tenían artistas de la época por Arlen Siu y lo que significó
para Nicaragua su figura como mujer revolucionaria.
Publicación periódica Surge otra escuela Arlen Siu de El Nuevo Diario el
Sábado 19 de Diciembre de 1981 por Silvio Mora. El periodista dedica una
página entera del periódico para hablar sobre la lucha y compromiso de Arlen
Siu, exponiéndola como ejemplo para la población nicaragüense a seguir
luchando.
Esta publicación periodística brinda datos sobre la vida de Arlen Siu que no
se conocían en ese momento, rescatando así su historia para que sirva de
ejemplo para la nueva generación de la época. Así mismo refleja el interés
que existía en los años 80 por investigar la historia de guerrilleros y
guerrilleras y lo que significaba para los periodistas rescatar estas historias
de vida.
Publicación periódica del diario Ventana por Ivonne y Layhing Siu el 17 de
Agosto de 1985. Esta publicación recoge los testimonios de dos hermanas de
Arlen Siu, quienes relatan cómo era Arlen en su vida personal.
Publicación del ensayo escrito por Ernesto Siu llamado La luz de nuestros
ideales en Pandemónium, edición número 6. Hace una breve reseña histórica
sobre la vida, obra y lucha de Arlen Siu.
Acercarnos a la familia de Arlen Siu, es uno de los elementos más
importantes para poder conocer quién era ella y su dinámica en la vida
cotidiana. Por esto, este escrito de su hermana menor y su sobrino significan
un recurso importante para cumplir nuestros objetivos de dar a conocer datos
de la vida, obra y lucha de Arlen Siu que son desconocidos por la mayoría de
nicaragüenses.
Compendio de manuscritos de Arlen Siu llamado La mujer y su liberación
publicado por la Asociación de Mujeres Nicaragüenses Luisa Amanda
Espinoza AMNLAE, no tiene fecha de publicación. Es una serie de ensayos
feministas sobre la opresión a las mujeres.
Este es tal vez, el documento más importante que encontramos, ya que
logramos conocer el pensamiento puro de Arlen Siu sobre un tema polémico
para su época y muy importante para la actualidad.
Además de ser una fuente directa, también posiciona a Arlen Siu como una
mujer sumamente analítica y crítica de la realidad en la que vivía; este escrito
también la muestra como una mujer conocedora e influenciada por la
corriente marxista y la lucha feminista.
Libro de Fernando Cardenal S.J. Sacerdote en la Revolución: Memorias
Tomo I, (2008) que a través de entrevistas a personas que conocieron a
42
Arlen Siu durante el contexto revolucionario, da a conocer parte de las
cualidades y pensamiento de ella.
En este libro Fernando Cardenal (2008) dedica seis páginas para hablar
sobre quién era Arlen Siu, utiliza fuentes cercanas a ella durante su
formación política. Estas fuentes revelan el interés de Arlen por aprender y
ayudar a los oprimidos de su país.
También, mencionan el estrecho vínculo que tuvo con Ricardo Morales
Avilés, y como él le transmitió su pensamiento político. De la misma forma,
hablan sobre el interés de Arlen por leer a revolucionarios como Martin Luther
King.
A continuación la lista de las principales producciones audiovisuales que se
usaron como referencia para construir el documental audiovisual “Mariposa
Clandestina”:
Si Buscabas (2014):
"Si buscabas" es un documental que cuenta la simbiosis de un dúo
nicaragüense de música, enmarcados en distintos tiempos, mientras su obra
paulatinamente
gana
espacio
en
el
cancionero
nacional.
Dos hermanos: Katia y Salvador Cardenal, cuyo oficio sobrevive sin
enmudecer ante ningún ciclo y en el que la polifonía musical rinde tributo, a
través del canto, a los que no pueden alzar la voz ante los abusos de una
sociedad sedienta del verde y del otro.
Searching For Sugarman (2012):
A finales de los años 60, Rodríguez, un misterioso músico, fue descubierto en
un bar de Detroit por dos productores que quedaron fascinados por sus
melodías conmovedoras y sus letras proféticas. Grabaron dos discos con la
convicción de que el artista se convertiría en uno de los más grandes de su
generación. Sin embargo, el éxito nunca llegó, y el cantante desapareció en
medio de rumores sobre su suicidio en un escenario. Mientras tanto, uno de
los discos llegó a la Sudáfrica del Apartheid y se extendió por todo el país en
grabaciones piratas. En unos años el músico pasó a ser icono de la libertad y
de la lucha contra el sistema. Mucho tiempo después, dos fans sudafricanos
se empeñaron en averiguar qué había pasado realmente con Rodríguez y su
investigación los llevó a conocer una historia extraordinaria.
El Olvido Es Peor Que La Muerte (2013):
Ernesto Castillo Salaverry asumió una posición de lucha por la liberación de
Nicaragua. El 10 se septiembre de 1978 ofrendó su vida heroicamente antes
de cumplir los 20 años. Junto a los recuerdos que dejó a su familia, amigos y
compañeros de lucha, heredó poemas de extraordinaria sinceridad expresiva.
Su obra y ejemplo constituyen un canto a la vida y un germen para nuevas
revoluciones.
43
Tlatelolco, verano del 68 (2012):
Tlatelolco es una historia en una ciudad con grandes héroes y villanos;
también una historia de amor entre dos estudiantes de distintos estratos
sociales.
Propuesto como el primer país del tercer mundo en ser anfitrión de los
Juegos Olímpicos, la Ciudad de México se encuentra bajo la mirada
microscópica del resto del mundo. La tensión aumenta. El gobierno se
esmera por embellecer la ciudad y por darle al mundo una imagen de
estabilidad, pero la Capital está más inquieta que nunca. El Movimiento
Estudiantil
confronta
al
gobierno
con
marchas
y
plantones.
En este contexto, nuestros personajes convergen desde distintos estratos
sociales y desde distintas posiciones del entorno, haciendo que momento a
momento fluyan las emociones y la sorpresa de lo inesperado. Una historia
de amor épico dentro de un marco histórico que sigue generando
controversia.
Elegimos como referencia estas producciones audiovisuales por las
temáticas que abordan, el estilo de montaje y su composición y efectos
visuales.
Entrevistas:
Parte del diagnóstico consistió en realizar entrevistas a profesores
involucrados en temas de historia para comprender mejor el contexto
histórico de la época en que se desarrolló Arlen Siu y conocer el nivel de
conocimiento que se posee sobre ella por el gremio de docentes. Los
profesores entrevistados fueron Guillermo Santibáñez y Gonzalo Somarriba,
ambos docentes de la Universidad Centroamericana UCA.
De igual forma, fue pertinente entrevistar al cantautor nicaragüense Carlos
Mejía Godoy, ya que la canción que escribió para Arlen Siu El zenzontle
pregunta por Arlen, fue crucial para que en los años 70 se conociera la
historia de ella, además de ser una de las razones por la cual Arlen se
convirtió en un símbolo de la Revolución Popular Sandinista.
Entrevista Prof. Guillermo Santibañez UCA
Guillermo Santibáñez es de origen chileno y lleva más de 10 años viviendo
en Nicaragua, donde se ha desempeñado como profesor de ética y filosofía
en la UCA y la Universidad Politécnica de Nicaragua UPOLI. Él comenzó por
explicar cuáles fueron las corrientes por las que jóvenes de la época estaban
influenciados y cuál fue la principal motivación para involucrarse en
movimientos guerrilleros. (G. Santibáñez. Comunicación personal, 2014)
La mayoría de movimientos eran influenciados por el marxismo… la
revolución cubana fue una de las grandes influencias, la revolución
44
cubana también toma de referencia la revolución francesa… en Haití
también se da un proceso de liberación y emancipación.
Estos modelos de procesos de transformaciones radicales rompen un
estado liberal y capitalista y se convierten en caminos a seguir pautas
para que puedan los pueblos latinoamericanos buscar su propia salida,
de tal manera que vamos a tener la repercusión en Centroamérica…
que también repercute en los países de América Latina. También toda
la situación que se estaba dando en Sudamérica con movimientos
campesinos y sindicales que logran transformaciones, como fue el
triunfo de Salvador Allende, influyen en la lucha guerrillera de los
sandinistas.
Todos estos movimientos buscaban liberarse de un sistema capitalista
que oprimía y excluía a sectores pobres de la sociedad.
Todas estas influencias ideológicas tenían una razón de ser, más allá de un
simple fervor revolucionario, los jóvenes se dedicaban a estudiar a
profundidad este tipo de temáticas y corrientes arriesgando así su vida. La
utilidad de este análisis del marxismo Santibáñez (G. Santibáñez.
Comunicación personal, 2014) lo comprende de esta manera:
Hay un análisis socio estructural de la sociedad, desde el materialismo
dialéctico marxista para poder desarrollar estrategias de acción de
cambio, de transformación de nuestra sociedad, donde el punto
fundamental serían las grandes brechas de desigualdad social y la
falta de oportunidades que hay. Y para esto influyen los valores
nacionalistas, que se inspiran en personajes nacionales de historia que
han marcado fuertes luchas de transformación y utopías.
