1. preliminares - Universidad Tecnológica de Pereira

CAMBIOS EN LA AUTORIDAD FAMILIAR A PARTIR DE LA MIGRACIÓN
INTERNACIONAL
YEIM CLAUDIA CASTRO
COD. 42.128.801
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA
FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO COMUNITARIO
PEREIRA
2007
77
CAMBIOS EN LA AUTORIDAD FAMILIAR A PARTIR DE LA MIGRACIÓN
INTERNACIONAL
YEIM CLAUDIA CASTRO
COD. 42.128.801
TESIS
DIRECTORA: CECILIA LUCA ESCOBAR VEKEMAN
UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA
FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES
LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO COMUNITARIO
PEREIRA
2007
78
ACEPTACIÓN
JURADO_______________________________
CIUDAD Y FECHA DE SUSTENTACIÓN
__________________DIA______MES__________AÑO________
79
DEDICATORIA
Porque nuestras voces se vuelvan a oír
Y nuestras huellas a encontrar...........
Por todo aquello que un día no dije
Y hoy quisiera expresar..............
80
AGRADECIMIENTOS
A quienes me enseñaron que la familia
No la define un lazo de sangre..........
A quienes me dieron todo
A cambio de nada..........
A quien entendió mis limitaciones y me
ayudó a ver lo complejo mas simple.
GRACIAS.....................
.
81
CONTENIDO
Pág.
INTRODUCCIÓN----------------------------------------------------------------------------------- 11
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN------------------------------13
JUSTIFICACIÓN------------------------------------------------------------------------------------13
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA------------------------------------------------------------15
ANTECEDENTES----------------------------------------------------------------------------------16
CONTEXTO------------------------------------------------------------------------------------------19
OBJETIVOS -----------------------------------------------------------------------------------------25
METODOLOGÍA------------------------------------------------------------------------------------25
PRESENTACIÓN DEL TRABAJO--------------------------------------------------------------28
1. MARCO TEÓRICO-----------------------------------------------------------------------------30
1.1. FAMILIA---------------------------------------------------------------------------------------- 30
1.2. FIGURA PATERNA / MATERNA---------------------------------------------------------35
1.3. AUTORIDAD FAMILIAR--------------------------------------------------------------------40
1.4. NORMATIVIDAD-----------------------------------------------------------------------------49
1.5. MIGRACIÓN ----------------------------------------------------------------------------------51
2. MIGRACIÓN FAMILIA Y AUTORIDAD------------------------------------------------- 55
2.1. CARACTERIZACIÓN DE LAS DIEZ FAMILIAS INDAGADAS-------------------55
2.2. EJERCICIO DE LA AUTORIDAD ------------------------------------------------------58
2.2.1. Elementos de la autoridad familiar----------------------------------------------------58
82
2.2.2. El Control ------------------------------------------------------------------------------------61
2.2.2.1. El Control Positivo-----------------------------------------------------------------------62
2.2.2.2. El Control Negativo-------------------------------------------------------------------- 65
2.3. “EL OTRO LADO”: LA INFRACCIÓN / SANCIÓN-----------------------------------68
2.3.1. Las infracciones----------------------------------------------------------------------------69
2.3.2. Las sanciones------------------------------------------------------------------------------ 73
2.3.2.1. Castigos -----------------------------------------------------------------------------------73
2.3.2.2. Castigo Físico----------------------------------------------------------------------------75
3. “ÚLTIMA PALABRA” ----------------------------------------------------------------------- 77
3.1. El cuidador ------------------------------------------------------------------------------------79
3.1.1. La abuela materna ------------------------------------------------------------------------80
3.1.2. El padre o la madre----------------------------------------------------------------------- 80
3.2. JUEGOS DE AUTORIDAD.--------------------------------------------------------------- 82
3.2.1. Responsabilidad Compartida --------------------------------------------------------- 82
3.2.1.1. Hermano mayor --------------------------------------------------------------------------84
CONCLUSIONES ----------------------------------------------------------------------------------86
BIBLIOGRAFÍA ------------------------------------------------------------------------------------88
ANEXOS
83
LISTA ESPECIAL ANEXOS
Anexo A. Perfil de las Comunas Cuba y Río Otún
Anexo B. Descripción Familias
Anexo C. Análisis legal de la familia en Colombia
Anexo D. Recorrido histórico por las leyes que han regido las relaciones de la
familia y la mujer
Anexo E. Períodos de la Migración Internacional
Anexo F. Enfoques Teóricos Migracionales
Anexo G. Experiencia Migratoria en Colombia: Datos Censo 2005.
Anexo H. Cuadro Recuento Hogares 2004
Anexo I. Cuadros Cuadernos Alianza País
Anexo J. Cuadros Caracterizaciones AESCO 2003 y 2005
Anexo K. Pereira: Porcentaje de personas residiendo en el exterior por comunas
Anexo L. Cuadro Caracterización Familias
Anexo M. Mapa 1. Pereira: Número de hogares que tienen residentes en el
exterior por manzana
Anexo N. Mapa 2. Pereira: Número de hogares que tienen residentes en el
exterior por estrato
Anexo O. Mapa Barrios Comuna Cuba de Pereira
INTRODUCCIÓN
La familia es una de las instituciones sociales con mayor relevancia a la hora de
estudiar los procesos de transformación social y cultural, por tanto que sustenta
84
una posición dominante en la sociedad. Por consiguiente, cualquier cambio en la
familia se verá reflejado de una u otra manera en la sociedad.
En Colombia la familia expresa un ordenamiento estructurado a partir de un
complejo tejido relacional del parentesco en el cual convergen lazos
consanguíneos, de alianzas tanto legales como morales que se traducen en las
conductas pausadas e institucionalizadas1, en las construcciones simbólicas y de
representación social designadas en torno a la familia.
Reiterando la importancia de la familia en tiempos de reconfiguración de su
estructura, se hace necesario identificar las nuevas formas familiares que
emergen, no solo para reconocer cómo se han transformado los roles
intrafamiliares sino también para analizar el papel de la familia como “intermediario
crucial” entre la sociedad, las instituciones y el cambio social2.
Muchas de las nuevas formas familiares llevan implícitas manifestaciones de
separación que pueden conllevar a cambios culturales generados por la
reconfiguración de los roles en la familia. Es por ello, que el estudio de la
migración como fenómeno que promueve la separación familiar adquiere sentido.
En dicha perspectiva, las migraciones son procesos sociales con causas y efectos,
e igualmente son influidas por ó influyen tanto las culturas de origen como las de
destino3.
Ante tal situación, si tomamos en cuenta que el Área Metropolitana Centro
Occidente una de las zonas de mayor experiencia emigratoria internacional en el
país, al punto que cerca de un 15% de los hogares tienen al menos algún miembro
residiendo de manera permanente en el exterior, mientras que otro 4.2% tiene
algún miembro retornado4. Así pues, se vuelve imperativo comprender cómo
afronta el contexto migratorio la familia.
En la región la migración internacional ha estado ligada a hechos como el tráfico
de drogas ó la trata de personas; empero, en la actualidad ha cobrado nuevos
significados, pues el alto índice migratorio da cuenta de movimientos
poblacionales que no responden necesariamente a las actividades aludidas.
La migración como movilidad social da cuenta de desplazamientos de grupos
humanos que se alejan de sus residencias habituales; dichos movimientos
1
PALACIO VALENCIA, María Cristina. Familia y Violencia Familiar. Manizales: Editorial Universidad de
Caldas, 2004. P.33.
2
CICERCHIA, Ricardo. Alianzas Redes y Estrategias. El encanto y la crisis de las formas familiares. En:
Revista Nómadas No. 11. Las Familias Contemporáneas. Universidad Central. Bogotá, 1999. p.47.
3
MEJÍA OCHOA, William. Ponencia: Las migraciones como posible tema para un informe de desarrollo
humano en el eje cafetero. Programa de las naciones unidas para el desarrollo (PNUD). Pereira, 2006. p. 11.
4
BELTRÁN, Diego. Flujos migratorios y remesas. Ministerio de Relaciones Exteriores. Memorias del
Seminario migración internacional y el impacto en las remesas en Colombia. Bogotá, noviembre 10 y 11 de
2004. p 20.
85
poblacionales afectan a la sociedad de instalación y la sociedad de origen desde
los presupuestos socioculturales, políticos... La migración también altera patrones
sociales de relación desde la estructura de la familia, del hogar, las relaciones de
género, hasta aquellas entre padres e hijos, familia nuclear y familia extendida5.
En la misma línea, Luis Eduardo Guarnizo plantea que la migración
contemporánea, ha repercutido en profundas transformaciones de las reglas
familiares en el hogar. Los ordenamientos de autoridad y poder dentro del hogar
se alteran sustancialmente cuando la jefatura se traslada al exterior, bien sea en el
caso de uno o los dos progenitores, o en el caso cada vez más común de madres
solas. El vacío de autoridad y afecto cotidiano generado por la migración no
puede ser llenado totalmente por las comunicaciones de larga distancia, no
importa que tan frecuentes éstas sean6. Aunque son múltiples los factores
moldean el resultado de la ausencia física, a menudo se asocia con procesos de
cambio, reflejado en las prácticas, discursos sociales y culturales de los hijos que
se quedan en el origen.
Según Guarnizo, en muchos casos la ausencia se convierte en profunda nostalgia;
en sentimientos de culpa que los jefes /as de familia tratan de compensar con el
envío cada vez más costoso de objetos de consumo, especialmente prendas de
vestir, y artículos electrónicos de moda.
Hoy día existe una gran polémica entorno a los hijos de los migrantes; incluso se
escucha mencionar con frecuencia que éstos niños son “hijos huérfanos con
padres vivos7”. Además, en algunos artículos se señalan posibles consecuencias
de la migración de los padres; como bajo rendimiento, deserción escolar,
conductas agresivas de los hijos8. Empero, para Irina Artamónova; si los hijos de
las remitentes, fueran como tanto se comenta ahora, “estudiantes problema” muy
difícilmente llegarían a terminar los estudios completos, ni muchos menos
seguirán adelante estudiando las carreras universitarias9.
5
GUARNIZO, Luis Eduardo. Migración, globalización y sociedad: teorías y tendencias en el siglo XX. En:
Colombia, migraciones transnacionalismo y desplazamiento. Universidad Nacional de Colombia, Centro de
Estudios Sociales –CES-. Facultad de Ciencias Humanas. Bogotá, 2006. p.102.
6
“Asimismo, la movilización del capital social familiar en la forma de apoyo a parientes en el cuidado y
atención de los hijos /hijas, sumado a la comunicación a larga distancia, genera nuevas formas de
relacionarse, de negociar, de identificación y manejo de las relaciones familiares”.Ibíd., p.103.
7
EL TIEMPO. Artículo: Migración de risaraldenses está creando generación de ‘Huérfanos con padres
vivos’, 04/Sep/2006. disponible: http:/eltiempo.com/nación/café/2006-09-04/ARTICULO-WEB-NOTAINTERIOR-3229987.html.
8
ARTAMÓNOVA, Irina. La Migración Internacional: hijos de los remitentes y las remesas en el eje cafetero.
En: Documentos de la Red. de Universidades Públicas del Eje Cafetero-Alma Mater. Pereira, 1 Febrero, 2007.
p.43.
9
“tampoco concuerda que 1580 “hijos, de 3449, que representan 45.8%, tienen nivel de educación superior. El
grupo de 11-20 años tiene la educación entre bachillerato incompleto y bachillerato completo. Y con las
edades entre 21 y 30 años los hijos de los remitentes se caracterizan por la educación superior”. Ibíd., p.45.
86
Para el caso de los niños “huérfanos de padres vivos10”, que supuestamente
experimentan problemas de conducta a causa de privación afectiva, carencia de
patrones de autoridad en el hogar, disposición de dinero y otros bienes; como
compensación por parte de los padres ausentes, debe considerarse la posibilidad
de que en lugar de estar frente a la destrucción de hogares, se trata de un nuevo
tipo de arreglo de los mismos, de funcionamiento, de relaciones a su interior
acordes con las circunstancias impuestas por la globalización y permitidas por el
desarrollo y abaratamiento de las comunicaciones11.
No obstante, como no hay duda que situaciones de éstas se presentan, tampoco
hay estudio alguno que muestre su dimensión, tamaño, su relación causal con la
migración misma, ni la seguridad de que, de no haberse dado ésta no habrían
ocurrido.
Estos precedentes dan cuenta de la necesidad de estudiar las implicaciones que
ha traído el fenómeno migratorio a nuestra ciudad, puesto que son muchos los
prejuicios que hoy por hoy afronta la sociedad, especialmente en relación con el
tema expuesto.
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
JUSTIFICACIÓN
El lugar de la familia en el marco de estructuración de la vida social es
incuestionable, su importancia como célula básica de la sociedad esta ligada con
el contexto social; a través de cambios frente a las tensiones, permanencias y
rupturas en la organización familiar.
La familia es señalada como escenario de socialización, interacción y
comunicación temprana; en un proceso de aprendizaje de usos, hábitos,
costumbres, rituales e imaginarios que le dan contenido a las formas de relación
consigo misma, con las demás personas y con el medio que las rodea.
10
“Para acotar el asunto de los “huérfanos de padres vivos”, son de especial importancia los datos de la
Encuesta Nacional de Demografía y Salud, que con respecto al Eje Cafetero informa: niños(as) que no viven
con ninguno de los padres teniendo ambos padres vivos, 5.6%; que no viven con ninguno de los padres
teniendo sólo el padre vivo, 0.4%; que no viven con ninguno de los padres teniendo sólo la madre viva, 1.1%;
siendo el primer valor igual al nacional y los otros dos ligeramente superiores. De otro lado, como se dijo
atrás, la misma encuesta indica que 84% de los emigrantes al exterior desde los hogares entrevistados en la
región lo hicieron solos, siendo el valor nacional de 73%, sin que ello implique que hayan dejado niños(as).
MEJÍA, Op. Cit., p.12.
11
MEJÍA, Ibíd., p11.
87
El análisis de la familia se convierte en uno de los indicadores más adecuados
para entender todos los procesos de transformación que se presentan en vida
cotidiana de la sociedad moderna, ya que la familia no es sólo el referente de lo
privado, en ella se tamiza la dinámica de la vida tanto social como personal, dos
asuntos que permiten conjugar los múltiples y complejos entramados de la
sociedad.
Por lo anterior, se hace necesario reconocer y considerar cuáles son los posibles
cambios que presenta la familia como sistema social natural con características
propias, dentro del contexto migratorio que vive actualmente la ciudad. En este
escenario, la validez de ésta aproximación se fundamenta en el hecho que Pereira
se ha convertido en los últimos años en una de las ciudades con mayor índice
migratorio del país. Tal intensificación de los flujos migratorios hacia el exterior y el
fuerte impacto socioeconómico que ha causado en la ciudad, ha generado nuevas
tareas y configuraciones, convirtiéndose en un tema primordial de discusión
científica, no sólo en los ambientes universitarios y académicos en general, sino
también a nivel de la opinión pública.
Además, en la actualidad el gobierno pretende conocer el estado actual de las
migraciones en Colombia para elaborar una “Política Pública de Migraciones e
Integración Social de los Emigrantes”. En ese sentido, ésta indagación se presta
para documentar y estudiar el tema de la migración internacional.
La migración es un fenómeno de naturaleza socioeconómica inserto en el proceso
de globalización mundial; de tal modo que el significativo flujo de pereiranos que
deciden viajar al exterior, es sin duda alguna una de las consecuencias y
manifestaciones mas explicitas de la crisis de nuestro país en los últimos años.
Empero, más allá de la alarma que el fenómeno migratorio genera; debe
estudiarse el impacto que causa al núcleo familiar; pues se cree que la migración
conlleva a la desestructuración y transformación de la familia. La anterior
afirmación es bastante relativa, puesto que aún no existen en la ciudad estudios
que demuestren que efectivamente la familia se desestructura a raíz de la
migración internacional. Por dicha razón, indagar desde él ámbito académico,
acerca de las implicaciones que la migración internacional ha tenido en la familia
se torna obligatorio.
Para la aproximación a éste suceso, la investigación estará situada espacialmente
en los barrios Galán y el Prado, pertenecientes a la comuna Río Otún, además del
barrio Cuba que se encuentra ubicado en la comuna Cuba de la ciudad de Pereira,
ya que son lugares que presentan un elevado porcentaje de familias con
miembros en el exterior.
La investigación cumplirá su objetivo, en la medida que pueda convertirse
en una herramienta que brinde pistas con respecto a la situación actual de
88
las familias que por diversos motivos se encuentran inmersas en el
fenómeno migratorio. Bajo la perspectiva descrita, se busca contribuir desde
el ámbito académico a una lectura de la realidad social, que ofrezca la
posibilidad de reconocerla y convertirla en beneficio de nuestra ciudad.
FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
Reconocer la capacidad de mutación de la familia sólo es posible si se le
considera como una institución que se sustenta en status y roles. El rol de
autoridad es determinante dentro de la interacción familiar, en cuanto a la
configuración de las representaciones sociales, ya que determina en gran medida
el desempeño social del individuo dentro y fuera de la familia.
Dicho rol es ejecutado dentro de la familia por los denominados agentes de
socialización que generalmente son la figura materna y la figura paterna; ambos
ejercen el control de la estructura normativa y las formas de orden de la familia
basados en un derecho institucionalmente reconocido de influir en las acciones de
los otros12.
La familia como un eje estructurador de la sociedad que evoluciona a través del
tiempo; ubica el tema migratorio como unos de los múltiples agentes que generan
actualmente alteración en el ámbito familiar; resulta subjetivo y además prematuro
aventurarse a juzgar los perjuicios que ocasiona a la estructura familiar.
De esta manera, la reflexión anterior conduce hacia la pregunta ¿qué tipo de
transformaciones puede generar en el ejercicio de la autoridad familiar la
migración, específicamente la migración internacional?. Tales acontecimientos son
de diversa índole, empero, dada la trascendencia de la autoridad familiar en el
proceso de socialización, ésta se convierte en un elemento clave a la hora de
develar las posibles transformaciones que ha generado la migración en la familia.
La autoridad familiar va ligada sin duda alguna tanto a la figura paterna como
materna, por ser éstos los roles designados socialmente para ejercerla. Si se tiene
en cuenta que el número de personas que dejan sus hijos al migrar es elevado,
cabe preguntarse ¿qué sucede con el ejercicio de la autoridad familiar cuando el
padre / la madre o ambos han migrado al exterior?.
12
“la ejerce aquel que este en posesión de un cargo o algún otro status socialmente definido, tales como el de
padre, médico, profeta, etc.”. En: PARSONS, Talcott: Ensayos de Teoría Sociológica, 1954. Editorial Piados.
Buenos Aires, volumen 28. p.50.
89
Resolver este interrogante nos conduce a identificar los cambios generados en la autoridad
familiar a partir de la migración de la figura materna, de la figura paterna ó ambas, y de esta
manera contribuir desde el ámbito académico a la confirmación ó destrucción de las
sospechas que se tejen en torno al impacto que el tema abarca en la familia.
ANTECEDENTES
Múltiples han sido los estudios realizados en relación al tema migratorio y las
implicaciones que soporta tanto a nivel económico como social. El censo nacional
elaborado por el DANE en el 2005 confirmó la importancia del fenómeno al revelar
que actualmente se encuentran en el exterior 3.331.000 colombianos13.
Desde la esfera gubernamental se han organizado distintos eventos tales como el
seminario sobre migración internacional y el impacto en las remesas14 en
Colombia realizado en la ciudad de Bogotá, los días 10 y 11 de noviembre del año
2004. En este seminario se analizaron varias temáticas que van desde las
preferencias en cuanto a los países de destino, flujos migratorios y remesas,
incluyendo las características socioeconómicas de la población migrante
internacional ubicada en AMCO, el perfil sociodemográfico de la población
migrante, el entorno de las remesas en Colombia; protagonistas y el marco legal,
hasta la relación entre migración, remesas y capital social.
El Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia en Junio del 2006 realizó el
segundo seminario sobre migración internacional colombiana y la conformación de
comunidades transnacionales. En dicho seminario se recogieron las
intervenciones realizadas por gobierno nacional, organismos multilaterales,
investigadores de universidades colombianas e internacionales quienes
presentaron los resultados de estudios y avances en política pública relacionados
con la población colombiana residente en el exterior. La cantidad de nacionales
que residen en el exterior validan la trascendencia que han tenido iniciativas como
la de Alianza País, creada en el año 2004, cuya finalidad es investigar, así como
actuar frente a la migración internacional. Esta alianza esta compuesta por:
Ministerio de Relaciones Exteriores, DANE, Banco de la República, Red de
13
ROJAS, Ernesto. Presentación de los resultados en Migración –Censo- 2005. Ministerio de Relaciones
Exteriores de Colombia. Memorias II Seminarios sobre Migración Internacional. Bogotá, 15 y 16 de junio de
2006. p.48.
14
Son sumas de dinero ganadas por los inmigrantes que son remitidas a sus países de origen.
DEPARTAMENTO ADMINISTRATIVO NACIONAL DE ESTADÍSTICA (DANE) y ORGANIZACIÓN
MUNDIAL PARA LAS MIGRACIONES (OIM). Cuaderno Alianza País: Estudio sobre migración
internacional y remesas en Colombia, 2005.
90
Universidades Públicas del Eje Cafetero (Alma Mater15), Asociación América
España, Solidaridad Y Cooperación (AESCO), Organización Internacional para las
Migraciones (OIM), ASOCAMBIARIA y el Fondo de Población de las Naciones
Unidas (UNFPA). Alianza País dio a conocer por primera vez el alcance de las
remesas y el impacto que éstas tenían en el ámbito nacional y especialmente en el
Área Metropolitana Centro-Occidente (municipios de Pereira, la Virginia y
Dosquebradas).
La emigración internacional en el Área Metropolitana Centro Occidente de
Colombia también quedo registrada en los cuadernos Alianza País; este
documento brinda elementos referentes a la caracterización socioeconómica de la
población emigrante y evaluación del impacto de las remesas internacionales (ver
anexo I).
Desde el espacio académico el programa universitario de estudios sobre movilidad
humana, del centro de estudios sociales de la universidad nacional de Colombia y
de la recién creada red nacional de investigadores sobre migración y
desplazamiento, que vincula una docena de universidades del país, llevó a cabo la
Cátedra Manuel Ancízar; cuyo producto fue el libro “Colombia: migraciones,
Transnacionalismo y desplazamiento”. Este texto es una compilación de autores
de gran reconocimiento nacional e internacional.
La academia inicialmente mostró poco interés por el estudio de las dinámicas
familiares que genera el fenómeno migratorio, empero, en este momento están en
proceso investigaciones como la de Luis Garay: “Hijos e hijas de la migración”, así
como las tesis de grado de la Universidad de Caldas: “Cambios en la normatividad
y en la administración de los recursos a partir de la migración internacional del
Jefe de Hogar”, “Implicaciones de la migración internacional en la organización
interna de los grupos familiares”, “Cambios en la afectividad y la economía familiar
cuando el padre o la madre migran al exterior”, además de varias tesis de grado
de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia “UNAD”.
Todas estas
indagaciones aún se encuentran en curso, lo que prueba lo reciente del interés del
estudio del tema migratorio en la familia.
Como muestra de lo anterior, la investigación realizada por Luis Jorge Garay
Salamanca acerca del colectivo colombiano residente en la Comunidad de Madrid
(España), en donde buscaba la comprensión de los rasgos característicos básicos
de la reciente migración colombiana a España. En esta indagación encontró que la
región de nacimiento del colectivo colombiano en la Comunidad de Madrid está
altamente concentrada en: AMCO (Área Centro Occidente De Colombia) con un
25%. Casi la mitad de los encuestados manifestaron que se comunican por lo
menos una vez a la semana con su familia en Colombia, otro 27% lo hace
15
Red de Universidades Públicas del Eje Cafetero: ALMA MATER es una organización interinstitucional
conformada por la Universidad Tecnológica de Pereira, Universidad del Quindío y la Universidad de Caldas.
91
quincenalmente y un 18 % mensualmente, lo que constituye una clara muestra del
permanente contacto que mantienen los migrantes colombianos con sus hogares
de origen.
En Pereira la organización no gubernamental Asociación América España,
Solidaridad y Cooperación “AESCO”, realizó la primera caracterización de los
potenciales migrantes del eje cafetero entre abril de 2002 y mayo de 2003 (ver
anexo J). Sus análisis fueron centrados en la violencia y el desempleo como
posibles causas directas del éxodo. Un segundo documento de caracterización de
población de potenciales migrantes se elaboró en el año 2005, es una
aproximación cuantitativa al comportamiento poblacional frente a la migración
internacional.
La Investigación realizada por AESCO y el ICBF es pionera en la región; en ella se
analiza el “Grado de vulneración de los derechos de los niños usuarios de los
hogares infantiles y comunitarios del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar en
Dosquebradas; quienes tienen uno ó ambos progenitores en el exterior del país”.
Esta investigación da cuenta de la masificación del fenómeno migratorio en el
municipio de Dosquebradas, y el incremento de casos en los cuales los padres y
las madres deben dejar a sus hijos e hijas al cuidado de parientes, amigos,
vecinos etc. Igualmente, el documento elaborado por Gloria Inés Rodríguez Casas
trabajadora social de AESCO el cual hace referencia a la Familia Transnacional.
A nivel local, se llevo a cabo en Pereira el encuentro sobre desarrollo y migración
internacional el día 23 de febrero del 2007. Fue un evento regional sobre
desarrollo y migración internacional, en el que se reunieron líderes y autoridades
migratorias del Centro Occidente de Colombia; abordó aspectos políticos,
gremiales, académicos, entre otros, que inciden de manera decisiva en los
migrantes y sus comunidades. En éste encuentro también participaron entidades
nacionales e internacionales interesadas en el fenómeno migratorio.
Alma Mater en su publicación Documentos de la Red, hace referencia a
cuestiones tales como: La emigración internacional; hijos de los remitentes y las
remesas en el Eje Cafetero; caracterización socioeconómica de inmigrantes del
Eje Cafetero en Londres; motivaciones y condiciones que influencian el envío de
remesas, detrás de uno se va el otro: nuevos colombo-europeos, migrantes;
reflexiones acerca de la solidaridad de los emigrantes internacionales del Eje
Cafetero con sus comunidades de origen, migración internacional; causas y
consecuencias: un hecho social a mitigar con cooperación.
En esta misma línea, en Pereira el grupo de investigaciones de movilidad humana;
adscrito a la red de universidades públicas del eje cafetero -Alma Mater-, en
cabeza de su director William Mejía, presentó la ponencia sobre “las migraciones
como posible tema para un informe de desarrollo humano en el eje cafetero”. Éste
92
documento presenta un panorama general sobre la situación migratoria en la
región, mostrando la pertinencia del tema.
En conclusión, los diversos estudios, seminarios, ponencias, investigaciones que
han abordado el tema migratorio a nivel nacional, regional ó local, generalmente
han centrado su interés en las remesas como fuente de ingreso tanto para el país
como para las familias receptoras, ignorando e invisibilizando otros impactos que
la migración internacional tiene en la sociedad y particularmente en la familia. Ésta
es una de las razones por la cual no existen aún estudios que permitan
comprender las nuevas dinámicas que emergen en las familias que se encuentran
transversalizadas por el fenómeno migratorio.
CONTEXTO
La migración internacional no es un fenómeno reciente, su actual importancia
radica en la profunda conexión con los procesos de globalización que se viven a
escala mundial. Aunque esta no es la más alta migración de la historia, si se
revela como la más compleja debido que la normatividad de los países
desarrollados esta cada vez más orientada “al control de los flujos de personas
hacia sus territorios; a la vez que presionan el libre ingreso de sus mercancías y
capitales a otros lugares”16.
No obstante, la migración laboral a escala global ha alcanzado en las últimas
décadas volúmenes históricos, involucrado a centenares de naciones, e incluso
logrando escalar puestos en la lista de problemas cruciales que los países del
mundo desarrollado deben afrontar, ocupando en este momento un primer lugar
en la agenda política de los países del G817.
En la actualidad el número acumulado de migrantes en el mundo llegó a 191
millones en el 200518, lo cual representa alrededor del 3% de la población mundial.
Eso significa que una de cada treinta y cinco personas en el mundo es migrante,
igualmente, entre 1965 y 1990 el número de migrantes internacionales aumentó
en 45 millones19.
Paradójicamente, la migración no es tenida en cuenta dentro de las metas del
milenio20, pues según el informe mundial de desarrollo humano 2003, entre los
objetivos del milenio sólo se encuentran: reducir a la mitad la pobreza extrema y
16
MEJÍA OCHOA, William. Ponencia: Las migraciones como posible tema para un informe de desarrollo
humano en el eje cafetero. Programa de las naciones unidas para el desarrollo (PNUD). Pereira, 2006. p. 14.
17
www.oim.org
18
OCAMPO, José Antonio. Migración internacional y desarrollo. Ministerio de Relaciones Exteriores de
Colombia. Memorias II Seminarios sobre Migración Internacional. Bogotá, 15 y 16 de junio de 2006. p. 24.
19
www.oim.org
20
PNUD: E:\metas milenio.htm
93
el hambre, lograr la enseñanza primaria universal, promover la igualdad entre los
sexos, reducir en dos terceras partes la mortalidad de los menores de 5 años,
reducir la mortalidad materna en tres cuartas partes, detener la propagación del
VIH / SIDA, el paludismo y la tuberculosis, garantizar la sostenibilidad del medio
ambiente, y fomentar una asociación mundial para el desarrollo con metas para la
asistencia, el comercio y el alivio de la carga de la deuda.
Pese a ello, en este momento 120 millones de migrantes proceden de América
Latina, esta cifra representa el 25% de la población total de la región21. Lo anterior
se ve reflejado por ejemplo en los censos españoles que pasaron de 210.000
personas nacidas en países de América Latina en 1991 a 840.000 en el año
200122. Los cambios en la economía global desde el último tercio del siglo pasado
especialmente por la imposición de ruidosas reformas neoliberales, junto con las
continuas crisis políticas que han afectado a Latinoamérica, han provocando un
aumento considerable de la emigración desde la región23.
Su importancia es tal, que el Banco Interamericano de Desarrollo, el Fondo
Monetario Internacional y últimamente el Banco Mundial, sostienen que políticas
monetarias restrictivas pueden tener efectos calamitosos para regiones como
Centro y Sur América, en donde para muchos países, las remesas de los
trabajadores en el exterior se han convertido en el recurso más importante de
capital extranjero24.
De La cifra de migrantes que aporta Colombia al panorama internacional, se cree
que solo una parte de esta tiene lugar a través de canales regulares, ya que el
porcentaje de irregulares es bastante alto, según información de diversas fuentes;
se considera que el nivel de irregularidad de la colonia colombiana en España
podría superar el 250% es decir que por cada 10 regulares hay 25 irregulares 25.
El dinamismo de la migración desde la perspectiva de las sociedades de origen
como Colombia responde a una lógica de carácter económico, demográfico,
cultural y social, es decir; por un lado, la lógica de “expulsión” de los países de
origen y, por otro, la de “atracción” de las sociedades de destino como es España.
21
BELTRAN, Diego. Flujos migratorios y remesas. Ministerio de Relaciones Exteriores. Memorias del
Seminario migración internacional y el impacto en las remesas en Colombia. Bogotá, noviembre 10 y 11 de
2004. p 22.
