Algunos temas del historicismo contemporáneo. - FLACSO

DOCUMENTO DE TRABAJO
FLACSO SEDE SANTIAGO
++ Las p6c~inasque siguen, apuntes de una charla, no son más que notas
tomadas principalmente de t r e s autores : Benedetto Croce, l t ~ e o r < a
e Historia de l a ~ i s t o r i o g r a f i a " .Ediciones 1 m h . Buenos Aires,
1953 ; Eduard Fueter, ttHistoris. de l a ~ i s t o r i o g r alfa Modernau.
Editorial Nova, Euencs Aires 1953; Pietro Rossi, arLoStoricismo
Tedesco ~ m t e m p o r : ? n e o Giulio
~~,
Einaudi Editore, Torino ( ~ t a l i a )
1956.
Quiz6, puedan contribuir a l a discución interna en l a Sede,
sobre problemas
ALGUNOS TEMAS DEL MISTORICISMO
CONTEMPOP&,rEO+
( ~ car i t i c a a l a hictoriograffa
romántica)
ENZO FALETTO V.
E s imposible i n t e n t a r por m i parte una exposición completa
d e l desarrollo d e l mktodo histórico moderno.
De modo que quiero
advertirles que l a exposiciÓri será necesariamente fragmentaria,
F'undamentalmente haré referencia a l h i s t oricismo, principalmente
e l historicismo alemán contemporáneo, corriente historiográfica
que surge m&
o menos a f i n e s d e l s i g l o X I X y s e prolonga hasta
f i n e s de 1920, con algunos desarrollos posteriores,
Tiene alguna
significaci6n hacer referencia a e s t e t i p o de tema, aunque parezca
\
un poco desfasado, porque es ah? donde están planteados algunos
de l o s problemas fundamentales del pensamiento h i s t ó r i c o desde un
punto de v i s t a epistemolÓgico.
La discusión que i n i c i b e l h i s t o r i -
cismo alemán con respecto a l o que s e entendía p o r h i s t o r i a , y a
l o s problemas de l a metodología de l a h i s t o r i a , en alguna manera
todavía no aparecen resueltos, o l a s soluciones siguen siendo s i n
embargo polémicas.
Esto j u s t i f i c a e l hacer una exposiciÓn d e l
historicismo, corriendo e l riesgo
-
incluso
- de
una c i e r t a super-
f icialidad.
Son vaYias l a s alternativas de an$lisis con respecto a
movimiento h i s t o r i c i s t a , podria analizarse por ejemplo como una '
manifestación de l a c u l t u r a de l a segunda mitad d e l s i g l o X I X , de
modo más preciso, como una manifestación de l a c u l t u r a alemana de
ese momento y por consiguiente deberfa i n t e n t a r vinculársele a l
cambio de l a situación ~ o l í t i c ay s o c i a l de Alemania en ese periodo,
que va a culminar con l a primera gueera mundial.
Pero puede s e r
también adecuado estudiarlo desvinculándolo un poco de l a temática
de dónde surge y cómo nace?, a qué t i p o de problemas s o c i a l e s y
a qué s i t u a c i 6 n p o i i t i c a i n t e n t a responder?, para a n a l i z a r l o en
conexión a l a propia problem6tica de l a h i s t o r i a , de l a h i s t o r i a
como pensamiento.
E s d e c i r , t r a t a r de e s t a b l e c e r c u a l e s e l sig-
n i f i c a d o de l a s c a t e g o r í a s con que han i n t e n t a d o e n f r e n t a r y res o l v e r todos l o s problemas de conocimiento desde una p e r s p e c t i v a
hist6rica.
Debemos entonces aceptar e l r i e s g o de c a e r quizá en un
a n á l i s i s un poco especulativo a l t r a t a r de buscar c u a l e s son l a s
soluciones que e l h i s t o r i c i s m o alemán ha i n t e n t a d o d a r a l a r e f i e x i 6 n
t e ó r i c a r e s p e c t o a l o que por Último l a h i s t o r i a s i g n i f i c a .