Los movimientos revolucionarios de los años 70 incluyó a muchos
cristianos, quienes a través del evangelio reflexionaron acerca la lucha
de Jesús por los oprimidos y de esta manera se formaron distintos
grupos y corrientes cristianas que se involucraron directamente con la
lucha de los pueblos. Santibáñez (G. Santibáñez. Comunicación
personal, 2014) nos explicó el fenómeno de esta manera:
Hay otro factor que influye y es el factor religioso que predomina en
Latinoamérica y tiene relación con lo que ocurrió en Nicaragua, entran en
convergencia análisis teóricos como el materialismo dialéctico e histórico que
ayudan a articular de alguna manera acciones…
No hay una sola visión de iglesia… al interior de ella se mueven
distintas visiones que ven la realidad social desde otra perspectiva y
estos se involucran porque consideran que es con la acción que se
pueden lograr los cambios.
Sin embargo, esta unión de análisis marxistas con reflexiones cristianas
llegaron a sonar contradictorias, pero se lograron unir a través de distintos
45
procesos internos de individuos y la iglesia cristiana en general. Santibáñez
(G. Santibáñez. Comunicación personal, 2014) explica este proceso:
El Concilio Vaticano Segundo fue clave en este proceso, a partir de la
década de los 60 comienza a surgir una ideología que influye en la
reflexión teológica y por esto es que la teología comienza a influir en la
política y viceversa. Hay autores como Juan Bautista Metz que
comienza a articular la reflexión teológica con una teoría política y
comienza a surgir un cambio en cierta dogmática teológica.
En América Latina a partir del Concilio Vaticano Segundo y esta puerta
que se abre a nuevas posibilidades de nuevos horizontes eclesiales
que se dan, eso va a aterrizar en Latinoamérica a partir de la
conferencia episcopal de la iglesia católica latinoamericana en
Medellín, que empieza a pensar la teología desde la realidad
latinoamericana y no desde la realidad europea y que va a tener su
punto de mayor concreción el Conferencia General Del Episcopado
Latinoamericano Puebla Celam donde la iglesia católica en sus líneas
va a definir que la iglesia haga una opción preferencial por los pobres,
quiere decir que la iglesia ya no reflexiona para los pobres, sino que la
iglesia se inserta y se hace pueblo en la sociedad y su reflexión se
hace a través de la praxis, pero para esto no es suficiente la reflexión
teológica y necesita una herramienta distinta para lograrlo y lo hace a
través de la teoría marxista y surge una teología política que se
denominará Teología de la Liberación, no es más que una reflexión a
partir de la fe que se inserta en la realidad de la sociedad, de injusticia
y de pobreza y trata de vivir la fe del Jesús resucitado y liberador.
En Nicaragua la teología de la liberación está ligada a la lucha de
clases ya que ese pueblo representa a los oprimidos, a los más
empobrecidos y marginados, a obreros y campesinos.
Por último, se le preguntó si conocía sobre Arlen Siu y qué significaba ella en
la Revolución Popular Sandinista. Santibáñez (G. Santibáñez. Comunicación
personal, 2014) dijo lo siguiente:
Yo conocí la historia de Arlen Siu porque cuando yo llegué a
Nicaragua estuve mucho tiempo escuchando a Pancasán, su música
me remontaba a la historia del golpe militar en Chile y la recuperación
de la democracia… yo a través de esta música escuché su historia,
una historia cantada de una chavala llena de sueños de ideales que
dio todo por Nicaragua y que fue trágicamente asesinada por la
guardia somocista y que esto constituyó de alguna manera un símbolo,
un icono de heroicidad, de luchas de sueños que nos pone a nosotros
en el gran desafío que dejemos de ser un poco nosotros para ser el
pueblo, dejamos de pensar en nuestros intereses y nuestros privilegios
para pensar como el pueblo, y en Arlen si está un poco esta utopía
este sueño, que está marcado por los colores de la bandera nacional y
con los colores de la lucha emancipadora, el rojo y negro que
representa un complemento a estos sueños de nuestro país.
46
Entrevista Gonzalo Somarriba UCA
La segunda entrevista fue al profesor de Historia y Filosofía de la UCA
Gonzalo Somarriba. Para Somarriba la revolución cubana fue la principal
influencia en los jóvenes para involucrarse en movimientos revolucionarios y
movimientos guerrilleros. La revolución cubana se convirtió en un modelo a
seguir por la forma en que afrontaron sus retos como sociedad y eso
entusiasmo a mucha gente de izquierda en América Latina y en el caso de
Nicaragua los jóvenes vieron en el Frente Sandinista de Liberación Nacional
la promesa de una sociedad Justa y diferente. (G. Somarriba. Comunicación
personal, 2014)
Otra influencia clave en los jóvenes fue la teología de la liberación, un
momento histórico que comienza con el concilio vaticano segundo y continuó
en la conferencia de episcopal de Medellín. Somarriba explica que en este
momento se replantea el papel de la iglesia en relación a la sociedad, como
ser cristiano en un continente oprimido y se formula la idea de una iglesia
activa frente a las injusticias sociales y no contemplativas ante la realidad. (G.
Somarriba. Comunicación personal, 2014)
Somarriba explica que los sacerdotes y religiosos, a partir de la teología de
la liberación empezaron a aceptar la teoría marxista como un instrumento
científico y valido para analizar la sociedad. Estos religiosos empezaron a
tomar los aspectos importantes del marxismo y a vincularlos a los fenómenos
sociales. En el caso concreto de Nicaragua se puede mencionar al sacerdote
Ernesto Cardenal que en 1966 creo un grupo de estudiosos del evangelio con
perspectiva social. (G. Somarriba. Comunicación personal, 2014)
Para Somarriba la teología de la liberación juega un rol clave en el
involucramiento de los jóvenes en movimientos revolucionarios porque para
ellos significaba ser revolucionario sin dejar las creencias religiosas, pues la
teología de la liberación no tomaba los elementos del materialismo dialectico
en el marxismo. Y es así como en el FSLN llegan a confluir diferentes
corrientes ideológicas que en un momento se pensaron contradictorias. (G.
Somarriba. Comunicación personal, 2014)
También se le preguntó al profesor Gonzalo Somarriba acerca del papel de la
mujer en el proceso revolucionario.
Somarriba ve un paréntesis en las demandas sociales y de género después
del triunfo de la revolución. Explica que desde la lucha de Sandino hubo
mujeres que se involucraron directamente en la guerrilla y no en cuestiones
logísticas, ni de enfermería. En el FSLN propiamente menciona a Luisa
Amanda Espinoza, Amanda Chamorro, Arlen Siu y Angélica Quesada. (G.
Somarriba. Comunicación personal, 2014)
Sin embargo aunque el FSLN contó con una cantidad importante de mujeres
que dieron un ejemplo a seguir, luego del triunfo de la revolución se relegan
47
las demandas sociales y de género “porque se prioriza la defensa militar de la
revolución”.
También se le preguntó directamente acerca de su conocimiento sobre Arlen
Siu. Somarriba (G. Somarriba. Comunicación personal, 2014) explica que
para la gente involucrada en el FSLN fue un caso interesante por ser una
muchacha de clase media, con todas las comodidades y graduada de un
colegio religioso que había llegado a un nivel importante de compromiso. Sin
embargo, la otra lectura era la del somocismo que cuando ella cayó en
combate lo vio como un golpe a la guerrilla, y siempre subestimó a las células
sandinista calificándolas de revoltosos y de comunistas que buscaban
subvertir el orden.
Entrevista a Carlos Mejía Godoy
Esta entrevista sirvió para conocer más a fondo la historia de la conocida
canción El zenzontle pregunta por Arlen, cuáles fueron las razones para
escribirla y la relación artística de Arlen y Carlos.
Al preguntarle a Carlos (M.Carlos. Comunicación personal, 2014) cómo
conoció a Arlen Siu él nos relató la historia de la primera vez que la mira y
escucha cantar:
Vi a arlen por vez primera, no se me olvida, en un acto de la
universidad en el auditorio doce llamado Fernando Guardilla. Yo la
conocía de cara pero no sabía que tocaba guitarra y cuando la vi,
siempre he dicho, erguida con su guitarra me conmovió la forma en
que disparaba la canción, no lo puedo decir de otra manera, disparaba
la canción.
También, Carlos comentó lo mucho que le impresionó verla con el cabello
negro a mitad de su rostro y que llegaron a ser amigos luego de algunos
encuentros en conciertos. (M.Carlos. Comunicación personal, 2014)
Carlos (M.Carlos. Comunicación personal, 2014) describe la voz de Arlen de
la siguiente forma:
Era una voz como la recuerdo un poco nasal una voz muy afinada muy
entonada y muy firmes sobre todo, tenía un vibrato mínimo que le
caracterizaba y lo que más me sorprendía era su afinación y sobre
todo la manera de marcar las letras de las canciones, no estaba
leyendo la canción, la estaba sintiendo.
