Figuras de la migración

Figuras de la migración
Fernando Miguel Pérez Herranz
Universidad de Alicante
La Humanidad, entendida como un todo que habita la tierra en paz y en cooperación
con sus semejantes, se configura en el ideal estoico de los «ciudadanos del mundo». Tras
los estoicos, algunos vieron en la Humanidad una idea regulativa que debería servir de
referencia a los soberanos de todo el mundo para conseguir la felicidad en la Tierra; otros,
una utopía que sólo la maldad de algunos impide conseguir. Pero calibrar la posibilidad
misma de este estado ordenado del mundo, sin conflictos militares, sin explotación de los
seres humanos o respetando el medio ambiente exige algo más que apelar a sentimientos
exquisitos de excelencia o al maniqueísmo de buenos y malos; hay que preguntarse por el
modo en que entran en relación pueblos, comunidades y estados y, por tanto, en las
características de las migraciones (migro: pasar de un lado a otro, irse de / a). En este
momento en que España se ha convertido en encrucijada de caminos, presentaré algunas
posibles figuras de la migración. 1
Todo Estado ideal pretende controlar (política), regular (ideología) y administrar
(economía) la vida cotidiana de los seres humanos, para lo que intenta limitar un territorio
en el que establecer su soberanía (Platón, Leyes). El territorio puede ser más o menos
extenso —polis, nación o imperio—. Mas, por mucho empeño que pongan sus guardianes o
sus filósofos, por perfecto que sea el diseño para regular, controlar y administrar cada uno
de los aspectos de la convivencia —idealidad distributiva—, el Estado se ve desbordado
por ciertos grupos humanos que se le vinculan atributivamente tanto desde dentro
(explosión demográfica) como desde fuera (inmigración). ¿Qué hacer ante el
agenciamiento de tantos nuevos individuos? ¿Usar la violencia? ¿Guarecerse tras una gran
muralla? ¿Transformarse el Estado de inmigración en un Estado de emigración?
¿Autodesaparecer? ... El esfuerzo para convertir esos agregados en clases distributivas es
muy poderoso, pero termodinámicamente es más costoso unir que separar, como es más
difícil disociar ideas que asociarlas (Thom dixit). Pero, en cualquier caso, la Razón de
Estado ha aprendido —para bien y para mal— a recibir tanto a los recién nacidos como a
los recién llegados, y a expulsar a quienes no puede mantener sea por imposibilidad de
1
Lo he tratado en F.M. Pérez Herranz, “Emigración / Inmigración, conceptos conjugados”, en J.M. Santacreu
y M.D. Vargas (coords.), Las migraciones del siglo XX, ECU, Alicante, 1999, págs. 1-15.
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PÉREZ HERRANZ, Fernando Miguel: «Figuras de la migración»
administrarlos, regularlos o controlarlos.
Ya el mito sabe de estas miserias. Nada menos que Eneas califica de bárbaros a los
reyes del Lacio, porque se negaban a darle permiso para fondear:
“Qué clase de hombres es ésta y qué patria tan bárbara permite
una costumbre así? Se nos impide la hospitalidad de la playa,
guerras nos levantan y nos prohíben detenernos en la orilla.
Si despreciáis la raza de los hombres y las armas mortales,
temed al menos a los dioses que no olvidan lo bueno y lo malo. 2
Un mito que recoge el padre Francisco Vitoria en el siglo XVI dentro de un
parágrafo en el que justificaba la legitimidad de los españoles a ir a América por el derecho
natural que asiste a todos los hombres a viajar (ius peregrinandi) y utilizar las cosas
comunes: ríos, mares o puertos:
“1. Hablaré ahora acerca de los títulos legítimos e idóneos por los que los bárbaros pudieron
caer bajo el dominio de los españoles.
PRIMER TÍTULO. El primer título puede denominarse de «sociedad y comunicación
natural».