22
PIZARRO MARTÍNEZ, Jorge. Migración internacional, derechos humanos y desarrollo en América Latina
y el Caribe. Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia. Memorias II Seminarios sobre Migración
Internacional. Bogotá, 15 y 16 de junio de 2006. p. 112.
23
GUARNIZO, Luis Eduardo. Migración, globalización y sociedad: teorías y tendencias en el siglo XX. En:
Colombia, migraciones transnacionalismo y desplazamiento. Universidad Nacional de Colombia, Centro de
Estudios Sociales –CES. Facultad de Ciencias Humanas. Bogotá. 2006. p.99.
24
Ibíd., p.78.
25
GARAY SALAMANCA, Luis Jorge. Características socioeconómicas de la población migrante
internacional ubicada en AMCO. Ministerio de Relaciones Exteriores. Memorias del Seminario migración
internacional y el impacto en las remesas en Colombia. Bogotá, noviembre 10 y 11 de 2004. p.35.
94
Es importante aclarar la existencia de otros factores que influyen en los niveles tan
altos de migración que se presentan en Latinoamérica y en especial Colombia:
“Los países latinoamericanos se ven obligados a reducir los alcances de las
políticas sociales, a privatizar instituciones públicas, a disminuir su capacidad
operativa, a flexibilizar las relaciones laborales; se pierden los mecanismos de
regulación de la seguridad social, se disminuye la capacidad adquisitiva de los
salarios de los trabajadores, se privatizan los servicios sociales de salud y
educación, se elevan las tarifas de agua, electricidad y telefonía, se establecen
impuestos restrictivos.....Estos aspectos han conducido a que los altos índices de
pobreza de los sectores históricamente excluidos se sumen índices de
empobrecimiento paulatino de las clases medias. Sin duda, esta situación impulsa
la movilidad de población, dado que las restricciones para el ejercicio de los
derechos económicos y sociales terminan minando el derecho a permanecer, el
26
derecho a no migrar”. María Nubia Bello .
El súbito crecimiento de la emigración ha traído el interés de estamentos estatales
y de la opinión pública en general. Tal interés ha estado ligado a la importancia
económica, especialmente en lo referente a las remesas del exterior; ya que éstas
constituyen hoy día el primer rublo de ingresos de divisas del país.
Para Colombia las remesas de los trabajadores en el exterior se han convertido en
el recurso más importante de capital extranjero. Fue así, como el uso de las
remesas se volvió una preocupación latente del Estado colombiano, puesto que
las transferencias monetarias de los migrantes liberan al Estado de parte de las
presiones sociales que los recortes en el área social implican. Por ejemplo: Es
indudable que las migraciones desde la región, particularmente las dirigidas al
exterior, han contribuido al alivio del desempleo, en especial durante la reciente
crisis, cuando llegó a superar el 20%27.
Del mismo modo, el tema migratorio forma ahora parte del reportaje cotidiano de
la prensa hablada y escrita nacional, muy especialmente de la prensa virtual en la
Internet. Irónicamente, el sector de la sociedad civil nacional más rezagado en
este terreno, como ya se indicó es el académico.
Al igual que muchas migraciones, las internacionales del Eje Cafetero han sido
selectivas por grupos poblacionales; están asociadas mayoritariamente, a
personas en el rango de 25 a 35 años, de estratos medios y bajos con nivel
educativo de secundaria completa o universitario, que tienden a viajar solos(as) y
por razones laborales28. Esta tendencia ha sido más marcada en el caso de las
mujeres por lo que se ha producido una feminización de la migración colombiana
26
BELLO, Martha Nubia. Migraciones, redes sociales y ciudadanía. Aportes para la definición de políticas
migratorias en Colombia, Ecuador y España. EN: Otras Visiones desde la Cultura. Convenio Andrés Bello,
Universidad Javeriana, Bogota, 2005. p.72-73.
27
MEJÍA, Op. cit., p.9.
28
Ibíd., p.7.
95
desde el 2000; dos de cada tres mujeres emigró después del 2000 y una de cada
tres nació en el eje cafetero29.
En Risaralda de los 131.554 hogares del área metropolitana que suministraron
información, cerca del 20% (25.562) declararon tener miembros del hogar
residiendo en el exterior30. (ver anexo G). Esta salida masiva de personas,
contrasta con el crecimiento de la población en el Área Metropolitana Centro
Occidente (municipios de Pereira, Dosquebradas y la Virginia), ya que durante la
segunda mitad del siglo XX alcanzó una intensidad bastante elevada. Según los
datos de los tres últimos censos de población, en las dos últimas décadas, la
población de esta zona del país tuvo tasas medias de crecimiento anual
superiores al 3%. Tal dinámica significó que el volumen de población radicada en
el Área Metropolitana se duplicara entre 1973 y 1993. En 1973 contaba con 226
mil habitantes y en tan sólo 12 años llegó a tener un total de 351 mil personas, y
para 1993 un poco más de 457 mil habitantes31.
El Área Metropolitana Centro Occidente es actualmente una de las zonas con
mayor experiencia migratoria internacional en el país. Aunque en toda la región se
presenta la emigración; Pereira y Dosquebradas, tienen la más alta participación.
En los últimos años la emigración internacional desde la región fue asociada a la
crisis cafetera, al terremoto del 99, además de la recesión económica sufrida en
1998-1999 con la consecuente caída en el nivel de vida de muchos hogares de la
región, así como su lenta recuperación; realmente se trata de un fenómeno con
algún significado desde mediados del siglo XX, que ha conducido a la
conformación de importantes colonias regionales en grandes y pequeñas
ciudades, principalmente de Estados Unidos y España, países éstos donde se
estima que está cerca de 80% de nuestros emigrantes32.(ver anexo G [punto 4]).
España se distingue por ser quizás uno de los países que ha experimentado el
mayor crecimiento en el número de inmigrantes de la última década, esto confirma
un cambio en la tendencia del destino, ya que mientras el 77% de los migrantes
resientes se localizan en España, los no resientes lo hacían en los Estados
Unidos33.
Un dato preocupante es que la población emigrante internacional de AMCO se
halla concentrada en los grupos de edad económicamente activa y de género
29
GARAY SALAMANCA. Luis Jorge. El colectivo colombiano residente la comunidad de Madrid (España):
caracterización socio-económica, inserción laboral e Integración Social. Ministerio de Relaciones Exteriores
de Colombia. Memorias II Seminarios sobre Migración Internacional. Bogotá, 15 y 16 de junio de 2006. p.86.
30
DEPARTAMENTO NACIONAL DE ESTADÍSTICA (DANE). Recuento de viviendas, hogares y unidades
económicas de Pereira, Dosquebradas y la Virginia. 2004.
31
RECUENTO. Op. cit.
32
MEJÍA, Op. cit., p.7.
33
GARAY, Características socioeconómicas de la población migrante internacional ubicada en AMCO, Op.
cit., p.32.
96
femenino ya que 54 de cada 100 emigrantes son mujeres34. En la misma línea, un
estudio realizado por el ICBF Y AESCO35 se encontró que las familias con
experiencia migratoria están ubicadas en todos los estratos, pero con énfasis en
los estratos 1, 2, 3, en especial las oleadas migratorias más recientes y dirigidas
hacia España.
Se estima que en Pereira la migración es mayoritariamente femenina y en edades
con capacidad productiva y reproductiva, este impacto se refleja a nivel social, en
especial porque tiene relación con las trasformación de las familias y las
relaciones de género y poder en el seno de las familias36. En el Instituto de
Estudios Colombianos de la Universidad Internacional de la Florida, elaboró un
estudio acerca de la cuantificación y caracterización de la población inmigrante
colombiana en los Estados Unidos y encontraron que la presencia de las remesas,
y el hecho de que haya mujeres enviando dinero a mujeres, ha transformado
totalmente las relaciones familiares y las relaciones de poder dentro de la familia.
Bajo esta perspectiva, cabe resaltar que uno de los aspectos poco estudiados de
la migración internacional es el relacionado con los impactos psicosociales de la
migración parental y la configuración de la familia transnacional en términos de la
reconfiguración de los hogares en el país de origen, especialmente con la
separación “no natural” de padres migrantes de sus hijos37.
En múltiples escenarios organizaciones como la Gobernación del Risaralda,
AESCO, e incluso la iglesia38, en cabeza de José Manuel Acosta, párroco de la
Catedral de La Pobreza, en Pereira; han manifestado su preocupación ante lo que
han denominado como “un éxodo que desintegra las familias”.
Sin embargo, ante esta situación debe tenerse en cuenta que la visión “tradicional”
de la familia y del rol de la madre en la crianza ha entrado en tensión con los
cambios socioeconómicos y culturales sufridos en las últimas décadas. También
34
GARAY, Características socioeconómicas de la población migrante internacional ubicada en AMCO, Op.
cit., p.32..
35
ASOCIACIÓN AMÉRICA ESPAÑA, SOLIDARIDAD Y COOPERACIÓN (AESCO) y INSTITUTO
COLOMBIANO DE BIENESTAR FAMILIAR (ICBF). Informe final sobre el resultado de la
investigación “Grado de vulneración de los derechos de los niños usuarios de los hogares infantiles
y comunitarios del Instituto Colombiano De Bienestar Familiar en Dosquebradas quienes tiene uno
o ambos progenitores en el exterior del país”. 2007.
36
BIDEGAIN, Ana María. Cuantificación y caracterización de la población inmigrante colombiana en los
Estados Unidos: Sistematización General Y Estado Del Arte. Ministerio de Relaciones Exteriores de
Colombia. Memorias II Seminarios sobre Migración Internacional. Bogotá, 15 y 16 de junio de 2006. p.67.
37
GARAY SALAMANCA, Jorge Luis. CUADERNO ALIANZA PAÍS 2, “Estudio sobre migración
internacional y remesas en Colombia. La Migración Internacional: Una Síntesis de Aproximaciones
Teóricas”. Bogotá, 2005. p.18.
38
ARTÍCULO “Migración de risaraldenses está creando generación de ‘Huérfanos con padres vivos’. El
Tiempo, 04/Sep/2006. disponible: http:/eltiempo.com/nación/café/2006-09-04/ARTICULO-WEB-NOTAINTERIOR-3229987.html.
97
hay que agregar que la vinculación de la mujer al trabajo asalariado pone en
escena una lógica de competencia entre el hombre y la mujer, al convertirlos en
rivales en la búsqueda de un empleo incidiendo en un cambio de roles.
Igualmente, la familia como una realidad social responde a la dinámica del
movimiento y el cambio social, no es ajena a los impactos de las tensiones y
contradicciones tanto estructurales como coyunturales de la sociedad, por
consiguiente los procesos de estructuración y desestructuración corresponden a
factores internos como externos de la familia39.
La ciudad de Pereira es una de las mayores expulsoras de emigrantes del
país (ver mapa 1 y 2), en todas sus comunas existe algún porcentaje de
personas residiendo de forma permanente en el exterior (ver anexo K),
destacándose las comunas40 Cuba con un 16% y Río Otún con 14.5%
respectivamente. Ambos índices son elevados, más en relación con el total
de habitantes de cada una, pues la comuna Cuba cuenta con 18.604
personas distribuidos en 9.892 mujeres y 8.712 hombres, mientras que la
comuna Río Otún tiene 38.699 de los cuales 20.829 son mujeres y 17.870 son
hombres, siendo la más poblada de la cuidad41.
Los barrios Galán y el Prado hacen parte de la comuna Río Otún, mientras
que el barrio Cuba se ubica en la comuna Cuba (ver mapa 3); dichos barrios
son el epicentro de esta indagación, ya que fueron los lugares donde se
localizaron las diez familias estudiadas, de las cuales se elaboró la
caracterización que se presenta a continuación.
OBJETIVOS
•
Objetivo General
Identificar los cambios generados en la autoridad parental a partir de
la migración internacional de la figura materna, de la figura paterna ó
ambas, en diez familias de los barrios Galán, el Prado y Cuba de la
ciudad de Pereira.
• Objetivos Específicos
39
PALACIO VALENCIA, María Cristina. Familia y Violencia Familiar. Manizales: Editorial Universidad de
Caldas, 2004. p.14.
40
Se denomina comuna a áreas territoriales urbanas con 10.000 ó más habitantes, conformadas por barrios
con algunas características similares de orden económico y social de una ciudad. EN : Revista Colombianos
en el exterior No. 9. Caracterización de los potenciales migrantes del eje cafetero atendidos por AescoColombia. 2003.
41
Datos suministrados por el DANE, censo 2005.
98
Identificar los elementos que caracterizan la autoridad familiar en las
diez familias de los barrios Galán, el Prado y Cuba de la ciudad de
Pereira.
Caracterizar la autoridad familiar a partir de las permanentes o
nuevas dinámicas de los roles que se reflejan al interior de las diez
familias de los barrios Galán, el Prado y Cuba de la ciudad de
Pereira.
Determinar los cambios en el ejercicio de la autoridad familiar a
partir de la migración, en diez familias de los barrios Galán, el Prado
y Cuba de la ciudad de Pereira.
METODOLOGÍA
El acercamiento al estudio de la sociedad requiere que la metodología sea flexible
para que en la aproximación al tema analizado se logren captar las variaciones de
la realidad de una manera más precisa; el método de investigación depende de la
realidad, por ende, en esta indagación se opto por asumir como punto de
referencia el método cualitativo, debido que se presta para el estudio de
fenómenos complejos; como son todos aquellos que pretenden dar cuenta de un
determinado contexto social. En la práctica investigativa la flexibilidad se revela
como una gran ventaja ya que, adentrarse en el estudio de la sociedad implica un
alto nivel de incertidumbre que puede ser contrarrestado gracias a la adaptabilidad
que dicho método permite.
El abordaje desde lo cualitativo ofrece la posibilidad de describir una realidad, la
descripción se define “como el acto de representar, reproducir o figurar a
personas, animales o cosas por medio del lenguaje42”. Por tanto, la investigación
cualitativa reúne dos elementos cruciales a la hora de estudiar fenómenos
sociales: flexibilidad y posibilidad de descripción.
Cuando se hace referencia a este tipo de metodología, no sólo se señala a una
forma específica de recolección de datos, información o una determinada manera
de afrontar una realidad, sino que también hace alusión a ciertos enfoques, formas
de producción o generación de conocimiento científico. Los datos pueden adoptar
42
CERDA GUTIÉRREZ, Hugo. Los Elementos de la Investigación, como reconocerlos, diseñarlos y
construirlos. Editorial el Búho. Santa fé de Bogotá, 1991.
99
gran variedad de formas: notas de campo, trascripción de entrevistas....43, no hay
una sola manera de acercarse estos materiales.
La presente investigación se desarrollo en varias fases; en un primer momento se
hizo una abstracción teórica que inició con el estado del arte el cual permitió
reconocer la importancia del tema migratorio a nivel nacional, regional, y local,
junto con sus implicaciones en la familia, e igualmente, condujo a una serie de
autores que desde sus perspectivas ayudaban a su comprensión. Como resultado
de la primera etapa se construyó un anteproyecto y luego el proyecto como tal.
Posteriormente, se comenzó una segunda fase: la de recolección de la
información, en la que se consultó por familias que tuvieran al padre, la madre ó
ambos miembros habitando permanentemente en el exterior.
Las primeras familias detectadas estaban localizadas en el barrio Galán de la
Comuna Otún, por medio de éstas en un efecto “bola de nieve44”, se logró entrar
en contacto con otras familias que presentaban las mismas características. En
total fueron localizadas 19 familias, once de ellas se encontraban ubicadas en el
barrio Galán, cuatro en el barrio el Prado, ambos lugares hacen parte de la
Comuna Río Otún, mientras que otros cuatro hogares estaban situados en el
barrio Cuba de la Comuna Cuba. De las 19 familias con que se inició este estudio,
luego de un sondeo y una metodología de selección, fueron elegidas 10 familias
con las cuales se trabajaron entrevistas a profundidad.
En esta ruta se realizó una búsqueda del perfil de las comunas Cuba y Río Otún
de la ciudad de Pereira, para lo cual se acudió al recuento de hogares del Área
Metropolitana y al censo 2005 realizados por el DANE. Como fruto de la
exploración se encontró que en ambas comunas el índice de experiencia
migratoria era bastante elevado (ver anexo A).
En un tercer momento se produjo la codificación, que condujo hacia la fase
inicial del análisis.
• Codificación y Análisis: En la práctica, se puede pensar en la codificación
como una gama de enfoques que ayudan a la organización, recuperación e
interpretación de los datos45, en este caso permitieron identificar datos
significativos, establecer el escenario para interpretar y sacar conclusiones, en sí,
43
ATKINSON Paul y COFFEY Amanda. Encontrar el Sentido a los Datos Cualitativos, Estrategias
Complementarias de Investigación. Editorial Universidad de Antioquia. Facultad de Enfermería. 2003.
44
“Es una técnica que consiste en el encadenamiento de informantes dependiendo de la referencia especifica
del informante previo. De manera sucesiva un informante lleva a otro hasta completarse un grupo que se
autocontiene y que no tiene más capacidad de brindar otra información relevante”. EN : QUINTERO, G.
Héctor Hernando. Tjurunga y Otras Resistencias (voces y huellas de los y las jóvenes en Pereira). Escuela de
Ciencias Sociales, Universidad Tecnológica de Pereira. Pereira, 2007. p.276.
45
ATKINSON Paúl, COFFEY Amanda. Op. cit.p.31.
100
fue un lapso donde se organizó, manipuló y se recuperó las partes más
significativas de los datos, asignándoles rótulos basados en los conceptos teóricos
previos al trabajo de campo.
En la codificación se crearon categorías con los datos y a partir de ellos, es
decir; se generaron conceptos a partir de los datos, usando códigos para
lograrlo, dichos códigos vincularon diferentes fragmentos presentes en los
datos y se reunieron para crear categorías que fueron definidas con base en
algún elemento común o la relación con un tema en particular.
La codificación ayudó a vincular todos los segmentos de los datos en una
idea o concepto. Tales conceptos a su vez se relacionaban unos con otros;
los códigos, las categorías de los datos y los conceptos se relacionan
estrechamente entre sí. La importancia del trabajo radicó en la manera como
se usaron los códigos y conceptos.
El trabajo analítico importante consistió en establecer las relaciones y pensar en
ellas, identificando los conceptos pertinentes, usando los datos como medio, a fin
de generar ideas que se conectaran de manera detallada y estrecha con los datos.
Las categorías emergentes del trabajo de campo se contrastaron con la teoría,
haciéndose más precisas e igualmente alcanzando mediante un proceso que
refleja la relación teoría / datos: codificación y luego categorías / teoría. Es decir; la
dinámica relacional de las categorías implicó una cualificación de las mismas
mediante un proceso de embudo, en el que estas se iban agrupando y
reagrupando nuevamente al ser contrastadas con la teoría, posteriormente esta
cualificación generó un análisis de las categorías tanto teóricas como emergentes.
El análisis no correspondió a un momento definido como tal, se encuentra implícito
en cada uno de los pasos de la codificación, ya que fue una construcción
constante y permanente dentro de todo el transcurso investigativo, que ayudó a
darle forma y reconocerle el sentido a los datos obtenidos por medio de las
entrevistas y observaciones.
Para la recolección de datos fueron utilizadas las siguientes herramientas:
• La entrevista: el contacto con las familias se alcanzó a través de la entrevista
como instrumento de investigación cualitativa. La entrevista es definida como una
interacción limitada y especializada conducida con un fin especifico y centrada
sobre un tema en particular46. La entrevista es una herramienta y una técnica
extremadamente flexible, capaz de adaptarse a cualquier condición, situación o
persona. Lo anterior, posibilitó aclarar preguntas, orientar la investigación y
resolver en el camino las dificultades que se encontraron con las personas
entrevistadas.
46
DESLAURIERS. Opt. cit. p.33.
101
La entrevista puede ser de varias formas; estructurada y semiestructurada, la
primera es aquella que se realiza conforme a un esquema fino y sobre la base de
un formulario de precisión para controlar las respuestas, todas las preguntas se
formulan previamente, se hacen en el mismo orden y en los mismos términos47. La
47
CERDA GUTIÉRREZ, Opt. cit.
1. MARCO TEÓRICO
1.1. FAMILIA
Para este estudio, se concibe la familia como “una forma de organización social
básica en la cual se inician los procesos de reproducción cultural, integración
social y formación de identidades individuales; da cuenta de una completa red de
relaciones de parentesco, consaguinidad y afinidad tanto legal como ceremonial;
lo cual permite descifrar el carácter, el sentido, además del significado que le
corresponde en la elaboración de vínculos afectivos con intensidad, duración e
igualmente frecuencia diferentes a otros grupos sociales; así mismo responde a
los requerimientos existenciales de los sujetos integrantes según género y
generación. Se configura en dinámicas particulares según contextos
socioculturales específicos, que dan cuenta de diversas formas de organización
familiar, de múltiples expresiones de convivencia y sobrevivencia más o menos
permanentes en el tiempo47”.
Reconocer el lugar que tiene la familia en la sociedad y en la cultura implica
también dimensionar los procesos que la acompañan en su configuración como
realidad social e histórica y descifrar el movimiento, el cambio y la transformación
que le son propios, porque “la familia en tanto que célula primitiva del tejido social,
ha experimentado toda clase de transformaciones, cada una de ellas ligada
íntimamente a la sociedad dentro de la cual ha surgido”. La forma instituida ha
sido rodeada de tabúes destinados a protegerla, pero aún así, su evolución no ha
podido ser frenada por las fuerzas tendientes a prolongar la tradición47, por tanto
bajo ninguna circunstancia puede considerarse la familia como un ente estático e
inmutable.
Desde el campo sociológico Robert Mertón sitúa la familia como la principal
cadena de transmisión para la difusión de las normas culturales a las
generaciones nuevas, considerando de esta manera que la familia trasmite la
parte de la cultura que es accesible al estrato social como también a los grupos en
que se encuentran los padres47. De acuerdo con lo anterior y teniendo en cuenta
los continuos cambios que acompañan a la familia, se puede inferir que las pautas
102
culturales que se transmiten de padres a hijos están determinados por los nuevos
significados sociales que emergen dentro de la sociedad.
Otros autores como Gelles Richard J. y Levine Ann47, también desde la sociología
conceptualizan la Familia como un grupo e institución social, con una estructura
identificable basada en posiciones e interacciones entre las personas que ocupan
esas posiciones, por ejemplo: los que crían al niño, toman decisiones, educan....
La típica familia tiene funciones especializadas (como criar al niño), e involucra
parentesco biológico y social, al compartir una residencia.
Para estos autores la familia como institución social es universal; puesto que toda
sociedad conocida tiene familias, sin embargo, la forma y las funciones que ésta
cumple varían de acuerdo a la sociedad, así como al tiempo que se examine. Tal
variedad no incluye la estructura de las familias pues ésta da cuenta de cómo
están conformadas, por quiénes, así como los vínculos que se establecen entre
sus miembros.
La manera como se configura o conforma una familia da origen a una determinada
composición, la cual se denomina tipología familiar y permite identificar los
miembros de la familia de acuerdo con los lazos de filiación, parentesco, afinidad o
afecto. La tipología es “la estructura visible” o externa de una familia; los cambios
por adición o sustracción de miembros modifican dicha tipología y afecta el
funcionamiento interno de la familia o estructura “invisible” de la misma”47.
Una de las tipologías más conocidas en la sociedad occidental es la familia
extensa, la cual esta integrada por miembros de varias generaciones que viven
juntos en una organización familiar común. Este tipo de familia ha predominado
tanto en diferentes épocas como sociedades y aún persiste en la actualidad, lo
que conduce a pensar que su existencia depende más de una serie de factores
sociales y económicos que de un momento histórico determinado.
De acuerdo con Ligia Echeverri de Ferrufino47 una de las funciones más
importante de la familia extensa es la seguridad junto con la protección tanto
económica como social que brinda a sus miembros. La existencia de familias
extensas está íntimamente ligada a las formas económicas y patrimoniales de
cada sociedad. De esta manera, cuando la base económica de una familia es la
existencia de un patrimonio común, están sentadas las bases para una familia
extensa. Es decir, el lazo que mantiene la unida familiar es el patrimonio, el cual
exige que la familia este solidamente adherida generalmente bajo la autoridad de
uno de sus miembros mayores.
Otra tipología importante es la nuclear, puesto que es el tipo de familia más
frecuente en la sociedad occidental; ésta es integrada por la pareja y sus hijos; sin
embargo, este tipo de familia no se puede considerar una invención moderna,
pues hay evidencia que también existió en épocas pretéritas. Teóricos del siglo
103
XIX entre ellos Emile Durkheim; consideraba que la familia nuclear era producto
de la evolución de la familia extensa, que se iba retrayendo y concentrando hasta
conformar el tipo nuclear47.
Tanto en la familia nuclear como en la extensa se tejen diversos tipos de
relaciones. La relación real o ficticia trazada a través de relaciones de padres,
hijos y hermanos, reconocida con propósitos sociales, se denomina: Parentesco.
Éste deriva de dos fuentes institucionales; una del hogar donde se ha nacido y
otra del hogar que forma un individuo al unirse con otra persona de sexo opuesto,
para cumplir (entre otras) funciones de reproducción y crianza de los hijos.
De la primera, nace el parentesco consanguíneo que ata a todos los individuos
relacionados por el factor biológico común, la sangre y vincula generaciones
verticales por encima y por debajo del ego, en líneas infinitas. La segunda,
llamada también la familia de génesis conforma parentesco de afinidad al
relacionar el ego con los allegados de su cónyuge, y recíprocamente, en grados
similares a la forma precedente47. Ambos tipos de parentesco están legitimados
socialmente y tienen un alto valor social, aunque para el cumplimiento de algunas
funciones familiares el parentesco consanguíneo conceda una mayor faculta y
autonomía dentro de la familia.
El parentesco también tiene la función de presentar la unidad familiar ante la
comunidad como un conjunto integral, respaldado en el cumplimiento de sus
normas por todos y cada uno de los miembros de la misma47, igualmente, el
parentesco otorga un derecho natural para el desempeño de roles, y le concede
legitimidad a funciones tales como el ejercicio de la autoridad. Para efectos de
esta indagación, se tendrá en cuenta el parentesco consanguíneo de la persona
migrante con respecto a sus hijos, junto con el parentesco por afinidad entre el
migrante y la persona que queda a cargo de ellos.
En Colombia, para una aproximación a la definición de familia es necesario
remontarse históricamente al período colonial, en donde predominaron diversos
tipos de familias a pesar que se trató por diversos medios de imponer el imaginario
de un estilo de ser padre o madre derivado de la familia española de la época. En
términos generales fueron más bien constantes las resistencias al modelo español
impuesto, el cual sólo se convirtió en un referente institucional para los grupos
élites, de manera que el legado cultural del
país en torno a la familia y las
104
relaciones paterno-materno filiales, es producto de un sincretismo donde
interactúan los distintos grupos étnicos47.
Actualmente la importancia de la institución familiar en el país se ha consolidado
incluso desde el ámbito legal (ver anexo C y D), ya que la Constitución de 1991 en
su artículo 42; inscribe la familia como el núcleo fundamental de la sociedad,
agregando que “se constituye por vínculos naturales o jurídicos, por la decisión
libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad
responsable de conformarla47”. Dado este reconocimiento el estado y la sociedad
garantizan la protección integral de la familia.
Estudios tan importantes como los realizados en Colombia por la antropóloga
Virginia Gutiérrez de Pineda, consolidan la idea que el núcleo familiar constituye el
centro biológico generador e incubador de nuevos contingentes humanos, que día
a día se incorporan a la vida tanto para sustituir a los que se van desapareciendo
como para engrosar las filas de la población47. No menos importante es la
identificación que hace la autora, con respecto a que la institución de la familia
constituye un campo desde el cual se divisan y dentro de la cual se proyectan,
todas las instituciones de la comunidad en sus fallos y en sus aciertos47. De esta
manera la familia se constituye como el punto de arranque decisivo en el proceso
de socialización de las nuevas generaciones.
Social y legalmente las familias en el país han sido clasificadas entre familias de
derecho y familias de hecho, las de derecho son definidas como un grupo social
originado en un acto jurídico llamado matrimonio, y que cuenta con el lleno de
todas las formalidades solemnes civiles o eclesiásticas para que tal acto pase a
surtir los efectos integrales en la sociedad respectiva; con relación a los derechos
entre los contrayentes y la prole. Las familias de hecho por su parte son
consideradas como la unión de personas del sexo opuesto, con intención
duradera, constituida por individuos de diverso origen respecto al estado civil47.
Es propio aclarar que en este estudio no nos detendremos en este tipo de
diferenciaciones.
En lo referente al estado civil como condición o status jurídico de cada persona
desde el punto de vista de sus derechos y deberes civiles, tal como señala Ligia
Echeverri se clasifica en: soltero; quien es la persona que nunca ha contraído
matrimonio, casado es la persona que ha contraído matrimonio conforme a las
disposiciones legales establecidas en Colombia (matrimonio civil o católico),
divorciado es aquella persona que disolvió su vínculo matrimonial civil conforme a
las disposiciones legales establecidas para el efecto, mientras que anulado ha
sido la persona que disolvió su vínculo matrimonial católico conforme a las
105
disposiciones legales establecidas para el efecto. En la unión de hecho la persona
convive maritalmente con otra del sexo opuesto sin estar casados conforme a las
disposiciones legales establecidas, por último el bígamo es la persona que ha
contraído matrimonio más de una vez sin disolver los vínculos matrimoniales
previos conforme a las disposiciones legales establecidas en Colombia47.
A pesar que el matrimonio sea considerado una unión de derecho, tal como señala
Gelles47 coexisten en la sociedad diversos tipos de matrimonio, entre ellos están la
monogamia: matrimonio que involucra sólo una mujer y a un hombre, la poligamia:
matrimonio que involucra a más de una esposa o marido al mismo tiempo,
poliginia: matrimonio de un hombre con dos o más mujeres y poliandria:
matrimonio de una mujer con dos ó más hombres. En Colombia el tipo de
matrimonio aprobado socialmente es la monogamia, que es producto del modelo
español impuesto durante la colonia.
Por su parte conforme a los estudios de familia elaborados en Colombia, se
entiende que existen diferentes formas familiares de facto tales como el
madresolterismo, la unión libre y el concubinato; estos generan un núcleo de
descendientes de clara filiación maternal; el apellido, las normas de herencia, la
autoridad, el respaldo, el estatus, se proyectan del lado uterino. La comunidad
acuerda ó reconoce la paternidad del descendiente, pero abiertamente se le niega
en nominación y se le atribuye a la madre47. Dichas formas familiares son
convenientes para la caracterización de las familias estudiadas.
El madresolterismo constituye una institución familiar conformada por la madre y
su descendencia habida en un determinado varón, ó varones sucesivos a través
de relaciones esporádicas. Caracteriza esta forma familiar la residencia duolocal
de la pareja, pues cada uno prosigue su existencia dentro del hogar de
orientación.
La unión libre tiene a diferencia del madresolterismo y el amaño un carácter más
estable; en sí misma es una meta, puesto que concientemente no involucra la
finalidad matrimonial. Durante mucho tiempo en nuestra sociedad vivir en unión
libre significó vivir en pecado. Otra forma familiar es el concubinato que consiste
en la unión de hecho de una pareja, uno de cuyos elementos está enlazado con
otro por matrimonio previo.
1.2. FIGURA PATERNA Y MATERNA
Dentro de la familia cada individuo cumple con unas funciones que están
determinadas socialmente. Con el propósito de obtener un contacto a la manera
como se configuran dichas funciones, nos aproximaremos a los roles de la figura
106
materna y paterna desde la perspectiva funcionalista; ya que ésta considera que la
sociedad es estable, bien integrada y cuenta con un sistema autorregulador que le
sirve a las necesidades básicas de las personas.
