La Iglesia Catolica y la comunicacion masiva

iE D U C A C I ~ NY
COMUNICACIONALTERNATIVA
La Iglesia Catolica y la
comunicacion masiva
m A. Margaugaaca
Reyna RurZ*
En la construccion de laimagen publica de laaccion politica, hoy mas que nunca se
hace evidente que ese trabaio simbolico no reside solo en las formas de utilizar los
distintos leriguajes y soportes, sino fundamentalmente en las condiciones que las
relaciones historicas, socialesy culturales conformanpara determinar los limites de
lo publico/privado y de lo politico y lo no politico. En esa construccion, la comunicacion politica ha jugadoun importantepapel, que no se restringe solo al analisis
de la retoricauoliticani a la difusion de los semimientoselectorales, sino ala forma
en que ha posibilitado la relacion entre los distintos agentes,gmpos e instituciones
que conforman el campo de poder politico.
Dentro delos distintosactores que han jugado un papel preponderante en la
escena politica mexicana se encuentran las iglesias, pero dentro ellas sobresale la
Catolica. La presencia de la Iglesia Catolica en la historia del Mexico contemporaneo, su actuacion e influencia politica y social, es muy poco conocida en el mundo
seglar no especializado en el tema. No obstante, el activismopolitico de esaiglesia
no se ha restingido a las multiples formas en que su discurso ha logradopermear
las expresionespracticasde lavidaindividualy colectivade distintosgmpossociales. Si bien sil vida publica y politica no era reconocidalegalmente,no por ello dejo
de ser una filerza politica buscada y reconocida en el campo social. De ahi la necesidad de apuntalartanto el papel &e los grupos laicos ca&icos han jugado en la
tomade decisionespoliticasy economicas que han regido este pais,como de analizar
la estrategia simbolica que esa iglesia ha utilizado para sostener su posicion en el
campo de poder, dentro del cual los medios de comunicacion tiene un papel fundamental.
Vista asi, la presencia a c t d de la Iglesia Catolica en la arena politica no es
resultado de la modificacion al articulo 130 constitucional, por el contrario, esa
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* Profea;ora-investigadoradelDepartamentode Educaciony Comunicacion, UAM-Xochimilco.
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modificacion es la expresion objetiva de un arduo y constante trabajo que laIglesia Catolica mexicana inicio precisamente a raiz de las Leyes de Reforma. La presencia de esaiglesia, sin embargo,adquiere con esta modificacion constitucionaluna
dumensiondistint~puesconellase obligaa que su relacion enel campo politico deje
de ser menos privada para volverse mas publica.
En este transito los medios de comunicacion han jugado un papel de primer
orden, no solo por la recurrencia con la que abordan ahoralas acciones y manifestaciones de estainstitucion eclesiastica, y que obedece en mucho aun mero interes
mercadotecnico por parte de los medios masivos, sino por la preocupacion con la
que la propia Iglesia Catolica ha planteado su relacion con los medios y la importanciaque engeneral estainstitucion ha otorgado ala comunicacion como parte
de la estrategia simbolica de su programa evangelizador. Este texto es apenas una
primera aproximacion ala relacion Iglesia Catolica-comunicacion.
Condiciones historicas de la
estrategia comunicativa de la Iglesia Catolica
1.ospronunciamientos delaIglesia Catolicaen torno alos medios no son recientes,
se inician en 1936, en la Enciclica VglanuCura, durante el papado de Pio XI. E n
esa enciclicase aborda la tematicadel cine vla moral ctistiana;es de hecho la primera
c:artapontificiasobre ese medio, y su preocupacion fundamental gira en tomo a la
clecencia cpe debe tenerun filme: ~ n l 9 4 ~9 i o ~ ~ ~ ~ r o npor$meravez
uncio
una
arlocucion televisadapor la radiotelevision francesa;durante su mando al frente de
la Iglesia Catolica se promulgo, en 1957, otro documento importante sobre cine,
radio y television, la EnciclicaMranda Prorsus, en la que se analiza la importancia
de los medios de comunicacion y se propone una etica de las comunicaciones, en
la que se establece que la caracteristicamoral de los medios es ante todo el servir al
hombre.
E n 1959el PapaJuanXXIII constituyo 1aPontificiaComisiOnparael Cine, la
Radio y la Television, ordenada por Pio XII mediante el Mohi Propprio Boni
. p a s t e , y envio una carta al ~ r i m icongreso
r
~atinoamericanode ~ a d iyoTelevi:iiOn, que se efectuo en 1960en s o de Janeiro. Tambien promovio lo que seria el
Concilio Vaticano 11,que tocara a Paulo VI llevar a cabo. Especialmente desde el
ConciljoVaticano 11laiglesia ha tratado con cierta frecuenciaeltema de los medios,
:iuimportancia, su papel y su responsabilidad en la configuracion del mundo actual.
El decreto InrerMuiacaes el documento del Concilio Vaticanon sobrelos medios
(decomunicacion social.