E l Historicismo s e l i g a a l 'denominado Romanticismo ~ i s t b r i c o ,
p a r a algunos a u t o r e s e l romanticismo, como pensamiento h i s t o r i o g r s f i co, h a b r i a continuado a t r a v é s d e l h i s t o r i c i s m o y p a r a o t r o s e l
h i s t o r i c i s m o s i g n i f i c a b a en cambio l a superación d e l romanticismo,
de a h í una l a r g a polémica en términos de c u a l es l a posición m a s
justa:
s i realmente e l h i s t o r i c i s m o continúa a l romanticismo o
l o supera.
P i e t r o Rossi
talmente e s t a s notas
-
-
en cuyo t r a b a j o ccth basadas fundamen-
considera que e l h i s t o r i c i s m o es una supera-
c i ó n d e l romanticismo, pero conviene s i n embargo p a r a mayor c l a r i d a d
una breve r e f e r e n c i a a e s t e Último.
E l romanticismo c u l t u r a l f u e una reacci8n a l pcríodo
a n t e r i o r d e l iluminismo, periodo en que l a "razónw s e postulaba
como elemento fundamental d e l conocimiento, f u e una reacción a l
pensamiento de V o l t a i r e , a un pensamiento que e n f a t i z a b a no l a
r e i a c i 6 n d e l hombre con e l mundo s i n o l a capacidad que t e n i a l a
razón p a r a r e v e l a r en alguna medida e l s i g n i f i c a d o d e l mundo.
surgió entonces e l romanticismo cono una reacción a e s t e
racionalismo y s e di6 orígen a toda una h i s t o ~ i o g r a f í ade t i p o
-
"nostálgicov1
en palabras de Croce -, La importancia de l a
h i s t o r i a medioeval , e l redescubrimiento d e l gótico como forma
c u l t u r a l etc
. surge con e l rornanticisino h i s t ~ r i o ~ r a f i c o .Para
l o s historiadores d e l iluminismo, toda l a Edad Media, incluso
todo e l gótico como forma c u l t u r a l no c o n s t i t u i r á nada más que
una aberración, producto de una vlEdadOscuratt.
Contra e s t e des-
precio por e l pasado reaccionó e l romanticismo tratando de recuperar l a significación c u l t u r a l del pasado hist6rico.
Lo que nos
interesa ahora destacar es que con e l romanticismo surge e l concepto
de "necesidad h i s t 6 r i c a n .
En e l intento de rescatar e l pasado
muy especialmente en e l rescate del medioevo
-
-
se reinterpreta e l
pasado como un momento necesario en e l proceso de desarrollo.
Desde l a perspectiva anterior a l romanticismo c a s i s e podria
haber prescindido del pasado medioeval; l a recuperación que hace
e l romanticismo del pasado, significó incorporar e l concepto de
necesidad, en'donde todo mcmento h i s t ó r i c o
juicio valorativo que f r e n t e a 61 tenemos
-
-
cualquiera sea e l
es un elemento necesa-
r i o , es un pasado h i s t ó r i c o que, s i n cuya comprensión, es imposible
comprender l a s fases posterimes.
Este concepto de necesidad, que surge en e l romanticismo,
se verá incluso desarrollado en e l pensamiento de Marx.
Basta
pensar en l a e ~ t r a o r d i n ~ significación
ia
que Marx otorga por
ejemplo a l a burguesía como c l a s e y a l orden social burgués como un
elemento necesario y fundamental para hacer posible e l paso hacia
q
una etaph superior,
S i s e piensa en e l Manifiesto Comunista
s e verá que es en grai- medida una explicitaci6n del enorme siqnificado h i s r h i c o de e s t a c l a s e ; y e s t o es simplemente enfatizar
que tcda etapa h i s t 6 r i c a es vaa etapa h i s t ó r i c a necesaria.
Estz concepto de necesidad, incluso e s t e concepto de
v d e s a r r o l l o v~ por d e c i ~ l oen un lenguaje que ya todos usamos- no
estaba to~almenteajeno a l a h l s t o r i o g r a f i a anterior a l romanticismo.
Croce enfatiza e l ejemplo de Vico en l a Ciencia Nueva, ya
e x i s t e ahq m concepto de necesidad y un concepto de desarrollo,
de evolv.ci6n progresiva, pero Vico es s i n embargo un hecho aislado
d e n t r o del pensamiento h i s t 6 i i c o de l a época.