Desde esta teoría se piensa que cada sociedad está compuesta de muchas
estructuras especializadas llamadas instituciones sociales; éstas son conjuntos
estables y perdurables de normas, valores, estatus y roles. Son arreglos sociales
aceptados y honrados ampliamente, y que las personas consideran como vitales
para su bienestar. Cada institución tiene una función que contribuye a mantener el
todo.
Las sociedades de gran escala tienen cinco instituciones sociales principales:
familia, educación, religión, política y economía. Aunque estas instituciones sirven
a las mismas necesidades básicas; sus formas y funciones dependen de los
patrones culturales que se manejen en cada sociedad. Las instituciones están tan
firmemente arraigadas en la costumbre y la tradición social que las personas rara
vez se detienen a reflexionar acerca de su validez ó funcionalidad social47.
Todas las instituciones hacen parte del sistema social; el cual comprende una
pluralidad de actores individuales que interactúan entre sí, en una situación que
tiene al menos un aspecto físico o de medio ambiente, actores motivados por una
tendencia a obtener un óptimo de gratificación y cuyas relaciones con sus
situaciones –incluyendo a los demás actores- están mediadas y definidas por un
sistema de símbolos culturalmente estructurados y compartidos47, la familia es
considerada una de las más importantes instituciones sociales porque es allí
donde inicialmente se reproducen las pautas que sustentan el sistema social.
Los símbolos que conforman el sistema social se recogen dentro de las
representaciones sociales que según Yolanda Puyana son “formas de saberes
colectivos interiorizados y reelaborados por los sujetos que tienen un carácter
constituido y otro constituyente47”, éstos equivalen en nuestra sociedad al sistema
de mitos y creencias propio de las sociedades tradicionales e incluso son vistos
como la versión moderna del sentido común.
Por su parte George Ritzer47 habla de representaciones colectivas, y afirma que
pueden considerarse “estados específicos o sustratos de la conciencia colectiva”.
Desde la perspectiva contemporánea las representaciones colectivas hacen
referencia a las normas, así como a los valores de colectividades específicas
como la familia, la ocupación, el estado, las instituciones educativas y religiosas“.
En otras palabras las representaciones son todas aquellas pautas que se
comparten socialmente y determinan cual debe ser el comportamiento social de
los individuos.
107
Todas las representaciones sociales están fuertemente influenciadas por lo que
puede llamarse fuerzas ó hechos sociales. Autores como Durkheim explican los
hechos sociales como las fuerzas y estructuras externas al individuo y coercitivas.
Gelles por su parte las define como fuerzas fuera de control de algún individuo,
que sólo pueden explicarse en términos de patrones sociales y no en términos de
sicología del individuo. Ritzer las expone como estructuras sociales, así como las
normas y los valores culturales que son externos y coercitivos para los actores.
La estructura social se refiere a los patrones relativamente estables y perdurables
que organizan las relaciones sociales y mantienen el armazón básico de lo que
llamamos “sociedad”. La estructura es esencial en la interacción social cotidiana
para el funcionamiento de grupos pequeños como la familia y las instituciones
sociales que mantienen a una sociedad unida47.
Los elementos básicos de la estructura social son el status y los roles. El status
describe la posición que un individuo ocupa en la sociedad. Un status funciona
como una dirección social, les dice a las personas el lugar donde el individuo
encaja en la sociedad. El status puede ser adquirido; es decir alcanzado mediante
esfuerzo personal, se forma por las fuerzas sociales (esposa, maestro). Otra
forma de status es el adscrito; el cual es asignado al momento de nacer o en las
diferentes etapas del ciclo de la vida, por ejemplo: ser colombiano47.
El status y el rol son elementos opuestos pero complementarios, uno no podría
existir sin el otro. Por ejemplo la palabra padre designa una posición en la
sociedad: hombre con hijos, de igual forma un hombre puede ganar el rol de padre
con niños que no son de su descendencia biológica. En esta misma línea, el
papel de los status y los roles consiste en poner las bases para las relaciones
sociales.
El conjunto de roles es el grupo de relaciones sociales diferentes en las que una
persona se involucra por el status social que ocupa47. Con relación a los roles
Berger y Luckmann en su texto “Construcción Social de la Realidad47” los definen
como tipificaciones socialmente objetivadas. La construcción de la tipología de rol
es necesaria para la institucionalización del comportamiento, al desempeñar roles
los sujetos participan en un mundo social, por tanto cuando los individuos los
internalizan ese mismo mundo cobra realidad para ellos.
Existen normas para el desempeño del rol y estas son accesibles a todos los
miembros de la sociedad. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles
y estos comparten el carácter controlador de la institución47. Para Parsons el rol es
lo que se espera que hagan ciertos individuos en diferentes contextos y
108
relaciones47, mientras que para George Gelles47; el rol es la colección de derechos
culturalmente definidos, obligaciones y expectativas que acompañan un status en
un sistema social.
Los roles no solo involucran normas y expectativas sino también proporcionan
oportunidades. Los individuos no llenan roles meramente, también los usan para
seguir sus intereses y crear posiciones47. El rol que desempeña un individuo
dentro del sistema social es aprendido mediante el proceso de socialización; éste
es explicado como la educación en el sentido más amplio, es decir: “es un proceso
de influjo mutuo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de
aceptar las pautas de comportamiento social y adaptarse a ellas” 47. Así pues, el
rol se configura como la pauta de comportamiento a seguir, la cual se encuentra
legitimizada por la interiorización que los sujetos han elaborado mediante la
socialización.
Mediante la socialización, los individuos no solo aprenden los valores, las normas
y las habilidades de la cultura sino también adquieren un sentido de quienes son e
igualmente a donde pertenecen. La socialización involucra instituciones explícitas
y modelos de manera inconsciente; esto influye en el desarrollo de la personalidad
así como el comportamiento social47.
La socialización se divide en dos estadios: socialización primaria, en donde el
individuo interioriza los conocimientos, conductas, valores y sentimientos en
relación con el rol madre/ padre, que le hacen posible ser parte de su grupo social,
estructurándose como “patrón” desde el cual se apropian los aprendizajes
subsiguientes. La socialización primaria responde a una condición de clase, que a
su vez, condiciona en el individuo las disposiciones e intereses, así como la
habilidad lingüística47. Es en la socialización primaria que la institución familiar
adquiere un alto grado de importancia, pues es ella la principal encargada de
cumplir con la internalización de las pautas sociales, dejando el camino labrado
para que otras instituciones continúen posteriormente con tal proceso.
En la socialización secundaria las instituciones construyen el orden social por
medio del control sobre determinados roles, por esto la familia, la escuela, la
iglesia, el hospital, los medios de comunicación, y hasta los partidos políticos,
ejercen influencias sobre la construcción del significado del rol, y en consecuencia
sobre la crianza47. En éste tipo de socialización se refuerzan los comportamientos
que debieron ser aprendidos durante la socialización primaria.
109
Lo anterior deja claro que ser padre o madre son roles aprendidos desde la
socialización. Peñaranda manifiesta que todas las culturas construyen la noción
de un “adecuado” rol de madre / padre desde cuatro dimensiones; los
conocimientos, los comportamientos, los valores y los sentimientos, las cuales
brindarían a los agentes de socialización (padre / madre) los elementos
correspondientes para un correcto desempeño del rol.
De esta forma, la figura paterna y materna; por su trascendencia dentro de la
familia se convierten en agentes de socialización, según George Gelles el agente
de socialización es “el individuo, grupo u organizaciones que influyen en el
comportamiento de una persona y el sentido de ésta, ya sea para premiar o
castigar el comportamiento; que proporcionan instrucciones en reglas y roles
sociales, o simplemente sirven como modelo, ambos roles se interiorizan mediante
la socialización primaria y secundaria47”.
Es así como la función de la figura materna y paterna dentro de la familia tiene
correspondencia con el rol que como agentes de socialización tienen que cumplir,
en otras palabras; la sociedad espera tanto de la figura materna como paterna,
que desempeñen un rol de agentes de socialización y de esta manera las nuevas
generaciones interioricen las pautas sociales de comportamiento, facilitando así la
posterior inserción de dichas generaciones al sistema social.
En Colombia no existe un modelo único, ni es homogénea la forma como se define
y se presenta la paternidad y la maternidad, puesto que contienen dimensiones
tanto sociales como biológicas, que implican considerar la multiplicidad de
patrones culturales, además de la imposibilidad de reducir a una sola las distintas
formas de asumir dichas tareas. El padre y la madre se sitúan en la dinámica
relacional de los seres humanos, con sus atributos de género, clase cultura y
contexto. Referirse a la paternidad y la maternidad como representaciones
sociales significa pensar estas funciones a la luz de la cultura, en contra de
concepciones naturalistas que reducen sus características a una raíz biológica
determinante47. La maternidad y la paternidad no se pueden definir como
funciones esenciales o fijas sin tener en cuenta la interacción con el contexto tanto
económico como social en que se encuentran inmersos.
A partir de lo propuesto por Norber Elias; el papel de los padres y las madres
como socializadores varía, haciendo imposible afirmar que exista una forma
universal de autoridad, de brindar protección o de expresar afecto, puesto que
cada una de estas experiencias es irrepetible en cada ser humano47. El rol de
110
padre ó madre es la proyección de la cultura, y como ya se explicó se transmite
mediante el proceso de socialización.
Históricamente en la sociedad occidental la exaltación de la maternidad desde el
siglo XVIII incidió en la subvaloración del papel del padre en la familia, por tanto la
crianza y el cuidado de la prole dejan de ser de su incumbencia por pertenecer
éstos a la esfera doméstica. Empero, resulta oportuno tener en cuenta que a los
cambios y permanencias en la paternidad y la maternidad, provocados por la
división del trabajo, que inscribe a las madres al hogar y a los padres en su papel
de proveedores, representantes de la familia en el mundo público y centro de la
autoridad, se suman los profundos cambios demográficos tanto en la mortalidad
como en la fecundidad, la nupcialidad y en los diversos tipos de familia que se
presentan en el Colombia en el siglo XXI47.
En la actualidad la maternidad ha dejado de ser un asunto circunscrito a la
crianza, para desplegarse también en los vínculos afectivos, el ejercicio de la
autoridad y la proveeduría47. En conclusión el cambio en los roles de madre y
padre es el reflejo de un cambio de sociedad en la medida que se construyen
nuevas representaciones sobre los roles y especialmente en la crianza.
Desde dicha perspectiva, el lugar que ocupa hoy por hoy el niño dentro de la
familia puede considerarse como privilegiado, sin embargo, esta situación no
siempre fue así pues sólo hasta el siglo XVIII se inaugura el ingreso de dos
sentimientos con respecto a la infancia: las expresiones afectivas y la necesidad
de protegerlos. El interés por los niños inspiró en la sociedad nuevos sentimientos,
por ejemplo: el de la familia. Así pues el niño conquistó un lugar en la familia y
ésta se interesó por su porvenir, por su presencia y su existencia. De la
representación de la infancia en la edad media, como una etapa de la vida inútil,
sin importancia, de estorbo en muchos sentidos o simplemente de no contar, la
111
infancia va a tomar en la modernidad un lugar de relevancia en la familia así como
en la vida de la madre y el padre tornándose “en el futuro de la sociedad”47.
De este modo el concepto de crianza esta atado al significado de paternidad,
maternidad y familia que se ha dado desde la cultura, éste se genera en una
compleja interacción entre factores individuales y culturales. A pesar de ello, no
puede desconocerse que los significados que hoy tenemos sobre la crianza
también son producto de unas representaciones individuales del mundo y por
ende subjetivas, en las cuales las experiencias vividas por el individuo en su
condición de hija / hijo, madre / padre tienen una marcada trascendencia.
1.3. AUTORIDAD FAMILIAR
Uno de los elementos más relevantes y controvertidos de la sociedad es la
autoridad, ésta da forma a las prácticas de control que se ejercen tanto en la
sociedad como en cada una de las instituciones que la conforman. En sus
orígenes la autoridad estaba relacionada con la forma de obtener obediencia y
cooperación de los sujetos hacia los gobiernos47, este mecanismo se hizo
necesario según explica Bertrand Russel cuando la unidad a gobernar alcanzaba
a ser demasiado grande para que todos sus miembros se conociesen, haciendo
necesario recurrir a formas de control diferentes a la cohesión física. A partir de
ese momento empieza a configurarse la autoridad como un referente de
obediencia ya no desde un individuo hacia otro, ó para una familia, clan, ó tribu....
sino hacia un conjunto de normas llamadas leyes, que legitiman las acciones
ejecutadas en el poder por un pequeño grupo de individuos.
En el mundo actual el grado de intervención ejercido por la autoridad sobre el
individuo es más intenso que en cualquier otro momento culminante de la historia,
pues la sociedad ha desarrollado un sinnúmero de mecanismos que constituyen el
control social y facilitan el ejercicio de la autoridad.
El concepto de autoridad fue estudiado por el sociólogo Marx Weber, para quien
la autoridad se refiere al uso legítimo del poder47. Para este autor la autoridad
esta basada en un acuerdo en el que ciertos usos del poder son válidos y
justificados, no sólo por aquellos que toman decisiones y emiten órdenes sino
también aquellos que están sujetos a esas órdenes. Mientras el poder solo
112
depende de la fuerza, la autoridad depende de las ideas culturales de lo que es
correcto.
Weber clasificó la autoridad en tres tipos, la primera es la autoridad tradicional que
está basada en costumbres pasadas a través de las generaciones, la autoridad
carismática que se fundamenta en las cualidades personales especiales. Los
líderes carismáticos no tienen derecho tradicional o legal para ostentar el poder;
de hecho, se oponen a la costumbre prevaleciente y a las leyes existentes. Su
autoridad deriva de la creencia de sus seguidores de que tiene una visión y
habilidades excepcionales. La autoridad legal que se deriva de un sistema formal
de reglas o leyes específicas que señalan quién tiene el derecho para tomar las
decisiones y bajo qué condiciones. Por último, este tipo de autoridad es concedida
a la posición u oficio, no a la persona que temporalmente ocupa esa posición47.
Así pues, la Autoridad para Weber permite un manejo del poder que solo es
posible gracias a que la sociedad lo reconoce como legitimo. El poder es
empleado de acuerdo con los valores del sometido a él y bajo las condiciones que
considera adecuadas. Talcott Parsons no se aleja mucho del concepto de
autoridad de Weber; pues la define como los modos de influencia que están
institucionalmente legitimizados.
En la dinámica de las familias y de cualquier grupo humano la autoridad es uno de
los aspectos fundamentales y más polémicos. En occidente, suele ser socialmente
aceptado que sean los padres / madres, quienes cumplan con este rol, empero,
las practicas cotidianas47 muestran que la forma de interpretarla, actuarla,
asumirla, es diferente en cada época, institución social y subcultura. De la misma
forma, la autoridad de padres / madres hace parte de la dinámica de las familias y
de la valoración social que se tenga sobre el ser hombre o mujer. Además, en la
actualidad no se puede concebir familia sin recurrir a algún referente de autoridad.
Se entiende por autoridad parental la estructura normativa de la familia,
concretamente: las maneras de relación entre padres, madres e hijos, las cuales
son reguladas por medio de la interacción47. Asimismo, incluye todas aquellas
formas de control explicito e implícito; las sanciones, cumplimiento de castigos,
toma o imposición de decisiones por parte de los padres....
Por ser la autoridad una representación social está sujeta a los cambios47 que se
gestan dentro de las sociedades, sin embargo, los cambios en la autoridad
parental dentro de una misma sociedad no se expresan de manera homogénea,
debido que se presentan elementos de la tradición que se conjugan con lo
moderno / contemporáneo ocasionando continuidades y discontinuidades en la
forma y práctica de la autoridad.
113
En la última mitad del siglo XX se han transformado las representaciones sociales
y las prácticas de la autoridad, impulsando un dominio de una visión más
democrática que sirve para evaluar y construir formas de relaciones privadas y
públicas menos jerárquicas e impositivas que las de antaño. En las relaciones
familiares la autoridad democrática es apenas una idea en construcción, una
noción que se pone a prueba y en la que se conjugan visiones modernas junto
prácticas tradicionales.
Por otra parte, se puede observar cómo el peso otorgado a la democracia en el
mundo actual ha permeado el ejercicio y la práctica de la autoridad en las
relaciones parentales. La democracia no está referida a la toma de decisiones por
votación de los miembros de la familia, sino que “tiene que ver con el rompimiento
del autoritarismo, el castigo físico, la ausencia y distancia del padre u su falta de
ternura”47. Un discurso democrático que navegaba en la sociedad, terminó
convirtiéndose
en
una
postura
clave
para
que
emergieran
nuevas
representaciones sociales, que de una manera u otra terminaron influyendo en la
forma como la familia construye sus dinámicas internas.
La familia es una institución que detona múltiples movimientos en las prácticas
sociales47, por ejemplo las transformaciones de la función sexual y reproductiva
han dado origen a nuevas formas de relación; especialmente en esta etapa de
transición de la familia tradicional a la contemporánea. La complejidad de las
formas familiares de hoy responden a las nuevas demandas provocadas por la
114
asunción de nuevos roles en la pareja, especialmente frente a la posición de cada
uno en la sociedad, esto como consecuencia de la vinculación de la mujer al
mercado laboral entre otros.
La familia de corte patriarcal, en la que predominaba una rígida división del trabajo
que inscribía a las madres al hogar y a los padres al papel de proveedores
representantes de la familia en el mundo público y centro de la autoridad, se
encuentra en este momento transversalizada por un proceso de cambio como
resultado de las ideas de modernización y modernidad que circulan en la
sociedad. Tal proceso condujo a una fisura en el orden patriarcal, no obstante,
como argumenta María Cristina Palacio “el patriarcado no se derrumba, todo lo
contrario, se reestructura con nuevas dinámicas de poder”47. Por consiguiente,
aunque los cambios en el orden social han influido en la familia, aún siguen
confluyendo formas tradicionales como el patriarcado al interior de la misma.
Este proceso de cambio tiene sus orígenes en la segunda mitad del siglo XX, a
partir de ese momento hay una mayor responsabilidad individual caracterizada por
unas relaciones de género más equitativas ocasionadas por la participación de la
mujer en el mundo laboral; el cual le brinda la oportunidad de cuestionar la crianza
y la socialización como única tarea femenina47, además el control de la natalidad;
auspiciado por el conocimiento y utilización de los métodos anticonceptivos
modernos permite una maternidad y paternidad postergada47 e influye en la
reducción del tamaño de la familia, el creciente ingreso de la mujer a la educación
115
formal junto con el aumento de su participación en estudios universitarios, y
principalmente la asimilación de las ideas libertarias o de equidad entre los
géneros; condujo a la fragmentación del núcleo mismo de la representación de
autoridad, debilitando el poder patriarcal caracterizado por un abuso de la
autoridad, que desconoce los actuales procesos de equidad e igualdad por la que
atraviesan actualmente las relaciones tanto familiares como sociales.
En cierta medida la redistribución del núcleo familiar, producto de los nuevos roles
al interior de la misma, supone una nueva dinámica de poder y una redefinición de
la figura de autoridad, en consecuencia según Balardini “se hace más evidente un
horizonte de vida independiente, aún en el caso de la presencia de hijos, sin la
necesidad de sostener relaciones asentadas en la dominación, subordinación y / o
maltrato47”. En este sentido, el término de responsabilidad individual implica que
las funciones paternas o maternas sean asumidas a partir de proyectos
individuales de vida, que no se suprimen con una separación. Lo anterior implica
reconocer que hoy por hoy, la familia está conformada por parejas cuya unión
depende más de una opción individual.
En este sentido puede afirmarse que las relaciones materno paterno filiales
transitan hacia una dinámica interna de democratización, que implica una
disminución del poder patriarcal y cambios en la división sexual de los roles. El
camino hacia la democratización de este tipo de relaciones en la pareja y entre
padres e hijos, ha permitido cuestionar a los padres autoritarios calificándolos
como perjudiciales ya que dificultan un acercamiento afectivo con sus hijos, en la
actualidad se prefiere educar en un ambiente más igualitario, adjudicándole mayor
autonomía al hijo / hija.
116
Otro componente que influye en el ejercicio y practicas de la autoridad hoy, es el
significado de la infancia; puesto que el niño/ niña es considerado como ser
humano con derechos y necesidades individuales, al que deben respetarle sus
diferencias de personalidad y edad. Todos estos cambios han conllevado a un
impacto en la forma de ser padre o madre, generando la aparición de nuevos
modelos y vínculos familiares.
Así pues, queda claro que estas múltiples transformaciones que se han ido
madurando, han influido notablemente en el ejercicio de la autoridad en la familia,
colocando en evidencia que ésta ya no se basa en mandar ni obligar a los otros a
actuar, sino que busca ayudar a los hijos e hijas a crecer, los prepara para ser
adultos. Es así como “la autoridad ya no es un ejercicio de poder47 por medio de la
violencia, sino un proceso de mando y obediencia que organiza los individuos
alrededor de normas para hacerlos socialmente productivos además de
responsables”47. De esta manera, la jerarquización que se daba en la familia,
pierde rigidez fortaleciendo los nuevos tipos de relación que están emergiendo en
la actualidad.
Queda claro entonces que actualmente la autoridad en la familia no ha
desaparecido sino que se ha transformado, por ende, construir una reflexión en
117
torno a la autoridad parental, implica adentrarse en las representaciones y las
prácticas de los padres y las madres de hoy.
En Colombia la autoridad en el ámbito familiar, ha sido analizada por Yolanda
Puyana quien la define como la estructura normativa y las formas de orden de la
familia, específicamente; las maneras de relación entre padres, madres e hijos, las
cuales regulan la interacción, le dan coherencia a los vínculos y revelan el conflicto
paterno, materno y filial47. La efectividad de la autoridad depende de la concepción
que se tenga de ella en la familia, pues ésta se mezcla inevitablemente con las
normas, los valores, los castigos o sanciones, los estímulos o recompensas, que
reciben los hijos por parte de sus padres y madres.
La autoridad parental tiene relación con la capacidad de una persona para
mandar, obtener o generar obediencia y recibir reconocimiento de quienes siguen
sus mandatos. En este sentido hay una interacción entre el que manda y el que
obedece o se rebela. En dicha relación puede haber acuerdos y desacuerdos
respecto a las normas explicitas o implícitas que regulan las relaciones paternomaterno filiales47. Estas formas de interacción varían dentro de las familias, pues
las dinámicas propias de relación entre cada grupo familiar son diferentes.
118
Según Puyana la autoridad como un componente de la vida familiar, se
descompone y recompone en las historia de las sociedades; cambian sus formas
de representarse y su ejercicio: sus modos de expresión del mandato, la
obediencia y la rebeldía. Además la autoridad esta determinada por relaciones de
dependencia-independencia y de superioridad- inferioridad47, que procuran
mantener una jerarquización en las relaciones familiares.
En nuestro país la autoridad parental es compleja y está llena de ambigüedades;
los sentimientos de atracción y rechazo, el conflicto de intereses en las relaciones
de mando-obediencia y en oposiciones entre los cambios en las maneras de
ejercer
la
autoridad
en
cada
época
y
sociedad47.
No
obstante,
las
representaciones sociales desarrolladas por la sociedad para el cumplimiento de
dicho rol, continúan siendo parámetros desde los cuales las familias instituyen su
normatividad y despliegan su papel socializador.
Virginia Gutiérrez de Pineda basada en estudios realizados de la familia en
Colombia plantea que trátese de la familia extensa ó del núcleo primario, la
autoridad dentro del hogar reside en primera instancia en la madre47. En este
sentido, esta autora ubica a la mujer como la administradora del hogar, ambos
sexos son adiestrados por ella, quien es el elemento encargado en la familia para
satisfacer sus necesidades materiales y la guarda de su salud. El derecho de
decisión junto con su responsabilidad en toda la administración familiar era
competencia de la mujer, y toda la actividad productiva laboral competía al
hombre, quien apoyado en su papel de proveedor tenía la facultad de tener la voz
de mando frente a las decisiones trascendentales de la familia. Tal clasificación
era el resultado de prácticas culturales que remitían a la mujer al hogar y dejaban
al hombre como el único proveedor familiar.
119
Desde esta autora la ausencia casi permanente del padre en la jornada diaria, o
durante los períodos de éxodo laboral, ha hecho recaer fundamentalmente sobre
la madre la tarea de castigos y recompensas en el moldeamiento y ajuste de la
personalidad del hijo a las normas de comportamiento social, moral y material
señaladas por la cultura47. Sin embargo, ante los vertiginosos cambios por los que
ha pasado la sociedad, la relación madre / hogar y padre / proveeduría, tienen hoy
día un nuevo significado, dejando tanto al padre como a la madre en un nivel de
horizontalidad que facilita la practica de la autoridad y la intervención de ambos
padres en iguales proporciones.
Se estima que hoy por hoy existe un cambio profundo en el estilo de impartir la
autoridad47: en consecuencia, los padres consideran que ahora son menos
violentos y dicen adoptar comportamientos más racionales, dando importancia a
las demostraciones de afecto.
La forma de ejercer la autoridad es diferente en cada familia por ello es elemental
identificar los tipos de padres que existen, para George Gelles47 los padres se
clasifica en: Los padres autoritarios que ven la obediencia como una primera virtud
y esperan que los niños hagan los que se les dice sin discutir. Los padres
tolerantes ven la autoexpresión como una virtud, ellos tienden a evitar las
confrontaciones sobre la disciplina y hacen pocas demandas de responsabilidad y
orden. Por último los padres con autoridad adecuada; caen en esos dos
extremos, esperan que el niño siga las reglas de la casa, pero al mismo tiempo los
animan para que expresen sus opiniones, no se alejan de la disciplina pero usan
el castigo cuando falla la razón. En estas casas padres e hijos tienen derechos y
responsabilidades.
Cualquiera que sea la forma por la que obten los padres para el ejercicio de la
autoridad, queda claro que no se podría concebir familia sin autoridad, puesto que
está reúne las pautas sociales que deben ser aprehendidas por los niños para una
adecuada inserción en el mundo social.
La autoridad parental contiene una variedad de tópicos sobre los cuales giran los
valores y las normas que aplican los padres y las madres acorde con su visión de
hijo o hija y al contexto social inmediato en el que se desarrolla su existencia. De
esta manera, se admite que el concepto de autoridad también esta relacionado
con conceptos tales como: normas, sanciones, creencias, costumbres, tradiciones,
valores, jerarquías, dominación y desde luego poder, puesto que configuran el
entramado de control social que posibilita el ejercicio de la autoridad.
Las creencias hacen referencia a las ideas compartidas sobre cómo opera el
mundo. Ellas pueden ser los resúmenes e interpretaciones del pasado,
explicaciones del presente ó predicciones para el futuro. Pueden estar basadas en
120
el sentido común, sabiduría popular, religión, ciencia o alguna combinación de
éstas, mientras que las costumbres son normas inviolables cuyo comportamiento
contrario a ellas resulta inconcebible, por su parte las tradiciones son normas
inviolables pero están tan interiorizadas que las personas se conforman
automáticamente con ellas47. Tanto las creencias como las costumbres son
controladas por la sociedad desde la presión social, aunque como formas de
control parecieran demasiado sutiles para surtir efecto, suelen ser bastante
eficaces en los grupos pequeños.
En la institución familiar existen ciertos valores que hacen parte de la estructura
normativa de la dinámica familiar. La importancia otorgada a dichos valores radica
en que éstos determinan lo que se les exige a las personas, lo que les está
prohibido, lo que se recompensa y lo que se castiga, por tal motivo están
estrechamente relacionados con las pautas de comportamiento.
Sociológicamente se pueden definir los valores como “los criterios conforme a los
cuales el grupo o la sociedad juzga el comportamiento de las personas” 47. Esto
quiere decir que los valores actúan como criterios y tipos de pautas de
comportamiento. Cuando la sociedad en general aprueba o desaprueba cierta
línea de conducta, se dice usualmente que el comportamiento es bueno o malo,
correcto ó incorrecto.
Los valores son los criterios que le dan sentido y significado a la cultura y la
sociedad; al igual que las pautas de comportamiento se caracterizan por ser ideas
compartidas socialmente, ser tomados en serio por los integrantes de los diversos
grupos que integran la sociedad, así como por envolver emociones.
Además del respeto y la obediencia, la responsabilidad es otro valor de peso en la
cotidianidad familiar. Es tomado como un valor que indica que los hijos han
adquirido la capacidad de discernir entre lo bueno y lo malo, como también de
asumir las consecuencias de sus actos, e igualmente es una muestra de confianza
por parte del padre o la madre. La responsabilidad como valor no es solamente
un criterio de comportamiento, sino que también se usa con frecuencia como base
para la motivación del mismo47.
121
De igual forma, La dominación es otro elemento que acompaña la autoridad,
corresponde a la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo
determinado para mandatos específicos. La dominación puede tener diversas
bases tanto legitimas como ilegitimas47. La dominación que ejercen los padres
dentro de la familia se considera legítima, porque ésta es pensada como un
derecho natural de los padres debido al tipo de parentesco que los une con sus
hijos.
La Jerarquía es una característica de casi todas las organizaciones humanas, ya
que el grado de orden jerárquico difiere considerablemente con respecto a otras
especies. El orden jerárquico es un medio de lograr la coordinación las
actuaciones de los miembros individuales47. La familia como institución también
posee jerarquías, aunque éstas dependen del tipo de familia, de la estructura que
la conforme, junto con la distribución de funciones que se acostumbren en el
hogar. Asimismo, la diferencia de posición entre padre/ madre e hijos esta influida
por las diferencias de edad. En la familia los miembros con mayor edad –padre y
madre- tienen una posición dominante que puede variar según las relaciones de
género y el crecimiento de los menores que va dando paso hacia la juventud y la
adultez47.
Aunque el Poder no es una categoría central en esta indagación, es innegable su
importancia dentro de los roles familiares. Desde la sociología Weber47 define que
el poder es la habilidad de controlar lo que otras personas hacen, incluso cuando
se resisten. En otras palabras: puede afirmarse que por “poder se entiende cada
oportunidad o posibilidad existente en una relación social que permite a un
individuo cumplir su propia voluntad", es decir, el poder es el uso de la intimidación
o de la coerción física para forzar a alguien hacer lo que uno quiere. Todas las
sociedades distinguen entre el uso legítimo e ilegítimo del poder.
El debate sociológico reciente sobre el "poder" gira sobre el problema de definir su
naturaleza como “constrictiva o como permisiva47”. Así, el poder puede ser visto
como un conjunto de formas de constreñir la acción humana, pero también como
lo que permite que la acción sea posible, al menos en una cierta medida.
Uno de los teóricos más representativos con relación a la conceptualización de
poder es Michael Foucault, quien ve al poder como "una compleja situación
estratégica en una determinada sociedad47". La imposición no requiere
necesariamente fuerza o amenaza de fuerza, para Foucault el poder es ejercitado
con una determinada intención, son acciones sobre otras acciones a fin de
interferir con ellas. Foucault no recurre a la violencia, sino que afirma que el poder
presume libertad en el sentido en que el poder no es forzar, sino formas de hacer
que la gente se comporte por sí mismos de modo distinto de cómo lo hubiesen
hecho de otra manera.