2. Acerca de esto sea ésta la PRIMERA CONCLUSIÓN: «Los españoles tienen derecho a
recorrer aquellos territorios y permanecer allí, aunque sin hacer daño alguno a los bárbaros
y ellos tampoco pueden prohibírselo».
...
Décimo. «Por derecho natural son cosas comunes a todos las corrientes de agua y el mar;
también los ríos y los puertos, y a la s naves de cualquier país les es lícito atracar en
ellos...». 3
Pero las migraciones pueden ser muy conflictivas, en relación con la energía que
sean capaces de movilizar los grupos migratorios: energías política, técnica o militar.
Supondremos que la migración como concepto es un conjunto de múltiples seres humanos
conformadores de una totalidad, que, a su vez, es una parte vinculada a otras totalidades de
seres humanos. Éstos constituyen también partes que pueden ser o bien exteriores a la
totalidad, o bien —y este es el caso más interesante— internas a esa totalidad a la que
2
Virgilio, Eneida, I, 778 y ss.
F. Vitoria, Sobre el poder civil. Sobre los indios. Sobre el derecho de guerra, Tecnos, Madrid, 1998, págs.
129ss.
3
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2
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redefinen. Por eso hablaremos de conceptos conjugados:4
— Los conceptos A y B se conjugan metaméricamente cuando proceden sin
distinguir partes entre sí.
— Los conceptos A y B se conjugan diaméricamente cuando proceden
distinguiendo partes en uno de los conceptos: A1 , A2 , ... An , vinculadas por medio del otro
concepto B.
Así el grupo emigrante, que llamaremos SE, y el grupo receptor, que llamaremos
SR, entran en relaciones necesarias, desde un punto de vista material, relaciones dadas en
una tradición cultural. Por eso, los grupos SE y SR no son grupos absolutos, metafísicos
(lógico-formales), sino concretos, físicos (lógico-materiales), lo que nos exige indicar los
parámetros que intervienen. Se han de contemplar, al menos, dos tipos de parámetros, uno
para cada segmento.
I. Para el grupo o segmento migratorio SE
El parámetro tiene que ver con la manera de ser ejercida la presión para emigrar.
Toma dos valores extremos: O bien por presión exterior (factores de empuje), que
indicaremos con el símbolo +a. Es una migración forzada por cambio de regímenes
políticos, cambio de fronteras tras las guerras, anexiones de territorios, expulsiones,
deportaciones, traslados forzosos de esclavos, hambrunas, guerras civiles o de religión,
repatriaciones forzadas... La primera migración mítica en este sentido sería la ida a la Tierra
Prometida por Yavé (Génesis, 12,1).
4
G. Bueno, “Conceptos conjugados”, El Basilisco, nº 1, 1978, págs. 88-93.
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Fig. 1
O bien por voluntad propia, tras realizar planes y programas por parte de los emigrantes
(factores de atracción de ciertas sociedades o territorios). Es una migración deseada por los
individuos para su expansión comercial, su beneficio o enriquecimiento personal, que
indicaremos con el símbolo —a . George Borrow, don Jorgito el inglés, viajero y vendedor
de biblias en España.
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Fig. 2
II. Para el grupo o segmento migratorio SR
El parámetro dependerá de las características de la sociedad receptora: agrícola,
industrial, servicios, militar, etc., que llamaremos b’ para indicar la diversidad material, y
que puede transformarse en b’’, b’’’ ... b n , como si fuese un cambio de coordenadas.
III. Para el contacto entre SE y SR
Al entrar en contacto las poblaciones SE y SR se producirán múltiples efectos.
(Cuadro 1).