Lo que hay que sub-
rayar entoilces es que para e l ~omanticismoe l concepto de desarrollo
constituyÓ un3 c o n v i ~ c i 6 ngeneral,
toda
12
Este concepto que es c e n t r a l a
f i l o s o f i a i 6 e a l i s t a va a culminar con e l pensamiento Hegelia-
no en donde apal-ecc con e l mayor énfasis l a noción de desarrollo e
i l x l u s o de etapas n c c e s ~ r i ~ es
s , decir l a concepción de l a h i s t o r i a
de ~ . c s a r r o l l o ~Toda
.
l a h i s t o r i a , señala ,Crece,
como un P?proceso
--*.---------.-pasa a s e r concebj-da como desarrollo necesario en oposición pcr
ejemplo, 21 r;~.nsamientomedlocval, en donde l o necesario s610 l o
representz l a obra dc Dios,
e l pensaiLe::to
cc1itra
l a potencia diabblica.
En
meilioeval l o necesario no es nada más que l a inter-
venci6ín 4?vi1?a. e-i c ~ x 5 i oa p a r t i r d e l pensamiento romántico toda
es obra necesaria.
l a obra 2-~~mma
,
Sin embargo a p e s l r dc e s t a nueva concepción, fundamental
para e l pensamieato h i s t 6 r i c 0 , durante e l romanticismo e l desarrollo
de l a 3.j-stor?-a sigue siendo concebido como una h i s t o r i a de l o s
v a l o r e s i d e a l e s l o que
- conviene
a n o t a r l o de pasada
-
significó
l a p o s i b i l i d a d de un mayor d e s a r r o l l o de h i s t o r i a s t a l e s como
h i s t o r i a d e , l a l i t e r a t u r a , h i s t o r i a de l a f i l o s o f f a , d e l derecho,
de l a r e l i g i ó n , e t c .
Se
concebiría entonces l a h i s t o r i a cano
LID
d e s a r r o l l o n e c e s a r i o pero como un d e s a r r o l l o de l o s v a l o r e s i d e a l e s
'
ajenos a l hombre mismo, ajcncs en e l s e n t i d o a que e s t o s con sup e r i o r e s a l hombre.
Fue e l i n t e n t o de l a h i s t o r i o g r a f f a r o m h t i c a v i n c u l a r para
cada pueblo y para cada época l o s hechos EilosÓficos, l o s hechos
j u r f d i c o s , l o s hechos l i t e r a r i o s , r e l i g i o s o s , e t c . en función de
u21
h i c o movimiento de d e s a r r o l l o ; piénsese por ejemplo en l a concepc i ó n de Hegel, donde l a h i s t o r i a e s d e s a r r o l l o de l a Idea, d e l
~ s p f r i t uAbsoluto.
Cada hecho h i s t 6 r i c 0 , f i l o s Ó f i c o , l i t e r a r i o ,
aparece entonces r e f e r i d o cn alguna medida a e s t e d e s a r r o l l o hito,
Se transforma a p a r t i r d e l rcrnanticismo, en u n l u g a r común, e l que
no se pueda entender l a f i l o s o f í a s i n l a p o l í t i c a , o a l a i n v e r s a
que no s e puede entender l a p o l í t i c a s i n l a f i l o s o f í a , y más tarde,'
aún en e l romanticismo, surge l a noción de que e l derecho, l a s
costuinbres, l a s i d e a s , no pueden entendcyse s i n una r e f e r e n c i a a l a
economía y v i c e v e r s a ; e s t e concepto de mutua r e l a c i ó n es tambi6n
a p o r t e d e l romanticismo.
Otra conquista d e l rom.nticismo f u e e l i n i c i a r l a ligazón
e n t r e e r u d i t o s e h i s t o r i a d o r e s , h a s t a e s e tiempo e l h i s t o r i a d o r
e r a c a s i un 91filÓsofode l a h i s t o r i a " y e l e r u d i t o e r a alguien qLie
r e c o l e c t a b a m a t e r i a l e s , que. r e c o l e c t a b a d a t o s empíricos, pero "que
de hecho no l l e v a b a
a cabo pensamiento h i s t 6 r i c o .
Con e l romanticismo
s e conecta l c que podrhnos 1lam.r e l t90ficiodel historiador"
con e l pensamiento histórico.