Paulo VI fue un Papa que continuamente tomo posicion con respecto a la
comunicacion; de hecho establecio1aPontificiaComisionpara los Medios de Comunicacion Social,pormedio de dicha comision en 1971se promulgo el principal
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documento de este pontifice sobre el tema, la instrucEion Pastoral Comrnunio et
Pro~ssio.
Con JluanPablo11el tema tambien ha sido recurrente y la preocupacion de la
Idesia Catolica frente ala creciente~resenciade los medios electronicos en la vida
social ha dado lugar, al menos, a tres documentos importantes que provienen del
ahoraPontificio consejo paralas Comunicaciones Sociales,PornografiayViolencia
en las Cornunicaciones Sociales: una respuesta pastoral, publicada en 1989; la
Instruccioi~Pastoral Aetaris Novaede 1992; y Etica y publicidad de 1997.
La iglesia latinoamericana, por su parte, tambien hagenerado textos importantes sobre comunicacion y medios, partiendo de los documentos rectores provenientes clel Vaticano que ya se mencionaron. Entre estos documentos latinoamericanos se encuentran elde ~ a n t a ~ n eresultado
s,
del primer SeminarioContinental
de las ComisionesEpiscopales,llevado a cabo en Peru en 1966;el de Montevideo,
en mayo de 1968,y el de Costa Rica, en julio de ese mismo ano. A partir de esas experiencias se elaboro el documento deMedellin, editado por el Departamento de
Opinion Publica del Consejo Episcopai Latinoamericano (DOP-CELAM). Otro
seminario iimportante en que se abordo este tema fue el que se efectuo enMexico,
en 1971;tambien enla realizacion de 1aTerceraConferenciadel Episcopado en Latinoamerica, en Puebla, en 1979, y posteriormente en Santo Domingo, donde los
medios tambien fueron tema de discusion.
.,
Iglesia, medios y construccion simbolica
Wra la iglesia los medios informativos modernos participan de lo que consideran
la ambiguedad de todo lo que existe en el mundo: son buenos por venir de la mano
deDios y del talento humano,pero estan sujetosalabusoacausadel corazon torcido
del hombre. Asi pues, se asume que si bien los medios son un recurso invaiuable,
por su capacidad de formacion e informacion, son susceptibles de ser manipulados
para desinformar y deformar, exaltando modelos de vida que atentan contra los
valores de la familia y la fe.
J4unquepiensan que todos los medios son susceptibles de tal manipulacion,
considerani que el mas peligroso es la television, pues,a su juicio,laimagen no motiva
ni el analisis ni la reflexion, ya que tiene la tendencia a una espectacularidady trivializacion que destruye la dimension trascendente y moral del individuo. Para la
iglesia, los medios audiovisuales hacen del individuo un mero receptor pasivo.
Aunado aloanterior se encuentraelhecho de que,para
lainstitucion eclesias.
tica, laindustria de la comunicacionreproduce el sistemainjusto de propiedad que
domina a la sociedad,pues en el se ve claramente el crecimiento de grupos economicos y politicos que se concentrancada vez mas en pocas manos y que manipulan
contenidos imponiendo una vision hedonista y mercantilista, una cultura que
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a.tropellaalasdemas culturascon susvalores eidentidades,y que,desdeluego, dicen,
riada tiene que ver con los valores cristianos.
De esta forma, si bien la Iglesia Catolica reconoce que los medios de comuriicacion masiva son de fundamental importancia - e n la medida en que se constituyen en uno de los principales instrumentos de informacion, formacion y oriensociales-, esta en contra del manejo que de ellos se
t a ~ & de los distintos
hace,porlo que consideracomoprioridad lanecesidad de intensificarsupresencia
en estos espacios para promover que sean evangelizados.
La Iglesia Catolica considera entonces que debe hacer uso de estos recursos
pues: "[ ...]se sentiria culpableantesu Senor si no utilizase estos poderosos medios
pues,gracias aellos, consigue hablara las muchedumbres.Asi contribuye a formar
la opinionpublica, que consiste en la formacomuncolectiva de pensary disentir de
uingrupo social mas o menos amplio". LaIglesia Catolica concluye tambien que tienie derecho a poseer sus propios medios, aunque sostiene que este no es su objetivo pues representa un reto economico y porque, ademas, su posible etiqueta de
confesionales puede ser contraproducente en la captura de audiencia. A lo que se
anadeel hecho de que existenpaises, como el caso de Mexico, en los que la ley les impide acceder ala posesion de mediosmasivos audiovisuales.Lo que no obstaculiza,
porejemp10,que tengan su propioorgano de difusionperiodistico,NuevoCriterio,
el cual hageneradograncontroversia. Sin embargo, para 1aIglesiaCatolicaexisten
otros mecanismos tan eficaces o mas que laposesion de medios y que garantizan su
presencia en la produccion y circulacion de los productos masmediaticos.