Otro aspecto que Carlos aún recuerda es lo dulce que ella era, la describe
como una persona cariñosa y al servicio de los demás, pero, que a pesar de
ello era una mujer fuerte y de mucha valentía. (M.Carlos. Comunicación
personal, 2014)
48
Cuando él se encontraba exiliado en la Ciudad de Panamá comienza a
escribir la canción dedicada a la ya caída Arlen Siu, Carlos (M.Carlos.
Comunicación personal, 2014) narra este momento así:
Entonces se me ocurrió no una conversación entre yo y ella si no la
conversación entre un guardabarranco y un zenzontle. El
guardabarranco que es el pájaro nacional y el zenzontle que según los
náhuatl tiene 600 voces, pájaros de nuestra república, de pájaros
adecuados a esta conversación. Entonces uno le va preguntando al
otro Compadre guardabarranco, hermano de viento de canto y de luz y
decime si en tus andanzas viste una chavala llamada Arlen Siu, esa es
la primera fase y utilizo el vide del campesino, el arcaísmo, en vez de
yo vi yo vide zenzontle amigo para que el pájaro hable en habla
nicaragüense una estrella dulce en el cañaveral, saeta de mil colores
entre los rumores del pajonal. Luego recordé un verso de Guillermo
Rothschuh Tablada un arspoética donde el poeta entierra en su
guitarra un pajarito que murió y tome esa metáfora se enterró en el
hueco de su guitarra el lucero limpio de su corazón se fue rio arriba a
la sabana como un lirio de agua serenito, dice Martiliano que en la
montaña revolucionario todo es ahí.
Hasta ahí iba yo hasta que en ese momento sonó la puerta, la hija de
doña Margarita que se llamaba se me olvida, un nombre en inglés
llega y me dice perdone señor yo sé que ustedes están aquí con el
permiso de mi mama y yo no vengo a interrumpirlo pero perdone tengo
que sacar un porta plano y como yo tenía prohibido que nadie entrara
ahí ni una señora doméstica ni nada entonces fui a buscar en su
cuarto y no lo encontré y en la puerta yo le dije que esperara diez , me
fui al balcón eran medidas de seguridad que ya ella sabía, saco al
plano y se marchó pero al ver que una mariposa que había entrado por
la ventana, una mariposita negra como el pelo de arlen, negro
azabache cuando la mariposa voló en el cuarto y se posó en las teclas
del piano a ella le llamo la atención y ya cuando se iba me dice mire
me dice lo único que le digo es que esa es una mariposa clandestina ii
a mí me quedo la frase e inmediatamente la incorpore que anda
clandestina una mariposa y su responsable es un colibrí, así nació una
de las canciones más queridas por mí.
Se puede concluir, que Arlen Siu logró impactar de manera artística y
humana al cantautor Carlos Mejía, quien después de haber perdido a una
amiga decidió escribirle una canción que dio a conocer el nombre de Arlen en
Nicaragua y el mundo.
49
Viabilidad de documental audiovisual
Para determinar la viabilidad del producto creativo, se entrevistó a las
cineastas, Milena García y María José Álvarez, quienes retroalimentaron
con ideas, consejos y técnicas la realización del documental audiovisual
Mariposa Clandestina.
Milena García, quien es Master en Bellas Artes-Cine, fue la primera experta
que comentó acerca de lo que significa un documental audiovisual para ella,
cuáles son las formas adecuadas para realizar uno con calidad y distinción y
su opinión respecto al tema del producto.
De acuerdo a su opinión acerca de los documentales audiovisuales García
(M.García. Comunicación personal, 2014) expresó lo siguiente:
Como documental existen un montón de estilos, el documental es
amplio. Hay documentales sin entrevistas, donde solo son imágenes
asociadas, hay un género que se llama documental poético personal
por ejemplo, que es más expresivo que informativo, o sea tienen que
escoger cuál es el estilo que ustedes en realidad quieren hacer, lo que
pasa es que es difícil escoger eso, pero pueden pensar qué quiero
hacer con este trabajo, dónde lo voy a mostrar…
La audiovisual trabaja más con la iconicidad que con lo verbal, no tiene que
ser literalmente lo que está diciendo, sino una secuencia que te sirva como
metáfora.
… al final el audiovisual al lenguaje y forma que más se parece es a la
música, porque trabajas con el tiempo vos vas a hacer un producto
mediático que tiene como base el tiempo, cada plano tiene una
duración y ¿cómo se compone la música? Por capas. Si quieren hacer
algo con demasiada información mejor hagan un libro, el punto es
hacer un producto bueno y un documental es para contar con
sentimientos e imágenes, una historia.
García también hizo énfasis en que lo más importante para realizar un
documental audiovisual es leer sobre ello y también ver la mayor cantidad de
documentales posibles para conocer estilos, obtener ideas y poder recrearlas
para innovar en la pieza audiovisual que se desee realizar. (M.García
Comunicación personal, 2014)
A propósito de la innovación, Milena García
dijo ``En realidad sería
interesante hacer algo con un estilo diferente, porque en realidad que todos
los documentales que se hacen aquí están llenos de entrevistas y no tiene
que haber un encuadre de entrevista para que exista una entrevista´´ (2014).
Por esto es pertinente tener en cuenta la importancia del proceso de
creatividad y flexibilidad a lo largo de la elaboración del documental
audiovisual. (M.García. Comunicación personal, 2014)
50
También se le pidió consejos técnicos sobre la elaboración de documentales,
respecto al tema de la pre producción Milena (M.García. Comunicación
personal, 2014) dijo que:
Si hablas de documentales es muy difícil hacer un guión antes de grabar
entonces primero tienen que resolver toda la parte conceptual que tiene que
ver con la tesis, los ángulos, los personajes, tiene que haber conflicto; lo que
ustedes tienen que hacer primero un trabajo de conceptualización y luego un
trabajo de estructura narrativa…
En términos de pre producción tienen que preparar las entrevistas,
hacer pre entrevistas…
Así mismo recomendó realizar una planificación ordenada y exhaustiva para
que la producción sea exitosa. Con respecto a la musicalización del
documental García (M.García. Comunicación personal, 2014) recomendó lo
siguiente:
Para hacer la música, se pueden conseguir derechos de autor y poner
en los créditos, o pueden tener música original decirle a un amigo
músico… él puede involucrarse desde el principio en el proceso
conceptual, o una vez que ya están grabadas las imágenes, incluso
hay personas que ya editadas las secuencias dan a musicalizar.
La segunda entrevista se realizó con la documentalista nicaragüense María
José Álvarez, realizadora de una extensa línea de documentales sociales,
entre ellos el documental etnográfico The Black Creoles.
Para Álvarez, lo principal es saber que se quiere contar del personaje, y tener
memorias palpables sobre Arlen Siu. “El cine mucho tiene que ver con la
memoria… que no te de miedo construir memorias” explica y menciona
elementos que se pueden rescatar como la casa en que nació Arlen Siu e
incluso el punto de vista que ella tendría de ese lugar. (M.Álvarez.
Comunicación personal, 2014)
Además, explica que tanto las entrevistas como la puesta en escena son
vitales para ilustrar lo que se quiere contar. Sin embargo las entrevistas con
familiares y amigos no deben ser tan formales. Álvarez (M.Álvarez.
Comunicación personal, 2014)
Igualmente explica que los recursos de ficción se pueden combinar con los
documentos históricos que se tienen disponibles. Por ejemplo, de no
encontrar una publicación periódica donde se anuncia específicamente la
caída en combate de Arlen Siu e cine se puede encargar de reconstruirla.
Recomienda que las entrevistas transmitan calidez para contar quien fue
Arlen Siu como persona. Igualmente se debe contar integralmente las
personalidad del personaje y no solo lo bueno que pueda contar su familia.
51
Un documental sobre Arlen Siu debería transmitir sus actitudes, sus deseos,
sus aspiraciones, sus problemas, ¿Qué le gustaba jugar? ¿En qué era
buena? ¿Quién era la gente que estaba en el momento de su conversión?
De igual manera se debe usar el contexto de Nicaragua para situar a la
audiencia porque es una condición inseparable del personaje.
María José Álvarez recomienda hacer una sinopsis larga donde se explique
lo que va en el documental, en dos páginas y luego un argumento de cinco
líneas. Explica que aunque en la edición siempre se incorporan elementos
nuevos, esto ayuda a no perder la línea central de lo que se quiere contar.
(M.Álvarez. Comunicación personal, 2014)
Grupo Focal
Para diagnosticar el grado de conocimiento que tienen los jóvenes sobre
Arlen Siu y el periodo en que se desarrolló como personaje histórico se
realizó un grupo focal con estudiantes de Cuarto Año de la carrera de
Comunicación Social, participaron en esta actividad seis mujeres y dos
hombres.