Ahora bien, s i a l ronzanticismo pueden a t r i b u i r s e todos
l o s valores señalados y en especial e l haber sido l a época de
l a h i s t o r i a evolutiva, también fue l a epoca de l a w f i l o s o f i a de
l a historiao.
Croce
~ o n c e ~ c i 6en
n contra de l a cual
- con bastante
- particularmente
j u s t i c i a s e ha arremetido, L a concepci6n de l a
h i s t o r i a , que t a l wfiiosofialt suponía, e r a una concepcih trascendente de l a h i s t o r i a , l a 1'2iistoriawestaba más a l l á de l o que
l o s hombres mismos hacían.
Se empezó entonces una investigaci6n
de t i p o f i l o s 6 f i c o de l o que subyace a l a h i s t o r i a , o de l o que l a
trasciende, se postulaba como necesario escarbar filosóficamente,
por a s í decirlo, más abajo de l a h i s t o r i a o superar l a pura contingencia de l a h i s t o r i a para poder l l e g a r a comprender l o que l a
h i s t o r i a realmente era.
D e hecho l a h i s t o r i a s e empezó a transfomar en una suerte
de "teologia l a i c a n , que l a s más de l a s veces remató en una mitología racionalizada; por o t r a parte, en sus extremos, condujo a una
especie de " h i s t o r i a a p r i o r i " en e l sentido de que l a h i s t o r i a
verdadera podia s e r deducida de puros conceptos.
Pecado que a
veces l a soc5-oiogia ingenua comparte, suponiendo que l a h i s t o r i a
puede s e r deducida en alguna medida c a s i a p r i o r i , que l a h i s t o r i a
es e l resultado de c?'.ertas combinaciones, que basta tener en c l a r o
cuales son l a s posibilidades de combinaciones para poder predecir
entonces l o que l a h i s t o r i a va a s e r . Esto condujo a enormes t e r giversaciones dentro d e l campo h i s t ó r i c o , e incluso en l a s investiga-
ciones mismas una s e r i e de eIementos o de acontecimientos concretos
s e excluyeron para hacerlos coincidir con l o s esquemas formulados.
La h i s t o r i a estaba pensada desde antes y simplemente s e t r a t a b a
de encajar l o s acontecimientos hist6ricos dentro de ese esquema,
y cuando no coincidían con toda.facilidad s e dejaban de lado.
Ahora bien, siendo ese e l panorama, p o r una parte l o s
aspectos positivos y por o t r a l o s aspectos negativos del romanticismo; cuAl es l a posici6n d e l historicisrno?
Como s e anotaba,
a l i n i c i o , para algunos e l historicismo es una prolongaci6n d e l
romanticismo, para otros es su disoiuci6n.
Sin embargo reducir
e l historicismo contempor&neo a l a visión r o m h t i c a hace perder
de v i s t a toda l a c r í t i c a que e l historicismo ha d i r i g i d o a l a
visión historiogr$fica rorn&tica m t e r i o r .
E l historicismo con-
temporáneo y e l alemán particularmente, s e desarrolla como se
señalaba en l a segunda mitad d e l s i g l o X I X , de Eecho e1 clima
c u l t u r a l de l a segunda nitad d e l s i g l o X I X había cambiado radicalmente con respecto a l periodo que l a antecede y por consiguiente
e s bastante d i f í c i l postular que e l pensamiento que nace en un
..
mundo cambiado radicalmente pueda s e r realmente un pensamiento
'que prosigue una l í n e a anterior.
S
,
A l s i t u a r .problem$ticmente e l tema %esposible s e ñ a l a r que
'
3a' diferencia' entre l a segunda rnltaa d e l X I X , y e l período. r o m h t i c o
puede i n d i v i d u ~ l i z a r s een térniinos de l a c r i s i s de l a f i l o s o f í a
hegdliana, e l historicismo *nace cuilido l a f i l o s o f í a rhegeliana entra
Dicho de modo mas o menos f i l o s o f a n t e , e l romanticismo
representó l a t e n t a t i v a de comprender e l desarrollo h i s t ó r i c o en
término de l a identidad e n t r e f i n i t o e i n f i n i t o .
