Cultura de la organización

Índice
LA CULTURA

Definición de cultura, subcultura, contracultura y cambio cultural

Introducción
 Características
 Elementos

Estructura social

Cultura gitana
 Etnocentrismo
 Proceso de socialización
LA CULTURA DE LA ORGANIZACIÓN

Introducción: choque cultural
 Definición de cultura organizacional

Análisis cultural de las organizaciones

La cultura de la empresa
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LA CULTURA
Definición de cultura
¿Qué es la cultura? Los sociólogos defienden la cultura como el conjunto de
valores, creencias, actitudes y objetos materiales que constituyen el modo de
vida de una sociedad. En esta definición de cultura se incluyen los modos de
pensar, de actuar de relacionarse con otros y con el mundo exterior. La cultura
es así un puente que nos comunica con el pasado, pero también una guía
hacia el futuro.
Otra definición de cultura, es la que nos da autor Ralph Linton, según el cultura
es: “la configuración de la conducta aprendida y de los resultados de la
conducta, cuyos elementos comparten y transmiten los miembros de una
sociedad”
Para empezar a entender lo que es una cultura, hay que distinguir entre sus
componentes tangibles e intangibles, entre lo que se llama la cultura material y
la cultura inmaterial. La cultura material hace referencia a los objetos que crean
los miembros de una sociedad; estos objetos pueden ser desde un cañón hasta
un edificio. La cultura no material hace referencia al mundo intangible ( las
ideas, valores, percepciones del mundo, etc.) que crean los miembros de una
sociedad.
No hay rasgos culturales que sean “naturales”, aunque la inmensa mayoría de
la gente piensa que si los hay ( y que son los de su cultura). Si hay algo natural
en la especie humana, es esa capacidad de crear diferentes culturas. Ninguna
otra especie animal tiene esta capacidad creativa. Para el viajero, la diversidad
es el comportamiento humano contrasta directamente con la uniformidad del
comportamiento de los animales. Los gatos por ejemplo se comportan igual
aquí que en el otro extremo dl mundo. Unas pocas especies como los
chimpancés
y
otros
primates,
pueden
aunque
de
una
forma
extraordinariamente limitada, crear cultura. Pero la capacidad de los hombres
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de crear cultura es infinitamente superior. Por lo tanto, la especie humana es la
única especie animal que depende de su cultura y no de los instintos para
sobrevivir.
Subculturas y contraculturas
El termino subcultura se refiere a las manifestaciones culturales que distinguen
a un segmento de la población. Podemos hablar de la subcultura de los
“rastas”, de la subcultura gay, de la subcultura de los altos ejecutivos, etc. No
suele ser correcto clasificar a las personas en categorías subculturales, porque
casi todo el mundo tiene contacto con, o participa en distintos universos
culturales. También puede ocurrir que las subculturas étnicas o religiosas
terminen dividiendo una sociedad, y con consecuencias trágicas a veces.
El caso de la antigua Yugoslavia es un ejemplo muy cercano; los conflictos que
ha vivido este país los fue alimentando la diversidad cultural. En este país
vivían 25 millones de personas; se empleaban dos alfabetos, se profesaban
tres religiones, se hablaban cuatro lenguas, se podían identificar cinco grandes
grupos nacionales, el país estaba dividido en varias republicas federadas, ya lo
largo de su historia había absorbido la influencia cultural de siete países
vecinos. Por lo tanto el conflicto cultural que hundió a Yugoslavia en varias
guerras civiles muestra que la existencia de varias subculturas en un mismo
territorio político no siempre da lugar a una convivencia basada en la tolerancia
y el respeto mutuo. Al contrario, puede originar fuertes tensiones o incluso
enfrentamientos violentos.
La diversidad cultural también puede manifestarse en forma de rechazo u
oposición a los valores de una sociedad; cuando esto ocurre hablamos del
termino contracultura, que hace referencia a las manifestaciones culturales y
valores dominantes. Un ejemplo de contracultura lo encontramos en el
movimiento juvenil de los años sesenta; los hippies y otros movimientos
juveniles proponían un estilo de vida cooperativo antes que competitivo;
buscaban el pleno desarrollo personal, y para ello fueron apartándose del resto
de la sociedad acentuando sus rasgos culturales. Una contracultura puede
materializar ese rechazo hacia los valores dominantes en la forma de vestir, de
saludar o en otras conductas. Muchos de los que participaron en el movimiento
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contracultural de los sesenta, por ejemplo, llevaban el pelo largo, pantalones
vaqueros, consumían drogas, utilizaban el símbolo de la paz como forma de
saludo y seguían sus propios rituales colectivos.
Cambio cultural
De lo que si podemos estar seguros, es de que mientras haya sociedad, habrá
cultura. A medida que la sociedad siga cambiando, también cambiará la
cultura. Por ejemplo: el aumento de la participación de la mujer en el merado