Todos los jóvenes poseen una noción general acerca de lo que fue la
revolución sandinista. Coinciden en que un levantamiento popular contra la
dictadura y que se buscaba un cambio social y una sociedad más justa. La
mayoría hizo énfasis en que fue un movimiento dirigido por jóvenes y que la
participación de la juventud fue indispensable para el proceso revolucionario.
Cuando se les preguntó a los jóvenes si conocen a Arlen Siu, en su mayoría
conocieron el personaje a través de la canción de Carlos Mejía Godoy, la
noción que tienen del personaje es la de una guerrillera que siendo una
persona de clase media optó por la lucha armada. Algunos, han escuchado
sobre Arlen Siu por lugares que llevan su nombre, como escuelas primarias y
pre escolares, pero no tienen noción sobre quién fue.
Los jóvenes hicieron notar que aunque no saben quién es Arlen Siu, existe un
referente visual bastante fuerte porque es una de las guerrilleras que más
aparece en murales y otras obras visuales.
Al preguntarles a los jóvenes como les gustaría informarse acerca de Arlen
Siu, mencionaron que el formato debe ser audiovisual porque es lo que más
atrae a los jóvenes. Sin embargo, hicieron énfasis en que la mayoría de
documentales sobre la revolución son muy parecidos y preferirían ver un
producto con mayor diversidad visual.
A la mayoría de los jóvenes les gustaría conocer al personaje de manera
integral, como persona, estudiante y lo que la diferencia de otros jóvenes que
también se involucraron en el movimiento revolucionario, ¿Qué fue lo que
hizo Arlen Siu? ¿Qué hacía que la amaran y que la odiaran? ¿Fue Arlen Siu
solo una guerrillera?
52
La mayoría de los jóvenes esperan ver recreaciones dramáticas y otros
formatos visuales como animaciones y técnicas de stop motion.
Conclusión de Viabilidad
A partir de toda la información recopilada en el proceso de diagnóstico
podemos concluir en que la manera más viable de abordar los elementos de
la vida de nuestro personaje es a través de un documental audiovisual, esto
se debe a la variedad de formatos y técnicas visuales que se pueden
incorporar.
De acuerdo con lo expresado por las dos cineastas Milena García y María
José Álvarez hemos retomado elementos concretos que aplicamos al
documental audiovisual Mariposa Clandestina y que le dan un estilo visual
diferente a otros documentales.
Por ejemplo, creemos pertinente mostrar secuencias de ficción que ayuden a
la reconstrucción histórica y puestas en escenas, sin embargo, no es un
sentido literal, sino metafórico; basados en lo expuesto por las especialistas
que consideran que el cine tiene que ver más con la iconicidad y lo simbólico.
A pesar de que se hará un repaso integral por la vida del personaje no es un
proceso que deba hacerse de manera cronológica, ni cargado de entrevistas,
estas son solamente uno de los recursos con los que contará el documental.
Finalmente, se decidió crear una banda sonora original para el documental y
hacer variaciones musicales de canciones por las que Arlen Siu es conocida
como María Rural (compuesta por Arlen Siu) y El Zenzontle Pregunta Por
Arlen (compuesta por Carlos Mejía Godoy).
El músico nicaragüense Bruno Cortina, miembro de las bandas Nemi Pipali,
Revuelta Sonora y Cultura Folk estuvo a cargo de la creación de la banda
sonora. Durante dos meses se dedicó a la adaptación de las canciones María
Rural y El Zenzontle Pregunta Por Arlen. Además, compuso y musicalizó dos
piezas adicionales que llevan por nombre Amanecer y Gigante. En este
proceso se contó con la participación del flautista Kervin Rodríguez.
53
CAPITULO IV - Conclusiones
Culminada la investigación y el producto creativo, se concluye que se logró
cumplir los objetivos de reconstruir la vida, obra y lucha de Arlen Siu a través
de un video documental para aportar a la memoria histórica y cultural de
Nicaragua.
Arlen Siu es un nombre y un rostro conocido por personas de distintas
generaciones de Nicaragua, sin embargo, la historia detrás de ella es muy
poco conocida. Por medio de esta investigación y producto creativo se logró
recopilar información inédita e indispensable para dar a conocer la historia de
Arlen Siu y así obtener un soporte histórico importante para la memoria
cultural del país.
De igual forma, retomar la vida, obra y lucha de Arlen Siu sirve como material
educativo para los jóvenes del país, quienes desconocen las historias de los
miles de guerrilleros y guerrilleras que entregaron su vida para liberar a
Nicaragua. Es también de mucha importancia plasmar estas personalidades
históricas en un material atractivo para los jóvenes de hoy y el documental
audiovisual o séptimo arte es una manera creativa y entretenida de hacerlo.
Para realizar esta investigación y producto creativo se debió profundizar en el
estudio del nivel de conocimiento que poseen los jóvenes sobre el tema, así
mismo, se debió hacer una amplia recolección de información con todas las
personas que se involucraron de manera personal y militar con Arlen Siu. Los
aspectos anteriores fueron medulares para entender el contexto sociopolítico
que rodeó la vida de Arlen y así poder transmitir un mensaje completo que
llene los vacíos históricos de los jóvenes y adultos espectadores.
También, se deseaba humanizar al personaje y demostrar cómo esas
cualidades y defectos la llevaron a tomar acciones políticas y sociales a favor
de Nicaragua. Con este producto creativo también se da respuesta al por qué
Arlen Siu es una figura recordada y utilizada para representar la participación
de las mujeres durante la Revolución Popular Sandinista.
Es importante recordar el valor que posee conocer, comprender y retomar la
historia para las acciones futuras, ya que como dijo el escritor uruguayo
Eduardo Galeano (2000) "Los científicos dicen que estamos hechos de
átomos, pero a mí un pajarito me contó que estamos hechos de historias."
54
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ml
57
Anexos
58
Mariposa Clandestina
Autores: Ana Siu y Norman Vega
(Idioma: Español; Palabras: Tiempo total de video: 36min)
PRIMERA SECUENCIA
MÚSICA UZPPA EN OFF
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
FADE IN
Travel en un plano subjetivo de Arlen Siu (niña) dibujando una Mariposa,
corte a un travel en un plano general donde la mariposa sale volando de la
libreta cuando la niña se come una cajeta
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
Dolly In Mamá de Arlen Siu (en la actualidad) pintando, la mariposa entra en
el plano, se posa sobre unas temperas y luego sale del plano volando
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE CARLOS MEJÍA GODOY
Mariposa vuela alrededor de una colección de instrumentos musicales en la
casa de Carlos Mejía Godoy.
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
Pan Down, Mariposa vuela y se posa sobre una pintura. Luego sale del
cuadro volando
CORTE A
EXTERIOR, DÍA, JINOTEPE
Arlen Siu (Joven) camina de derecha a izquierda delante una pared en
Jinotepe, la mariposa vuela tras ella y se posa sobre la pared, aparece sobre
la pared el título del documental: Mariposa Clandestina.
FADE OUT
59
SEGUNDA SECUENCIA
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
FADE IN
CAROLINA SIU
Un día decidió salir disfrazada de Capulina, de un cómico mexicano,
entonces ese día íbamos a una velada, todavía no estábamos en la
secundaria, estábamos en la primaria yo creo que ella estaba como en quinto
o sexto grado y ella dijo no, yo voy a salir de Capulina, entonces agarró y se
disfrazó completamente de capulina, se pintó bigotes, se puso un sombrero y
agarró una escoba y salió bailando y salió diciendo “Yo vi una mosca en la
pared en la pared”.
Insert- Clips de Película “El Circo” protagonizada por Capulina
Era tan cómico que todo el mundo se reía y a mí me dio una vergüenza
terrible porque decía yo todo mundo se ríe, se ría de vos, todo el mundo se
está riendo de vos y ella decía si eso es lo que yo quiero porque si no se ríen
quiere decir que no les gustó y yo quiero hacerlos reír. Eso para ella era
felicidad.
Insert- Clip de Película “El Circo” protagonizada por Capulina
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
FADE IN
RUBIA BERMÚDEZ
Allá en la Normal de señoritas era una cosa seria ella, porque a veces no se
ponía el camisolín e iba transparente ella y entonces me llamaba la directora
``su hija vino bien imprudente “como es eso de imprudente que está haciendo
malacrianza, “no anda mal vestida” será que no le dejaron bien planchada la
ropa le digo o se iría con una ropa sucia “no, esta muchachita ella viene y no
s expone camisolín, venga a traerla y la viste bien para que la vuelva a traer”.
Salía en todas las veladas en la Normal, de ahí surgió que se hizo amiga de
Mejía Godoy.