122
Todos los anteriores tópicos, confluyen en las familias para darle sentido a la
autoridad parental. Ésta cambia a medida que las representaciones sociales con
respecto a los roles que deben cumplir los miembros de la familia se modifican
socialmente, cobrando otros sentidos, significados y valores para la familia. Estas
transformaciones se mezclan con las visiones tradicionales de impartir autoridad,
lo cual facilita que emerjan diversos estilos de ejercer la misma, dichas formas dan
cuenta de la compleja red de interacciones que se manifiesta en la familia frente al
modo de ejecutar la autoridad.
1.4. NORMATIVIDAD
Desde la sociología las normas son pautas de conducta47, es decir; pautas de
comportamiento reconocidas como uniformidades de obrar y de pensar que se
producen regularmente entre un sinnúmero de personas. Estas son la unidad
básica e irreducible de los roles sociales, las instituciones y las culturas. Es un
comportamiento tan generalizado, estandarizado y regularizado que sirve de
modelo y guía de lo que es considerado en la sociedad como una conducta
aceptable o no.
Las pautas de conducta no son solamente actividades externas; son también
maneras corrientes de creer y pensar en una cultura y contienen las creencias, los
significados, los valores y las actitudes que conforman dicha cultura. Estás
responden a una conducta acostumbrada, es decir, repetida frecuentemente por
mucha gente del mismo modo. Por tanto, la pauta actúa de modelo o guía para la
gente del grupo o sociedad, puesto que posee un fuerte significado social. De esta
forma las conductas son reguladas socialmente, pues los integrantes de la
sociedad además de conocer y acatar las pautas sociales de comportamiento,
tienden a rechazar a quienes no se ciñen a éstas.
Las normas tienen varias formas de medición, una de ellas es la universalidad, o
sea el mayor o menor grado de conformidad por parte de la gente de la sociedad.
Asimismo, puede asimilarse la universalidad con la presión social, o sea el grado
en que la sociedad sanciona el comportamiento en cuestión, es decir; la
importancia que le da la sociedad a determinada norma.
Según J. H. Fichter47, las normas se clasifican en mores, costumbres y usos. Los
mores son los comportamientos obligados en una sociedad, las costumbres por su
parte son pautas de comportamiento sumamente extendidas, pero no menos
obligatorias que los mores. La presión que induce a conformarse con las
costumbres es generalmente de orden negativo y no formal, como el ridículo, la
mofa, los chismes. Por último define los usos como las pautas menos obligatorias
de comportamiento social, más que imperativas son maneras de comportarse
voluntarias u acostumbradas.
123
En tal sentido, las pautas de conducta no son algo inmutable o absoluto, el paso
del tiempo permite observar cambios, incluso los mores que son siempre estables
y tradicionales muestran variaciones. Dentro de una misma sociedad se
encuentran múltiples modificaciones de las pautas de conducta, por tanto, es
normal que dentro de un mismo país o región no existe uniformidad.
Igualmente, las pautas de conducta al ser comportamientos generalizados de la
sociedad, se convierten en pautas culturales. En palabras de Fichter47; las pautas
culturales son reacciones o respuestas que existen ya preparadas en la sociedad,
el individuo las ha aprendido por imitación o sugestión; las respeta porque están
respaldadas por una tradición de peso, por una autoridad social y las realiza como
parte de un comportamiento natural.
Las pautas de conducta se difunden en forma de hábitos: los sociales, constituyen
la conducta acostumbrada de la sociedad, son regularizados, estandarizados, y
compartidos por mucha gente. Los hábitos personales se aprenden, repiten y
desarrollan por cada individuo. Las normas, como expectativas de conducta,
varían en fuerza, permanencia, y duración47. En este sentido las pautas son, o
acaban por ser, normas aceptadas de conducta y tienden a convertirse en gran
parte del sistema normativo de una sociedad. El cumplimiento generalizado de las
reglas de comportamiento se debe a que la mayor parte de las personas
responden de manera conciente o subconsciente, haciendo lo conveniente y
debido en cualquier situación social.
Según Fichter, la pauta de comportamiento es una norma implícita de conducta,
ésta es una forma abstracta y sutil de control social. Las normas explícitas son las
que constituyen el conjunto formal de leyes promulgadas y obligadas por la
sociedad, pues son compartidas por todos los miembros de aquella. Las pautas de
comportamiento no son fenómenos fortuitos puesto que ocurren con cierta
regularidad, y hacen parte un sistema social estructurado y organizado. De tal
forma que los diferentes elementos de comportamiento, de acción y de
pensamiento están relacionados y coordinados entre sí.
Desde la perspectiva familiar Yolanda Puyana plantea que las normas son reglas
sobre lo que las personas deben o no hacer, decir o pensar en una situación
determinada47. Son ideas compartidas de cómo las personas deben comportarse
y, se encuentran íntimamente ligadas con los valores de la sociedad. La
normatividad tanto en los hombres como en las mujeres describe una variedad de
tópicos sobre los cuales giran los valores y las normas que aplican, acorde con su
visión de hijo o hija y de padre o de madre que consideran adecuada, así como al
contexto social inmediato en el que comparten sus practicas cotidianas.
124
Desde George Gelles47 las normas “son reglas sobre lo que las personas deben o
no deben hacer, decir o pensar en una situación determinada. Son ideas
compartidas sobre cómo las personas deben comportarse”. Ellas mantienen
pautas para cada actividad. Los cambios en las normas pueden ser graduales e
imprevistos o como resultado de campañas activas y organizadas. Por sí mismas
las normas son sólo pautas, las sanciones son las que le dan forma a las normas.
La norma para Scott Gordon corresponde a los aspectos de la vida social en los
que intervienen juicios de valor47. El complemento de la norma es la sanción,
delimitada por Gelles como las “recompensas y castigos socialmente impuestos
por lo que las personas son animadas a sujetarse a las normas”.
1.5. MIGRACIÓN
El concepto de migración nace a partir de la definición de movilidad, la cual hace
referencia a “todo movimiento o migración de gentes en el tiempo, en el espacio
físico o la estructura social”47. A la movilidad física se le llama generalmente
migración; y es el movimiento de las personas de un punto geográfico a otro. Este
es un fenómeno cada vez más frecuente en la sociedad moderna.
La movilidad espacial humana es tan antigua como la humanidad misma, no
obstante, a pesar de esta realidad histórica, parecería como si actualmente la
migración fuera algo novedoso, sin precedentes. Para efectos de esta
investigación; la migración será entendida como la movilidad humana, que se
puede dar de un lugar a otro, interna o externamente a su lugar de origen;
causada por múltiples razones (socio-culturales, políticas, económicas, étnicas,
religiosas, entre otras), teniendo en cuenta, que al lugar donde se llega se vivirá
por un tiempo suficiente para desarrollar actividades de la vida cotidiana47.
A pesar que la historia esta llena de migraciones, éstas han sido de múltiples
clases, además han sido diferenciadas según las causas o circunstancias que las
motiven, por tanto pueden ser: voluntarias y forzadas, internas ó externas,
125
individuales ó colectivas. La migración voluntaria de la gente de un área
geográfica a otra, está determinada por numerosos factores; dado que éste se
trata de un movimiento libre, sus efectos en las personas implicadas no son
similares a los que se generan a raíz de la migración forzada, en donde “la
persona se va visto obligada a migrar porque su vida, su seguridad física ó libertad
personal, han sido vulneradas o se encuentran directamente amenazadas47”.
Asimismo, la migración involucra dos conceptos: el de emigración: salida de la
región o país de origen, y el de inmigración: llegada de una región o país ajeno. A
la par de la distinción anterior, surge el concepto de emigrante; que es aquella
persona que ingresa a otro país diferente del cual es ciudadano, con el propósito
de residir en él47. Para efectos de esta indagación sólo se tendrá en cuenta la
emigración que se genera desde la ciudad de Pereira hacia otro país. A este tipo
de emigración se le denominará: Migración Internacional.
La migración internacional se ha venido posesionando como uno de los
fenómenos más importantes de la región y por tanto se torna obligatorio
considerar esta movilidad y sus impactos como una de las variables que afectan el
núcleo familiar. Este fenómeno se ha transformado a través de la historia, y sus
implicaciones no han sido las mismas para las diferentes sociedades. Con el fin de
poner en perspectiva su actual dimensión se torna relevante conocer el recorrido
histórico de la práctica migratoria internacional.
Reconocidos autores como Douglas Massey y Jorge Durand47, estudiosos del
tema migratorio; explicaron en su texto publicado en el 2003 que la migración
internacional se divide en varios períodos: el mercantil, el industrial y el
postindustrial (ver anexo E).
En el período industrial la migración internacional tuvo sus raíces en el desarrollo
económico de Europa, aunque los migrantes internacionales no procedían
exclusivamente de allí, una mayoría era originaria de ese continente. Este período
se interrumpió debido al estallido de la primera guerra mundial que implicó una
considerable disminución en la emigración mundial. Luego, en los años 20
Estados Unidos impuso leyes restrictivas para la migración y por ello durante los
años 30s ésta fue casi nula. Consecutivamente, en los años 40s se aumentaron
las restricciones debido a la segunda guerra mundial.
Es a partir de los años 70s que la migración internacional se ha convertido en un
fenómeno global, puesto que aumentó el número como la variedad, tanto de
países de origen como de países receptores. Empero, el mayor cambio se generó
cuando el suministro global de inmigrantes se desplazó de los países en vía
desarrollo hacía Europa.
126
Massey y Durand, exponen cuáles han sido los principales enfoques que han
intentado explicar la migración internacional, dichos autores consideran que los
enfoques teóricos han sido múltiples y variados, de éstos muchos se han centrado
en el análisis de los flujos de población de economías en proceso de
industrialización hacia economías desarrolladas, otros enfoques por su parte se
concentran el la diversidad de orígenes e igualmente destinos, otros más en los
costos de trabajo considerablemente reducidos; analizando ventajas y
desventajas: como por ejemplo las comunicaciones más rápidas así como menos
costosas ó la intervención gubernamental más activa, junto con una mayor
circulación de flujos.
Entre los más destacados se encuentran: él enfoque de la economía neoclásica, la
nueva economía de la migración, el modelo macroeconómico, el modelo
microeconómico, la teoría de los mercados laborales segmentados, la teoría de
los sistemas mundiales, la teoría del capital social, la teoría de la causalidad
acumulada, (ver anexo F, para una explicación de cada uno).
Para una mejor comprensión del fenómeno migratorio en la investigación se
abordará la perspectiva transnacional, ésta surge al cierre de la década de 1980
como una interpretación alternativa del proceso migratorio. Ésta perspectiva no
concibe la migración como un proceso unidireccional o bidireccional, como sí lo
hacen las teorías antes mencionadas, ni ve el proceso migratorio y sus
consecuencias como resultado de las decisiones individualistas de maximización
de ganancias y recursos personales de migrantes desconectados de su medio
ambiente social. Esta perspectiva define el proceso migratorio como un proceso
dinámico de construcción y reconstrucción de redes sociales que estructuran la
movilidad espacial y la vida laboral, social, cultural y política tanto de la población
migrante como de familiares, amigos y comunidades en los países de origen y
destino, ó destinos47.
Según esta perspectiva, los migrantes no necesariamente rompen sus lazos
identitarios, sociales, políticos, culturales y económicos con sus tierras de origen.
Estas relaciones se mantienen a larga distancia, haciendo posible que los que se
fueron sigan participando en procesos familiares y comunitarios con los que se
quedaron, haciendo a estos últimos parte activa del vivir transnacional47.
La migración se concibe entonces como múltiples desplazamientos espaciales,
sociales, laborales, culturales y políticos; es un ir y venir que incluye no sólo la
movilidad espacial de personas, sino también el constante intercambio fronterizo
de recursos y discursos, prácticas y símbolos sociales, culturales, económicos,
políticos y demás47. Así pues, desde la perspectiva transnacional la migración
implica no solamente el traslado de personas productivas de un país a otro, que
no son solo mano de obra, sino ciudadanos que trasladan sus culturas, tendencias
políticas y lealtades específicas atadas a su origen. En este sentido, la
127
entrevista estructurada se utilizó con las 19 familias iniciales y sirvió para
seleccionar 10 familias a las que se les realizaría la entrevista a profundidad.
La entrevista semiestructurada se manejó con una guía que incluía un número de
preguntas relacionadas con las categorías preliminares al trabajo de campo
(familia, migración, autoridad, figura materna / paterna), este tipo de entrevista
admitía ir más allá de las interrogaciones planteadas al entrevistado, y a la vez
profundizar en el tema: Identificar los cambios generados en el ejercicio de la
autoridad parental a partir de la migración internacional.
• El diario de campo: mediante esta herramienta se recogieron todas aquellas
observaciones de tipo descriptivo que se convirtieron en el cimiento de la posterior
caracterización de estos hogares (ver anexo B). Para este caso cada entrevista
tenía un segmento de identificación donde estaba el barrio, tipo de parentesco con
el migrante, la edad.....dichos datos ofrecieron el contexto de las familias. La
caracterización comprendió las informaciones brindadas por el entrevistado junto
con las observaciones del lugar, los actores y los acontecimientos ocurridos
durante la entrevista.
PRESENTACIÓN DEL TRABAJO
En un primer capítulo encontramos el marco teórico, el cual contiene la
conceptualización pertinente a las categorías del tema indagado; familia, figura
materna / paterna, autoridad familiar, normatividad y migración.
perspectiva transnacional presenta una interpretación más compleja, aunque
menos precisa y categórica del proceso migratorio.
Desde esta perspectiva la migración inicialmente es generada por condiciones
macro estructurales, y luego se convierte en un proceso auto sostenido debido a
las redes sociales que ella misma crea a través del tiempo. Estas redes facilitan la
entrada, así como el asentamiento de olas posteriores de migrantes. La existencia
y permanencia de estas redes transforma la migración internacional en un proceso
social estable, aún después de que los factores estructurales que provocaron la
emigración estén disipados, perpetuando el fenómeno.
Por su parte, la emigración que se ha generado en la ciudad de Pereira ha ido
visibilizando la existencia de redes migratorias, que son el conjunto de lazos
interpersonales, que conectan a los migrantes con otros migrantes que
precedieron y con no migrantes en las zonas de origen y destino mediante nexos
de parentesco, amistad o paisanaje47.
128
El segundo capítulo comprende un primer momento de caracterización de las diez
familias indagadas que posteriormente permitió el análisis de la migración la
familia y la autoridad.
El tercer capítulo hace referencia a la “última palabra” que corresponde a las
dinámicas que acompañan el ejercicio de la autoridad y además se explica la
categoría emergente “cuidador”.
Por último, se presentan las conclusiones del trabajo donde se exponen los
cambios encontrados en la autoridad parental a partir de la migración.
1. MARCO TEÓRICO
1.1. FAMILIA
Para este estudio, se concibe la familia como “una forma de organización social
básica en la cual se inician los procesos de reproducción cultural, integración
social y formación de identidades individuales; da cuenta de una completa red de
relaciones de parentesco, consaguinidad y afinidad tanto legal como ceremonial;
lo cual permite descifrar el carácter, el sentido, además del significado que le
corresponde en la elaboración de vínculos afectivos con intensidad, duración e
igualmente frecuencia diferentes a otros grupos sociales; así mismo responde a
los requerimientos existenciales de los sujetos integrantes según género y
generación. Se configura en dinámicas particulares según contextos
socioculturales específicos, que dan cuenta de diversas formas de organización
familiar, de múltiples expresiones de convivencia y sobrevivencia más o menos
permanentes en el tiempo48”.
Reconocer el lugar que tiene la familia en la sociedad y en la cultura implica
también dimensionar los procesos que la acompañan en su configuración como
realidad social e histórica y descifrar el movimiento, el cambio y la transformación
que le son propios, porque “la familia en tanto que célula primitiva del tejido social,
ha experimentado toda clase de transformaciones, cada una de ellas ligada
48
PALACIO VALENCIA, María Cristina. El Conflicto Armado y el Desplazamiento
Forzado en Caldas. Crisis de la Insticionalidad Familiar. Manizales: Universidad de Caldas,
2004. p.72.
129
íntimamente a la sociedad dentro de la cual ha surgido”. La forma instituida ha
sido rodeada de tabúes destinados a protegerla, pero aún así, su evolución no ha
podido ser frenada por las fuerzas tendientes a prolongar la tradición49, por tanto
bajo ninguna circunstancia puede considerarse la familia como un ente estático e
inmutable.
Desde el campo sociológico Robert Mertón sitúa la familia como la principal
cadena de transmisión para la difusión de las normas culturales a las
generaciones nuevas, considerando de esta manera que la familia trasmite la
parte de la cultura que es accesible al estrato social como también a los grupos en
que se encuentran los padres50. De acuerdo con lo anterior y teniendo en cuenta
los continuos cambios que acompañan a la familia, se puede inferir que las pautas
culturales que se transmiten de padres a hijos están determinados por los nuevos
significados sociales que emergen dentro de la sociedad.
Otros autores como Gelles Richard J. y Levine Ann51, también desde la sociología
conceptualizan la Familia como un grupo e institución social, con una estructura
identificable basada en posiciones e interacciones entre las personas que ocupan
esas posiciones, por ejemplo: los que crían al niño, toman decisiones, educan....
La típica familia tiene funciones especializadas (como criar al niño), e involucra
parentesco biológico y social, al compartir una residencia.
Para estos autores la familia como institución social es universal; puesto que toda
sociedad conocida tiene familias, sin embargo, la forma y las funciones que ésta
cumple varían de acuerdo a la sociedad, así como al tiempo que se examine. Tal
variedad no incluye la estructura de las familias pues ésta da cuenta de cómo
están conformadas, por quiénes, así como los vínculos que se establecen entre
sus miembros.
La manera como se configura o conforma una familia da origen a una determinada
composición, la cual se denomina tipología familiar y permite identificar los
miembros de la familia de acuerdo con los lazos de filiación, parentesco, afinidad o
afecto. La tipología es “la estructura visible” o externa de una familia; los cambios
por adición o sustracción de miembros modifican dicha tipología y afecta el
funcionamiento interno de la familia o estructura “invisible” de la misma”52.
Una de las tipologías más conocidas en la sociedad occidental es la familia
extensa, la cual esta integrada por miembros de varias generaciones que viven
juntos en una organización familiar común. Este tipo de familia ha predominado
49
Ibíd., p76.
MERTÓN, Rober K. Teoría y Estructuras Sociales. Segunda edición, 1965. p.45.
50
51
GELLES Richard J. y LEVINE Ann. Sociología con aplicaciones en países de
habla hispana. Universidad de Pennylvania. Sexta edición Mcgraw-Hill. México,
2000. p.423.
52
PALACIO VALENCIA. Op. cit. p.121.
130
tanto en diferentes épocas como sociedades y aún persiste en la actualidad, lo
que conduce a pensar que su existencia depende más de una serie de factores
sociales y económicos que de un momento histórico determinado.
De acuerdo con Ligia Echeverri de Ferrufino53 una de las funciones más
importante de la familia extensa es la seguridad junto con la protección tanto
económica como social que brinda a sus miembros. La existencia de familias
extensas está íntimamente ligada a las formas económicas y patrimoniales de
cada sociedad. De esta manera, cuando la base económica de una familia es la
existencia de un patrimonio común, están sentadas las bases para una familia
extensa. Es decir, el lazo que mantiene la unida familiar es el patrimonio, el cual
exige que la familia este solidamente adherida generalmente bajo la autoridad de
uno de sus miembros mayores.
Otra tipología importante es la nuclear, puesto que es el tipo de familia más
frecuente en la sociedad occidental; ésta es integrada por la pareja y sus hijos; sin
embargo, este tipo de familia no se puede considerar una invención moderna,
pues hay evidencia que también existió en épocas pretéritas. Teóricos del siglo
XIX entre ellos Emile Durkheim; consideraba que la familia nuclear era producto
de la evolución de la familia extensa, que se iba retrayendo y concentrando hasta
conformar el tipo nuclear54.
Tanto en la familia nuclear como en la extensa se tejen diversos tipos de
relaciones. La relación real o ficticia trazada a través de relaciones de padres,
hijos y hermanos, reconocida con propósitos sociales, se denomina: Parentesco.
Éste deriva de dos fuentes institucionales; una del hogar donde se ha nacido y
otra del hogar que forma un individuo al unirse con otra persona de sexo opuesto,
para cumplir (entre otras) funciones de reproducción y crianza de los hijos.
De la primera, nace el parentesco consanguíneo que ata a todos los individuos
relacionados por el factor biológico común, la sangre y vincula generaciones
verticales por encima y por debajo del ego, en líneas infinitas. La segunda,
llamada también la familia de génesis conforma parentesco de afinidad al
relacionar el ego con los allegados de su cónyuge, y recíprocamente, en grados
similares a la forma precedente55. Ambos tipos de parentesco están legitimados
socialmente y tienen un alto valor social, aunque para el cumplimiento de algunas
funciones familiares el parentesco consanguíneo conceda una mayor faculta y
autonomía dentro de la familia.
53
DE FERRUFINO, Ligia E. La Familia Ante La Ley, la unión de hecho en Colombia situación socio-jurídica
de los cónyuges y sus hijos. Universidad Nacional. Vol. 1 no. 1 diciembre de 1981, Bogotá. p.22.
54
Ibíd., p.22.
55
GUTIÉRREZ DE PINEDA, Virginia. La familia en Colombia. Trasfondo Histórico.
Editorial Universidad de Antioquia, Ministerio de cultura 1963. p130.
131
El parentesco también tiene la función de presentar la unidad familiar ante la
comunidad como un conjunto integral, respaldado en el cumplimiento de sus
normas por todos y cada uno de los miembros de la misma56, igualmente, el
parentesco otorga un derecho natural para el desempeño de roles, y le concede
legitimidad a funciones tales como el ejercicio de la autoridad. Para efectos de
esta indagación, se tendrá en cuenta el parentesco consanguíneo de la persona
migrante con respecto a sus hijos, junto con el parentesco por afinidad entre el
migrante y la persona que queda a cargo de ellos.
En Colombia, para una aproximación a la definición de familia es necesario
remontarse históricamente al período colonial, en donde predominaron diversos
tipos de familias a pesar que se trató por diversos medios de imponer el imaginario
de un estilo de ser padre o madre derivado de la familia española de la época. En
términos generales fueron más bien constantes las resistencias al modelo español
impuesto, el cual sólo se convirtió en un referente institucional para los grupos
élites, de manera que el legado cultural del
país en torno a la familia y las
relaciones paterno-materno filiales, es producto de un sincretismo donde
interactúan los distintos grupos étnicos57.
Actualmente la importancia de la institución familiar en el país se ha consolidado
incluso desde el ámbito legal (ver anexo C y D), ya que la Constitución de 1991 en
su artículo 42; inscribe la familia como el núcleo fundamental de la sociedad,
agregando que “se constituye por vínculos naturales o jurídicos, por la decisión
libre de un hombre y una mujer de contraer matrimonio o por la voluntad
responsable de conformarla58”. Dado este reconocimiento el estado y la sociedad
garantizan la protección integral de la familia.
Estudios tan importantes como los realizados en Colombia por la antropóloga
Virginia Gutiérrez de Pineda, consolidan la idea que el núcleo familiar constituye el
56
Ibíd., p129.
57
PUYANA V. Yolanda (compiladora). Padres y Madres en Cinco Ciudades
Colombianas, Cambios y Permanencias. Almudena Editores. Bogotá, febrero
2003. p.5.
58
CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE Colombia (1991). Editorial panamericana. Bogotá,1994. p.23.
132
centro biológico generador e incubador de nuevos contingentes humanos, que día
a día se incorporan a la vida tanto para sustituir a los que se van desapareciendo
como para engrosar las filas de la población59. No menos importante es la
identificación que hace la autora, con respecto a que la institución de la familia
constituye un campo desde el cual se divisan y dentro de la cual se proyectan,
todas las instituciones de la comunidad en sus fallos y en sus aciertos60. De esta
manera la familia se constituye como el punto de arranque decisivo en el proceso
de socialización de las nuevas generaciones.
Social y legalmente las familias en el país han sido clasificadas entre familias de
derecho y familias de hecho, las de derecho son definidas como un grupo social
originado en un acto jurídico llamado matrimonio, y que cuenta con el lleno de
todas las formalidades solemnes civiles o eclesiásticas para que tal acto pase a
surtir los efectos integrales en la sociedad respectiva; con relación a los derechos
entre los contrayentes y la prole. Las familias de hecho por su parte son
consideradas como la unión de personas del sexo opuesto, con intención
duradera, constituida por individuos de diverso origen respecto al estado civil61.
Es propio aclarar que en este estudio no nos detendremos en este tipo de
diferenciaciones.
En lo referente al estado civil como condición o status jurídico de cada persona
desde el punto de vista de sus derechos y deberes civiles, tal como señala Ligia
Echeverri se clasifica en: soltero; quien es la persona que nunca ha contraído
matrimonio, casado es la persona que ha contraído matrimonio conforme a las
disposiciones legales establecidas en Colombia (matrimonio civil o católico),
divorciado es aquella persona que disolvió su vínculo matrimonial civil conforme a
las disposiciones legales establecidas para el efecto, mientras que anulado ha
sido la persona que disolvió su vínculo matrimonial católico conforme a las
disposiciones legales establecidas para el efecto. En la unión de hecho la persona
convive maritalmente con otra del sexo opuesto sin estar casados conforme a las
disposiciones legales establecidas, por último el bígamo es la persona que ha
contraído matrimonio más de una vez sin disolver los vínculos matrimoniales
previos conforme a las disposiciones legales establecidas en Colombia62.
A pesar que el matrimonio sea considerado una unión de derecho, tal como señala
Gelles63 coexisten en la sociedad diversos tipos de matrimonio, entre ellos están la
monogamia: matrimonio que involucra sólo una mujer y a un hombre, la poligamia:
matrimonio que involucra a más de una esposa o marido al mismo tiempo,
poliginia: matrimonio de un hombre con dos o más mujeres y poliandria:
59
GUTIÉRREZ DE PINEDA, Virginia. Op. cit. p36.
60
Ibíd., p.37.
61
DE FERRUFINO. Op. cit. p.12.
62
Ibíd., p.158.
63
GELLES y LEVINE. Op. cit. p.423.
133
matrimonio de una mujer con dos ó más hombres. En Colombia el tipo de
matrimonio aprobado socialmente es la monogamia, que es producto del modelo
español impuesto durante la colonia.
Por su parte conforme a los estudios de familia elaborados en Colombia, se
entiende que existen diferentes formas familiares de facto tales como el
madresolterismo, la unión libre y el concubinato; estos generan un núcleo de
descendientes de clara filiación maternal; el apellido, las normas de herencia, la
autoridad, el respaldo, el estatus, se proyectan del lado uterino. La comunidad
acuerda ó reconoce la paternidad del descendiente, pero abiertamente se le niega
en nominación y se le atribuye a la madre64. Dichas formas familiares son
convenientes para la caracterización de las familias estudiadas.
El madresolterismo constituye una institución familiar conformada por la madre y
su descendencia habida en un determinado varón, ó varones sucesivos a través
de relaciones esporádicas. Caracteriza esta forma familiar la residencia duolocal
de la pareja, pues cada uno prosigue su existencia dentro del hogar de
orientación.
La unión libre tiene a diferencia del madresolterismo y el amaño un carácter más
estable; en sí misma es una meta, puesto que concientemente no involucra la
finalidad matrimonial. Durante mucho tiempo en nuestra sociedad vivir en unión
libre significó vivir en pecado. Otra forma familiar es el concubinato que consiste
en la unión de hecho de una pareja, uno de cuyos elementos está enlazado con
otro por matrimonio previo.
1.2. FIGURA PATERNA Y MATERNA
Dentro de la familia cada individuo cumple con unas funciones que están
determinadas socialmente. Con el propósito de obtener un contacto a la manera
como se configuran dichas funciones, nos aproximaremos a los roles de la figura
materna y paterna desde la perspectiva funcionalista; ya que ésta considera que la
sociedad es estable, bien integrada y cuenta con un sistema autorregulador que le
sirve a las necesidades básicas de las personas.
Desde esta teoría se piensa que cada sociedad está compuesta de muchas
estructuras especializadas llamadas instituciones sociales; éstas son conjuntos
estables y perdurables de normas, valores, estatus y roles. Son arreglos sociales
aceptados y honrados ampliamente, y que las personas consideran como vitales
para su bienestar. Cada institución tiene una función que contribuye a mantener el
todo.
64
GUTIÉRREZ DE PINEDA, Virginia. Op. cit. p.73.
134
Las sociedades de gran escala tienen cinco instituciones sociales principales:
familia, educación, religión, política y economía. Aunque estas instituciones sirven
a las mismas necesidades básicas; sus formas y funciones dependen de los
patrones culturales que se manejen en cada sociedad. Las instituciones están tan
firmemente arraigadas en la costumbre y la tradición social que las personas rara
vez se detienen a reflexionar acerca de su validez ó funcionalidad social65.
Todas las instituciones hacen parte del sistema social; el cual comprende una
pluralidad de actores individuales que interactúan entre sí, en una situación que
tiene al menos un aspecto físico o de medio ambiente, actores motivados por una
tendencia a obtener un óptimo de gratificación y cuyas relaciones con sus
situaciones –incluyendo a los demás actores- están mediadas y definidas por un
sistema de símbolos culturalmente estructurados y compartidos66, la familia es
considerada una de las más importantes instituciones sociales porque es allí
donde inicialmente se reproducen las pautas que sustentan el sistema social.
Los símbolos que conforman el sistema social se recogen dentro de las
representaciones sociales que según Yolanda Puyana son “formas de saberes
colectivos interiorizados y reelaborados por los sujetos que tienen un carácter
constituido y otro constituyente67”, éstos equivalen en nuestra sociedad al sistema
de mitos y creencias propio de las sociedades tradicionales e incluso son vistos
como la versión moderna del sentido común.
Por su parte George Ritzer68 habla de representaciones colectivas, y afirma que
pueden considerarse “estados específicos o sustratos de la conciencia colectiva”.
Desde la perspectiva contemporánea las representaciones colectivas hacen
referencia a las normas, así como a los valores de colectividades específicas
como la familia, la ocupación, el estado, las instituciones educativas y religiosas“.
En otras palabras las representaciones son todas aquellas pautas que se
comparten socialmente y determinan cual debe ser el comportamiento social de
los individuos.
Todas las representaciones sociales están fuertemente influenciadas por lo que
puede llamarse fuerzas ó hechos sociales. Autores como Durkheim explican los
hechos sociales como las fuerzas y estructuras externas al individuo y coercitivas.
Gelles por su parte las define como fuerzas fuera de control de algún individuo,
que sólo pueden explicarse en términos de patrones sociales y no en términos de
65
GELLES y LEVINE. Op. cit. p.188.
PARSONS, Talcott: Ensayos de Teoría Sociológica. Editorial Piados. Buenos Aires. volumen 28, 1954.
p.68.
67
PUYANA V. Op. cit. p.71.
68
RITZER, George. Teoría Sociológica Clásica. Universidad de Maryland. Tercera edición, Mcgraw Hill.
España, 2001. p190.
66
135
sicología del individuo. Ritzer las expone como estructuras sociales, así como las
normas y los valores culturales que son externos y coercitivos para los actores.
La estructura social se refiere a los patrones relativamente estables y perdurables
que organizan las relaciones sociales y mantienen el armazón básico de lo que
llamamos “sociedad”. La estructura es esencial en la interacción social cotidiana
para el funcionamiento de grupos pequeños como la familia y las instituciones
sociales que mantienen a una sociedad unida69.