Cuadro 1
Pero no nos interesa recitar una mera rapsodia de sucesos, sino construir una estructura que
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nos permita comprender las distintas maneras de producirse esos contactos. Provistos así de
las clases SE y SR y de los parámetros ±a y b’ ... bn hablaremos, entonces, de dos clases de
migración, según que los grupos se tomen como todos aislados: Migraciones metaméricas
o que uno de ellos se infiltre entre las partes intensionales del otro: Migraciones
diaméricas. En el primer caso, habrá tantas clases de migración como resultados de ciertas
operaciones (⊕ ) de unión (v), intersección (&) o negación (¬) entre ambos segmentos:
A. Si las operaciones son del tipo: A v 0=A ó A&1=A, hablaremos de articulación
neutra.
B. Si son del tipo: A ⊕ B = AwB (donde «w» es la disyunción excluyente),
hablaremos de yuxtaposición.
C. Si son del tipo A&(A v B)=A, hablaremos de reducción absorbente.
D. Si son del tipo —1×A = —A hablaremos de negación.
E. Si son del tipo A ⊕ B=C, hablaremos de fusión.
En el segundo caso, las operaciones de interconexión entre unas partes y los todos o
entre las distintas partes nos permiten distinguir entre:
F1. Migración receptora
F2. Migración emisora
F3. Migración transversal
(Véase el cuadro 2)
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Cuadro 2
I. Migraciones metaméricas.
A. Migración de articulación neutra: Si SR es una clase vacía, el parámetro se
anula y entonces diremos que se identifica con el lugar de emigración. Es éste un caso
límite, en el que no habría ningún tipo de conflicto:
Por ejemplo, las repoblaciones de Carlos III en Sierra Morena por Pablo de Olavide,
que recurrió a gentes desarraigadas para que no importaran prejuicios y así poder aplicar
allá incluso la utopía (La Sinapia); o de los rusos en Siberia, etc.
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Fig. 3
B. Migración de yuxtaposición: Es el caso de las migraciones estacionarias o
emigración golondrina —vendimia...—; o de las migraciones transitorias —trabajos
eventuales...—. Los operadores entre ambos grupos, más que débiles, ni siquiera entrarían
en acción, lo que se simboliza por la naturaleza del disyuntor excluyente. Apenas si dejan
recuerdos en ninguna de las poblaciones.
Por ejemplo, el trabajo con transferencias de recursos de la sociedad receptora a la
de emigración. 5 Los chinos que emigran a Tailandia, Indochina, Formosa o Malasia y no se
5
J. Bacaria (ed.), Migración y cooperación mediterráneas, Institut Català de la Mediterrània, 1998,
Barcelona.
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integraron nunca en las poblaciones receptoras. La emigración de españoles, italianos... a
Alemania o Suiza tras la segunda guerra mundial. Las razones habría que buscarlas en las
propias leyes de inmigración que no permitían que se asentaran los emigrantes, pues para
los centroeuropeos era tan importante asegurar los cupos de mano de obra como el
dinamismo de los retornos, poniendo trabas a la autorización de actividades autónomas,
dando cortos permisos de residencia...; o quizá en las estrategias sociales de las autoridades
que impedían a los emigrantes frecuentar otro trato que el de sus compañeros de emigración
(ghetos)...
Durante el periodo colonial en África, la sociedad civil estaba reservada a los
blancos. Tenían derechos y obligaciones basados en el respeto al individuo, el debate
público y la asociación y confiaban en contratos. Según Mahmood Mamdani, 6 el apartheid
era la forma en que se separaban los europeos de la ley tradicional, que se aplicaba a las
comunidades y se basaba en la fuerza. De esta manera mantenían la «lógica tribal» y la
«lógica democrática»: “Ésta es la razón por la que la política de la sociedad civil, donde lo
rural es gobernado por la ley tradicional, es necesariamente patrimonial; los políticos
urbanos utilizan la circunscripciones urbanas-rurales a través de relaciones clientes-patrón”.
Y el vencedor de las elecciones “es simultáneamente el poder representativo en la sociedad
civil y el poder despótico sobre las autoridades nativas”.