FADE OUT
60
TERCERA SECUENCIA
FADE IN
INTERIOR, DÍA, CASA DE CARLOS MEJÍA GODOY
CARLOS MEJÍA GODOY
Vi a Arlen por vez primera, no se me olvida, en un acto de la universidad en
el auditorio doce llamado Fernando Gordillo. Yo la conocía de cara pero no
sabía que tocaba guitarra y cuando la vi, siempre he dicho, erguida con su
guitarra me conmovió la forma en que disparaba la canción, no lo puedo decir
de otra manera, disparaba la canción
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE MARLENE ALVAREZ
Insert- Plano de las manos de Marlene sobre su guitarra
MARLENE ÁLVAREZ
A mí me impactó la presencia de ella, a pesar de que era pequeña pero pues
ahí solita en esa tarima sentada y el vocerrón o sea una voz wow que
inundaba pues porque ella tenía una voz muy fuerte
FADE OUT
CORTE A
FADE IN
INTERIOR, DÍA, CASA DE CARLOS MEJÍA GODOY
CARLOS MEJÍA GODOY
Era una voz como la recuerdo un poco nasal una voz muy afinada muy
entonada y muy firmes sobre todo, tenía un vibrado mínimo que le
caracterizaba y lo que más me sorprendía era su afinación y sobre todo la
manera de marcar las letras de las canciones, no estaba leyendo la canción,
la estaba viviendo
CUARTA SECUENCIA
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
FADE IN
Traveling de Arlen Siu (joven) sobre la mesa leyendo libros y escribiendo,
también se muestran detalle de los libros que están sobre la mesa
61
CAROLINA SIU
VOZ EN OFF
Le gustaba mucho leer, tener libros, escribir, escribir poemas, inventar cosas,
era de eso pues de inventar de crear de hacer de hacer cosas artísticas.
FADE OUT
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
CAROLINA SIU
Entonces le gustaba pintar dibujar, todo lo que era arte era con ella, por eso
ella tenía así bastante inteligencia y habilidad para eso.
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
RUBIA BERMÚDEZ
Ella dibujaba en la noche se ponía ahí debajo de la luz a dibujar, solo de
noche trabajaba.
Insert- imágenes de pinturas y dibujos hechos por Arlen Siu
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
CAROLINA SIU
Un día ella inventó de que iba a hacer esas pinturas porque era una forma de
ganar dinero para la causa, entonces ella dice no yo voy a comenzar a pintar
rostros de esposas de gente que tiene dinero yo las voy a poner las voy a
pintar y después me van a pagar los cuadros y yo voy a tener bastante dinero
pues y yo creo que no era locura de ella para mí me convenció porque ella
sabía como hacerlo. Entonces dice la primer pintura que voy a hacer va a ser
la tuya así que ponete a posar porque primero te voy a poner a posar a vos
para que con esa pintura llevársela a todo el mundo para que te vean y que
digan si yo quiero pintarme, pero ella me hizo un desnudo y me dice no va a
ser en desnudo, yo no sé por qué se le metió que iba a ser en desnudo pero
bueno después de eso ella se fue y no terminó su obra verdad
62
FADE OUT
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
MARÍA RURAL (ADAPTACIÓN)
EN OFF
Plano subjetivo de Carolina Siu caminando hacia una habitación con la
pintura en las manos, luego un plano frontal de ella colocando el cuadro
sobre una pared
FADE OUT
CORTE A
QUINTA SECUENCIA
INTERIOR, DÍA, SET EN BLANCO
FADE IN
Arlen Siu (joven) entra en el plano de izquierda a derecha, imágenes del
terremoto de Managua de 1972 se proyectan sobre una pared en blanco.
Aparece en pantalla el título “terremoto de Managua 1972” mientras se corta
entre imágenes de la época y el plano de Arlen con el fondo en blanco
FADE OUT
CORTE A
EXTERIOR, DÍA, EL SAUCE
MARLON SIU
Ella y un grupo de jóvenes logro organizarse velozmente y hacer un refugio
decíamos nosotros un albergue y poder acoger a más de 45 familias
Insert- Clips de videos sobre el terremoto
Y ella en cada uno de esos terremoteados ella se entregaba a darles
esperanza de que se podía volver a reconstruir todo lo perdido, que lo
importante era estar vivo
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE ALICIA TORRES
ARÍSTIDES ROJAS
En ese tiempo Ricardo Morales vienen a Jinotepe y logramos llevarlo a esa
escuela y entonces yo contacto a arlen con Ricardo
63
Insert- Imagen de Ricardo Morales Avilés con fecha de nacimiento y muerte
Yo siempre he dicho que Ricardo se quedó maravillado con Arlen porque el
inmediatamente hizo de ella un instrumento de lucha fuerte
CORTE A
EXTERIOR, DÍA, EL SAUCE
MARLON SIU
Esos primeros contactos que tuvo con Ricardo Morales Avilés pudo terminar
de formar su carácter y sus ideales y pasar por el compromiso primario de
atender a la gente a un compromiso más alto
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE ALICIA TORRES
ALICIA TORRES
Estuvimos en un evento en el Tepeyac, allá por carretera a Granada donde
llegó Ricardo Morales Avilés, la última noche que él estaba con vida. Y sí, ella
estuvo conversando toda la noche con Ricardo Morales, dicen que Ricardo
quedó impresionado de verla a ella tan entregada, tan brillante era como un
cuadro de confianza de él.
CORTE A
EXTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
FADE IN
MARIA RURAL (ADAPTACIÓN)
EN OFF
Dolly In Arlen Siu (joven) toca guitarra en el porche de su casa, Travel de
detalle de su rostro
MARLENE ÁLVAREZ
VOZ EN OFF
Arlen adapto una canción que se llama Las coplas de Juan panadero, ella la
adaptó a la realidad nacional. Ella cantó la canción, Ricardo quedó
conmovido y se la pidió que la cantara otra vez y al poquito tiempo de eso
cae Ricardo.
Finaliza con Dolly Out de ella tocando Guitarra
CORTE A
64
INTERIOR, DÍA, CASA DE MARLENE ÁLVAREZ
FADE IN
Marlene Álvarez, canta un fragmento de la canción La caja de mi guitarra
FADE OUT
CORTE A
SEXTA SECUENCIA
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
FADE IN
Plano general de la sala de Arlen Siu con su foto emblemática y otras
familiares colgadas sobre la pared, corte a un plano detalle de la foto
emblemática y finaliza con plano detalle a la firma del fotógrafo
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE CELESTE GONZÁLES
FADE IN
AMÉRICO GONZÁLES
Una de las tantas porque a ella le tome varias fotografía y familiares y otras
verdad, pero bueno, sí yo le tomo la foto y yo le hice la fotografía en grande.
Ella llegaba como otros clientes llegaban y tenía un carácter muy amistoso.
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE CELESTE GONZÁLES
CELESTE GONZÁLES
Yo le ayudaba a mi papa con la iluminación mi papa nunca trabajo con focos
y esa foto bellísima que vos ves de Arlen él la trabajo a punta de luz natural,
mi casa no era nada bonita, pero el escogía de un rinconcito de todo el lugar
donde la luz caía de manera muy especial. Esa foto emblemática, que es un
icono ahora, yo no la veo con la gran sonrisa de alegría, sino que tiene un
punto, hasta cierto punto hasta de tristeza le veo fíjate, esa foto nunca la vi
como ih que alegre, no, la vi un poquito entre seria y serena.
CORTE A
65
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
CAROLINA SIU
Siempre buscó como tomarse la foto, la foto que va a ser cuando yo me
muera para que todo mundo me recuerde, y yo le decía ¿cómo? Si dice esto
tiene que ser para la posteridad. Entonces ella se tomó varias fotos y escogió
cual era la que ella le gustaba y bueno yo no sé si ella sabía que ella iba a
ser una mártir verdad
FADE OUT
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE CELESTE GONZÁLES
AMÉRICO GONZÁLES
Pero con el tiempo fuimos viendo que el objetivo, de hacer amistad era con el
fin de obtener, una casa de seguridad. Nosotros en ese momento
ignorábamos que ella ya estaba metida en el campo de la política de
izquierda.