E l acontecimiento
histórico, que es f i n i t o , s e l e intentaba comprender por algo que
e r a i n f i n i t o , t a l es l a concepción hegeliana del desarrollo d e l
S
" ~ s p i r i t uabsoluto^, noción de un desarrollo de l a h i s t o r i a , en
que l a sucesión de l a s d i s t i n t a s fases de 6 s t a pas~ana considerarse
como una progresiva realización de un principio absoluto.
Esa
concepción r o m h t i c a puede a& percibirse en otras manifestaciones
de l a ciencia social en l a s que e l desarrollo de l a humanidad no
es nada más que una s e r i e de fases sucesivas a trav6s de l a cual
s e va realizando un principio que es absoluto en l a h i s t o r i a .
La individualidad del hecho h i s t Órico e r a concebida como
\
una simple expresión de una fuerza universal, l o que caracteriza
a un hecho h i s t ó r i c o , su particularidad, dejaba de s e r l o fundamental para c o n s t i t u í r s e simplemente en una expresión particularizada
de un principio universal que s e hacia presente en toda l a h i s t o r i a ;
e l desarrollo de l a razón o cualquier o t r o t i p o de principio universal.
E l que un hecho h i s t ó r i c o perteneciera entonces a un c i e r t o
proceso de desarrollo significaba l a derivación de un principio
absoluto que s e actúa, por d e c i r l o as$, en una multiplicidad i n f i n i t a de formas particulares.
e l principio absoluto
-y
Tal e r a l a vinculación entre i n f i n i t o
finito
-
e l hecho h i s t ó r i c o m i s m o .
El
"ser hist6ricow e r a e l modo de p a r t i c u l a r i z a r s e en forma i n f i n i t a
de un principio i n f i n i t o , en una s e r i e de formas f i n i t a s ; de aqui
s e desprendía l a necesaria coincidencia entre l o individual y l o
universal.
-
Del modo de postuln
coincidencia entre l o individual y l o
1
universal s e desprenden l a s dos c o r r i ~ n t e spriiicipales d e l romanticismo, p o r una parte l a escuela h i s t ó r i c a que va de Herder a Rancke
y por otro l a orientaci6n que llevó a l a filosoPfa de l a h i s t o r i a de
Hegel.
La primera direccibn citada constitvLy6un esfuerzo de pe-
netrar e l sentido del descvrollo h i s t ó r i c o poniendo de r e l i e v e e l
rasgo de individualidad que é s t e asme.
La coincidencia de individual y universal s e buscó entonces
en l a mqdtiplicidad i n f i n i t a de fenómenos históricos y en l a s
conexiones o r g h i c a s que pudieran e x i s t i r entre estos fen6mcnos
h i s t ó r i c o s individualizados.
E l presupuesto de l a presencia de un principio absoluto
como base del desarrollo, planteaba e l problema metodcl6gico m&
d i f í c i l del momento.
E l problema de l a comprensión historiogrgfica
consistfa en scñalar como es posible a trav6s d e l a n s l i s i s de l o
p a r t i c u l a r comprender l o absoluto, e s d e c i r como lograr metodoiAgicamente l a conexión entre e l hecho individualizado y e l princ i p i o absoluto.
Desde que s e afirmaba que e s t e principio absoluto e r a de
naturaleza i r r a c i o n a l l a i n t u i c i h fue considerada como e l m6tcdo
.
por excelencia.
De acuerdo a e s t a c a r r i e n t e h i s t ó r i c a d e l pensa-
miento, l a h i c a posibilidad de entender como s e vinculaba un hecho
particularizado con l o s piincipios genmales a trav6s de un proceso
puramente i n t u i t i v o , e r a unawintuición genialnque permitiera precisamente l a identif i c a c i h .
Lz. i ~ t u i c i ó np c h i t f a coínprender
entonces cómo en cada fenómeno p a r t i c u l a r s e daba l a presencia
de l o absoluto, l a investigación h i s t ó r i c a concreta, realizad?, a
través de una base i n t u i t i v a , ~ c r m i t f ae l vínculo de l o individual
con l o universal.
En cambio para l a corriente hegeliana e l desarrollo del
e s p í r i t u absoluto, a través de una sucesi6n de grados que están en
una relación d i a l & t i c a , es l o que constituye e l problema del
conocimiento; dicho de otro modo, es un intento de comprensión
d i a l é c t i c a de l a transformación d e ese principio absoluto.