Los elementos básicos de la estructura social son el status y los roles. El status
describe la posición que un individuo ocupa en la sociedad. Un status funciona
como una dirección social, les dice a las personas el lugar donde el individuo
encaja en la sociedad. El status puede ser adquirido; es decir alcanzado mediante
esfuerzo personal, se forma por las fuerzas sociales (esposa, maestro). Otra
forma de status es el adscrito; el cual es asignado al momento de nacer o en las
diferentes etapas del ciclo de la vida, por ejemplo: ser colombiano70.
El status y el rol son elementos opuestos pero complementarios, uno no podría
existir sin el otro. Por ejemplo la palabra padre designa una posición en la
sociedad: hombre con hijos, de igual forma un hombre puede ganar el rol de padre
con niños que no son de su descendencia biológica. En esta misma línea, el
papel de los status y los roles consiste en poner las bases para las relaciones
sociales.
El conjunto de roles es el grupo de relaciones sociales diferentes en las que una
persona se involucra por el status social que ocupa71. Con relación a los roles
Berger y Luckmann en su texto “Construcción Social de la Realidad72” los definen
como tipificaciones socialmente objetivadas. La construcción de la tipología de rol
es necesaria para la institucionalización del comportamiento, al desempeñar roles
los sujetos participan en un mundo social, por tanto cuando los individuos los
internalizan ese mismo mundo cobra realidad para ellos.
Existen normas para el desempeño del rol y estas son accesibles a todos los
miembros de la sociedad. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles
y estos comparten el carácter controlador de la institución73. Para Parsons el rol es
69
GELLES y LEVINE. Op. cit. p.168.
Ibíd., p.174.
71
Ibíd., p.175.
70
72
BERGER, Peter L. y LUCKMANN, Thomas. Construcción Social de la Realidad
(1968). Amorrortu editores, decimasexta impresión, Buenos Aires 1999. p.96.
73
Ibíd., p.96.
136
lo que se espera que hagan ciertos individuos en diferentes contextos y
relaciones74, mientras que para George Gelles75; el rol es la colección de derechos
culturalmente definidos, obligaciones y expectativas que acompañan un status en
un sistema social.
Los roles no solo involucran normas y expectativas sino también proporcionan
oportunidades. Los individuos no llenan roles meramente, también los usan para
seguir sus intereses y crear posiciones76. El rol que desempeña un individuo
dentro del sistema social es aprendido mediante el proceso de socialización; éste
es explicado como la educación en el sentido más amplio, es decir: “es un proceso
de influjo mutuo entre una persona y sus semejantes, un proceso que resulta de
aceptar las pautas de comportamiento social y adaptarse a ellas” 77. Así pues, el
rol se configura como la pauta de comportamiento a seguir, la cual se encuentra
legitimizada por la interiorización que los sujetos han elaborado mediante la
socialización.
Mediante la socialización, los individuos no solo aprenden los valores, las normas
y las habilidades de la cultura sino también adquieren un sentido de quienes son e
igualmente a donde pertenecen. La socialización involucra instituciones explícitas
y modelos de manera inconsciente; esto influye en el desarrollo de la personalidad
así como el comportamiento social78.
La socialización se divide en dos estadios: socialización primaria, en donde el
individuo interioriza los conocimientos, conductas, valores y sentimientos en
relación con el rol madre/ padre, que le hacen posible ser parte de su grupo social,
estructurándose como “patrón” desde el cual se apropian los aprendizajes
subsiguientes. La socialización primaria responde a una condición de clase, que a
su vez, condiciona en el individuo las disposiciones e intereses, así como la
habilidad lingüística79. Es en la socialización primaria que la institución familiar
adquiere un alto grado de importancia, pues es ella la principal encargada de
74
PARSONS, Talcott. Op. cit. p.71.
GELLES y LEVINE. Op. cit. p.175.
76
Ibíd., p.175.
77
FICHTER, Joseph H. Sociología. 1964. Editorial Herder. Barcelona, undécima edición 1977. p.40.
78
GELLES. y LEVINE. Op. cit. p.89.
75
79
PEÑARANDA CORREA, Fernando. Hacia una comprensión de la construcción
de significados sobre la crianza en el programa de crecimiento de desarrollo.
Centro de estudios avanzados en niñez y juventud (CINDE). Universidad de
Manizales. 2006. p.306.
137
cumplir con la internalización de las pautas sociales, dejando el camino labrado
para que otras instituciones continúen posteriormente con tal proceso.
En la socialización secundaria las instituciones construyen el orden social por
medio del control sobre determinados roles, por esto la familia, la escuela, la
iglesia, el hospital, los medios de comunicación, y hasta los partidos políticos,
ejercen influencias sobre la construcción del significado del rol, y en consecuencia
sobre la crianza80. En éste tipo de socialización se refuerzan los comportamientos
que debieron ser aprendidos durante la socialización primaria.
Lo anterior deja claro que ser padre o madre son roles aprendidos desde la
socialización. Peñaranda manifiesta que todas las culturas construyen la noción
de un “adecuado” rol de madre / padre desde cuatro dimensiones; los
conocimientos, los comportamientos, los valores y los sentimientos, las cuales
brindarían a los agentes de socialización (padre / madre) los elementos
correspondientes para un correcto desempeño del rol.
De esta forma, la figura paterna y materna; por su trascendencia dentro de la
familia se convierten en agentes de socialización, según George Gelles el agente
de socialización es “el individuo, grupo u organizaciones que influyen en el
comportamiento de una persona y el sentido de ésta, ya sea para premiar o
castigar el comportamiento; que proporcionan instrucciones en reglas y roles
sociales, o simplemente sirven como modelo, ambos roles se interiorizan mediante
la socialización primaria y secundaria81”.
Es así como la función de la figura materna y paterna dentro de la familia tiene
correspondencia con el rol que como agentes de socialización tienen que cumplir,
en otras palabras; la sociedad espera tanto de la figura materna como paterna,
que desempeñen un rol de agentes de socialización y de esta manera las nuevas
generaciones interioricen las pautas sociales de comportamiento, facilitando así la
posterior inserción de dichas generaciones al sistema social.
En Colombia no existe un modelo único, ni es homogénea la forma como se define
y se presenta la paternidad y la maternidad, puesto que contienen dimensiones
tanto sociales como biológicas, que implican considerar la multiplicidad de
patrones culturales, además de la imposibilidad de reducir a una sola las distintas
formas de asumir dichas tareas. El padre y la madre se sitúan en la dinámica
relacional de los seres humanos, con sus atributos de género, clase cultura y
contexto. Referirse a la paternidad y la maternidad como representaciones
sociales significa pensar estas funciones a la luz de la cultura, en contra de
concepciones naturalistas que reducen sus características a una raíz biológica
80
81
Ibíd., p12.
GELLES y LEVINE. Op. cit. p.175.
138
determinante82. La maternidad y la paternidad no se pueden definir como
funciones esenciales o fijas sin tener en cuenta la interacción con el contexto tanto
económico como social en que se encuentran inmersos.
A partir de lo propuesto por Norber Elias; el papel de los padres y las madres
como socializadores varía, haciendo imposible afirmar que exista una forma
universal de autoridad, de brindar protección o de expresar afecto, puesto que
cada una de estas experiencias es irrepetible en cada ser humano83. El rol de
padre ó madre es la proyección de la cultura, y como ya se explicó se transmite
mediante el proceso de socialización.
Históricamente en la sociedad occidental la exaltación de la maternidad desde el
siglo XVIII incidió en la subvaloración del papel del padre en la familia, por tanto la
crianza y el cuidado de la prole dejan de ser de su incumbencia por pertenecer
éstos a la esfera doméstica. Empero, resulta oportuno tener en cuenta que a los
cambios y permanencias en la paternidad y la maternidad, provocados por la
división del trabajo, que inscribe a las madres al hogar y a los padres en su papel
de proveedores, representantes de la familia en el mundo público y centro de la
autoridad, se suman los profundos cambios demográficos tanto en la mortalidad
como en la fecundidad, la nupcialidad y en los diversos tipos de familia que se
presentan en el Colombia en el siglo XXI84.
82
PUYANA V. Op. cit. p.24.
Ibíd., p.18.
84
Ibíd., p.31.
83
139
En la actualidad la maternidad ha dejado de ser un asunto circunscrito a la
crianza, para desplegarse también en los vínculos afectivos, el ejercicio de la
autoridad y la proveeduría85. En conclusión el cambio en los roles de madre y
padre es el reflejo de un cambio de sociedad en la medida que se construyen
nuevas representaciones sobre los roles y especialmente en la crianza.
Desde dicha perspectiva, el lugar que ocupa hoy por hoy el niño dentro de la
familia puede considerarse como privilegiado, sin embargo, esta situación no
siempre fue así pues sólo hasta el siglo XVIII se inaugura el ingreso de dos
sentimientos con respecto a la infancia: las expresiones afectivas y la necesidad
de protegerlos. El interés por los niños inspiró en la sociedad nuevos sentimientos,
por ejemplo: el de la familia. Así pues el niño conquistó un lugar en la familia y
ésta se interesó por su porvenir, por su presencia y su existencia. De la
representación de la infancia en la edad media, como una etapa de la vida inútil,
sin importancia, de estorbo en muchos sentidos o simplemente de no contar, la
infancia va a tomar en la modernidad un lugar de relevancia en la familia así como
en la vida de la madre y el padre tornándose “en el futuro de la sociedad”86.
De este modo el concepto de crianza esta atado al significado de paternidad,
maternidad y familia que se ha dado desde la cultura, éste se genera en una
compleja interacción entre factores individuales y culturales. A pesar de ello, no
puede desconocerse que los significados que hoy tenemos sobre la crianza
también son producto de unas representaciones individuales del mundo y por
ende subjetivas, en las cuales las experiencias vividas por el individuo en su
condición de hija / hijo, madre / padre tienen una marcada trascendencia.
1.3. AUTORIDAD FAMILIAR
Uno de los elementos más relevantes y controvertidos de la sociedad es la
autoridad, ésta da forma a las prácticas de control que se ejercen tanto en la
sociedad como en cada una de las instituciones que la conforman. En sus
orígenes la autoridad estaba relacionada con la forma de obtener obediencia y
cooperación de los sujetos hacia los gobiernos87, este mecanismo se hizo
necesario según explica Bertrand Russel cuando la unidad a gobernar alcanzaba
a ser demasiado grande para que todos sus miembros se conociesen, haciendo
necesario recurrir a formas de control diferentes a la cohesión física. A partir de
ese momento empieza a configurarse la autoridad como un referente de
obediencia ya no desde un individuo hacia otro, ó para una familia, clan, ó tribu....
85
86
Ibíd., p.110.
Ibíd.., p.234.
87
RUSSEL, Bertrand. Autoridad e Individuo. Fondo de la Cultura Económica,
México 1949.
140
sino hacia un conjunto de normas llamadas leyes, que legitiman las acciones
ejecutadas en el poder por un pequeño grupo de individuos.
En el mundo actual el grado de intervención ejercido por la autoridad sobre el
individuo es más intenso que en cualquier otro momento culminante de la historia,
pues la sociedad ha desarrollado un sinnúmero de mecanismos que constituyen el
control social y facilitan el ejercicio de la autoridad.
El concepto de autoridad fue estudiado por el sociólogo Marx Weber, para quien
la autoridad se refiere al uso legítimo del poder88. Para este autor la autoridad
esta basada en un acuerdo en el que ciertos usos del poder son válidos y
justificados, no sólo por aquellos que toman decisiones y emiten órdenes sino
también aquellos que están sujetos a esas órdenes. Mientras el poder solo
depende de la fuerza, la autoridad depende de las ideas culturales de lo que es
correcto.
Weber clasificó la autoridad en tres tipos, la primera es la autoridad tradicional que
está basada en costumbres pasadas a través de las generaciones, la autoridad
carismática que se fundamenta en las cualidades personales especiales. Los
líderes carismáticos no tienen derecho tradicional o legal para ostentar el poder;
de hecho, se oponen a la costumbre prevaleciente y a las leyes existentes. Su
autoridad deriva de la creencia de sus seguidores de que tiene una visión y
habilidades excepcionales. La autoridad legal que se deriva de un sistema formal
de reglas o leyes específicas que señalan quién tiene el derecho para tomar las
decisiones y bajo qué condiciones. Por último, este tipo de autoridad es concedida
a la posición u oficio, no a la persona que temporalmente ocupa esa posición89.
Así pues, la Autoridad para Weber permite un manejo del poder que solo es
posible gracias a que la sociedad lo reconoce como legitimo. El poder es
empleado de acuerdo con los valores del sometido a él y bajo las condiciones que
considera adecuadas. Talcott Parsons no se aleja mucho del concepto de
autoridad de Weber; pues la define como los modos de influencia que están
institucionalmente legitimizados.
88
89
WEBER, Marx. Estructuras de poder. Ediciones Coyoacan. México, 2001.
Ibíd..
141
En la dinámica de las familias y de cualquier grupo humano la autoridad es uno de
los aspectos fundamentales y más polémicos. En occidente, suele ser socialmente
aceptado que sean los padres / madres, quienes cumplan con este rol, empero,
las practicas cotidianas90 muestran que la forma de interpretarla, actuarla,
asumirla, es diferente en cada época, institución social y subcultura. De la misma
forma, la autoridad de padres / madres hace parte de la dinámica de las familias y
de la valoración social que se tenga sobre el ser hombre o mujer. Además, en la
actualidad no se puede concebir familia sin recurrir a algún referente de autoridad.
Se entiende por autoridad parental la estructura normativa de la familia,
concretamente: las maneras de relación entre padres, madres e hijos, las cuales
son reguladas por medio de la interacción91. Asimismo, incluye todas aquellas
formas de control explicito e implícito; las sanciones, cumplimiento de castigos,
toma o imposición de decisiones por parte de los padres....
Por ser la autoridad una representación social está sujeta a los cambios92 que se
gestan dentro de las sociedades, sin embargo, los cambios en la autoridad
parental dentro de una misma sociedad no se expresan de manera homogénea,
debido que se presentan elementos de la tradición que se conjugan con lo
moderno / contemporáneo ocasionando continuidades y discontinuidades en la
forma y práctica de la autoridad.
En la última mitad del siglo XX se han transformado las representaciones sociales
y las prácticas de la autoridad, impulsando un dominio de una visión más
democrática que sirve para evaluar y construir formas de relaciones privadas y
públicas menos jerárquicas e impositivas que las de antaño. En las relaciones
familiares la autoridad democrática es apenas una idea en construcción, una
90
Las practicas cotidianas son entendidas como “procesos dinámicos, conformados por eventos relacionados
con el mantenimiento de nuestra vida (relacionarnos, comunicarnos, alimentarnos, conducirnos...) y con la
calidad de la misma (alcance de la felicidad, capacidad de realización personal, comodidad, tranquilidad
espiritual), lo que excluye la manifestación irreflexiva del ser humano, de rutinas, monotonías y enajenación,
y eleva el accionar a elementos que a veces pueden ser repetitivos, pero no necesariamente irreflexivos”. EN:
FRANCO B. Martha Isabel. La juventud vivida en y desde lo cotidiano como una forma de acción y
creación. Tesis de grado. Facultad de Educación, Escuela de Ciencias Sociales. Universidad Tecnológica de
Pereira.
91
PUYANA. Op. cit. p.190.
92
“El cambio se define brevemente como una variación de un estado o modo
precedente de existencia. Los grupos e instituciones básicas pueden cambiar de
forma y contenido, pero se hallan necesariamente presentes donde quiera que hay
vida social organizada”. EN: FICHTER. Op. cit. p.343.
142
noción que se pone a prueba y en la que se conjugan visiones modernas junto
prácticas tradicionales.
Por otra parte, se puede observar cómo el peso otorgado a la democracia en el
mundo actual ha permeado el ejercicio y la práctica de la autoridad en las
relaciones parentales. La democracia no está referida a la toma de decisiones por
votación de los miembros de la familia, sino que “tiene que ver con el rompimiento
del autoritarismo, el castigo físico, la ausencia y distancia del padre u su falta de
ternura”93. Un discurso democrático que navegaba en la sociedad, terminó
convirtiéndose
en
una
postura
clave
para
que
emergieran
nuevas
representaciones sociales, que de una manera u otra terminaron influyendo en la
forma como la familia construye sus dinámicas internas.
La familia es una institución que detona múltiples movimientos en las prácticas
sociales94, por ejemplo las transformaciones de la función sexual y reproductiva
han dado origen a nuevas formas de relación; especialmente en esta etapa de
transición de la familia tradicional a la contemporánea. La complejidad de las
formas familiares de hoy responden a las nuevas demandas provocadas por la
asunción de nuevos roles en la pareja, especialmente frente a la posición de cada
uno en la sociedad, esto como consecuencia de la vinculación de la mujer al
mercado laboral entre otros.
La familia de corte patriarcal, en la que predominaba una rígida división del trabajo
que inscribía a las madres al hogar y a los padres al papel de proveedores
93
PUYANA. Op. cit. p.220.
94
PALACIO. Op. cit.
143
representantes de la familia en el mundo público y centro de la autoridad, se
encuentra en este momento transversalizada por un proceso de cambio como
resultado de las ideas de modernización y modernidad que circulan en la
sociedad. Tal proceso condujo a una fisura en el orden patriarcal, no obstante,
como argumenta María Cristina Palacio “el patriarcado no se derrumba, todo lo
contrario, se reestructura con nuevas dinámicas de poder”95. Por consiguiente,
aunque los cambios en el orden social han influido en la familia, aún siguen
confluyendo formas tradicionales como el patriarcado al interior de la misma.
Este proceso de cambio tiene sus orígenes en la segunda mitad del siglo XX, a
partir de ese momento hay una mayor responsabilidad individual caracterizada por
unas relaciones de género más equitativas ocasionadas por la participación de la
mujer en el mundo laboral; el cual le brinda la oportunidad de cuestionar la crianza
y la socialización como única tarea femenina96, además el control de la natalidad;
auspiciado por el conocimiento y utilización de los métodos anticonceptivos
modernos permite una maternidad y paternidad postergada97 e influye en la
reducción del tamaño de la familia, el creciente ingreso de la mujer a la educación
formal junto con el aumento de su participación en estudios universitarios, y
principalmente la asimilación de las ideas libertarias o de equidad entre los
95
PALACIO V, María Cristina. La Identidad Masculina: Un Mundo de Inclusiones y Exclusiones. Manizales:
Universidad de Caldas, Centro Editorial, 2001. p.63.
96
PUYANA Op. cit. p.76-77.
97
“Aumenta el numero de familias monoparentales, del mismo modo que el de individuos que viven solos,
crece la cantidad de familias ensambladas, se multiplican las salidas y los retornos al hogar familiar original”.
En:
BALARDINI,
Sergio
Alejandro.
Proyecto
Juventud,
documento
digital,
38
p.
http://168.96.200.17/ar/libros/cyg/juventud/balardini.doc.
144
géneros; condujo a la fragmentación del núcleo mismo de la representación de
autoridad, debilitando el poder patriarcal caracterizado por un abuso de la
autoridad, que desconoce los actuales procesos de equidad e igualdad por la que
atraviesan actualmente las relaciones tanto familiares como sociales.
En cierta medida la redistribución del núcleo familiar, producto de los nuevos roles
al interior de la misma, supone una nueva dinámica de poder y una redefinición de
la figura de autoridad, en consecuencia según Balardini “se hace más evidente un
horizonte de vida independiente, aún en el caso de la presencia de hijos, sin la
necesidad de sostener relaciones asentadas en la dominación, subordinación y / o
maltrato98”. En este sentido, el término de responsabilidad individual implica que
las funciones paternas o maternas sean asumidas a partir de proyectos
individuales de vida, que no se suprimen con una separación. Lo anterior implica
reconocer que hoy por hoy, la familia está conformada por parejas cuya unión
depende más de una opción individual.
En este sentido puede afirmarse que las relaciones materno paterno filiales
transitan hacia una dinámica interna de democratización, que implica una
disminución del poder patriarcal y cambios en la división sexual de los roles. El
camino hacia la democratización de este tipo de relaciones en la pareja y entre
padres e hijos, ha permitido cuestionar a los padres autoritarios calificándolos
como perjudiciales ya que dificultan un acercamiento afectivo con sus hijos, en la
actualidad se prefiere educar en un ambiente más igualitario, adjudicándole mayor
autonomía al hijo / hija.
98
Ibíd.
145
Otro componente que influye en el ejercicio y practicas de la autoridad hoy, es el
significado de la infancia; puesto que el niño/ niña es considerado como ser
humano con derechos y necesidades individuales, al que deben respetarle sus
diferencias de personalidad y edad. Todos estos cambios han conllevado a un
impacto en la forma de ser padre o madre, generando la aparición de nuevos
modelos y vínculos familiares.
Así pues, queda claro que estas múltiples transformaciones que se han ido
madurando, han influido notablemente en el ejercicio de la autoridad en la familia,
colocando en evidencia que ésta ya no se basa en mandar ni obligar a los otros a
actuar, sino que busca ayudar a los hijos e hijas a crecer, los prepara para ser
adultos. Es así como “la autoridad ya no es un ejercicio de poder99 por medio de la
violencia, sino un proceso de mando y obediencia que organiza los individuos
alrededor de normas para hacerlos socialmente productivos además de
responsables”100. De esta manera, la jerarquización que se daba en la familia,
pierde rigidez fortaleciendo los nuevos tipos de relación que están emergiendo en
la actualidad.
Queda claro entonces que actualmente la autoridad en la familia no ha
desaparecido sino que se ha transformado, por ende, construir una reflexión en
99
WEBER. Op. cit.
PUYANA. Op. cit. p.193.
100
146
torno a la autoridad parental, implica adentrarse en las representaciones y las
prácticas de los padres y las madres de hoy.
En Colombia la autoridad en el ámbito familiar, ha sido analizada por Yolanda
Puyana quien la define como la estructura normativa y las formas de orden de la
familia, específicamente; las maneras de relación entre padres, madres e hijos, las
cuales regulan la interacción, le dan coherencia a los vínculos y revelan el conflicto
paterno, materno y filial101. La efectividad de la autoridad depende de la
concepción que se tenga de ella en la familia, pues ésta se mezcla
inevitablemente con las normas, los valores, los castigos o sanciones, los
estímulos o recompensas, que reciben los hijos por parte de sus padres y madres.
La autoridad parental tiene relación con la capacidad de una persona para
mandar, obtener o generar obediencia y recibir reconocimiento de quienes siguen
sus mandatos. En este sentido hay una interacción entre el que manda y el que
obedece o se rebela. En dicha relación puede haber acuerdos y desacuerdos
respecto a las normas explicitas o implícitas que regulan las relaciones paternomaterno filiales102. Estas formas de interacción varían dentro de las familias, pues
las dinámicas propias de relación entre cada grupo familiar son diferentes.
101
102
Ibíd. p.191.
Ibíd.
147
Según Puyana la autoridad como un componente de la vida familiar, se
descompone y recompone en las historia de las sociedades; cambian sus formas
de representarse y su ejercicio: sus modos de expresión del mandato, la
obediencia y la rebeldía. Además la autoridad esta determinada por relaciones de
dependencia-independencia y de superioridad- inferioridad103, que procuran
mantener una jerarquización en las relaciones familiares.
En nuestro país la autoridad parental es compleja y está llena de ambigüedades;
los sentimientos de atracción y rechazo, el conflicto de intereses en las relaciones
de mando-obediencia y en oposiciones entre los cambios en las maneras de
ejercer
la
autoridad
en
cada
época
y
sociedad104.
No
obstante,
las
representaciones sociales desarrolladas por la sociedad para el cumplimiento de
dicho rol, continúan siendo parámetros desde los cuales las familias instituyen su
normatividad y despliegan su papel socializador.
Virginia Gutiérrez de Pineda basada en estudios realizados de la familia en
Colombia plantea que trátese de la familia extensa ó del núcleo primario, la
autoridad dentro del hogar reside en primera instancia en la madre105. En este
sentido, esta autora ubica a la mujer como la administradora del hogar, ambos
sexos son adiestrados por ella, quien es el elemento encargado en la familia para
satisfacer sus necesidades materiales y la guarda de su salud. El derecho de
103
104
Ibíd.
Ibíd.. p.193.
105
GUTIÉRREZ DE PINEDA, Virginia. Familia y cultura en Colombia tipologías,
funciones y dinámica de la familia. Manifestaciones múltiples a través del mosaico
Cultural y sus estructuras sociales. Universidad Nacional de Colombia, primera
edición 1968. p.352.
148
decisión junto con su responsabilidad en toda la administración familiar era
competencia de la mujer, y toda la actividad productiva laboral competía al
hombre, quien apoyado en su papel de proveedor tenía la facultad de tener la voz
de mando frente a las decisiones trascendentales de la familia. Tal clasificación
era el resultado de prácticas culturales que remitían a la mujer al hogar y dejaban
al hombre como el único proveedor familiar.
Desde esta autora la ausencia casi permanente del padre en la jornada diaria, o
durante los períodos de éxodo laboral, ha hecho recaer fundamentalmente sobre
la madre la tarea de castigos y recompensas en el moldeamiento y ajuste de la
personalidad del hijo a las normas de comportamiento social, moral y material
señaladas por la cultura106. Sin embargo, ante los vertiginosos cambios por los
que ha pasado la sociedad, la relación madre / hogar y padre / proveeduría, tienen
hoy día un nuevo significado, dejando tanto al padre como a la madre en un nivel
de horizontalidad que facilita la practica de la autoridad y la intervención de ambos
padres en iguales proporciones.
Se estima que hoy por hoy existe un cambio profundo en el estilo de impartir la
autoridad107: en consecuencia, los padres consideran que ahora son menos
violentos y dicen adoptar comportamientos más racionales, dando importancia a
las demostraciones de afecto.
La forma de ejercer la autoridad es diferente en cada familia por ello es elemental
identificar los tipos de padres que existen, para George Gelles108 los padres se
clasifica en: Los padres autoritarios que ven la obediencia como una primera virtud
y esperan que los niños hagan los que se les dice sin discutir. Los padres
tolerantes ven la autoexpresión como una virtud, ellos tienden a evitar las
confrontaciones sobre la disciplina y hacen pocas demandas de responsabilidad y
orden. Por último los padres con autoridad adecuada; caen en esos dos
extremos, esperan que el niño siga las reglas de la casa, pero al mismo tiempo los
animan para que expresen sus opiniones, no se alejan de la disciplina pero usan
el castigo cuando falla la razón. En estas casas padres e hijos tienen derechos y
responsabilidades.
Cualquiera que sea la forma por la que obten los padres para el ejercicio de la
autoridad, queda claro que no se podría concebir familia sin autoridad, puesto que
está reúne las pautas sociales que deben ser aprehendidas por los niños para una
adecuada inserción en el mundo social.
La autoridad parental contiene una variedad de tópicos sobre los cuales giran los
valores y las normas que aplican los padres y las madres acorde con su visión de
106
Ibíd., p.353.
PUYANA V. Op. cit. p.76.
108
GELLES y LEVINE. Op. cit. p.139.
107
149
hijo o hija y al contexto social inmediato en el que se desarrolla su existencia. De
esta manera, se admite que el concepto de autoridad también esta relacionado
con conceptos tales como: normas, sanciones, creencias, costumbres, tradiciones,
valores, jerarquías, dominación y desde luego poder, puesto que configuran el
entramado de control social que posibilita el ejercicio de la autoridad.
Las creencias hacen referencia a las ideas compartidas sobre cómo opera el
mundo. Ellas pueden ser los resúmenes e interpretaciones del pasado,
explicaciones del presente ó predicciones para el futuro. Pueden estar basadas en
el sentido común, sabiduría popular, religión, ciencia o alguna combinación de
éstas, mientras que las costumbres son normas inviolables cuyo comportamiento
contrario a ellas resulta inconcebible, por su parte las tradiciones son normas
inviolables pero están tan interiorizadas que las personas se conforman
automáticamente con ellas109. Tanto las creencias como las costumbres son
controladas por la sociedad desde la presión social, aunque como formas de
control parecieran demasiado sutiles para surtir efecto, suelen ser bastante
eficaces en los grupos pequeños.
En la institución familiar existen ciertos valores que hacen parte de la estructura
normativa de la dinámica familiar. La importancia otorgada a dichos valores radica
en que éstos determinan lo que se les exige a las personas, lo que les está
prohibido, lo que se recompensa y lo que se castiga, por tal motivo están
estrechamente relacionados con las pautas de comportamiento.
Sociológicamente se pueden definir los valores como “los criterios conforme a los
cuales el grupo o la sociedad juzga el comportamiento de las personas” 110. Esto
quiere decir que los valores actúan como criterios y tipos de pautas de
comportamiento. Cuando la sociedad en general aprueba o desaprueba cierta
línea de conducta, se dice usualmente que el comportamiento es bueno o malo,
correcto ó incorrecto.
Los valores son los criterios que le dan sentido y significado a la cultura y la
sociedad; al igual que las pautas de comportamiento se caracterizan por ser ideas
compartidas socialmente, ser tomados en serio por los integrantes de los diversos
grupos que integran la sociedad, así como por envolver emociones.
109
110
Ibíd., p.91.
FICHTER., Op. cit. p.300.
150
Además del respeto y la obediencia, la responsabilidad es otro valor de peso en la
cotidianidad familiar. Es tomado como un valor que indica que los hijos han
adquirido la capacidad de discernir entre lo bueno y lo malo, como también de
asumir las consecuencias de sus actos, e igualmente es una muestra de confianza
por parte del padre o la madre. La responsabilidad como valor no es solamente
un criterio de comportamiento, sino que también se usa con frecuencia como base
para la motivación del mismo111.
De igual forma, La dominación es otro elemento que acompaña la autoridad,
corresponde a la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo
determinado para mandatos específicos. La dominación puede tener diversas
bases tanto legitimas como ilegitimas112. La dominación que ejercen los padres
dentro de la familia se considera legítima, porque ésta es pensada como un
derecho natural de los padres debido al tipo de parentesco que los une con sus
hijos.
La Jerarquía es una característica de casi todas las organizaciones humanas, ya
que el grado de orden jerárquico difiere considerablemente con respecto a otras
especies. El orden jerárquico es un medio de lograr la coordinación las
actuaciones de los miembros individuales113. La familia como institución también
posee jerarquías, aunque éstas dependen del tipo de familia, de la estructura que
la conforme, junto con la distribución de funciones que se acostumbren en el
hogar. Asimismo, la diferencia de posición entre padre/ madre e hijos esta influida
por las diferencias de edad. En la familia los miembros con mayor edad –padre y
madre- tienen una posición dominante que puede variar según las relaciones de
género y el crecimiento de los menores que va dando paso hacia la juventud y la
adultez114.
Aunque el Poder no es una categoría central en esta indagación, es innegable su
importancia dentro de los roles familiares. Desde la sociología Weber115 define que
el poder es la habilidad de controlar lo que otras personas hacen, incluso cuando
se resisten. En otras palabras: puede afirmarse que por “poder se entiende cada
111
Ibíd., p.301.
WEBER, 1925. En : GELLES Richard J. y LEVINE Ann. Op. cit. p.535.
113
GORDÓN, Scott. Historia y Filosofía de las Ciencias Sociales. Editorial Ariel, S.A. Córcega 1995. p.236.
114
PUYANA., Op. cit. p.191.
115
WEBER, 1925/1964,152. En : GELLES y LEVINE. Op. cit. p.535.