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE ALICIA TORRES
ARÍSTIDES ROJAS
Eduardo Contreras vino a buscarme q íbamos a traer a un compañero
entonces yo llame a Arlen y a Orlando Castellón y nos fuimos a La Boquita
Insert- Imagen de Mauricio Duarte con fecha de nacimiento y muerte
Y ahí nos estaba esperando Contreras con Mauricio Duarte
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE CELES GONZÁLES
CELESTE GONZÁLES
Al día siguiente se apareció con Mauricio y desde el momento en que él puso
el pie en esa casa, y ella lo presento y todo me di cuenta de que ella tenía
mariposas en el estómago por él, porque esas miradas y esas cosas y esos
temblorines, no se puede esconder, se delata, se delata totalmente
CORTE A
66
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
CAROLINA SIU
Y bueno ellos se amaron y todo y ellos pensaban de que o ellos iban morir
juntos o ellos iban a vivir
FADE OUT
CORTE A
EXTERIOR, DÍA, CALLES DE JINOTEPE
MARÍA RURAL (ADAPATACIÓN)
EN OFF
Arlen Siu (joven) camina por las calles de Jinotepe, en el fondo fragmentos
de su ensayo están escritos sobre las paredes
ARLEN FERNÁNDEZ
VOZ EN OFF
Es de real urgencia precisar en primer lugar que se habla de liberación y no
simplemente en términos de superación o promoción de la mujer. La mujer
tiene que ir buscando su propia autenticidad, integrándose a un proceso
revolucionario donde su lucha sea un aporte sustancial en la destrucción de
lo viejo y la construcción de lo nuevo
FADE OUT
CORTE A
SÉPTIMA SECUENCIA
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
FADE IN
RUBIA BERMÚDEZ
VOZ EN OFF
Como tres días antes estuvieron las tres hermanas mayores hablando llevate
esto no eso no, llevate esto, coge esto, esto tampoco. Yo solo estaba
oyendo, llevate estos zapatos, no todo decía no no no
Travel en plano detalle de Arlen Siu (joven) poniéndose las botas y corte a
diferentes planos detalle de Arlen Siu (joven) vistiéndose
RUBIA BERMÚDEZ
Ya tengo aparte lo que voy a llevar a mí no me ocurrió ir a registrar ni nada ni
preguntar qué vas a hacer, yo pensaba que era alguna cosa que llevaba a
regalar
67
CORTE A
INTERIOR, DÍA, CASA DE ARLEN SIU
CAROLINA SIU
Cuando ella se fue ella me dijo el sábado me tengo que ir y este. El sábado
es el día que me están llamando tengo que irme voy clandestina y eso a ella
le avisaron como una semana antes y ella dijo bueno me voy y ella comenzó
a despedirse de todo mundo, sin despedirse pero como a decir esta es mi
despedida verdad… yo por mi parte comencé a recoger dinero pues para que
ella llevara dinero y era duro pues para ambas pero ella iba feliz, estoy
segura que ella iba feliz porque eso era lo que ella quería
CORTE A
RUBIA BERMÚDEZ
Después encontramos la carta donde ella nos explicaba, que se había ido
porque tenía mucho trabajo que hacer, y trabajo pendiente con los
campesinos, y pues ella tenía en mente de hacerlo, hasta ahí no más.
FADE OUT
CORTE A
INTERIOR, DÍA,
MARÍA RURAL (ADAPTACIÓN)
EN OFF
Stop motion del libro Salvador Gaviota abriéndose y la cámara se detiene
sobre lo que Arlen Siu escribió
ARLEN FERNÁNDEZ
VOZ EN OFF
´´A mis padres:
la fuerza tenaz del hombre hacia lo perfecto, es verdadero amor; somos más
auténticos en la medida que rompemos barreras y limitaciones,
enfrentándonos con valentía y optimismo a las vicisitudes que se nos
presentan en el camino; llegar a descubrir algún día de que somos capaces
de dar muchos de lo que se nos pide, y que podemos lograr lo que para unos
es prohibido o imposible.
Con todo el amor que les profeso, Arlene´´
CORTE A
68
OCTAVA SECUENCIA
INTERIOR, DÍA, RESTAURANTE LAYHA BISTRÓ
FADE IN
MARCIO JAENZ
Se decidió montar una escuela de entrenamiento para compañeros que
pasaban a la clandestinidad en ese momento, y que iban a formar parte de la
guerrilla sandinista
CORTE A
INTERIOR, DÍA, OFICINAS
LUIS GUZMÁN
Yo era responsable de esa zona junto con Marcio Jaenz y otros
compañeros… nosotros éramos una ruta de tránsito para el desplazamiento
para guerrilleros, que iban de una zona a otra
CORTE A
EXTERIOR, DÍA, RESTAURANTE LAYHA BISTRÓ
MARCIO JAENZ
Arlen Siu era una muchacha muy culta, sencilla a pesar de su nivel
académico, y de su extracción de clase, me imagino, sin embargo supo
compaginarse con la masa de colaboradores que teníamos en ese territorio,
del Sauce, en la montañita, impartía clase a los campesinos, a muchacho
pequeños
CORTE A
INTERIOR, DÍA, OFICINAS
LUIS GUZMÁN
Y por una denuncia de alguien que estaba que supuestamente había sido
controlado pero no era cierto, y el punto es que la guardia llego exactamente
al sitio, entonces tuvimos que replegarnos
FADE OUT
CORTE A
69
NOVENA SECUENCIA
EXTERIOR, DÍA, EL SAUCE
FADE IN
Planos de El Sauce y casa de Angela Ruiz
CANCIÓN UZPPA
EN OFF
ÁNGELA RUÍZ
VOZ EN OFF
En ese tiempo, verdad que ya había que estábamos viviendo esa vida se
aparecieron esos guerrilleros, en ese tiempo una mañana como a las 4 de
mañana vinieron, cuando yo dentro, ella siente que dentro y yo la saludo y
sale a encontrarme, generosamente como que ella ya había sido una
conocida, una chavala de confianza
CORTE A
ÁNGELA RUÍZ
Me abrazo y me agarro el niño en las manos y se quedaron ella en la mesa y
me dijo yo quiero que nos prepare algo para esta mañana somos varios
compañeros, y quiero también que me preste a este niño para llevármelo a
ese lugar…, mire tengo ganas de bañarme, vamos a bañarnos a ese arroyito,
vamos a ese arroyito…
Insert- Clip de Arlen bañándose en un rio
Y ella me enseño todo donde ella iba lastimada, ella había caído donde había
andado, me dijo mire como traigo...vinieron los chavalos y me dicen, mamita
ahí paso un ejército iban varios camiones, yo no sé qué es eso
Insert- Clip de Arlen cargando el niño en sus manos, dos guerrilleros caminan
de derecha a izquierda en el background
Ellos nunca habían visto que el ejército subiera a este lugar, entonces le digo
yo hay que cosa es eso, yo sentí una cosas como que algo pasaría, y solo
me acorde ella... le digo venga… ella se quedó detrás de un árbol y el otro se
quedó más arriba, y yo me vine y me entrego el niño y me dijo mire como que
ella se despidió de mí,
Insert- Arlen camina y desaparece al final de la línea
Me abrazo y me dijo yo vuelvo a este lugar, el niño lo voy a volver a traer, yo
le voy a dar estudio… De ver venido yo oigo la balacera y yo le digo a mi
esposo, hay que ha pasado la muchacha le digo y yo pasando medio
70
pasando la balastera yo me frento y me voy un solo lloro y me voy llorando y
la busco y lo primero que me encuentro, me encuentro con ella y entonces
fue cuando la guardia me dijo q si era mi familia, no es mi familia le digo yo es
amiga, y es humana como yo le digo…
CORTE A
EXTERIOR, DÍA, EL SAUCE
CANCIÓN UZPPA
EN OFF
Cámara sigue trayecto de pertenencias de Arlen que se encuentran regadas
en un camino, se detiene en la guitarra de donde sale una mariposa
CORTE A
DECIMA SECUENCIA
EXTERIOR, DÍA, EL SAUCE
MARLON SIU
Nnosotros al comienzo nos negamos a aceptarlo no se nos ocurría de que
arlen hubiera muerto y pensábamos nosotros en muchas explicaciones que
ella no podía estar en la guerrilla porque ella era decíamos
Insert- Clip de un libro histórico con fotos de Arlen Siu
Nosotros más un cuadro intelectual que militar y que posiblemente no era
ella… levantamos una ola de protesta y en cada joven de esa época se fue
conociendo arlen, quien era, y los diferentes artistas se dieron a la tarea de
acompañar esa difusión porque ella era una artista…
Insert- Imágenes de foto emblemática de Arlen en un concierto en su
homenaje
Insert- Clip en reversa de foto que tomó Susan Meiselas quemándose
de ahí viene que se levantó el símbolo de arlen como persona, de un
elemento inspirador y hay cosas causísticas de cómo eso se disparó
internacionalmente porque hubo una masacre, en todas esa luchas
estudiantiles hubo una masacre en Jinotepe y cuando llevábamos a enterrar
los cuatro cadáveres de los cuatro muchachos que habían sido asesinados,
casualmente a menos de 100 metros de la casa de arlen a nosotros se nos
ocurrió, a mi hermana Ivonne y a mi sacar el poster de la foto de ella y
colocarla al frente de los féretros de los cuatro jóvenes y de casualidad
estaba la fotógrafa Maiselas y tomo esa foto que fue luego recorriendo al
mundo, y conociendo las universidades y después del triunfo de la revolución
yo me di cuenta que de la Arlen conocían en Vietnam
71
CORTE A
VOZ EN OFF
RUBIA BERMÚDEZ
Insert- Imágenes del funeral de Arlen Siu
Cuando me trajeron a esa muchacha yo no la quería ver pero me dice
armando vamos a verla, en la mañana que nos levantamos, como a las 4 y
entonces nos fuimos a ver y le digo yo esta no es Arlen y me dice la Ivonne y
porque decís que esta no es la Arlen
RUBIA BERMÚDEZ
Porque no es le dije yo. Entonces yo me puse con… le tenía asco, no quería
tocar pero con una cosita así con un palito me puse a ver no no es arlen le
digo… Cuando ya fuimos a traer los otros que fue el primero de agosto,
entonces yo llegue y la tenían allá los muchachos, las tres cajas dos de los
varones y fue la conchita y la María la mama de Mario entonces ellos dijeron
estos son los muchachos entonces yo también la mire la dentadura de ella,
que era de ella y mire su brassier que estaba intacto y el pantalón que llevaba
que se acababa de dar a hacer… Cuando la vi mira cuando la voy a ver en el
ataúd su cabeza yo la cogí a la cara de ella y era mía con lo otro yo no quise
tocar ese es un misterio que tiene uno que si es suyo uno lo tiene asco pero
con otras personas así es
CORTE A
EXTERIOR, DÍA, EL SAUCE
MARLON SIU
Me contaba mi sobrina Arlen Fernández, hija de Ivonne, que le preguntaba un
periodista internacional y por qué tu tía es tan famosa, a que se debe y quien
no conoce la historia no puede explicarse esa razón porque dicen que hizo
ella, se tomó un cuartel, hizo una acción que vino y demostró algo, escribió
un libro, una proclama y cuando le dijo mi sobrina que había muerto apenas a
los 19 años no es posible dijo, no es posible. Una persona que apenas con
19 años de vida y con unos pocos años de militancia logre tanta notoriedad y
cariño de la gente y esas son la verdad de arlen. Al final si Arlen no hubiera
sido como fue, si no hubiera practicado su pensamiento con hechos con
compromisos ni el mejor publicista hubiera podido desarrollar esa imagen que
ella desarrollo de una forma natural. ..