La estructura de l a h i s t o r i a s e entiende entonces como
una e s t m c t x r a racional a diferencia de l a versi6n i r r a c i o n a l i s t a
cantes señalada, es p o r tcznto un proceso racional cuya d i a l 6 c t i c a
es necesario comprender, l a h i s t o r i a pasa a s e r racional en función
de l a racionalidad de trancf ormación de sus principios generales.
E l desarrollo de l a Historia en e s t a perspectiva c o n s t i t u i r i a
un proceso d i a l é c t i c o en- e l cual e l principio absoluto toma existencia, l o importante es, que l a coincidencia entre l o individual y
l o universal s e da a través de l a racionalidad que asume e l acon-
tecimiento histórico.
Cobra sentido entonces l a famosa f r a s e de
Hegel en donde "todo l o que es r e a l es racional y todo l o que es
racional es real"; simplemente es l a afirmación t a j a n t e de l a racionalidad d e l desarrollo del principio absoluto,
,
Se apuntaba anteriormente que estos principios d e l romanticismo hacen c r i s i s j u ~ t ocon l a f i l o s o f í a hegeliana, a p a r t i r de
)i
entonces e l pensamiento historiográfico pone en duda no sólo l a
afirrnacién d e l c a r & t e r racional del desarrollo h i s t 6 r i c 0 , e s t o es
.
que realmente l a h i s t o r i a tenga una racionalidad, sino que tmbi6n
l a interpretación de l a h i s t o r i a como realización de un principio
S
absoluto pasa a ser puesta en duda en todos lados.
La ruptura de l a visión r o m h t i c a fue obra de l a izquierda
hcgelima, de l a c r i t i c a de Fewbach y de l a c r í t i c a de Marx, p o r
o t r a parte también aparece como uno <e l o s elementos c r i t i c o s a
o t m s f iiósof os.
C
Conviene mcantener presente que l a f i l o c o f i a hegeliana def i n f a ' l a h i s t o r i a como ia historicidad de un p r i n c i p i ~i n f i n i t o que
s e r e a l i z a en un proceso d i a l & t i c o .
Frente n e s t a interpretación
Feurbach va a representar l a reivindicación del carácter humano de
l a h i s t o r i a , ya no es un principio e l que s e r e a l i z a a través de l a
h i s t o r i a sino que 6sta es l o que l o s hombres hacen.
E s t e hecho
significaba reconocer l a f i n i t u d dcl hombre y de l a s r e l x i o n e s de
l o s hombres entre s i .
LA base d e l nuevo pensamiento es e l condi-
cionmiento natural de l a existencia hwncma, l a s conexiones entre
l a naturaleza y l a sensibilidad C e l hombre.
La h i s t o r i a pasa a
s e r una historia'de l a relación entre e l hambre y su medio natural
- a traves de su propia sensibilidad^ en f o r r a más especffica, aunque
redundante, a través 'de l a necesidad de s a t i s f a c e r necesidades.
La "teología histórica" hegeliLvna s e transforma entonces
en una cultropolog~a, e l principio h i s t 6 r i c o s e constituye en un
principio antropoiógico.
En l a misma direccibn Marx va a destacar
l a importancia de l a s relaciones sociales para l a existencia h i s t ó r i c a d e l hombre, l o que constituye un paso en adelante respecto
S
a l mismo Feuerbach,
De modo entonces que e l proceso h i s t ó r i c o ya no aparece
como e l proceso d i a l f c t i c o de realización d e l e s p i r i t u absoluto,
sino que e s t e proceso estd dado en términos de l a transformaciÓn
de l a s relaciones de 16s hombres con l a naturaleza y por l a transformación de l a s relaciones recfprocas entre e l l o s .
Pero como s e apuntaba, l a f i l o s o f f o hegeliana también- hace
c r i s i s por otras vias, e l a n 6 l i s i s de Kierlcegard de l a relación
r e l i g i o s a d e l hombre con l a divinidad rechaza también l a postulada
coincidencia entre i n f i n i t o y f i n i t o , con Kierkegard s e afirmb l a
singularidad de l a existencia humana, en donde cada hombre es un
único singular, y por tanto no s e puede reducir esa singularida8 a
un momento d e l proceso evolutivo del e s p i r i t u absoluto.