112
151
oportunidad o posibilidad existente en una relación social que permite a un
individuo cumplir su propia voluntad", es decir, el poder es el uso de la intimidación
o de la coerción física para forzar a alguien hacer lo que uno quiere. Todas las
sociedades distinguen entre el uso legítimo e ilegítimo del poder.
El debate sociológico reciente sobre el "poder" gira sobre el problema de definir su
naturaleza como “constrictiva o como permisiva116”. Así, el poder puede ser visto
como un conjunto de formas de constreñir la acción humana, pero también como
lo que permite que la acción sea posible, al menos en una cierta medida.
Uno de los teóricos más representativos con relación a la conceptualización de
poder es Michael Foucault, quien ve al poder como "una compleja situación
estratégica en una determinada sociedad117". La imposición no requiere
necesariamente fuerza o amenaza de fuerza, para Foucault el poder es ejercitado
con una determinada intención, son acciones sobre otras acciones a fin de
interferir con ellas. Foucault no recurre a la violencia, sino que afirma que el poder
presume libertad en el sentido en que el poder no es forzar, sino formas de hacer
que la gente se comporte por sí mismos de modo distinto de cómo lo hubiesen
hecho de otra manera.
Todos los anteriores tópicos, confluyen en las familias para darle sentido a la
autoridad parental. Ésta cambia a medida que las representaciones sociales con
respecto a los roles que deben cumplir los miembros de la familia se modifican
socialmente, cobrando otros sentidos, significados y valores para la familia. Estas
transformaciones se mezclan con las visiones tradicionales de impartir autoridad,
lo cual facilita que emerjan diversos estilos de ejercer la misma, dichas formas dan
cuenta de la compleja red de interacciones que se manifiesta en la familia frente al
modo de ejecutar la autoridad.
1.4. NORMATIVIDAD
Desde la sociología las normas son pautas de conducta118, es decir; pautas de
comportamiento reconocidas como uniformidades de obrar y de pensar que se
producen regularmente entre un sinnúmero de personas. Estas son la unidad
básica e irreducible de los roles sociales, las instituciones y las culturas. Es un
comportamiento tan generalizado, estandarizado y regularizado que sirve de
modelo y guía de lo que es considerado en la sociedad como una conducta
aceptable o no.
116
Consultado en: http://es.wikipedia.org/wiki/
FOCAULT, Michael. Microfísica del poder. Las ediciones de la piqueta, tercera edición. Madrid, 1992.
118
FICHTER, Op. cit. p.177.
117
152
Las pautas de conducta no son solamente actividades externas; son también
maneras corrientes de creer y pensar en una cultura y contienen las creencias, los
significados, los valores y las actitudes que conforman dicha cultura. Estás
responden a una conducta acostumbrada, es decir, repetida frecuentemente por
mucha gente del mismo modo. Por tanto, la pauta actúa de modelo o guía para la
gente del grupo o sociedad, puesto que posee un fuerte significado social. De esta
forma las conductas son reguladas socialmente, pues los integrantes de la
sociedad además de conocer y acatar las pautas sociales de comportamiento,
tienden a rechazar a quienes no se ciñen a éstas.
Las normas tienen varias formas de medición, una de ellas es la universalidad, o
sea el mayor o menor grado de conformidad por parte de la gente de la sociedad.
Asimismo, puede asimilarse la universalidad con la presión social, o sea el grado
en que la sociedad sanciona el comportamiento en cuestión, es decir; la
importancia que le da la sociedad a determinada norma.
Según J. H. Fichter119, las normas se clasifican en mores, costumbres y usos. Los
mores son los comportamientos obligados en una sociedad, las costumbres por su
parte son pautas de comportamiento sumamente extendidas, pero no menos
obligatorias que los mores. La presión que induce a conformarse con las
costumbres es generalmente de orden negativo y no formal, como el ridículo, la
mofa, los chismes. Por último define los usos como las pautas menos obligatorias
de comportamiento social, más que imperativas son maneras de comportarse
voluntarias u acostumbradas.
En tal sentido, las pautas de conducta no son algo inmutable o absoluto, el paso
del tiempo permite observar cambios, incluso los mores que son siempre estables
y tradicionales muestran variaciones. Dentro de una misma sociedad se
encuentran múltiples modificaciones de las pautas de conducta, por tanto, es
normal que dentro de un mismo país o región no existe uniformidad.
Igualmente, las pautas de conducta al ser comportamientos generalizados de la
sociedad, se convierten en pautas culturales. En palabras de Fichter120; las
pautas culturales son reacciones o respuestas que existen ya preparadas en la
sociedad, el individuo las ha aprendido por imitación o sugestión; las respeta
porque están respaldadas por una tradición de peso, por una autoridad social y las
realiza como parte de un comportamiento natural.
Las pautas de conducta se difunden en forma de hábitos: los sociales, constituyen
la conducta acostumbrada de la sociedad, son regularizados, estandarizados, y
compartidos por mucha gente. Los hábitos personales se aprenden, repiten y
desarrollan por cada individuo. Las normas, como expectativas de conducta,
119
120
Ibíd., p.178.
Ibíd., p.184.
153
varían en fuerza, permanencia, y duración121. En este sentido las pautas son, o
acaban por ser, normas aceptadas de conducta y tienden a convertirse en gran
parte del sistema normativo de una sociedad. El cumplimiento generalizado de las
reglas de comportamiento se debe a que la mayor parte de las personas
responden de manera conciente o subconsciente, haciendo lo conveniente y
debido en cualquier situación social.
Según Fichter, la pauta de comportamiento es una norma implícita de conducta,
ésta es una forma abstracta y sutil de control social. Las normas explícitas son las
que constituyen el conjunto formal de leyes promulgadas y obligadas por la
sociedad, pues son compartidas por todos los miembros de aquella. Las pautas de
comportamiento no son fenómenos fortuitos puesto que ocurren con cierta
regularidad, y hacen parte un sistema social estructurado y organizado. De tal
forma que los diferentes elementos de comportamiento, de acción y de
pensamiento están relacionados y coordinados entre sí.
Desde la perspectiva familiar Yolanda Puyana plantea que las normas son reglas
sobre lo que las personas deben o no hacer, decir o pensar en una situación
determinada122. Son ideas compartidas de cómo las personas deben comportarse
y, se encuentran íntimamente ligadas con los valores de la sociedad. La
normatividad tanto en los hombres como en las mujeres describe una variedad de
tópicos sobre los cuales giran los valores y las normas que aplican, acorde con su
visión de hijo o hija y de padre o de madre que consideran adecuada, así como al
contexto social inmediato en el que comparten sus practicas cotidianas.
Desde George Gelles123 las normas “son reglas sobre lo que las personas deben o
no deben hacer, decir o pensar en una situación determinada. Son ideas
compartidas sobre cómo las personas deben comportarse”. Ellas mantienen
pautas para cada actividad. Los cambios en las normas pueden ser graduales e
imprevistos o como resultado de campañas activas y organizadas. Por sí mismas
las normas son sólo pautas, las sanciones son las que le dan forma a las normas.
La norma para Scott Gordon corresponde a los aspectos de la vida social en los
121
Ibíd., p.185.
PUYANA. Op. cit. p.191.
123
GELLES y LEVINE. Op. cit. p.94.
122
154
que intervienen juicios de valor124. El complemento de la norma es la sanción,
delimitada por Gelles como las “recompensas y castigos socialmente impuestos
por lo que las personas son animadas a sujetarse a las normas”.
1.5. MIGRACIÓN
El concepto de migración nace a partir de la definición de movilidad, la cual hace
referencia a “todo movimiento o migración de gentes en el tiempo, en el espacio
físico o la estructura social”125. A la movilidad física se le llama generalmente
migración; y es el movimiento de las personas de un punto geográfico a otro. Este
es un fenómeno cada vez más frecuente en la sociedad moderna.
La movilidad espacial humana es tan antigua como la humanidad misma, no
obstante, a pesar de esta realidad histórica, parecería como si actualmente la
migración fuera algo novedoso, sin precedentes. Para efectos de esta
investigación; la migración será entendida como la movilidad humana, que se
puede dar de un lugar a otro, interna o externamente a su lugar de origen;
causada por múltiples razones (socio-culturales, políticas, económicas, étnicas,
religiosas, entre otras), teniendo en cuenta, que al lugar donde se llega se vivirá
por un tiempo suficiente para desarrollar actividades de la vida cotidiana126.
A pesar que la historia esta llena de migraciones, éstas han sido de múltiples
clases, además han sido diferenciadas según las causas o circunstancias que las
motiven, por tanto pueden ser: voluntarias y forzadas, internas ó externas,
individuales ó colectivas. La migración voluntaria de la gente de un área
geográfica a otra, está determinada por numerosos factores; dado que éste se
trata de un movimiento libre, sus efectos en las personas implicadas no son
similares a los que se generan a raíz de la migración forzada, en donde “la
persona se va visto obligada a migrar porque su vida, su seguridad física ó libertad
personal, han sido vulneradas o se encuentran directamente amenazadas127”.
124
GORDON., Op. cit. p.236.
125
RITZER., Op. cit. p.319.
126
ASPRILLA CALVO, F. Alejandro. Exilio Colombiano en Madrid. Revista
Documentos de la Red. Red de Universidades Públicas del Eje Cafetero-Alma
Mater No. 1 Febrero 2007. p.26.
127
ORTIZ C. Diana Patricia. Movimiento Migratorio en el Marco del Conflicto.
Desplazamiento Forzado Interno hacia Pereira. EN: Documentos De La Red. Red
155
Asimismo, la migración involucra dos conceptos: el de emigración: salida de la
región o país de origen, y el de inmigración: llegada de una región o país ajeno. A
la par de la distinción anterior, surge el concepto de emigrante; que es aquella
persona que ingresa a otro país diferente del cual es ciudadano, con el propósito
de residir en él128. Para efectos de esta indagación sólo se tendrá en cuenta la
emigración que se genera desde la ciudad de Pereira hacia otro país. A este tipo
de emigración se le denominará: Migración Internacional.
La migración internacional se ha venido posesionando como uno de los
fenómenos más importantes de la región y por tanto se torna obligatorio
considerar esta movilidad y sus impactos como una de las variables que afectan el
núcleo familiar. Este fenómeno se ha transformado a través de la historia, y sus
implicaciones no han sido las mismas para las diferentes sociedades. Con el fin de
poner en perspectiva su actual dimensión se torna relevante conocer el recorrido
histórico de la práctica migratoria internacional.
Reconocidos autores como Douglas Massey y Jorge Durand129, estudiosos del
tema migratorio; explicaron en su texto publicado en el 2003 que la migración
internacional se divide en varios períodos: el mercantil, el industrial y el
postindustrial (ver anexo E).
En el período industrial la migración internacional tuvo sus raíces en el desarrollo
económico de Europa, aunque los migrantes internacionales no procedían
exclusivamente de allí, una mayoría era originaria de ese continente. Este período
se interrumpió debido al estallido de la primera guerra mundial que implicó una
considerable disminución en la emigración mundial. Luego, en los años 20
Estados Unidos impuso leyes restrictivas para la migración y por ello durante los
años 30s ésta fue casi nula. Consecutivamente, en los años 40s se aumentaron
las restricciones debido a la segunda guerra mundial.
Es a partir de los años 70s que la migración internacional se ha convertido en un
fenómeno global, puesto que aumentó el número como la variedad, tanto de
países de origen como de países receptores. Empero, el mayor cambio se generó
cuando el suministro global de inmigrantes se desplazó de los países en vía
desarrollo hacía Europa.
de Universidades Públicas del Eje Cafetero-Alma Mater No. 1 Febrero 2007.
p.114.
128
Recuento De Viviendas, Hogares Y Unidades Económicas de Pereira, Dosquebradas y la Virginia. DANE.
Marzo del 2004
129
MASSEY, Douglas S. y DURAND, Jorge Clandestinos Migración México-Estados Unidos en los Albores
del Siglo XXI, Capítulo 1, Los enfoques teóricos: una síntesis. Red Internacional de Migración y Desarrollo,
(2003). 11-43. Http://meme.phpwebhosting.com/~migracion/index.html
156
Massey y Durand, exponen cuáles han sido los principales enfoques que han
intentado explicar la migración internacional, dichos autores consideran que los
enfoques teóricos han sido múltiples y variados, de éstos muchos se han centrado
en el análisis de los flujos de población de economías en proceso de
industrialización hacia economías desarrolladas, otros enfoques por su parte se
concentran el la diversidad de orígenes e igualmente destinos, otros más en los
costos de trabajo considerablemente reducidos; analizando ventajas y
desventajas: como por ejemplo las comunicaciones más rápidas así como menos
costosas ó la intervención gubernamental más activa, junto con una mayor
circulación de flujos.
Entre los más destacados se encuentran: él enfoque de la economía neoclásica, la
nueva economía de la migración, el modelo macroeconómico, el modelo
microeconómico, la teoría de los mercados laborales segmentados, la teoría de
los sistemas mundiales, la teoría del capital social, la teoría de la causalidad
acumulada, (ver anexo F, para una explicación de cada uno).
Para una mejor comprensión del fenómeno migratorio en la investigación se
abordará la perspectiva transnacional, ésta surge al cierre de la década de 1980
como una interpretación alternativa del proceso migratorio. Ésta perspectiva no
concibe la migración como un proceso unidireccional o bidireccional, como sí lo
hacen las teorías antes mencionadas, ni ve el proceso migratorio y sus
consecuencias como resultado de las decisiones individualistas de maximización
de ganancias y recursos personales de migrantes desconectados de su medio
ambiente social. Esta perspectiva define el proceso migratorio como un proceso
dinámico de construcción y reconstrucción de redes sociales que estructuran la
movilidad espacial y la vida laboral, social, cultural y política tanto de la población
migrante como de familiares, amigos y comunidades en los países de origen y
destino, ó destinos130.
Según esta perspectiva, los migrantes no necesariamente rompen sus lazos
identitarios, sociales, políticos, culturales y económicos con sus tierras de origen.
Estas relaciones se mantienen a larga distancia, haciendo posible que los que se
fueron sigan participando en procesos familiares y comunitarios con los que se
quedaron, haciendo a estos últimos parte activa del vivir transnacional131.
La migración se concibe entonces como múltiples desplazamientos espaciales,
sociales, laborales, culturales y políticos; es un ir y venir que incluye no sólo la
movilidad espacial de personas, sino también el constante intercambio fronterizo
de recursos y discursos, prácticas y símbolos sociales, culturales, económicos,
130
GUARNIZO, Luis Eduardo. Migración, globalización y sociedad: teorías y tendencias en el siglo XX. En:
Colombia, migraciones transnacionalismo y desplazamiento. Universidad Nacional de Colombia, Centro de
Estudios Sociales –CES. Facultad de Ciencias Humanas. Bogotá, 2006. p.81.
131
Ibíd., p.83.
157
políticos y demás132. Así pues, desde la perspectiva transnacional la migración
implica no solamente el traslado de personas productivas de un país a otro, que
no son solo mano de obra, sino ciudadanos que trasladan sus culturas, tendencias
políticas y lealtades específicas atadas a su origen. En este sentido, la
perspectiva transnacional presenta una interpretación más compleja, aunque
menos precisa y categórica del proceso migratorio.
Desde esta perspectiva la migración inicialmente es generada por condiciones
macro estructurales, y luego se convierte en un proceso auto sostenido debido a
las redes sociales que ella misma crea a través del tiempo. Estas redes facilitan la
entrada, así como el asentamiento de olas posteriores de migrantes. La existencia
y permanencia de estas redes transforma la migración internacional en un proceso
social estable, aún después de que los factores estructurales que provocaron la
emigración estén disipados, perpetuando el fenómeno.
Por su parte, la emigración que se ha generado en la ciudad de Pereira ha ido
visibilizando la existencia de redes migratorias, que son el conjunto de lazos
interpersonales, que conectan a los migrantes con otros migrantes que
precedieron y con no migrantes en las zonas de origen y destino mediante nexos
de parentesco, amistad o paisanaje133.
2. MIGRACIÓN, FAMILIA Y AUTORIDAD
2.1. CARACTERIZACIÓN DE LAS DIEZ FAMILIAS INDAGADAS134
La información expuesta a continuación fue recogida durante un proceso en el que
se realizaron 19 entrevistas a familias de la ciudad de Pereira que estuvieran
involucradas directamente con el fenómeno migratorio, se buscó específicamente
que el padre, la madre o ambos miembros del grupo familiar se encontraran
viviendo por fuera del país. Para ser entrevistadas a profundidad se seleccionaron
10 familias y gracias a la información suministrada fueron caracterizadas de la
siguiente forma:
En la distribución barrial de estas familias se resalta que cinco residen en el barrio
Galán y dos en el barrio el Prado, ambos pertenecientes a la Comuna: Río Otún,
132
Ibíd., p.83-84.
SOTO Hurtado, Alberto Hugo. Migración Internacional, causas y consecuencias. Un hecho social a
Mitigar con Cooperación. Revista Documentos de la Red de Universidades Públicas del Eje Cafetero-Alma
Mater No. 1 Febrero 2007.
134
Ver anexo L
133
158
las otras tres familias restantes están ubicadas en el barrio Cuba de la Comuna
Cuba. Las anteriores comunas son sectores de alta migración de acuerdo con la
información recopilada en el recuento de hogares realizado en Pereira en el año
2004, como ya se indicó.
A nivel de vivienda ocho de las familias manifiestan vivir en casa propia, ya sea porque es
propiedad del cuidador o porque es fruto de la migración, dos pagan arriendo y una
familia declara que sí posee una vivienda fruto de la migración aunque no vive en ella. La
situación anterior ratifica el valor que tiene para estas familias adquirir una vivienda, más
si se tiene en cuenta que tal deseo fue una de las razones que motivó la migración.
A partir de las familias indagadas se puede observar que las personas que
migraron fueron en su mayoría de género femenino, en ocho de las diez familias
es la madre quien está fuera del país, en dos hogares migró solo el padre y en los
otros dos hogares son migrantes tanto el padre como la madre. Las edades de los
migrantes se encuentran entre los 33 y 57 años en los hombres, con un promedio
de edad de 41 años, mientras que las mujeres oscilan entre los 28 y 60 años
respectivamente, con un promedio de edad de 37 años. Estas cifras concuerdan
con los datos censales y de recuento de hogares realizado en Pereira, y al cual ya
se hizo mención. Con relación a los hombres la edad es ligeramente más alta, sin
embargo, ambos se encuentran dentro de la franja de edad productiva, se resalta
que el rango de edad tanto en hombres como mujeres es bastante disperso,
indicando que no existe una concentración en ninguna de las décadas.
El destino geográfico de los migrantes indica que éstos se encuentran
concentrados en España, hecho que coincide con las estadísticas que dan cuenta
del alto porcentaje de migrantes pereiranos que se encuentran en ese país (tal
como lo muestra el anexo G [ punto 4]). Sólo uno de los migrantes se localiza en
un país diferente: Panamá.
Estos migrantes llevan por fuera del país un promedio de seis años, dicho lapso
coincide con el del terremoto de 1999. Durante este tiempo los migrantes han
realizado por lo menos una visita a sus familias
El motivo de la migración fue “ buscar mejores oportunidades”, por ende, resulta
oportuno identificar cuál es el país en el que los migrantes piensan reagruparse con los
demás miembros del núcleo familiar, en especial los hijos; fue así como se observó que en
seis de las familias estudiadas los migrantes están realizando las gestiones necesarias para
reagruparse con sus hijos en el exterior, pues desean residir de manera permanente por
fuera del país. En dos de estos casos los hijos o por lo menos el mayor de ellos ya ha
terminado el bachillerato, por tanto los migrantes le expresan su preocupación al cuidador
con respecto al futuro de éstos, planeando de esta manera la reagrupación en una primera
instancia para los hijos y luego para el cónyuge. En otros casos el migrante considera que
159
su vida en el exterior es lo suficientemente estable como para llevar a sus hijos allá (estos
cuatro casos corresponden a las familias donde es la madre la que ha migrado y tiene un
compañero sentimental). En las familias restantes, el cuidador expresó el deseo del
migrante por regresar pronto, o por lo menos cuando las condiciones económicas así lo
permitan.
Frente a la configuración familiar se puede notar que nueve de las diez familias se reúnen
bajo la tipología extensa, lo que conduce a pensar que ante el fenómeno migratorio las
familias extienden su cobertura para que los lazos de parentesco que los unen, brinden la
tranquilidad al migrante con respecto a la seguridad, protección y afecto que van a tener
sus hijos. De otra lado, una de las familias continua siendo nuclear puesto que los lazos de
afecto y proveeduría se siguen proyectando dentro de la misma. Con este indicador se
puede advertir que algunas de las familias pasaron de ser nucleares a extensas, puesto que
en algunos casos el cuidador se hace cargo del hogar del migrante, y a su vez este tiene
bajo su tutela a otros miembros de su familia.
Con respecto a los tipos de unión, el matrimonio como unión de derecho se halló en tres de
las familias indagadas, en otras tres la migrante es madre soltera, lo anterior contrasta
con dos concubinatos simples; es decir: uno de los dos cónyuges estaba casado legalmente,
se separó pero no disolvió su vínculo legal, generando para esta nueva unión el rotulo de
concubinato simple. La unión libre también se presentó en una de las familias. Igualmente,
se encontró un caso de bigamia; pues uno de los padres migrantes se caso en España y
luego contrajo matrimonio en Colombia con otra mujer. Fenómenos como la migración
posibilitan situaciones como la bigamia, que afectan al núcleo familiar pues tanto el
cónyuge como los hijos desconocen la existencia de la otra unión.
Un aspecto importante en la configuración de las familias es la paternidad, en relación con
esta figura se encontró que: en cuatro de estas familias los hijos son producto de uniones
diferentes, éstos son hijos de la misma madre y no del mismo padre. En dos familias: todos
los hijos son hermanos por parte de la madre y del padre, mientras que en otras tres
familias este caso no aplica pues dentro de esas uniones no hay más hijos. Lo anterior
amerita reconocer que en la sociedad actual, tener hijos con padre diferentes no es
sancionado moralmente, hoy en día existe una aceptación generalizada ante este tipo de
hechos.
Con respecto al numero de hijos se observó que en estas familias el número total
de hijos es de veinte, en promedio cada familia tiene dos hijos, dieciocho se
encuentran en el país, están a cargo del cuidador y dependen económicamente
del migrante, sus edades oscilan entre los dos y veintiún años, con un promedio
de edad de catorce. En relación al nivel educativo, diecisiete se encuentran
vinculados al sistema educativo; cinco en primaria, siete cursando bachiller, otros
tres con bachiller completo, mientras que dos están en la universidad.
160
La relación de estas familias con el migrante es mantenida a través de la comunicación
telefónica, la cual es bastante frecuente: en cuatro de estas familias es diario, en dos es día
de por medio, en otros hogares dos veces por semana, siendo el mayor lapso de tiempo una
vez a la semana. La información anterior da cuenta de la necesidad del migrante de una
comunicación constante con su familia, que le posibilite estar al tanto de los
acontecimientos cotidianos que ocurren al interior de la misma.
Al partir estos migrantes dejaron sus hijos al cuidado de la abuela materna en seis
familias; del cónyuge representado en la madre: en dos familias, por el padre en
una y con otro tipo de familiar en otra. Las edades de las abuelas que
desempeñan el rol de cuidadoras están aproximadamente entre los 54 y 68 años,
con un promedio de edad de 59 años; en los casos que la cuidadora es la madre
sus edades están entre los 35 y 42 años respectivamente; para el caso donde el
cuidador es el padre su edad es de 61 años; por último, en la familia donde el
cuidador tiene otro tipo de parentesco con el migrante, ella tiene 48 años.
Antes del viaje algunos migrantes debido a sus obligaciones laborales dejaban
sus hijos al cuidado de alguna persona. En cuatro familias era la abuela, en dos
hogares los hijos estaban al cuidado de la madre porque el padre era quien
trabajaba, en tres estas familias los hijos se quedaban solos mientras ambos
padres laboraban, sólo en un caso los hijos estaban al cuidado de una amiga de la
madre. Tal situación facilitó la decisión de elegir con quien dejar los hijos al
momento de viajar.
La anterior caracterización fue la plataforma sobre la que se desarrollo el análisis
que se presentará a continuación.
2.2. EJERCICIO DE LA AUTORIDAD
El ejercicio de la autoridad lo constituyen todos aquellos elementos que de una
manera u otra lo describen, definen y explican, así como las formas de control
utilizadas para regular su ejecución. En el presente capítulo se identificarán los
elementos que caracterizan la autoridad familiar en las diez familias indagadas,
junto con las herramientas de control utilizadas para que los miembros del grupo
familiar se conformen con las pautas de conducta establecidas en la familia.
2.2.1. Elementos de la autoridad familiar.
En adelante, se explicarán los
elementos que conforman la autoridad parental en estas familias, cada uno de
ellos es definido en relación con las interacciones cotidianas de los integrantes del
161
hogar, por ende, su significado y valor esta relacionado con lo que se define
dentro de estas familias como autoridad. Entre estos se encontraron; los deberes
en el hogar, horarios, permisos, los cuales establecieron un referente que permitió
categorizarlos como los elementos constituyentes de la autoridad familiar.
• Obligaciones del hogar135. La implementación de una rutina doméstica es
importante en la infancia136; en consecuencia, las tareas cotidianas de los hijos/
hijas son reguladas por el cuidador137, quien establece en este sentido normas
tales como: el aseo de la casa, tender la cama, arreglar cocina, lavar la ropa;
especialmente la ropa interior (en el caso de las niñas),.... Estas actividades son
realizadas tanto por los niños como las niñas lo cual permite pensar que la
diferenciación sexual frente a la labor doméstica está actualmente influenciada
por un proceso de reconfiguración de roles, la edad en las prácticas domésticas
tiene relevancia ya que tales oficios no son realizados por los hijos/ hijas del
migrante a temprana edad. Así pues, como expresa María Cristina Palacio “la
sociedad enfrenta una desexualización de las actividades tanto sociales como
domésticas”138; no sólo las mujeres desempeñan actividades tradicionalmente
consideradas masculinas, sino que los hombres también asumen roles que se
identificaban con las mujeres139. Las labores domésticas que se les exige a estos
hijos / hijas, tienen la intención de prepararlos para que se desenvuelvan en su
vida adulta y puedan adaptarse fácilmente a las nuevos roles que exige la
sociedad.
Lo anterior puede encontrarse en los siguientes fragmentos140.
“El niño grande sí, el pequeño no, apenas vamos a empezar a que haga esto o haga lo
otro, porque muchas veces él lo hace pero lo hace mal, entonces me toca hacer a mi
hacer lo mismo. El grande arregla casa”
“Que lave su ropa interior, me gusta que se acostumbren”
135
HOGAR: referente simbólico del espacio doméstico de descanso, protección y satisfacción de
necesidades cotidianas. Escenario de encuentro compartido o no, por arreglo o por mandato de los
más cercanos, excluido a los extraños. Marca un límite de la pertenencia y la ajenidad.
Denominación de un lugar situado socialmente como un mundo de la experiencia privada que se
atraviesa por vínculos emocionales y afectivos. El hogar representa “fuego protector” lugar de
llegada final del transeúnte, sitio para acunar y acunarse. En: PALACIO VALENCIA, María C.
Familia y Violencia Familiar. Manizales: Editorial Universidad de Caldas, 2004. p. 32.
136
PUYANA. Op. cit. p.61.
137
Para este estudio se entenderá por cuidador a la persona que queda como responsable de los hijos / hijas
del migrante. Puede ser el cónyuge, la abuela materna u otro familiar. Dentro de esta indagación será
caracterizado posteriormente.
138
PALACIO. Familia y Violencia Familiar .Op. cit. p.78.
139
“En Pereira más del 90% de la población de estratos bajos y medios esta de acuerdo con la afirmación los
hombres deben hacer oficios domésticos de la casa”. EN: Diagnostico de la Cultura Ciudadana en Pereira.
Universidad Nacional de Colombia. Facultad Ciencias Humanas. Centro de Estudios Sociales.2005. p.173.
140
Entrevistas realizadas a 10 familias de los barrios Galán, el Prado y cuba, en el mes de abril del año 2007.
162
“Primero que todo cuando se bañe lave la ropa interior, tenis, porque a mi no me gusta
lavar tenis”
“A ellos dos los pongo a que hagan aseo...Por ejemplo para lavar la ropa, por lo regular,
siempre soy yo... el muchacho grande también lava, y la muchachita....Ellos
voluntariamente los sábados hacen el aseo....”
“Ella tiene sus obligaciones y sus deberes.... yo a ella no le arreglo
casa porque ella sabe que ese es el oficio de ella, ella tiene que
arreglar casa, tender su cama, arreglar baño, o sea el oficio de ella
es lo de la casa, yo hago de comer, a veces lavo, a veces le toca a
ella...., cuando yo no estoy hace de comer”
“Con la de la mitad ésa sí es más problemática pa arreglar cocina, y
le da una pereza horrible. yo siempre peleo con ella pa la arreglada
de la cocina”.
“Ayudar por la mañana, le digo que él tiene que tender la cama antes
de irse pal colegio, que recoja todo lo que deje por ahí...Y yo hay
veces que lo pongo a que me barra, que me trapee y yo le digo
bueno: vaya arrégleme la cocina, no vaya a creer que porque es
hombre, usted no puede hacer nada...”
• Horarios. Las normas alrededor del tiempo especialmente para actividades
fuera del hogar y del colegio son pautas frecuentes en estas familias.
Generalmente se define una hora de llegada, la cual varía dependiendo del día de
la semana ó de la actividad para la que haya pedido el permiso el hijo/ hija del
migrante. En algunos jóvenes es usual que los permisos sean para asistir a
fiestas, por ende, el horario de regreso a la casa empieza a ser negociado.
Cuando los hijos / hijas del migrante incumplen con estos horarios, el cuidador
como mecanismo de control, niega un próximo permiso, cambia la hora de entrada
a la casa disminuyendo el tiempo que se pasa por fuera de ésta, o restringiendo
en forma indefinida las salidas.
En estas familias también es evidente que el cuidador se preocupa porque la
entrada a la casa los fines de semana se realice inmediatamente después de
terminada la fiesta para la que dieron el permiso. Esta hora “límite” es diferente en
cada familia ya que depende de la edad del hijo / hija del migrante, y de la
responsabilidad que haya demostrado en el cumplimiento del horario,
En fin, los horarios de entrada a la casa son en un principio impuestos por el
cuidador, quien acorde con el cumplimiento que el hijo / hija de la migrante
163
demuestre, pueden llegar a acordar con ellos nuevos horarios, como permite ver
los siguientes relatos:
“Entrar a una hora exacta no, muchas veces el muchacho entra por
ahí a las 12:00 pm, por ejemplo los fines de semana entra por ahí a
las 1 ó 2 de la mañana, la niña también entra tarde”.
“Él la dejaba salir hasta las nueve y a las nueve llegaba”
“Las muchachas en el barrio que son a media noche en la calle. Y él
no, por tardar a las 10 de la noche en la casa”.
¿A qué horas llega?: de una a dos. ¡ha! ¡bueno!, con tal de que no
me llegue las 5 ó 6 de la mañana”
• Permisos. Para el cuidador es primordial conocer exactamente dónde y con
quién esta el hijo/ hija del migrante. Esto tiene relación con el temor a que le
suceda algo al niño/ niña estando bajo su tutela. Los cuidadores describen la calle
como espacio de peligro, sumado a lo que ellos denominan como influencia
negativa en el barrio, convierten al hecho de salir sin permiso en una falta grave,
puesto que el cuidador considera que tal situación, además de los riesgos a los
que puede exponerse el hijo / hija del migrante, implica un irrespeto a la
normatividad del hogar y a las reglas estipuladas por el cuidador. Dada la
importancia que tienen los permisos dentro del ejercicio de la autoridad familiar,
estos serán analizados posteriormente en el capítulo seis.