Los problemas que surgen entre los grupos tienden a solucionarse de manera
radical, hasta la eliminación de uno de ellos: las expulsiones de los moriscos en España es
un claro ejemplo. La irreductibilidad de los moriscos procedía de las profecías que
circulaban al final del siglo XVI sobre la caída de España, reforzadas por los jofores o
pronósticos, mantenían vivo el mito de la renovación de Al-Ándalus, que les hacía presentir
la reedición de 711: no renunciaban a una tierra que consideraban suya.
6
M. Mamdani, Citizen and Subjet: Contemporary Africa and the Legacy of Late Colonialism, 1996.
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Fig. 4.
C. Migración de reducción absorbente: La distancia entre SE y SR es tan enorme
que una de las dos absorbe a la otra sin dejar prácticamente rastro de ella.
Para realizar esta operación pueden utilizarse las más variadas técnicas, aunque la mejor
política para neutralizar a los hombres, como ya sabía Herodoto, es hacerles cambiar de
vida y costumbres:
“Hazles llevar túnicas debajo de las capas y diles que enseñen a sus hijos a tocar la cítara y
el arpa y a hacerse tenderos. Si haces eso, señor, pronto los verás convertirse en mujeres en
lugar de hombres, y ya no habrá ningún peligro de que se rebelen contra ti”.
Montesquieu, más clásico, sabe que para cambiar las costumbres y hábitos “no se
debe usar de las leyes, procedimiento que parecería demasiado tiránico, sino que vale más
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cambiarlas por otras costumbres y otros hábitos”. 7
En la España del siglo XVI parece que seguían la vía más cómoda de admitir a los
emigrantes —mercenarios, banqueros, artesanos...— siempre que fueran católicos, pues se
suponía que quedarían absorbidos sin ningún problema. Asimétricamente, y con gran
esfuerzo, la migración de los españoles a América trata de absorber a la población indígena
mediante las conversiones al catolicismo.
Fig. 5
D. Migración de negación: La receptora cambia el signo a la emigrante. Nos
encontramos ahora en el caso de una emigración forzosa que, al contacto con la receptora,
empieza a pensar en construir planes y fines hasta cambiar los de la población primitiva.
7
Montesquieu, El espíritu de las leyes, libro XIX, cap. XIV.
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Por ejemplo, la población femenina que es captada para salir a un país extranjero y a la que
se promete trabajo bien remunerado, calidad de vida..., y que luego es obligada a
prostituirse. O el caso de los esclavos que llegan a América y son liberados en la época de
A. Lincoln.
PROCLAMA DE EMANCIPACIÓN de Abraham Lincoln: El 1 de enero de 1863, se otorga libertad a los
esclavos. La Constitución adopta la 13 y 14 enmiendas que abolen la esclavitud y establecen los derechos civiles.
Fig. 6
E. Migración por fusión (algebraicamente del tipo A ⊕ B=C): La población
emigrante cambia el parámetro de la población receptora, hasta el extremo de transformarla
en una sociedad diferente (la emigrante cambia el superíndice a la receptora).
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Sería el caso de una emigración de mayor capacidad técnica, convirtiendo una sociedad
agrícola en otra industrial. Así la vuelta de los emigrantes a sus ciudades de origen, que
puede considerarse como una nueva migración, traerán los hábitos de los lugares de
emigración y convierten una población agraria, por ejemplo, en una artesanal o de
servicios, como ocurrió en la España de los años setenta y ochenta con la vuelta de los
emigrantes. 8
Fig. 7
II. Migración conjugada diaméricamente.
Los cinco tipos anteriores tienen la estructura de los conceptos metaméricos. Pero
las migraciones modernas, mucho más complejas, necesitan ser conceptualizadas de
8
J.B Vilar y MªJ. Vilar, La emigración española en el siglo XX, Arco Libros, Madrid, 1999.