Insert- Clips de pintura de Arlen, un perfil de la actriz con el cabello en el
rostro y un timelapse de un mural que se encuentra en Jinotepe con su rostro
pintado
72
Cuando uno mide el paso de la vida de uno en el tiempo, algunas personas
les toca toda una vida poder llegar a unos cuantos y unas pocas personas
privilegiadas solo necesitan un tiempito para llegarle a miles y transformar la
vida de miles. Eso es Arlen Siu y si valió la pena su sacrificio y su entrega.
FADE OUT
CORTE A
ONCEAVA SECUENCIA
INTERIOR, DÍA, CASA DE CARLOS MEJÍA GODOY
CARLOS MEJÍA GODOY
Fue un golpe increíble, indescriptible como me ha pasado muchas veces me
enfrente a la página blanca con el bolígrafo para escribir una canción. Ese
primer intento era una conversación con ella… Después iba para Panamá
cuando empecé a hacer la canción y ya fue otro planteamiento pero en ese
momento emborroné cuartillas y no hice nada definitivo… se me ocurrió no
una conversación entre yo y ella si no la conversación entre un
guardabarranco y un zenzontle. El guardabarranco que es el pájaro nacional
y el zenzontle que según los náhuatl tiene 600 voces, pájaros de nuestra
república, de pájaros adecuados a esta conversación. Entonces uno le va
preguntando al otro Compadre guardabarranco, hermano de viento de canto
y de luz y decime si en tus andanzas viste una chavala llamada Arlen Siu,
esa es la primera fase y utilizo el vide del campesino, el arcaísmo, en vez de
yo vi yo vide zenzontle amigo para que el pájaro hable en habla nicaragüense
una estrella dulce en el cañaveral, saeta de mil colores entre los rumores del
pajonal. Luego recordé un verso de Guillermo Rotschu Tablada un arspoética
donde el el poeta entierra en su guitarra un pajarito que murió y tome esa
metáfora se enterró en el hueco de su guitarra el lucero limpio de su corazón
se fue rio arriba a la sabana como un lirio de agua serenito, dice Martiliano
que en la montaña revolucionario todo es ahí. Hasta ahí iba yo hasta que en
ese momento sonó la puerta, la hija de doña Margarita llega y me dice
perdone no me decía nombre porque ahí mi nombre era Camilo pero ella no
me conoce, perdone señor yo sé que ustedes están aquí con el permiso de
mi mama y yo no vengo a interrumpirlo pero perdone tengo que sacar un
portaplano…
Insert- Animación de mariposa volando mientras flores crecen a su paso
Me fui al balcón eran medidas de seguridad que ya ella sabía, sacó al plano y
se marchó pero al ver que una mariposa que había entrado por la ventana,
una mariposita negra como el pelo de Arlen, negro azabache cuando la
mariposa voló en el cuarto y se posó en las teclas del piano a ella le llamo la
atención
73
Insert- Animación de mariposa sobre las teclas del piano, vuela por la
ventana y se multiplica en un campo verdoso
Y ya cuando se iba me dice mire me dice lo único que le digo es que esa es
una mariposa clandestina ii a mí me quedo la frase e inmediatamente la
incorpore que anda clandestina una mariposa y su responsable es un colibrí.
FADE OUT
CORTE A
CLIP DE DOS MARIPOSAS VOLANDO, TEXTO EN HONOR A ARLEN E
IVONE SIU
FADE OUT
CORTE A
CANCIÓN UN ZENZONTLE
PREGUNTA POR ARLEN
EN OFF
CRÉDITOS CON FOTOS DE ARLEN SIU EN EL FONDO
74
Matriz Fuentes y formas de obtención de la información.
Objetivos específicos
Actividades
el Recopilar las opiniones y
conocimientos
de
los
grado
de
jóvenes involucrados en
conocimiento que temas de historia y
cultura.
tienen los jóvenes y
1. Diagnosticar
docentes
involucrados
¿Para qué?
¿Cuál es la información que conocen
los jóvenes de la generación actual?
¿Qué
tan
desinformados
se
encuentran?
¿Cuál es la veracidad de los datos
que se conocen?
¿Qué percepción se tiene de ella?
¿Cómo?
● Grupo focal
● Entrevistas
en
temas de historia y
cultura
nicaragüense sobre
la vida, obra y lucha
de Arlen Siu.
75
●
un Revisión documental de:
✓ Historia
documental
✓ Política
audiovisual acerca ✓ Cultura
de la vida, obra y ✓ Literatura
2.
Producir
lucha de Arlen Siu a
partir del contexto
histórico, político y
social en el que
nace y se desarrolla
como
personaje
histórico
y
mujer
política, para que
¿Cómo era Nicaragua en la década
de los 70’s?
¿Qué ocurría en términos de
libertades y gobernabilidad en dicha
década?
¿Cuáles fueron las expresiones
Consulta con actores artísticas de Arlen?
clave en la vida de Arlen ¿Cuáles fueron sus influencias
ideológicas?
Siu
¿Cuáles fueron los momentos claves
Producción de un video de su vida?
¿Qué tal fue su niñez?
documental de Arlen Siu
¿Cómo era?
¿Cómo fue la educación que recibió?
¿Qué valores le fueron inculcados?
¿Cómo lo marca la educación y los
valores que le inculcaron?
¿Qué cosas lo apasionaban?
● Entrevista
● Análisis
● Lectura
sirva como respaldo
histórico, educativo
e informativo.
¿Cuáles son sus aportes a la
sociedad actual?
¿Se le reconoce como icono de la
revolución?
¿Se le reconoce como mujer
política?
¿Se le reconoce como artista?
¿De qué manera representar su
vida, obra y lucha?
76
Cronograma
77
Presupuesto
Presupuesto
Objetivos Específicos
Actividades
Rubros
Unidades
Costo
Unitario
Cantidad
TOTAL
Reuniones
10
$5
10
$
50.00
Refrigerio
10
$3
10
Impresiones
1
$2
1
Recargas de Saldo
(Movistar) para acordar
reuniones y entrevistas
8
$10
8
$
80.00
Viáticos y transporte
5
$10
5
$
50.00
Grupo focal con estudiantes de
4to año de Comunicación Social
• Diagnosticar el grado de conocimiento
que tienen los jóvenes y docentes
involucrados en temas de historia y
cultura nicaragüense sobre la vida, obra
y lucha de Arlen Siu.
Entrevista con profesores de
Historia
$
30.00
$
4.00
78
• Describir el contexto histórico, político
y social en el que nace y se desarrolla
como personaje histórico y mujer
política Arlen Siu.
• Producir un documental audiovisual
que sirva como respaldo histórico,
educativo e informativo acerca de la
relevancia de Arlen Siu como personaje
histórico y mujer política en el contexto
sociopolítico actual.