Permisos como dormir en otra casa, no son concedidos puesto que la
responsabilidad y el temor juegan un papel muy importante. Los siguientes
testimonios confirman lo dicho:
“Él me pide permiso para todo. Si a él se le dice no, no hay discusión, no hay protesta, lo
asume con toda la naturalidad del mundo no va a ponerse a protestar, alegar”
“Si yo admito que ellos sean callejeros y que salgan sin permiso, sin
dios y sin ley, se me vuelven gamines y deshonestos y groseros;
porque los niños copian todo lo que ven”
“Yo le digo: ¿por qué se fue sin permiso?. Yo le he dicho que me haga el favor y me pida permiso, que es uno buscándola por todas
partes y sin saber a donde está”
164
2.2.2. El Control
El proceso de socialización primaria induce a los individuos a conformarse con las
normas sociales, igualmente dentro de esta fase toda persona ha desarrollado el
sentido de lo bueno y de lo malo. El control social es el aspecto objetivo de la
socialización, es decir es el mecanismo que perpetúa este proceso induciendo y
manteniendo la conformidad de las personas con las pautas de conducta141. De
esta manera los consejos, acuerdos, infracciones, amenazas.... así como los
castigos hacen parte del control social, y son los encargados de ejercer la presión
sobre los individuos para que se conformen con las normas dentro de las
relaciones e instituciones que son consideradas de alto valor para la cultura.
Toda sociedad y grupo establece ciertas medidas con la intención expresa de
producir la conformidad social, por ende, para obtener un mayor rango de control
lo clasifica en dos: el formal; que hace alusión a las normas establecidas en forma
de leyes y, el informal que es más sutil pero no menos efectivo. Ambos se
emplean para imponer la clase de comportamiento que “todo el mundo sabe” que
se debe practicar y para prohibir conductas que son desaprobadas por la
sociedad. Sin importar si es ó formal e informal, el control del grupo en general,
debe ser “deliberado y organizado”142, para que surta los efectos deseados.
Como ya se indicó, la sociedad total influye sobre todos sus miembros; por lo
tanto, el control social es también ejercido por asociaciones primarias y
secundarias sobre sus propios miembros. En grupos primarios como la familia el
control es cumplido por medio de roles, que desde la perspectiva de Fichter “son
los vínculos de enlace entre la persona y los grupos en que participa, la
conformidad de la persona se evalúa por el modo como desempeña estos
roles”143.
Al interior de la familia el control sobre el comportamiento individual es mayor,
directo y comprende una variedad de formas de ejercerlo, tales como; el control
positivo y el negativo, ambos tipos son complementarios puesto que su función es
impedir el comportamiento indebido para no tener que ejecutar una sanción. Las
formas tanto positivas como negativas de control exigen del cuidador y del
migrante una postura coherente frente al ejercicio de la autoridad, ya que si la
normatividad en la familia no es clara, no puede esperarse que los hijos / hijas de
la migrante acaten las ordenes que éstos les dan.
141
FICHTER., Op. cit. p.368.
Ibíd., p.369.
143
Ibíd.
142
165
Las herramientas tanto positivas como negativas que se utilizan para el ejercicio
del control son presentadas a continuación.
2.2.2.1. El Control Positivo. Es considerado un modo simbólico de ejercer
control, su función principal es limitar las acciones de las personas para que su
conducta se mantenga según los estándares aceptados y así evitar una posible
sanción. Entre los mecanismos denominados como positivos podemos encontrar
acuerdos, consejos, “regaños” que por lo general conducen a la supresión de
permisos ó de estímulos, se usan para inducir a las personas a practicar el
comportamiento y para adoptar las actitudes aprobadas socialmente.
• Los acuerdos. Las nuevas formas de relacionarse al interior de la familia
permiten negociaciones, convenios, impugnaciones. Esta tendencia se ve
fortalecida por las representaciones y prácticas participativas, las cuales
establecen el dialogo como herramienta de negociación, de tal manera que como
plantea Balardini “los niños y adolescentes son hábiles en esta trama y por tanto
no serán jóvenes del todo o nada, sino de la negociación permanente144”.
Los niveles de comunicación y participación en la familia pueden percibirse a
través de la capacidad de suscribir acuerdos, pues la mayor capacidad es un
rasgo distintivo de las familias más democráticas145. En el ejercicio del diálogo los
padres / madres y cuidadores no pierden ni la practica, ni la representación de sus
papel dominante, son padres que se presentan como jefes del hogar y como
personas a los que sus hijos tienen que respetar.
En esta perspectiva, dentro de estas familias se presenta desde el padre que
fomenta el diálogo y que no renuncia a su poder, hasta el que le entrega las
responsabilidades al hijo. De esta manera se certifica una paradoja: querer ser
amigo de los hijos y a la vez conservar la posición de autoridad que socialmente
se le ha conferido.
Al mismo tiempo, los padres / madres o cuidadores intentan de manera
permanente construir normas, límites, por medio del diálogo y la negociación en la
búsqueda de principios o de acuerdos para establecer la autoridad, además, si se
tiene en cuenta que entre los migrantes el diálogo es un elemento que les permite
acercarse a sus hijos, se puede inferir que esta forma de control ocupa un lugar
144
145
BALARDINI., Op. cit.
Diagnostico de la Cultura Ciudadana En Pereira., Op. cit. p.175.
166
importante dentro del ejercicio de la autoridad parental. El diálogo es ejercido por
el migrante vía telefónica ó en algunos casos por internet, la frecuencia de ésta
comunicación posibilita que se establezca una interacción constante entre las
madres ó padres y sus hijos. Los tipos de acuerdos de estas familias se pueden
observar en los siguientes fragmentos:
“Yo les digo: si ustedes exigen, entonces nosotros también les exigimos, y si ustedes no
cumplen nosotros no cumplimos”.
“Ella me llama: ¿me deja estar otros 15 minuticos?, ¡pero que no se vaya a pasar de los
15!. Y preciso”.....”si usted quiere que no pierda la vara mija y yo la deje salir cúmplame
y yo le cumplo a usted”
“Yo me pongo a dialogar con él y bueno pues, ahí entra en razón y
me promete que va a cambiar y bueno. Y así no la pasamos él y yo.”
• Consejos. Es una forma de interacción entre el padre / madre ó cuidador y el
hijo ó hija del migrante, como parte del control positivo en él se manifiesta una
forma de persuasión para evitar conductas que se consideran como indeseadas
pero sobretodo para situaciones que no quisieran que los hijos vivieran. Por ende,
es la forma de control más sutil de todas las enunciadas. Este tipo de control, al
igual que el acuerdo, necesita unos mínimos de comunicación al interior de la
familia, es transmitido en un tono dulce, ejemplarizado y se presenta cuando aún
no se ha transgredido una norma pretendiendo generar conciencia en el hijo / hija
del migrante que lo que se le dice, es porque de él se espera que en el futuro tome
las decisiones consideradas correctas.
En estas familias los consejos se centran en temáticas como la drogadicción, el
embarazo y cumplimiento de los deberes escolares; tratando de generar una
167
prevención hacia dichas problemáticas, tal como puede apreciarse en los
siguientes fragmentos:
“Yo lo aconsejo mucho, papi mire cómo hay de vicio y todo. Y él me dice:
abuela yo nunca voy a fumar...vea papi usted tiene que cuidarse mucho; mire
vea eso es por fumar vicio, le hago yo ver y me dice: ¡no abuela que miedo
yo nunca voy a llegar a eso!”
“los consejos propios de la mamá, las angustias, las preocupaciones que se generan:
papito mire esto es así, yo trabajo muy duro, acuérdese..... sí mamá”
“hablándole; diciéndole que no vaya a perder ese colegio porque como allá no reciben
repitentes”
• “Regaños”146. Al igual que los acuerdos y los consejos los “regaños” también
hacen parte de las herramientas de control positivas. El “regaño” es una forma
menos sutil de ejercer control y a diferencia del consejo se acude a él cuando se
incumple una norma, se presenta alguna resistencia para cumplirla o simplemente
el cuidador requiere que el hijo/ hija del migrante realice determinada acción (por
ejemplo: arreglar la casa, lavar la loza...). El “regaño” generalmente antecede a un
castigo y es ejercido tanto por el migrante como por el cuidador, la capacidad de
persuasión que se puede lograr con él depende en gran medida de la dinámica
propia de autoridad que se teja en la familia.
Esta estrategia de control se aplica a los hijos del migrante sin hacer distinciones
en cuanto a la edad. El “regaño” puede ser de dos tipos “alegar147” y “regañar
durito”, ambas son expresiones utilizadas como refuerzos verbales de la
normatividad. La primera le indica al hijo / hija del migrante que está incumpliendo
una orden, y que de no ser ejecutada la acción que se le pide, el cuidador recurrirá
a una sanción. El “regaño” duro” representa una forma efectiva de control pues
cuando se utiliza el cuidado acata inmediatamente la orden.
146
“Gesto o descomposición del rostro acompañado, por lo común, de palabras ásperas, con que se muestra
enfado o disgusto”. EN : Real Academia Española. Op. cit. Esta palabra surgió durante la etnografía y por tal
motivo es utilizada.
147
Expresión utilizada por los entrevistados durante la etnografía.
168
Cuando el migrante regaña, lo hace porque el cuidador le ha comunicado algún
comportamiento indebido ó “queja148” con respecto al hijo / hija, y si dicho
comportamiento persiste el castigo se vuelve el siguiente mecanismo de control.
Estos testimonios confirman lo dicho:
“¡ahí no se porte así, mire que yo estaba comprando unas cosas para usted y yo no se las
voy a poder mandar, porque la abuela se enoja si se las mando, porque usted sabe que
ella es muy jodida”
“Hay que regañala durito, es la única manera que hace caso”.
“Yo si le alego porque es que es muy perezosa”
“Yo le digo a Geraldín: ¡sabe que me tiene que arreglar bien!.
Entonces yo le alego y lo hace”.
“Yo la regaño mucho también por el teléfono”
Cuando los controles positivos se muestran poco eficientes, se acude a otro tipo
de herramienta de control: el control negativo, el cual influencia la conducta de una
forma más directa, en él se pueden agrupar las amenazas, las órdenes, los
castigos....149.
2.2.2.2. Control Negativo: hace parte de las herramientas simbólicas del control,
y se caracteriza por ser una imposición, que deja al lado cualquier tipo de
persuasión. Hacen parte de él: la amenaza, el control de amistades y la vigilancia.
Aunque estas formas de control se alejan del denominado control positivo,
representan un mecanismo de prevención, es decir; todas ellas tienden a evitar
que el hijo / hija de la migrante incurra en comportamientos que el cuidador deba
castigar.
148
149
“Expresión de disconformidad, disgusto o enfado” utilizada por los entrevistados. Ibíd..
Ibíd..
169
• La amenaza150.
Es una advertencia o anuncio de que algo malo o
desagradable le va a ocurrir en un futuro próximo y su finalidad es causar
inquietud en el amenazado generándole temor, se emplea como una forma de
controlar la conducta, empero, para que tenga éxito debe ser creíble y viable.
La amenaza como forma de control negativo, es una forma de sancionar privando
a los hijos / hijas del migrante de lo que más les gusta o desean. Por ejemplo
limitar las salidas, la televisión, el juego. Algunas de estas amenazas, reflejan la
posibilidad que tienen los cuidadores de ejercer castigos. Esta modalidad de
control es usual entre los migrantes y cuidadores, puesto que ambas figuras de
autoridad la utilizan para controlar el comportamiento.
Dentro de estas familias las amenazas funcionan en varios sentidos, por ejemplo
cuando el cuidador amenaza al hijo / hija del migrante con algún castigo: una
“pela151”, cortar el teléfono.... Por otro lado, también es manejada la amenaza
cuando el cuidador le dice al hijo / hija de la migrante que va a poner al tanto al
padre / madre de su conducta, y por último cuando el migrante amenaza a su hija /
hijo con imponerle una sanción.
La amenaza también puede ser considerada como incapacidad del cuidador para
hacerse ver como figura de autoridad y ante esta dificultad el cuidador considera
que es preciso poner al tanto al migrante del comportamiento de su hijo / hija. El
150
Consultado en: http://clave.librosvivos.net/ Diccionarios SM.
Una “pela” en nuestro medio social y cultural es un castigo físico. Fue un término utilizado por los
entrevistados.
151
170
objetivo de esta práctica es lograr una intervención del migrante para mejorar o
cambiar el comportamiento, dicha intervención se genera casi siempre en forma
de “regaño”, y va acompañada de un apoyo total a la forma de castigo que desee
implementar el cuidador. El uso de este tipo de control no es muy usual, ya que el
cuidador considera que puede colocarse en entredicho su rol, como lo expresan
algunos:
“Yo hay veces cojo por ahí es ese matamoscas y me hago la que le
voy a pegar ó le pego pa que vea que uno si le puede pegar”
“Cuando estoy enojada con ella yo le digo que se vaya, me ha tocado decirle la otra vez,
que si ella no componía su vida se tenía que ir, entonces a ella le duele mucho que yo la
eche, pero si yo no hacía eso ella tampoco se componía y dejaba de rumbiar”,
“Ella ya los reprende por teléfono amenaza y les dice que no vayan a
esperar que ella venga y estén en las mismas condiciones”
• Control amistades. Algunas amistades son juzgadas como buenas o malas
compañías para los hijos / hijas del migrante, esto responde a una clasificación
subjetiva del cuidador quien considera que una mala compañía son personas que
a su juicio “nada que ver”, “tienen mañas raras”, o viven en sitios, que él cree son
poco seguros para los hijos / hijas del migrante.
El cuidador observa el control ejercido por los padres de los amigos de los hijos /
hijas del migrante, para determinar si es “buena o mala compañía”, así pues el
circulo social en que se desenvuelve el hijo / hija del migrante es por lo general
bastante controlado, ya que se recurre a la selección de las personas que a juicio
de los cuidadores pueden ser amigos de éstos.
171
Este tipo de control ha sido clasificado como negativo en el sentido que cuando el
cuidador considera que una amistad no es una buena compañía, suelen dar
órdenes para que los hijos / hijas del migrante terminen con dicha amistad. Este
comportamiento por parte de los cuidadores es justificado por ellos bajo el
argumento que el medio influye en el comportamiento de las personas, por tanto,
se puede definir que el control de amistades se efectúa no por desconfianza hacia
el hijo / hija del migrante sino por protección. Lo anterior puede interpretarse a
través de los siguientes fragmentos:
“Las compañías, yo se las retiré y ella empezó a cambiar; unas
alborotaditas, la tenía en el colegio Ormasa y me tocó sácala; siete
materias perdidas”
“Ella estaba con una peladita que nada que ver.... No le volvió hablar, porque la niña estaba saliendo como con mañitas raras y
ella fue y le dijo a la mamá que la que la estaba dañando era la hija mía”
“Tenía una novia en un sitio que no me gustaba y le dije mijo si su muchachita quiere
verlo que venga aquí”.
“Por ejemplo yo la dejo ir donde alguna amiguita que sea buena, que yo miro qué
amistades tiene”
“ella los trae a la casa, yo sé quienes son, dónde viven, si le convienen, si me caen bien
yo digo...... ella me dice: no mami, usted cree que yo me voy a meter con gente que
nada que ver; yo también elijo mis amistades. Sino que por ejemplo: yo le digo: que no
me hayan gustado pues por vicio o por algo, sino porque es muy bulloso, ó
extravagante”
172
“Donde nosotras vivíamos todas son niñas de casa que vivían pendientes de ellas las
mamás y también a las 10 las entraban, los niños esta cuadra a mí no me gustan y yo le
dije a ella: espero no verla hablando con los niños de esta cuadra porque no me gustan”
• Vigilancia. Es el monitoreo del comportamiento, es decir: el cuidado y la
atención que se pone en las personas que están a cargo. La vigilancia hace parte
del control negativo pues tiene como principio la desconfianza, pero en una
reflexión más profunda puede concluirse que su verdadera razón es la inmensa
responsabilidad que los cuidadores tienen, debido que de sus controles depende
la vida e integridad de los hijos e hijas del migrante.
La vigilancia se hace de forma explicita en estas familias cuando el cuidador llama
al celular al hijo / hija del migrante para preguntarle dónde está y fijarle una hora
de regreso a casa. Sin embargo, cuando el hijo / hija del migrante sale del hogar,
previamente ha tenido que informar al cuidador sobre esta salida, por tanto el
cuidador sabe de antemano dónde y con quién está éste. Este contexto es
aprovechado por el cuidador para en algunas oportunidades verificar si
efectivamente el hijo / hija del migrante está en el lugar que dijo, y de este modo
“mirar que esta haciendo”. Ésta es la manera del cuidador de “estar pendiente” del
comportamiento y compañías de las personas que están a su cargo.
Algunas veces los cuidadores tienden a acompañar a los hijos / hijas del migrante
a los sitios que éstos frecuentan, por lo general a los hogares de algún compañero
de estudio, acompañándolos hasta el lugar y fijándoles un horario. Dichas
acciones generan en los cuidadores una sensación de control sobre éstos y sus
compañías, como puede evidenciarse en los relatos expuestos a continuación:
“Él salió a hacer una tarea y se me estaba demorando, entonces me fui allí y lo llame al
celular: ¿papi qué pasa que no ha llegado?. Ay abuela, es que no he terminado...”
“!Él nunca se me va!. Abuela me voy pa tal parte. Y yo: pero que sea allá donde está. Y
entonces él me deja el teléfono de dónde está y entoes yo llamo a ver si es verdad que
esta allá, y sí. Le digo yo: bueno se va pero a tales horas está. Y así el se va y él sabe
que a tales horas se tiene que venir”.
173
“En caso de que sea una parte que uno no conozca tampoco la dejamos ir sola, se va el
hijo mío y la lleva o la hermana mía por lo regular”.
“Por lo regular, si ella se me va a hacer una tarea bueno: ¿a qué horas más o menos
acaba?. Bueno a esa hora que entonces este aquí o yo voy y la recojo, por lo regular”.
“Ella se iba y yo allá le caía donde estuviera, ó la llamaba, y cuando el papá le dio
celular a ella yo le marcaba, y me decía: ¿me deja ir pa una fiesta?. Y se pasaba de la
hora yo le decía: ¡ya esta acá!, entonces ella ahí mismo se venía”
2.3. “EL OTRO LADO”: INFRACCIÓN /SANCIÓN
El ejercicio de la autoridad tiene otra cara, la cual comprende todas aquellas
infracciones y sanciones que hacen parte de las interacciones que presentan al
interior estas familias en sus prácticas cotidianas. En las siguientes páginas se
explicará qué tipos de comportamientos son considerados como una infracción y
cuáles son las sanciones que se implementan dentro de estas familias, para que
dichas conductas no se repitan hacia el futuro. “El otro lado” es el complemento
de la estructura normativa, ya que toda norma es complementada por la sanción
interpretada como forma de control.
2.3.1. Las infracciones. Son consideradas todas aquellas trasgresiones a las
normas establecidas dentro de la familia. Su aparición deja implícito que las
estrategias de corte simbólico encarnadas en los controles positivos y negativos
no surtieron el efecto esperado. La infracción es un desacato a la normatividad
impuesta en la familia, cuando ésta aparece en escena va acompañada de una
sanción que es impuesta de acuerdo a la valoración que se tenga dentro de la
familia de la norma infringida.
Estas infracciones se agrupan en lo que puede designar como “portarse mal152”,
es decir, cuando el hijo / hija del migrante ha desobedecido en varias ocasiones
cualquiera de las normas instituidas en la familia. Se encontró que
comportamientos tales como el incumplimiento en el colegio, “callejear153”,
“rebelarse154”.... se demarcan como infracciones que deben ser sancionadas.
152
Expresión utilizada por los entrevistados.
Ibíd.
154
Ibíd..
153
174
• Incumplimiento escolar.
La escuela sigue siendo una de las más
importantes instituciones socializadoras155, además, el valor concedido al estudio
en la sociedad contemporánea obliga a las familias actuales a hacer énfasis en el
valor de éste para el futuro de los hijos / hijas del migrante.
Ante esta realidad padres / madres y cuidadores tienen que establecer normas
para lograr esta meta. Por consiguiente, el cumplimiento de las labores escolares
es obligatorio para los hijos/ hijas del migrante, así mismo, la actividad escolar es
a la que mayor seguimiento le hacen los migrantes, puesto que preguntan con
bastante frecuencia por el rendimiento académico de sus hijos e incluso piden el
informe de notas vía fax.
Lo anterior deja claro cómo la educación es altamente valorada dentro de las
familias e incluso considerada un objetivo esencial para la formación de sus
nuevas generaciones. En este sentido, es preciso aclarar que una de las labores
que tienen que cumplir todos los cuidadores es velar porque los hijas / hijos de los
migrantes rindan académicamente, es decir; que cumplan con las tareas, trabajos,
exámenes y demás actividades que involucra el sistema escolar. En
consecuencia, el acompañamiento y control que le corresponde asumir a los
cuidadores tiene que mostrar eficiencia, pues como ya se explicó es la función que
más monitorean los migrantes.
En las familias observadas se puede decir que los hijos / hijas del migrante
responden académicamente y aunque en su mayoría no sobresalen con respecto
a las notas, existe un control constante de los cuidadores para que cumplan con
sus responsabilidades académicas, por ejemplo los permisos para salir entre
semana son restringidos y dependen de la oportuna realización de las tareas,
igualmente, cuando el rendimiento en el colegio es muy bajo y se evidencia que el
hijo / hija del migrante “va mal en el colegio”, el cuidador se encarga de pagar
clases particulares hasta que recupere las asignaturas perdidas.
En este sentido la infracción más grave que puede cometer el hijo / hija del
migrante es perder el año, hecho que se asocia a un cuestionable
acompañamiento por parte del cuidador, pero sobretodo a un acto de
irresponsabilidad del hijo / hija de la migrante puesto que estudiar es considerada
como la mayor responsabilidad que tienen éstos frente al migrante, como puede
observarse en el siguientes relatos:
“Le pagué por ahí a una profesora para que me le ayudara y todo eso, y pasó pa
tercero!....y la mamá es chiflada que por dale el estudio que ella quiera, que porque ella
quiere que sea algo en la vida”.
155
ALZATE, PIEDRAHITA, M. Victoria. Concepciones Pedagógicas de la Infancia. Editorial Papiro, 2003.
p.109.
175
“Cuando ella le pide le dice: ¿usted cómo va en el colegio?: ah, que bien. ¡ha, usted
siempre dice así!; espere a ver que pregunte a mi mamá a ver cómo va usted”.
“Cuando está estudiando en semana no sale, porque ahí mismo se
viene a hacer tareas, pero entonces el viernes si le digo salga por
ahí, porque usted toda la semana sabe que tiene que estudiar,
cumplir con su colegio y todo”
• “Callejear”. Se entiende por “callejear” el pasar mucho tiempo en la calle en
actividades que no son académicas, este espacio se presenta en casi todas las
familias como un causante de conflicto porque al pasar tanto tiempo fuera del
hogar el control se hace más complejo de ejercer.
La calle se presenta como motivo de discordia familiar porque el cuidador en su
afán de proteger al hijo / hija del migrante, expresa un temor ante lo que él llama
“peligros de la calle”, algunos de estos riesgos son la drogadicción y el embarazo
en adolescentes. Tales riesgos han sido declarados como los efectos nocivos de
la modernidad y la modernización156, por tanto son amenazas potenciales tanto
para los hijos / hijas de los migrantes como para aquellos que tienen sus a padres
junto a ellos.
No obstante, esta situación analizada dentro del contexto migratorio permite
observar que el cuidador en medio de sus temores le asigna a la calle una
denominación de territorio incierto, sobre el que ellos no pueden tener control, por
ende, establecen límites para la estancia en él, como se puede inferir en los
siguientes fragmentos:
“Yo tengo muchos problemas con Sara es por la calle....nosotras
estábamos agarradas peleando por lo mismo: por la callejeadera de
ella”.
156
QUINTERO, Gómez. Héctor Hernando. Tjurunga y Otras Resistencias (voces y huellas de los y las
jóvenes en Pereira). Escuela de Ciencias Sociales, Universidad Tecnológica de Pereira. Pereira, 2007. p.40.
176
“Es por ejemplo ella le da uno confianza y ella se va a jugar con una
amiguita, y la amiguita convida otra amiguita y sale, se va sin pedir
permiso”.
• Consumo de psicoactivos. Desde la Organización Mundial de la Salud se
entiende por sustancias psicoactivas a todas aquellas sustancias que, introducidas
voluntariamente en el organismo de un sujeto, poseen la propiedad de modificar
una o varias de sus funciones157.
En tal sentido, uno de los mayores temores de los padres, las madres y
lógicamente de los cuidadores es el contexto de drogadicción al que se ven
expuestos los niños y jóvenes en la actualidad, de tal manera que existe una
preocupación por ejercer un control sobre las amistades con el fin de alejar a los
hijos/ hijas del migrante del posible consumo de estas sustancias. En esta línea,
fumar representa una conducta inadecuada para estas familias, posiblemente esto
se deba a la relación que se hace comúnmente entre el cigarrillo y otras
sustancias como la marihuana158.
Resulta paradójico que ingerir bebidas alcohólicas no fuera expresado como una
preocupación, lo anterior puede estar relacionado con la aceptación que goza el
consumo de licor en el medio social y cultural.
En estas familias no se encontraron testimonios de consumo de ningún tipo de
sustancias psicoactivas entre los hijos / hijas del migrante.
“El caso es que no se vaya a poner a fumar ni a dejarse lavar el cerebro para meter
vicio”.
157
FONDO NACIONAL DE ESTUPERFACIENTES. Volando alto. Hacia una Vida Saludable y Libre de
Drogas.. Pereira. p.5.
158
Nombre científico: Cannabis sativa. Los efectos más frecuentes son: ojos rojos, boca seca, lentitud en el
habla, alteraciones de coordinación y equilibrio, trastornos de memoria y atención los cuales pueden
relacionarse con un mal desempeño académico, así como alteraciones en el estado de ánimo y empeoramiento
de trastornos mentales preexistentes, entre otros. Ibíd. p.19.
177
“Él por ejemplo le dice que no fume que no vaya a hacer cosas que
no le gustan.”
“A uno le llegaban muchos runrunes de que por ejemplo, que ella estaba metiendo vicio
y yo la llevé donde el médico pa hacele exámenes y todo eso, y el doctor dijo que no.”
• “Rebelarse”. esta acción es entendida como una forma de resistencia a ser
educado o controlado, igualmente es definido como una falta de conformidad
hacia el orden establecido; que en últimas desencadena un comportamiento de
desobediencia, tal infracción da cuenta de las dificultades que tienen algunos
cuidadores en el desempeño de su rol de autoridad, esta situación se presenta
cuando el hijo / hija del migrante de manera conciente se niega a obedecer o
desacata las normas establecidas en la familia. Ésta infracción se manifiesta
generalmente en hogares donde la figura de autoridad no es muy clara y como ya
se manifestó esta relacionada con la edad por la que atraviese el hijo/ hija del
migrante.
Del mismo modo, dentro del contexto familiar, “contestarle159” a los adultos y en
especial al cuidador es una expresión de la rebeldía por la que transitan algunos
hijos / hijas del migrante en etapas como la “adolescencia”160. Ser rebelde significa
adoptar una actitud polémica y a veces de oposición o de protesta contra lo
establecido161, por ende, este acto de replicar o responder con malos modos es
considerado una infracción, ya que responde a un comportamiento que ha sido
tachado de indebido dentro de la familia, esta falta está directamente relacionada
con valores como el respeto hacia los mayores que tienen un alto significado
dentro del contexto cultural. Esta falta no es siempre acompañada de un castigo,
pero sí se le considera un comportamiento que requiere ser corregido.
Los cuidadores argumentan que cuando los hijos / hijas del migrante estaban más
pequeños eran más manejables, a este tipo de actitudes en general no le prestan
mucha atención pues consideran que son comportamientos temporales propios de
la edad y se corrigen con un castigo de vez en cuando. Lo anterior puede
apreciarse en los siguientes registros:
159
“Contestar” es una expresión utilizada por los entrevistados, en este medio social y cultural hace referencia
a un comportamiento inadecuado en en que se confronta una orden de manera verbal.
160
“Etapa transitoria que sirve de preparación para el futuro, por lo que se dedican expresamente a estudiar y
capacitarse cada vez por un tiempo más prolongado, antes de insertarse al mundo laboral”. EN: Departamento
De Investigaciones -. "Estado Del Arte Del Conocimiento Producido Sobre Jóvenes En Colombia.
Universidad Central Línea De Investigación En Jóvenes y Culturas Juveniles"1985-2003"
Ww.Colombiajoven.Gov.Co/Sistema_Informacion_Estado.Htm - 23k
161
REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. Op. cit.
178
“Pero usted sabe que debes en cuando los muchachos son por ahí
rebeldes y se pone como contestoncito”
“A veces, le he pegado, por grosero y contestón y ahora con mayor
razón le tengo que tirar un poquito duro para que sirva de ejemplo,
para que los niños le copien a él actitudes”
“El aseo uno lo hace un día el otro, otro día, pero estos días que ha
estado tan rebelde no lo ha querido hacer”.
2.3.2. Las Sanciones. Son castigos que impone la sociedad a la persona por
causa de su comportamiento. En todas las épocas, culturas, sociedades,
instituciones y grupos se han utilizado las sanciones como una manera de
promover determinadas conductas dentro de sus integrantes, por ende, las
sanciones están íntimamente ligadas con los modos en que se evalúan los
comportamientos en el sistema social en general.
En la institución familiar las sanciones hacen parte de la necesidad de padres y
madres de ejercer la autoridad sobre los hijos e hijas, los castigos que se emplean
intentan corregir, guiar, educar o generar obediencia de las normas, además de
perseguir el cumplimiento de los valores. Para el logro estos objetivos se
implementan estrategias que van desde la prohibición de lo que más les gusta
hasta la utilización del castigo físico.
Las sanciones son perpetradas dentro de todas las tipologías familiares y en su
práctica no se hacen distinciones entre el género o la edad de los hijos e hijas.
Asimismo, dependiendo del criterio que motive la sanción se exhiben variaciones
en esta, es decir; la clase de castigo va a depender de la gravedad de la
infracción, junto con los procedimientos acostumbrados dentro de la familia para
penalizar las faltas.
179
Tanto la infracción como la sanción son elementos complementarios, ambos
hacen parte de la normatividad y al ser implementados delimitan la forma como se
aplica y maneja la autoridad en la familia.
2.3.2.1. Castigos. Es la práctica de imponer algo desagradable a una persona
que ha hecho algo inconveniente. Como ya se explicó el castigo es la forma como
se sanciona el comportamiento social, puede ser de tipo moral, verbal ó físico y es
una práctica que se realiza en todas las esferas sociales. El castigo es la
penalización de una conducta que ha sido clasificada inadecuada dentro de la
escala de valores de la cultura, el grupo o la institución social.
El castigo como forma directa de control a la que acude el cuidador y el migrante
cuando resultan inoperantes recursos como la persuasión, la amenaza o el regaño
tiene limitada su efectividad a la capacidad cumplimiento que desarrollen estas
figuras de autoridad. De igual modo, otros factores adicionales incrementan la
efectividad o no de la respuesta; entre ellos se encuentran la explicación verbal ó
razón del castigo y una buena relación entre el hijo / hija del migrante y el
cuidador.