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manera también más compleja. Lo usual es que la estructura de las migraciones sea de tipo
diamérico, en la que uno de los dos segmentos no se trate ya como un todo, globalmente,
sino desarrollado en sus partes extensionales. Por ejemplo, el concepto A, se desarrolla en
el conjunto extensional: A = {A1 , A2 , ... An }. Esas partes An se conectan por medio de
notas intensionales Q, de tal suerte que el concepto B puede retrotraerse hacia el plano de la
intensión de A, es decir, B se va conformando por medio de las notas Q de A. Así el
concepto B se podría definir de este modo: B = {A1 Q ⊕ A2 ⊕ Q ... Q ⊕ An }.
El claro el interés de los conceptos diaméricos, porque su resultado no es previsible,
ya que el concepto conjugado no podrá considerarse nunca como una totalidad distributiva
pura, a la manera como se entendían los géneros anteriores de la tradición escolástica,
conceptos dados de una vez y para siempre (recuérdense las especies aristotélicas y aun las
linneanas, las cuales no podían evolucionar), sino géneros posteriores a su desarrollo por la
expresión predicativa Q(A). De ahí el elemento «creativo» de estos conceptos. En nuestro
caso diremos que la migración en sentido diamérico es más rica en matices, pero también la
que provoca conflictos más agudos y los cambios más espectaculares. Los emigrantes y los
receptores intercambian valores, ideas y creencias, lenguajes, instrumentos culturales... y
reconstruyen el significado de los propios términos emigración/inmigración.
De este modo se responde a un problema teórico que los sociólogos se plantean al
intentar explicar la interdependencia de los flujos de emigración/inmigración. ¿Por qué las
sociedades receptoras privilegian el concepto inmigración y las emisoras el concepto
emigración? 9
Esto significa que ambos conceptos han de estar vinculados a través de una historia
sistemática similar, de tal suerte que la conexión entre ambos proceda precisamente de que
cada uno de ellos, al mediar en la conexión de las partes en que se despieza al otro, define
ese mismo concepto. Así, B es la relación misma que conecta las partes de A, pues B se ha
infiltrado o intercalado en las partes de A sin reducirse a él. B es el resultado de la conexión
entre las partes de A, pudiera decirse la conexión de A consigo mismo. Y lo mismo vale
para A respecto de B. Veámoslo más detenidamente:
9
Colectivo Ioé (W. Actis, M.A. de la Prada, C. Pereda), Emigrantes, trabajadores, ciudadanos. Una visión de
las migraciones desde España, Universitat de València, Patronat Sud-Nord, València, 1999, pág. 211.
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Definición del término «emigración» por mediación del término «inmigración».
La emigración se definirá como la conexión de las partes mismas de la inmigración; es un
concepto que se enriquece a medida que se desarrolla el concepto de inmigración. Así, si
un grupo reivindica ciertos derechos, provoca la creación de nuevas leyes; si consume
determinados productos, atrae diversas formas de propaganda, etc.; pero sobre todo
incorpora el mismo concepto usual de emigración, lo que impide su hipóstasis. ¿En qué
partes se divide o despieza el concepto de inmigración? Indudablemente, una de sus partes
ha de ser el lugar de recepción —Nación, desierto...—y su economía ——industrial,
agrícola...; pero también tienen que ver las leyes que regulan los flujos migratorios, que han
de incorporarse a una legislación más general —turismo, estudiantes...—; habrá de tenerse
en cuenta las costumbres de la sociedad receptora —religión, juegos...—; las formas de
control social, las coyunturas políticas —elecciones...—, etc. Las partes que conecta el
término emigración puede resumirse en la siguiente fórmula: SE = { inm1 , inm2 , inm3 ...
inmn ...}, siendo, por ejemplo:
inm1 = País de recepción; inm2 = Derecho, leyes específicas...; inm3 = Costumbres
(con indicación del punto de vista: sociológico o etnológico); inmn = Propaganda,
rumores...
El emigrante sería el resultado de la conexión de todos esos elementos constitutivos
del concepto de inmigración, pues no tendría sentido un concepto independiente o
autónomo.