LaIglesiaCatolica enMexicoactua sobre varios frentesbuscandoposicionarsie como autoridad moral sobre el temaal que un juicio critico formado previarnenteoueda remitirse. Consideranentoncesaue constrenir eluso delos medios alouro
magisterio de la iglesia reduce las posibilidades de integrarala institucion ala nueva
cultura creada por la comunicacion moderna. En ese sentido,- aparece como mas
importante su participacionen el proceso de construccion simbolica,que se objetivaen los modos de educar alagente, no solopara que use con responsabilidadcristiana esos medios sino tambien para que sepa emplearlos como instrumentos para
dar a conocer la palabra de Dios.
En ese sentid0,parala IglesiaCatolicamexicana es necesario,antes que nada,
formar hombres que tengan una conciencia cristiana y que tengan capacidad de
decision. De ahila importancia que tienen tanto los grupos de laicos como las instituciones educativascatolicas. ParalaIglesiaCatolica, es de estos espacios de donde
salen los principales recursos y apoyos que realmente permiten ejercer una funcion
criticaen la produccion y recepcionde los productos masmediaticos, y desde donde
eis posible instituirsecomo laautoridadmascompetenteparaorientar sobre formas
y contenidos.
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En cuanto ala transmision direc~delosmensajes,esta claro que paralaIglesia
Catolica enMexico esto no se reduce ala difusion del culto, sino que considera que,
al incorporarse a los modernos sistemasy recursos del lenguaje audiovisual, de lo
que se trata es de trabajar en las formas, pero sobre todo en los contenidos de programas que aborden tematicas de interes general, incluidos los politicos, siempre
de conformidad conun orden moraiaue ellos consideran resnonde al bien comun
cristiano y donde esta iglesia es, desde luego, fa maxima autoridad.
En ese sentido, no se puede pasar por alto la formacion de especialistas en
comunic:icion y medios que la estructura de la Iglesia Catolica ha generado internamente, en la que destacan fundamentalmente dos ordenes religiosas: la de los
Paulinos y la de las Paulinas, las que tienen a su cargo las publicaciones y el diseno
de %nos delos programas comunicativos tanto anivel interno como comunitario.
Suinterespor los medios se deja sentirtambien,porejemplo,en elmonitoreo
que las autoridades eclesiasticasrealizan de los eventos comunicativos a todos los
niveles, cine, radio, television, prensa, teatro, exposiciones culturales, etcetera,
algunos de cuyos resultados han sido la clausura de una exposicion en el Museo de
Arte Moderno,porlapresenciadeunairnagendelavirgen de Guadalupeque consideraron sacrilega; o la censura de la obra teatral "CucaraMacara", presentada por
elgrupo InfanteriaTeatraidelaUniversidadVeracnizana,que concluyo con la desintegraci6n de dicho grupo.
Su interes seve, de igual manera, en la provocativa contundenciade losplanteamientos del organo informativoNuevo Criterio, del que ya se hizo mencion; en
la silenciosa pero significativa presencia de la Iglesia Catolica en movimientos
comunitacios de base, por medio de sus ONG's, en las que, entre otras cosas, se
impulsa el analisis critico de los contenidos de los medios desde la doctrina social
cristiana;enla formaciondelosprofesionalesde lacomunicacionen distintas universidades confesiona1es;en el apoyo de campanas como "En los medios: a favor de
lo mejor': en laque esaiglesiatuvo unaconsiderable presenciapor medio de las escuelas corifesionalesy p p o s laicos.
Pero, fundamentalmente, el interes de la Iglesia Catolica por incidir en los
contenidos masmediaticos se manifiestaprecisamente en la relacion que tiene con
los grupos,de laicos, la que paulatinamentele ha permitido ganar espaciosen los medios elect1:onicos.Nos encontramos pues con la ingerencia de IaIgIesiaCatolica en
varias estaciones de radio del interior de la repub1ica;por ejemplo, en la Radio Comunitaria de Toluca, asi como en la television por cable; ademas de que tambien
cuentaya con algunas productoras de programas diversos, como Difusion 2000, en
Guadalajara.
Esta relacion lepermite tambien sertratada con cautelapor los medios, entre
otras muchas razones por la presion .quelos anunciantes catolicospueden ejercer.
Esto ultimo se ejemplificacon el caso del Padre Marcial Maciel, de los Legionarios
de Cristo, que fue abordado unicamente por el periodico Lajornada, el Canal 40
de televisiony por algunos periodicos y estacionesde radio de provincia.Lacasi nula
presencia de una postura critica frente a la Iglesia Catolica se traduce en la confirmacionde su autoridad moral. Es pues un hecho que para esta iglesia los medios
de comunicacion son estrategicos en su busqueda por reforzar su presencia social,
pero sobre todo su autoridad en la produccion y reproduccion de una vision y division simbolica del mundo social.
i EDUCACI~NY C O M U N I C A C ~ NALTERNATIVA
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