Transporte a bibliotecas y
sitios de información
10
$3
10
$
30.00
Fotocopias
100
$0.50
100
$
50.00
Cámara Nikon D3200
1
$600
1
$
600.00
Cámara Canon T3i
1
$600
1
$
600.00
Micrófono de corbata
1
$25
1
$
25.00
Grabadora de audio Sony
2
$50
2
$
100.00
Tarjeta Skan Disc Ultra de
16GB
2
$16
2
$
32.00
Disco duro 1TB
1
$128
1
$
128.00
Revisión documental
Preproducción
79
Papelerías (Fichas,
Impresiones, Fotocopias,
Duplicas)
20
$10
20
$
200.00
Viáticos y transporte
30
$10
30
$
300.00
Transporte interurbano a
El Sauce
$30
2
$
60.00
Transporte interurbano a
Jinotepe
$30
2
$
60.00
Producción
Edición
$
60.00
$
300.00
Hospedaje
3
$20
3
Proceso de edición
1
$300
1
Laptop MacBook Air
1
$1200
1
$
1,200.00
Laptop Lenovo 560p
1
$1200
1
$
1,200.00
Adobe Suite Creative
Master Collection
1
$60
1
$
60.00
Edición de video
15hrs
$30
15hrs
$
450.00
80
Edición de audio
• Presentar un documental audiovisual
que reconstruya la vida, obra y lucha de
la guerrillera Arlen Siu.
6hrs
Animación
Post producción
Proyectar el documental
$15
6hrs
$
900.00
$900
1
$100
$
90.00
1
Total $ (Dol)
Total C$
(cord)
$
100.00
$
6,759.00
C$
177,964.47
81
Presupuesto Real
Objetivos Específicos
• Diagnosticar el grado de
conocimiento que tienen los
jóvenes y docentes
involucrados en temas de
historia y cultura
nicaragüense sobre la vida,
obra y lucha de Arlen Siu.
• Describir el contexto
histórico, político y social en
el que nace y se desarrolla
como personaje histórico y
mujer política Arlen Siu.
Actividades
Grupo focal con estudiantes de
historia
Entrevista con profesores de Historia
Revisión documental
Rubros
Presupuesto
Unidades Costo
Cantidad
Unitario
TOTAL
$
50.00
$
60.00
$
4.00
Reuniones
10
$5
10
Refrigerio
20
$3
20
Impresiones
1
$2
1
8
$10
8
$
80.00
Viáticos y transporte
5
$10
5
$
50.00
Transporte a
bibliotecas y sitios de
información
10
$3
10
$
30.00
Fotocopias
100
$0.50
100
$
50.00
Recargas de Saldo
(Movistar) para
acordar reuniones y
entrevistas
82
• Producir un documental
audiovisual que sirva como
respaldo histórico, educativo
e informativo acerca de la
relevancia de Arlen Siu como
personaje histórico y mujer
política en el contexto
sociopolítico actual.
• Presentar un documental
audiovisual que reconstruya
la vida, obra y lucha de la
guerrillera Arlen Siu.
Preproducción
Papelerías (Fichas,
Impresiones,
Fotocopias, Duplicas)
20
$10
20
Viáticos y transporte
30
$10
30
Hospedaje
3
$20
3
Producción
$
300.00
$
60.00
$
150.00
Edición y Animación
Post producción
$
200.00
Proyectar el
documental
1
$100
1
Total $
(Dol)
Total C$
(cord)
$
100.00
$
1,134.00
C$
29,858.22
83
Fichas de entrevistas y Grupo Focal
Universidad Centroamericana
Facultad de Humanidades y Comunicación
Comunicación Social
Mariposa Clandestina: un documental audiovisual sobre la vida, obra y
lucha de Arlen Siu
Ficha: Gonzalo Somarriba
Entrevistador/a: Ana Siu y Norman Vega
_
Objetivos:
Describir el contexto histórico, político y social en el que nace y se
desarrolla como personaje histórico y mujer política Arlen Siu.
Diagnosticar el grado de conocimiento que tienen docentes
involucrados en temas de historia y cultura nicaragüense sobre la vida,
Municipio: Managua
Entrevistado
Cargo:
(Nombre)
Hora:
/
09:00 am
Gonzalo
Somarriba
(Profesor de historia
UCA)
obra y lucha de Arlen Siu.
Preguntas Guías:
o ¿Qué motivó el surgimiento de movimientos guerrilleros en
Latinoamérica y Nicaragua?
o ¿Cuál fue la motivación primordial de los jóvenes de esa generación a
unirse a los movimientos guerrilleros?
o ¿Cuál era la corriente ideológica revolucionaria más influyente en
América Latina y Nicaragua?
o ¿Cuáles eran las corrientes ideológicas revolucionarias más
influyentes dentro del FSLN?
84
o ¿Cuál fue el papel de la mujer nicaragüense dentro de la lucha
revolucionaria de Nicaragua?
o ¿Cuál fue la influencia del pensamiento de Ricardo Morales Avilés
dentro del FSLN?
o ¿Cuál fue el papel del Movimiento Cristiano Revolucionario en la lucha
revolucionaria de Nicaragua?
o ¿Cuál fue el atractivo de la teología de la liberación para los
movimientos revolucionarios?
o ¿Conoce quien fue Arlen Siu?
o ¿Qué aspectos de la gesta revolucionaria de Arlen Siu conoce?
o ¿Cuál es la importancia de Arlen Siu como personaje histórico?
o ¿Qué significo la muerte de Arlen Siu para la juventud revolucionaria
de esa época?
85
Universidad Centroamericana
Facultad de Humanidades y Comunicación
Comunicación Social
Mariposa Clandestina: un documental audiovisual sobre la vida, obra y
lucha de Arlen Siu
Ficha: Guillermo Santibáñez
Entrevistador/a: Ana Siu y Norman Vega
_
Objetivos:
Describir el contexto histórico, político y social en el que nace y se
desarrolla como personaje histórico y mujer política Arlen Siu.
Diagnosticar el grado de conocimiento que tienen docentes
involucrados en temas de historia y cultura nicaragüense sobre la vida,
obra y lucha de Arlen Siu.
Municipio: Managua
Entrevistado
Cargo:
(Nombre)
Hora:
09:00 am
/ Guillermo Santibáñez
(profesor de la UCA)
Preguntas Guías:
o ¿Qué motivó el surgimiento de movimientos guerrilleros en
Latinoamérica y Nicaragua?
o ¿Cuál era la corriente ideológica revolucionaria más influyente
en América Latina y Nicaragua?
o ¿Cuáles eran las corrientes ideológicas revolucionarias más
influyentes dentro del FSLN?
o ¿Cuál fue el proceso que vivió la iglesia latinoamericana en esta
época de crisis?
o ¿Cómo influyó la Teología de la Liberación a los movimientos
guerrilleros de la época?
o ¿Cuál fue el atractivo de la teología de la liberación para los
movimientos revolucionarios?
o ¿Conoce quien fue Arlen Siu?
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o
o
o
o
o
¿Qué aspectos de la vida de Arlen Siu conoce?
¿Conoce alguna obra de autoría de Arlen Siu?
¿Qué aspectos de la gesta revolucionaria de Arlen Siu conoce?
¿Cuál es la importancia de Arlen Siu como personaje histórico?
¿Qué significo la muerte de Arlen Siu para la juventud
revolucionaria de esa época?
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Universidad Centroamericana
Facultad de Humanidades y Comunicación
Comunicación Social
Mariposa Clandestina: un documental audiovisual sobre la vida, obra y
lucha de Arlen Siu
Ficha: Milena García
María José Álvarez
Entrevistador/a: Ana Siu y Norman Vega
Municipio: Managua
Entrevistado (Nombre) /
Cargo:
_
Hora:
09:00 am
Milena García / María
José Álvarez
(cineasta
nicaragüense)
Objetivos:


Conocer la opinión de expertas en cine acerca del tema.
Diagnosticar la viabilidad del documental sobre la vida, obra y lucha de
Arlen Siu
Preguntas Guías:
o ¿Qué es el documental para usted?
o ¿Qué se debe transmitir a través de un documental
audiovisual?
o ¿Qué estilos existen?
o ¿Qué es lo más importante que se debe tener en cuenta para
realizar un documental audiovisual?
o ¿Qué les parece el tema de nuestro documental audiovisual?
o ¿De qué forma se puede usar la música en este documental
audiovisual?
o ¿Cuáles son sus recomendaciones para este documental
audiovisual?
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Universidad Centroamericana
Facultad de Humanidades y Comunicación
Comunicación Social
Mariposa Clandestina: un documental audiovisual sobre la vida, obra y
lucha de Arlen Siu
Ficha: Carlos Mejía Godoy
Entrevistador/a: Ana Siu y Norman Vega
_
Objetivos:

Conocer por qué escribió la canción El zenzontle pregunta por Arlen y
cuál fue la relación que tuvo con Arlen Siu.
Municipio: Managua
Hora:
09:00 am
Carlos Mejía Godoy
Entrevistado (Nombre) /
Cargo:
(cantautor
nicaragüense)
Preguntas Guías:
o
o
o
o
o
o
o
¿Cómo conoció a Arlen Siu?
¿Sabía que ella era artista?
¿Alguna vez compartieron escenario?
¿Cómo recuerda su personalidad?
¿Cómo recuerda su voz?
¿Por qué escribió El zenzontle pregunta por Arlen?
¿Cómo y dónde la escribió?
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Diseño de galleta para DVD
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Diseño para caja de DVD
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