Así, tras las prohibiciones a la emigración en el siglo XIX en España, la ley de
emigración de 1924 en España durante el gobierno de Primo de Rivera, reconoce la
existencia de flujos migratorios de españoles, por lo que se transforma el concepto mismo
de emigración, que ahora tendrá en cuenta medidas de protección de los inmigrantes
españoles en los lugares de recepción, creación de líneas marítimas para su desplazamiento,
dotación de escuelas, etc. Otro caso paradigmático es la transformación del inmigrante
ilegal en inmigrante irregular, por lo que el nuevo concepto de emigración desborda el
antiguo. 10
10
Colectivo Ioé, op cit., p. 92ss.
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Definición del término «inmigración» por mediación del término «emigración».
La inmigración se definirá conjugadamente, como la conexión de las partes mismas de la
emigración; es un concepto que se enriquece a medida que se desarrolla el concepto de
emigración. ¿En qué partes se divide o despieza el concepto de inmigración?
Indudablemente, una de sus partes ha de ser el lugar de partida —tribus, naciones...—y su
economía —agrícola...—; pero también tienen que ver las leyes que regulan los flujos
migratorios en su país de origen; habrá de tenerse en cuenta las costumbres de las
sociedades muy diferentes de las que pueden proceder los emigrantes —familiares,
comerciales...—; el tipo de aceptación de la salida de la emigración —oficial, ilegal...—;
las estructuras políticas —dictaduras, guerras...—, etc. Las partes que conecta el término
inmigración puede resumirse en una fórmula: SR= { em 1 , em 2 , em3 ... emn ...}, siendo, por
ejemplo:
em 1 = País de origen; em 2 = Tratados internacionales, leyes específicas... em 3 =
Costumbres (con indicación del punto de vista: sociológico o etnológico) ... em n =
Propaganda de los medios audiovisuales...
Así, las leyes españolas a partir de la Ley de Derechos y Libertades de extranjeros
de 1986 —y sus correspondientes reformas, hasta la fecha—, que tiene en cuenta
multiplicidad de aspectos de la emigración: país de origen, estructura familiar (hijos,
divorcios...), los españoles emigrados, los jubilados del norte y del centro de Europa, etc.
con los que configura un concepto de inmigración en el que ha de incorporar atención
sanitaria, educación, ayudas a la vivienda, etc.
Las formas canónicas que toman los conceptos conjugados serán, por tanto:
y
Pero se ha de incorporar, al menos, otra forma más que, si no está tan bien definida como
las anteriores, es de gran importancia histórica. Es el caso en que la emigración/inmigración
no queda bien definida porque son las partes de uno y otro concepto los vinculados entre sí.
Es un concepto flotante, que es obligatorio dejar abierto como un interrogante y cuyos
valores dependerán de los casos concretos:
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PÉREZ HERRANZ, Fernando Miguel: «Figuras de la migración»
F1. Migración receptora: Cuando las partes en que se despliega la población
emigrante se conecta por medio de conceptos intensionales procedentes del concepto de
inmigración:
Por ejemplo, la emigración española a América se justificó en las Juntas de Burgos por la
obligación de predicar el evangelio a los pueblos indígenas americanos (caribeños, aztecas,
incas, mayas...). El derecho a predicar (ius predicandi), que es una nota característica de ese
tipo de inmigrante, va coordinando las notas intensionales que esos emigrantes provocan en
las Américas: las enfermedades infeccionas importadas por los españoles, las maneras de
organizar el trabajo (enmiendas...), las leyes que prohíben emigrar a moriscos, judíos o
herejes...