Son dos
entonces l a s v e r t i e n t e s de pensamiento que s e desprenden, una va
a conducir en alguna medida a l existencialismo y l a o t r a es l a
prolongaci6n marxista de l a c r i t i c a a l a f i l o s o f í a hegeliana; es
en e s t e clima de debate, de c r r t i c a a l romanticismo y a l a concepci6n hegeliana, en que va a s u r g i r e l historicismo contemporheo.
por una p a r t e e l historicismo recogió todo e l trabajo de
l a escuela h i s t ó r i c a anterior, pero puso e n t r e paréntesis l o s supuestos
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especulativos de l a escuela romhtica. La gran t a r e a d e l Historicismo, y en especial d e l Historicismo alemán, fue l a elaboracibn
de l o que podríanos 1lUrnar una ciencia histórica.
E l Historicismo
representa l a t e n t a t i v a de considerar l a h i s t o r i a como producto de
l a obra f i n i t a d e l hombre.
L a historicidad e s t a d a constituida
por e l horizonte temporal en que e l hombre vive, l a historicidad
ya no es l a realizaciÓn d e l principio absoluto, principio c a s i
interporal, que en alguna medida se r e a l i z a temporalmente pero
estd por encima de l a temporalidad; sino que l a h i s t o r i a no es nada
m&
que e l horizonte en que e l hombre vive, recogiendo en ese
horizonte tanto e l presente y e l pasado, como su posibilidad de
futuro.
En alguna mfdida l a definición que s e da de h i s t o r i a , y
es l a c r í t i c a que s e puede hacer a e s t a corriente, e s quiz6s que
l a h i s t o r i a pasa a s e r definida en t6rminos puzmente culturales.
La concepción de l a h i s t o r i a es l a concepci6n que una c u l t u r a t i e n e
de su propio pasado, de su presente y de su futuro.
Dentro de
ese marco es que e l hombre proceda a construir su propio mundo de
r e l a c i m e s ; desde e l punto de v i s t a metodoibgico l o que s e i n t e n t a
romper
ES
l a =titesis,
met.afhica de inmanencia y trascendencia.
Pero no tan solo Historicismo s e ha constituído como una
c r i t i c a a l romanticismo, surge también en relación a l neopositivismo
y a l neocriticismo.
~ol6micanentee l historicismo plantea que e l
positivismo es una reducci6n n a t u r a l i s t a d e l mundo humano, por tanto
l a c r í t i c a que establece crin respecto a Éste, es que a esa reducción
s e l i g a una reducción metodolÓgica de l a s disciplinas históricsociales a l esquema de l a s ciencias naturales.
Con más énfasis,
rechazan a l positivismo en cuanto reducción n a t u r a l i s t a de un
inundo que e l l o s definen de o t r a m~anera, puectc! que en l a perspectiva de l o s h i s t w i c i s t a s e l hombre no es pura naturaleza, es
t a r n b i h cultura, y en ese sentido algo m&
qye pura naturaleza.
Respecto a l neocriticisnio l a posici6n d e l historicismo es
ambivalente.
E l neocriticismo en general s e ha idefitif icado- con
l a concepción de l a f i l o s o f í a comc t e o r f a del conocimiento.
El
historicismo a l t r a t a r de l l e v a r a cabo e l a n ~ l i s i sde l a estruct u r a h i s t 6 r i c a d e l mundo humano ha iniciado de ese modo l a c r í t i c a
d e l conocimiento h i s t ó r i c o , que l a s n e o c r i t i c i s t a s de al&
habfan dejado de lado,
l a s harían próximas,
moda
Tales tareas, de c r í t i c a d e l conocimiento,
Pero s i n embargo, l o s h i s t o r i c i s t a s han
tratado de diferenci,ar sus mét~dosy funciones especificas de l o s
métodos y funciones de l a s disciplinas naturales.
E l historicismo c ~ n t e m p o r ~ h eha
o traiado, en suma, alcanz~lr
una perspectiva metodol6gica de l a s d i s c i p l i n a s h i s t Órico-sociales.
Los problemas m&s importantes l o constituyen, por consiguiente, l a
concepción de l a historicidad y l o s métodos de su cornprensihn.