Existen diversas formas de castigar, el grito por ejemplo es una forma verbal de
impartir sanciones162, dentro de estas familias no existe un reconocimiento hacia
esta práctica, sin embargo, reconocen que en algunos momentos suben su tono
de voz para generar obediencia por parte de los cuidados.
A la hora de castigar, el migrante sólo interviene directamente cuando el cuidador
se lo pide, de esta manera procede a regañar ó castigar a su hijo/a. Ante estas
situaciones el migrante le recuerda a sus hijos la obediencia que le deben profesar
al cuidador. Siempre que los migrantes imponen algún castigo los cuidadores son
los encargados del cumplimiento de mismo, evidenciándose una constante y muy
buena comunicación entre éstos.
Todos los hijos / hijas del migrante son castigados por los cuidadores, quienes en
el cumplimiento de su función de reguladores del comportamiento, no vacilan en
aplicar sanciones cuando creen que es necesario. Los hijos / hijas del migrante,
son castigados sin importar su edad, sin embargo, en la medida que crecen se
acude más al diálogo y el castigo se aplica de otras maneras. Para ejecutar algún
tipo de castigo no existen diferencias de género, ya que este se establece sin
importar si el castigado es hombre o mujer.
162
PUYANA. Op. cit. p.206.
180
Los castigos en estas familias tienden a ser prohibiciones de lo que más les gusta
hacer; “ver televisión”, “rumba”, “play”, “paseos”, empero, el castigo que mejores
resultados muestra es la calle, esta sanción según la mayoría de los cuidadores es
supremamente efectiva, es aplicada sobretodo cuando hay bajo rendimiento
escolar por parte del cuidado.
“Le digo papi, ¿y esta nota?, ay abuela, es que se me olvidó!, como
se le olvidó, entonces le digo: a mi se me olvidó que tiene televisor
también y de ahora en adelante no me ve muñecos, hasta que no me
traiga otra notica excelente no lo dejo ver. Entonces es el peor
castigo para él..
“A los golpes no, al diálogo. la calle, el nintendo (play)”
“Que se está manejando mal: un castigo; que a ella le gusta ir de
paseo cada ocho días, entonces no sale hasta que ella de orden”
“No dejarla salir a la calle o donde las amiguitas”
“Como la felicidad es irse para allá a jugar, y ver pasar muchachos y muchachas y criticar a todo el mundo: ¡No sale de aquí! y se
queda, no va”.
“No, por ejemplo nada de calle, no se va a dejar salir, no prender el
televisor, castigos pues así, y ella tiene que hacer caso, y vaya y
préndalo, se lo apagan y no lo dejamos prender hasta que no acabe
el castigo”
“Nada de permisos, no más calle, o no prende el computador”
“Si está castigada: qué pena, hágame el favor y nada de calle, pa
dentro, y no me va a dar un paso más pa allá, y por qué; porque ya le
hablé ¡Y se entra!”
“En todas las vacaciones no tuvieron calle... la calle, porque el peor
castigo es que no los deje salir a la calle, más que la televisión.
Entonces eso a él le duele mucho”
“Ella (migrante) habla mucho con ella (hija) y incluso le dice: que le tiene una pela fija
para cuando venga, por algo que cometió hace días conmigo”
2.3.2.2. Castigo físico. Se entiende por castigo físico a los diferentes tipos de
contacto físico que van de la mano del padre ó de la madre (para este caso
181
también del cuidador) a cualquier parte del cuerpo del menor163. Es una sanción
por el incumplimiento de una norma implícita o explicita dentro de la familia.
Anteriormente eran comunes las representaciones sociales que legitimaban el
castigo físico como camino para educar, imponer la autoridad y moldear la
infancia. Hoy es cuestionada su utilización como sanción ante el incumplimiento
de las normas y, tiende a existir un rechazo generalizado ante su uso. No
obstante, aunque “en la familia actual prevalece una inclinación a reducir el castigo
físico, la visión tradicional, más normativa y autoritaria aún se ve reflejada”164,
pues aún se considera una manera rápida y eficaz de erradicar un
comportamiento negativo. Efectivamente, romper con esta práctica que ubicaba al
castigo físico como un instrumento fundamental en la socialización no es una tarea
fácil, ni rápida, en la sociedad.
En las familias indagadas, a pesar de los conceptos desaprobatorios del castigo
físico e ideas que propenden por una moderación de los mismos y la utilización del
diálogo en su reemplazo, se considera que bajo algunas circunstancias es un
procedimiento válido para la formación de los hijos / hijas del migrante. Por ende,
aunque se trata de evitar en lo posible, cuando se recurre a él, se hace a través
del “correazo”, “pelas” o “nalgadas con la mano”.
Es frecuente la idea de que sólo los padres biológicos tienen derecho a castigar
físicamente a los hijos y se establece la distinción entre aplicar un castigo más
simbólico a quienes no son hijos por lazos de sangre165, esta distinción es
importante puesto que no todos los cuidadores tienen parentesco consanguíneo
con los hijos e hijas del migrante, lo que puede explicar el por qué se abstienen
algunos cuidadores de ejercer el castigo físico. Argumento que sustentan estos
testimonios:
“Yo me les enojo y les alego, yo no les pego, yo no los toco”
163
Ibíd., p.56.
Ibíd., p.62.
165
Ibíd., p.74.
164
182
“Yo nunca he castigado a mis hijos físicamente”.
“Cuando veo que están haciendo algún daño, o se están luciendo y yo
estoy ocupada, ó estoy hablando por teléfono y aprovechan pa hacer un
daño: con sólo levantarles un dedo, el dedo índice en señal de que te vi,
ellos ya saben que el correazo va seguro cuando yo cuelgue el teléfono;
porque me da pesar pero yo se los doy”.
“La otra vez a la grande fue que le di una pela muy horrible, que tuve
problemas con mis suegros, pero porque iba mal en el colegio, y ahí sí
la cogí y le di una pela pero de esas bravas, porque yo evito mucho
porque yo sí, cuando les pego, soy muy muy explosiva, entonces me da
mucho pesar. Y no, le di esa pela y me recuperó materias y ya no me
perdió el año y no tuve ningún problema”
3. “ÚLTIMA PALABRA”
En esta investigación la “última palabra” hace referencia a todas aquellas
dinámicas que se generan al interior del núcleo familiar frente al ejercicio de
autoridad a partir de la migración. Los elementos que componen dicho ejercicio
dan forma a las prácticas de control que se ejercen al interior de estas familias, por
ende, la normatividad representada en permisos, reglamentación de los deberes
del hogar, controles por parte del cuidador y el migrante, sanciones, cumplimiento
castigos....configuran los criterios que le dan sentido y significado a la autoridad en
las familias estudiadas.
La “última palabra” hace también alusión al modo como son tomadas las
decisiones en el hogar, identificando quién es la persona que finalmente toma la
decisión así como cual la ejecuta; y de esta manera determinar cúal es la figura de
autoridad dentro de las familias indagadas. Según Ligia Echeverri166, la autoridad
se mide por medio de la línea de poder expresada en la toma de decisiones.
166
ECHEVERRI, Ligia. La Familia De Hecho En Colombia Constitución, Características y Consecuencias
Socio-Jurídicas. Ediciones tercer mundo. Bogotá, 1987.
183
Múltiples factores influyen de manera directa e indirecta sobre las dinámicas de la
autoridad parental, incidiendo sobre el modo como se establecen las relaciones
dentro de la familia y originando determinados tipos status en su interior.
La figura de autoridad ha sido representada en el padre proveedor, el cual se
encargaba de designar tanto las normas elementales como las más generales en
la familia y procuraba que las madres las hicieran cumplir. De la misma forma
señalaba cuáles eran las sanciones más convenientes y tomaban las decisiones
más importantes de la familia. En la actualidad persiste una fuerte asociación
entre el papel del proveedor y la figura de autoridad, ya que el hecho de ser
proveedores confiere mayores posibilidades de mando y autonomía hasta el punto
de considerar que son quienes deben dar la “última palabra” en las decisiones
importantes con respecto al hogar y la familia.
Cuando la familia esta transversalizada por el fenómeno migratorio, la relación
entre proveeduría y autoridad se configura de otro modo, el migrante pierde por su
condición de ausencia física relevancia en la toma de decisiones del hogar sin
importar que sea el único proveedor, sin embargo, el papel jugado por la
proveeduría dentro de las interacciones familiares continua concediéndole al
migrante el derecho y la posibilidad de encarnar una figura de autoridad en su
familia, y por consiguiente participar en la “última palabra”, es decir; en la toma de
decisiones. No obstante, el nivel de autoridad del migrante depende más del tipo
de interacciones que se acostumbren en la familia que por la proveeduría.
Dentro de estas familias los elementos que caracterizan la autoridad familiar se
lograron identificar a través de su estructura normativa y de las formas de control
ejercidas en su interior. De igual forma, estos elementos permitieron reconocer las
dinámicas que se presentan en relación al desempeño de los roles ejecutados a
partir de la migración y de esta manera determinar los cambios en el ejercicio de la
autoridad familiar frente al fenómeno migratorio.
En el capítulo anterior se identificaron cuáles eran los elementos que definían la
autoridad familiar: controles, infracciones, sanciones... Dicho capítulo era de corte
descriptivo e incluía fragmentos de las entrevistas que ilustraban la explicaciones
dadas. El presente capítulo, es el análisis de los dos anteriores, en él se
determinarán las dinámicas generadas alrededor del ejercicio de la autoridad en
estas familias, para así concluir cuales fueron los cambios generados en la
autoridad parental a partir de la migración.
En las siguientes páginas se explicará el cuidador como figura emergente, quien
será caracterizado teniendo en cuenta su edad, nivel de escolaridad, tipo de
parentesco con el migrante, sus funciones, y especialmente su rol frente al
ejercicio de autoridad. Para el ejercicio de autoridad se analizarán las dinámicas
que se presentan en las interacciones de los roles, es decir; los juegos de
184
autoridad que se generan, por último se ilustrará cómo en el ejercicio de la
autoridad de estas familias emerge responsabilidad compartida.
Antes de explicar la figura del cuidador, es necesario señalar que cuando los
padres y / o las madres decidieron viajar, se vieron obligados a pensar quién se
quedaría a cargo de sus hijos e hijas, esta decisión fue sustentada en ideas que
privilegian la línea materna; que dentro de este complejo cultural continua
moldeando la conducta, dirigiendo acciones, estímulos y controles, reunidos en la
autoridad maternal. Como expresa Virginia Gutiérrez “se piensa que en un hogar
es más importante la presencia de la madre, que la del padre, para mantener a
sus elementos integrados”167. Es decir, en esta decisión se percibe un marcado
“sabor a línea materna”, porque los hijos / hijas del migrante están bajo la
protección y cuidado de las abuelas maternas en la gran mayoría de los casos (ver
anexo L).
Además, para algunas abuelas el quedarse a cargo de los hijos del migrante no
significó un gran cambio, puesto que debido a las obligaciones laborales que tenía
el migrante, ellas eran las encargadas del hogar y los hijos.
3.1. EL CUIDADOR168.
Dentro de la institución familiar el padre y la madre como agentes de socialización
son individuos que influyen directamente en el comportamiento de los demás
miembros de la familia, éstos proporcionan instrucciones en reglas y roles
sociales, también premian o castigan el comportamiento dependiendo de lo que
culturalmente se califique como bueno o malo. Esta investigación nos da como un
primer resultado que cuando éstos se ausentan entra en escena otro agente de
socialización que se ha denominado “el cuidador”, a éste se le legitima dentro de
la familia para que cumpla el rol de ejecutor de la autoridad.
En la descripción que se hace a continuación se explicará las características del
cuidador que se encontraron.
El cuidador como ya se señaló ejerce la autoridad ante la ausencia de padre /
madre o ambos, en nombre de éstos o por delegación de los mismos, es quien
está presente en la normatización diaria y rutinaria de los hijos / hijas del migrante,
pues permanece con ellos la mayor tiempo posible en casa. Además, como ya se
explicó en el capítulo dos: utiliza restricciones, regaños y castigos para hacer
cumplir las normas del hogar.
167
GUTIÉRREZ DE PINEDA, Virginia. Familia y Cultura En Colombia Tipologías, Funciones y Dinámica
de la Familia. Manifestaciones múltiples a través del mosaico cultural y sus estructuras sociales. Coediciones
de tercer mundo Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 1968.
168
En esta investigación se denomina cuidador a la figura emergente que queda a cargo de los hijos/ hijas del
migrante, bien sea el cónyuge, la abuela materna u otro familiar con algún tipo de parentesco, de quien ya
hemos hablado.
185
Para el ejercicio del rol de cuidador es necesario gozar de cierta autonomía a la
hora de tomar decisiones, esto se facilitó dentro de estas familias porque el
migrante le concedió plena autorización para establecer una normatividad y
ejecutar las sanciones correspondientes a los comportamientos indeseados.
Los modos de pensar y de actuar de los cuidadores están ligados con lo que ellos
suponen que haría el migrante en una determinada situación, muchas decisiones
son consultadas con la persona migrante antes de dar la “última palabra”, esto
sucede cuando el grado de complejidad del permiso así lo requiere pues en esos
casos el cuidador prefiere una responsabilidad compartida, la cual será analizada
más adelante como uno de los aspectos que nos muestran el cambio de las
dinámicas del ejercicio de la autoridad.
En estas familias los roles se dividen entre los migrantes, hijos y cuidador, este
último puede ser el cónyuge del migrante (padre ó madre), la abuela materna de
los hijos, u otro familiar unido a la familia por algún tipo de parentesco (ver anexo
L). El parentesco de estos cuidadores con el migrante o sus hijos, les otorga un
derecho natural para el desempeño de sus roles y concede legitimidad a funciones
tales como el ejercicio de la autoridad, tal como se explica en el marco teórico. A
continuación se analizarán cada uno de estos roles para una mejor compresión de
las características del cuidador.
3.1.1. La abuela materna. Ejercer el rol de cuidador constituye un gran desafío
para estas mujeres, las cuales tienen un promedio de edad de 59 años (ver anexo
L ). Para desempeñar su papel de cuidadoras tienen que luchar contra la tradición,
que está representada en la forma como ellas criaron a sus hijos, y adaptarse a
las nuevas prácticas que impone este nuevo tipo de familias, como se muestra en
el capítulo dos.
Algunas de estas cuidadoras se vieron obligadas a cambiar sus rutinas diarias al
tener que dedicarse la mayor parte del tiempo al cuidado y protección de los hijos
del migrante, otras a pesar de haber ejercido este rol con anterioridad, muestran
como recae sobre ellas todo el peso de una socialización satisfactoria, lo cual
equivale a una enorme responsabilidad.
Las abuelas no pretenden remplazar la figura materna o paterna, solo se asumen
como una figura temporal de autoridad a pesar que su lazo consanguíneo les
reconozca culturalmente facultad para ejercer plena autoridad con sus nietos.
Otra característica importante de este tipo de cuidadoras es su bajo nivel
académico (anexo L) debido que la educación actual exige un acompañamiento de
las actividades escolares, que algunas de ellas por su nivel de escolaridad no
están capacitadas para realizar, en la actualidad los métodos y los contenidos de
186
la educación también han variado, dificultando mucho más su labor y teniendo que
recurrir a terceros para el cumplimiento de esta función.
Aparte de las demandas de la escolaridad los cuidadores deben atender los oficios
domésticos, conceder permisos, controlar salidas fuera del hogar, vigilar las
amistades, establecer normas de orden y colaboración en la casa, impartir
castigos y hacerlos cumplir, así como mantener informado al migrante de los
sucesos diarios acontecidos con sus hijos / hijas, tal como se describe en el
capítulo anterior.
Los cuidadores también tienen la función de manejar el dinero enviado por los
migrantes para el sostenimiento de la familia. Cabe aclarar que ninguno de los
cuidadores trabaja (ver anexo L) y dependen económicamente del migrante, lo
que hace suponer que realmente el rol de cuidador es asumido por todos como
una tarea integral y en parte remunerada.
3.1.2. El padre o la madre. Algunos cuidadores son el cónyuge del migrante, es
decir; madre o padre de los hijos. Este tipo de cuidadores imponen su ejercicio de
autoridad basados en la legitimidad que les concede el parentesco.
Tal afinidad les concede autonomía dentro de la familia para el ejercicio de
autoridad, sin embargo, podemos concluir cuando el cuidador es la madre ó el
padre, éstos se proclaman a sí mismos como la principal figura de autoridad en
sus familias, en muchas ocasiones informándole al migrante las decisiones ya
tomadas sin que éste tenga la oportunidad de intervenir.
Esta forma de actuar del padre / madre en su rol de cuidador no significa que la
relación este fracturada, puesto que el migrante le expresa a su cónyuge la
autorización para que ejerza la autoridad en nombre de ambos, aclarándole a los
hijos que todo lo concerniente al ejercicio de autoridad es manejado solamente por
el cuidador.
En estas familias, sin importar el tipo de cuidador, se puede concluir que el tiempo
consagrado por éste a los hijos del migrante es más alto, cambiando en este sentido sus
dinámicas individuales (sus tiempos de ocio y socialización en otros espacios, así como su
status y roles), de tal manera que al presentarse cambios individuales se transforman
también las dinámicas familiares.
187
3.2. JUEGOS DE AUTORIDAD.
Para ejercer la autoridad se requiere como mínimo dos actores; uno que ejecute y
otro que obedezca, ambos roles son complementarios, y aunque existen unas
pautas sociales que delimitan la representación social de autoridad, es preciso
reconocer que las figuras de autoridad se construyen en las interacciones
cotidianas, por lo tanto, no están exentas de las contradicciones y tensiones
propias de los seres humanos, ni de la influencia de su propio contexto.
Como ya se expresó, el migrante al partir otorga al cuidador un rol que
socialmente le había sido adjudicado a él, esto no significa que el migrante quede
despojado de autoridad ante su familia, más bien queda ya no como una figura de
autoridad sino de complementariedad, porque debido a su condición de ausencia
física se ve limitado en el práctica de algunas funciones que demanda el rol. El
migrante se muestra coherente con su nueva condición y acredita al cuidador con
todas las garantías posibles para que alcance un status de figura de autoridad en
la familia.
A pesar que los cuidadores cuenten con todo tipo de autorizaciones por parte del
migrante, y que incluso no se presenten antagonismos entre estos dos roles, el
cuidador necesita la legitimización de su nuevo status dentro de la familia, para
ello requiere que los hijos / hijas del migrante lo asuman como figura de autoridad,
y una forma de reafirmar su status es que le pidan permiso para las actividades
que así lo requieran.
Es así como los permisos juegan un doble papel dentro de las familias, por un lado
generan temores pues involucran decisiones que tienen un riesgo implícito, y por
otro son los indicadores del status del cuidador. Igualmente los permisos reflejan
el nivel de autonomía que puede tener el cuidador cuando concede el permiso sin
consulta previa con el migrante. Igualmente, los permisos también facilitan
comprender el grado de autoridad que tiene el cuidador sobre el hijo / hija del
migrante.
El derecho a sancionar que ahora tienen los cuidadores ha sido considerado como
potestad exclusiva de los padres, además se supone que es un derecho
cimentado en los lazos de consaguinidad que los unen. Si bien todos los
cuidadores estudiados están unidos al migrante por algún tipo de afinidad, se
puede deducir que su facultad para sancionar se basa en el parentesco con los
hijos del migrante y no tanto con éste.
188
En conclusión, la aparición de este nuevo actor (el cuidador) dentro del ejercicio
de la autoridad familiar es una circunstancia que estimula un juego de roles, pues
implica un reto para la socialización en este nuevo tipo de familias porque no hay
pautas sociales que rijan para determinar cuál debe ser el papel a cumplir de una
figura de autoridad que se ausenta y una que emerge.
En esta interacción de roles que involucra tanto al padre y madre migrante como al
cuidador, se logra concluir que dichos roles no son antagónicos, por el contrario se
articulan en una mutua complementariedad, lo cual es trascendental a la hora de
mostrarse como figuras de autoridad. En esta investigación se logra concluir que
los roles de padre, madre y cuidador no compiten entre sí por la posición de
autoridad, de acuerdo a lo observado durante este estudio.
Con respecto al ejercicio de la autoridad parental también se puede concluir que
ciertos cuidadores son elásticos y en consecuencia los padres y / ó las madres les
demandan a éstos ser más estrictos, autorizándoles que utilicen, de ser necesario
el castigo físico. Del mismo modo, ante la incapacidad ó desagrado para asumirse
como figuras de autoridad, algunos cuidadores terminan por adjudicar a otros
miembros de la familia un enorme poder en la toma de decisiones, por lo general
dicho poder es conferido a los hermanos mayores, muchos de los cuales muestran
una gran capacidad de transmitir autoridad y suscitar obediencia sobre sus
hermanos menores, desencadenando en éstos más respeto y cumplimiento de
ordenes de lo que puede generar el cuidador mismo. Este acompañamiento sólo
surte efecto cuando el cuidador apoya las ordenes que da el hermano mayor y no
lo desautoriza como se verá a continuación.
Como se anotó en el capítulo anterior, el cuidador debe realizar múltiples
funciones ante la ausencia del migrante, una de las más importantes es la toma de
decisiones. Ante la trascendencia que envuelve esta función el cuidador opta por
189
lo que hemos llamado la responsabilidad compartida que será profundizada a
continuación.
3.2.1. Responsabilidad Compartida. Como ya se expuso, la toma de decisiones
implica un riesgo muy alto que algunos cuidadores no están dispuestos asumir, al
menos en su totalidad, por ende, buscan que el migrante esté al tanto de las
decisiones que los cuidadores dentro del desempeño de su rol deben tomar. Esta
particularidad se presenta en las familias donde el cuidador es la abuela, allí la
responsabilidad es compartida, y dado el caso que le sucediera algo al hijo / hija
del migrante, la “culpa169” no recaería exclusivamente sobre el cuidador.
Lo anterior no significa que todas las decisiones sean consultadas con el migrante,
ya que éste le ha dado plena libertad al cuidador para que cumpla a cabalidad su
rol. La autonomía dada al cuidador le facilita clasificar qué tipo de decisiones
deben estar acompañadas por la autorización del migrante y cuáles no.
Cuando el cuidador es el padre ó la madre son éstos quienes, ante la ausencia de
la otra figura materna o paterna, asumen por completo la responsabilidad de las
decisiones que se toman en la familia, pues son ellos quienes han estudiado de
antemano los pros y los contras de determinados permiso o sanciones.
169
Denominado así por los entrevistados
190
Como ya se dijo, algunos de los cuidadores tienden a ser muy flexibles frente al
ejercicio de la autoridad, siendo tachados como “alcahuetas170” por el migrante; tal
flexibilidad dentro de estas familias distorsiona el imaginario de autoridad que
debe poseer el hijo / hija del migrante para que dicha figura tenga legitimidad.
Otro obstáculo que se encontró para ejecutar la autoridad por parte de los
cuidadores fue su dificultad para asumirse como la figura de autoridad del hogar,
su resistencia para ejecutar este rol no se basa en que se prefiera el dialogo como
persuasión para el comportamiento aprobado socialmente, sino que radica en una
cierta repulsión hacia las prácticas que implica ejercer autoridad.
Del mismo modo, un “sentimiento de pesar171” los invade a la hora de hacer
cumplir la normatividad, tal actitud acompañada de la incapacidad y flexibilidad del
cuidador, distorsionando la representación social de autoridad que debe
construirse desde la familia. Es así como los hijos e hijas del migrante al identificar
en su cuidador estas inconsistencias, comienza a presentar conductas de rebeldía
y desobediencia.
A pesar de la migración el status del padre y / ó madre permanece intacto dentro
de estas familias puesto que en ningún momento es legado, otorgado o concedido
al cuidador, asimismo, tampoco pierden sus roles debido que éstos son cumplidos
por el cuidador en calidad de intermediario entre el migrante y sus hijos. Lo
anterior no aplica para la situación en que el cuidador es el propio padre ó madre,
ya que son los portadores naturales de dicho status. Con respecto a los roles en
estas familias, sí se presentan modificaciones, pues antes de la migración ambos
padres compartían la autoridad y actualmente quien permanece en el hogar se
identifica como el referente central de autoridad.
Para el primer caso, en donde el cuidador es diferente al padre o la madre,
algunos migrantes son consientes que algunos de los cuidadores exhiben serias
debilidades en el cumplimiento de su rol, tal preocupación es expresada por los
migrantes cuando le exigen autoridad al cuidador, dicho de otra forma: el migrante
170
“Persona que sirve para encubrir lo que se quiere ocultar”. EN: DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO.
Pequeño LAROUSSE ilustrado. Ediciones Larousse. Bogotá, 2000. Denominado así por los entrevistados.
171
Expresión utilizada por los entrevistados.
191
además de brindarle respaldo al cuidador, también le exige que en el desempeño
del rol se haga sentir como la figura de autoridad presente.
Exigirle autoridad al cuidador no produce tensión en la relación, por el contrario
es una forma de reafirmar la confianza que se le ha depositado a su gestión.
Empero, el migrante aduce que de no ser cumplido correctamente el papel de
cuidador, serán ellos los que tendrán dificultades cuando sea un hecho la
reagrupación con sus hijos
3.2.1.1. Hermano mayor. El hermano mayor como figura de autoridad emerge
cuando algunos cuidadores presentan dificultades para ocupar su rol ó poca
competencia para el ejercicio del mismo, por lo tanto, no presentan resistencia
alguna al hecho que aparezca otro miembro de la familia con la capacidad de
cumplir el rol que les fue asignado a ellos. Este actor es el hermano / hermana
mayor, quien es capaz de hacer cumplir a los hermanos / hermanas menores la
normatividad familiar.
Los hermanos mayores dentro de estas familias pueden compartir e incluso
impartir autoridad, sin embargo, frente a la responsabilidad es diferente su status,
pues bajo ninguna circunstancia se considera que ellos tendrían algún tipo de
“culpa” en lo que le ocurra a sus hermanos menores. Ante tal premisa se puede
resaltar que aunque los hermanos mayores influyan notablemente en las
sanciones, los permisos...su rol no alcanza a tener la fuerza suficiente para
designársele como figura de autoridad, no obstante, sí es un complemento
importante en el ejercicio de la autoridad cuando el padre, la madre o ambos han
emigrado.
La efectividad que pueda tener el hermano mayor en el cumplimiento del rol de
autoridad depende de la disposición que tenga el cuidador para avalar las
sanciones que éste imponga, en estos casos la desautorización destruye la
autoridad que el hermano mayor trata de imponer.
Es así como ya se anotó los permisos juegan un doble papel dentro de las
familias, por un lado generan temores pues involucran decisiones que tienen un
riesgo implícito, y por otro son los indicadores del status del cuidador. Igualmente
los permisos reflejan el nivel de autonomía que puede tener el cuidador cuando
concede el permiso sin consulta previa con el migrante. Asimismo, los permisos
también facilitan comprender el grado autoridad que tiene el cuidador sobre el hijo
/ hija del migrante.
192
CONCLUSIONES
La posición que ocupa la familia en la sociedad sitúa a los procesos que la
acompañan como una explicación de la realidad social; la continua transformación
que caracteriza la familia, descifra las tendencias, movimientos y cambios que se
observan en toda la sociedad, de allí la importancia de procesos como el
migratorio, el cual implica una redistribución espacial del núcleo familiar, en la cual
se genera una dinámica diferente del poder y una redefinición de la figura de
autoridad; todos estos cambios dan origen a un nuevo tipo de familia.
Al interior de estas familias se evidencia una transformación de las prácticas
individuales de cada uno sus miembros, esto conlleva a un cambio en la
cotidianidad familiar que produce una serie de modificaciones a nivel
estructural; esta es una de las características del nuevo tipo de familia
encontrado. Las prácticas que se generan a partir del fenómeno migratorio,
se estructuran a través de un complejo juego de roles entre sus miembros, la
dinámica que se identifica es un traspaso de roles y funciones entre las
figuras de autoridad (migrante y cuidador). Estas figuras de autoridad no son
antagónicas, por el contrario se asumen como complementarias dentro de
las interacciones familiares.
Igualmente, en estas familias se evidencia la transición que vive actualmente la
autoridad, exhibiendo la presencia de diversas posiciones en relación a ella, y
aunque en su mayoría las familias se remitieron al cumplimiento de órdenes, en
una profunda relación con la obediencia, además de la capacidad de subordinar
recurriendo al diálogo como estrategia, dichas posiciones se amoldan
dependiendo del contexto y la situación particular. De este modo, el diálogo es
considerado como una táctica importante para ejercer autoridad, y más en el caso
de la distancia, teniendo en cuenta que ésta es ejercida por dos tipos de actores
como mínimo: el padre o la madre migrante, el cuidador, y en algunas
circunstancias otros miembros de la familia.
En el nuevo tipo de familia que se forma ante el fenómeno migratorio, surge una
figura de autoridad emergente: “el cuidador”, sobre quien recae la responsabilidad
de la socialización de los hijos del migrante, siendo sus principales funciones,
brindar protección, cuidado y control de los comportamientos de los hijos /hijas del
migrante. El rol de cuidador se convierte en la principal figura de autoridad de la
familia, sin embargo, su status depende de la capacidad que demuestre para
ejecutar dicho rol.
193
El cuidador en su ejercicio de autoridad utiliza diversas herramientas de control
(formas tanto positivas como negativas) que le exigen una postura coherente
frente dicho ejercicio, ya que si la normatividad en la familia no es clara, no puede
esperarse que los hijos / hijas del migrante acaten las ordenes que éstos les dan.
El migrante le confiere al cuidador todas las garantías posibles(confianza,
autonomía, posibilidad de sancionar...) para que le sea reconocido su nuevo status
en la familia y para que pueda tener un adecuado desempeño del rol, empero, en
algunas situaciones el cuidador prefiere involucrar al migrante en la toma de
decisiones y de esta manera generar una responsabilidad compartida; de este
modo el migrante participa de la “última palabra” haciendo gala de un status que
no pierde a pesar de su ausencia. Otra figura de que se identifica frente a la toma
de decisiones en el contexto familiar es el “hermano mayor” que bajo algunas
circunstancias, influye de una manera determinante en el ejercicio de la autoridad.
La proveeduría dentro de la familia es uno de los factores que determinan status,
por sus implicaciones proporciona derechos a quien la ejerza, convirtiéndose en
una herramienta para ostentar autoridad sobre los otros miembros de la familia, al
mismo tiempo es uno de los dispositivos más importantes e influyentes para la
organización estructural; a partir de ella se distribuyen roles, funciones y se
desprenden actitudes de sumisión y obediencia
La categoría que la proveeduría profesa se manifiesta en la representación social
que la constituye, sin embargo, los cambios palpables que ha tenido la familia a
partir de la nueva configuración de roles al interior del hogar, son también
representaciones que han incidido en la reconfiguración del status que ésta
suministra.
En esta investigación se identificó que todas las familias indagadas dependen
100% del migrante, convirtiéndose en el único proveedor económico de la familia
ya que es el encargado de enviar el dinero para suplir las necesidades del hogar,
tal cualidad lo faculta para seguir ejerciendo algunos roles correspondientes al
ejercicio de la autoridad parental, sin que la distancia sea un obstáculo para
continuar con su status de figura de autoridad. Para mantener dicho status es más
importante el juego de roles que se produce al rededor del ejercicio de la
autoridad, que el papel de proveedor como tal.
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