Alegoría de CRISTÓBAL COLÓN en América
Fig. 8
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F2. Migración emisora (la inversa de la anterior): Cuando las partes en que se
despieza la población receptora se van conectando por medio de las notas intensionales que
conforma el concepto de emigración:
Sería el caso de una sociedad que, por algún motivo —bancarrota, guerras...— necesita de
diferentes grupos de mercaderes, técnicos... para ponerse en marcha otra vez. Por ejemplo,
el caso de la Alemania perdedora de la segunda guerra mundial. El concepto de
inmigración no sería sino la conexión de las costumbres de los diversos países de origen —
españoles, italianos, yugoeslavos, turcos, magrebíes...—, de distintas legalidades, de
diversas prácticas de propaganda, de ideologías dispares..., lo que ha dado lugar a una
concepto nuevo: la «clase trabajadora», que se define desde la población autóctona o clase
dominante, etc.
La ciudad alemana de Dresde, tras el bombardeo de 1949
Fig. 9
F3. Migración transversal: Cuando tanto la población receptora como la emigrante
se relacionan a partir de partes autónomas de esos todos:
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PÉREZ HERRANZ, Fernando Miguel: «Figuras de la migración»
Las mafias italianas, holandesas, irlandesas... en EE.UU. Las comunidades evangelistas
establecidas en Jaca y el Alto Aragón por emigrantes aragoneses; o las comunidades
calvinistas en el prepirineo francés (siglo XIX); o en general, los fenómenos de
comunidades utópicas: los hermanos moravos que fundan ciudades en las que imperaba la
autogestión productiva y, a la par, una gran labor misionera; etc.
“Yo creo que uno no debe convertirse en francés automáticamente. Ha de saber la lengua, asumir la
Constitución, jurar sobre la bandera, hacer los ritos necesarios para decir que estamos orgullosos de acogerle
y usted está orgulloso de ser francés ... La integración hay que hacerla efectiva; si no, los ciudadanos son
extranjeros en su propio país” (Jean Daniel, director de Le Nouvel Observateur)
Fig. 10
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Se ha de tener presente que la escala desde la que se realiza el análisis es la
establecida por el Estado, la escala históricamente real. Las migraciones relevantes se
realizan a través de los Estados (el Estado-nación, el Estado-imperio, el Estadotecnocrático...), ya sea para homogeneizar sus territorios —expulsando a los practicantes de
otras religiones...— ya sea para explotaciones coloniales —que requieran de mano de
obra...—, etc. Incluso a partir de la segunda guerra mundial los flujos migratorios
espontáneos prácticamente han ido desapareciendo controlados por los Estados (o los
contra-Estados: instituciones estatales corruptas, mafias...). Ahora bien, el Estado
corresponde normalmente a la sociedad receptora que tiende a mantener relaciones
metaméricas con la población de emigración: o bien quedando ambos yuxtapuestos (y ahí
surge de manera clara y distinta la figura del «extranjero») o bien reduciendo por absorción
una a la otra o bien, en el caso extremo, invirtiendo su posición. Pero este nivel analítico se
ha de ver desbordado cuando las partes que se conjugan con la población son múltiples.
Entonces esas partes diferentes entre sí se conjugan a partir del segmento dominante.,
dando lugar a situaciones problemáticas: La cuestión de las lenguas, la cuestión religiosa...
Final: Migración e Historia Universal
El fenómeno de la migración es uno de los factores que conduce a la Sociedad
Global: Por una parte, a la reunión siquiera extensional de todos los hombres y cuya idea
regulativa es el recubrimiento del «Globo terráqueo»; por otra, al vínculo intensional entre
todas las gentes y cuya idea regulativa es la «Sociedad de Ciudadanos», pues es a partir de
las migraciones cómo unos pueblos reconocen a otros y llegan a tener intereses comunes.
Un proyecto que comenzó hace mucho tiempo, si hacemos caso de las palabras de Polibio:
“Antes de esta época [s. II. ane] los sucesos ocurridos en el mundo se hallaban como
diseminados (...) a partir de aquí la Historia comienza a tener cuerpo; los acontecimientos
acaecidos en Italia y África se enlazan con los que han tenido lugar en Asia y en Grecia y
todo tiende al mismo fin”. 11
11
Polibio, Historia universal durante la república romana, I,4,2.
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