de trabajo ha producido cambios en la institución de la familia: las mujeres se
casan mas tarde, ha aumentado el numero de divorcios y hay cada vez mas
niños que viven solos con su madre o con su padre.
Con este ejemplo llegamos a la definición de integración cultural que se
produce cuando los elementos de una cultura encajan en el resto de las
dimensiones sociales, esto es, cuando no hay conflicto entre normas, valores y
costumbres, por un lado, y las estructuras familiares, económicas y políticas
por otro.
Cultura, estado y sociedad.
Vamos ha aclarar algunos conceptos como son los siguientes:”cultura” se
refiere a un estilo o pautas comunes de vida. Un “estado” es una entidad
política, esto es un territorio con fronteras reconocidas. Y una “sociedad” hace
referencia a la interacción ordenada de las personas dentro de las fronteras de
un estado. Así es correcto decir que Suecia, Noruega o Bélgica son estados y
sociedades; pero hay sociedades que son multiculturales, esto es que en
muchas sociedades existen diversas creencias, visiones del mundo o sistemas
de calores que mantienen diferentes colectivos de personas, y que pueden
dividir esa sociedad. ¿Cuántas culturas ha habido en la historia de la
humanidad? Es imposible calcular un numero exacto. Los expertos han
documentado la existencia de entre cinco o seis mil lenguas en el mundo. Si
consideramos que una lengua es un indicador de una cultura, podríamos decir
que ese es el numero de culturas que ha habido en el mundo. Las nuevas
tecnologías de la información, los flujos migratorios y el desarrollo de una
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economía global han reducido el grado de diversidad cultural. Aun así se pude
calcular que hay mas de mil culturas en el mundo, cientos de ellas en el
continente europeo.
El numero de estados también ha fluctuado a lo largo de la historia a
consecuencia de las guerras y todo tipo de acontecimientos políticos.
Características de la cultura
Toda cultura constituye una configuración en tanto que los elementos que la
integran no obran independientemente los unos de los otros, sino que
componen un todo organizado, resultado delas múltiples y variadas relaciones
establecidas entre ellos; en este sentido, se habla de una cultura española o de
una cultura francesa, en la medida en que ambas forman entidades separadas,
identificables por el conjunto de rasgos que las definen específicamente.
Es además, aprendida, en la misma medida en que no es conducta instintiva o
determinada biológicamente, aunque tenga su origen en necesidades
naturales; sino que es resultado de la experiencia y del trato con los demás, tal
y como sucede con el acto de comer, que, si bien surge de la necesidad
fisiológica de nutrirse, se satisface de las maneras mas diversas de acuerdo
con los hábitos alimentarios aprendidos en la convivencia social.
Es conducta compartida en cuanto que no es conducta idiosincrásica, propia de
un solo individuo, sino que es conducta común a un conjunto mas o menos
amplio de personas.
Es conducta transmitida, ya que no es creada ex novo por cada generación,
sino que representa el legado social que se recibe del pasado.
La cultura es un concepto, y por tanto es abstracta; se refiere al
comportamiento humano y a los objetos que rodean al hombre, pero no es ni
dicho comportamiento ni tales objetos.
Por ultimo se suele hablar de subcultura, porque se atribuye bien ala sociedad
global, o bien a partes de la misma, como una región, un grupo de edad, un
cuerpo profesional.
La cultura, en suma, no consiste únicamente en un todo en el que solamente
reinen orden y armonía.
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Los componentes de la cultura
Símbolos: los seres humanos creamos una realidad propia, un mundo de
significación. Y esto lo hacemos transformando los elementos de la vida social
en símbolos, que es todo aquello que tiene un significado determinado. Por
ejemplo un silbido, un graffiti en la pared, una luz roja intermitente, un puño
levantado, son símbolos.
Usamos y dependemos tanto de los símbolos que nuca nos ponemos a pensar
sobre ellos, los damos por supuesto. Pero cuando visitamos una sociedad
distinta a la nuestra, entonces si que nos damos cuenta de su importancia. En
esas condiciones es cuando experimentamos un “choque cultural” nos
encontramos perdidos, aislados o temerosos; no sabemos como actuar. El
choque cultural tiene dos dimensiones: por un lado, es algo que afecta al
viajero que es incapaz de interpretar lo que sucede a su alrededor. Por otro
lado puede también afectar a otras personas cuando estas interpretan que el
extranjero esta actuando de modo inapropiado o incluso insultante. Para los
ingleses por ejemplo un perro es un animal de compañía; si un inglés viaja a
China y ve como se asan los perros para luego comérselos lo mas normal es
que se quede muy afectado.
Pero dentro de una misma sociedad, un mismo objeto o un gesto puede ser
interpretado de formas distintas. Por ejemplo un abrigo de pieles puede
interpretarse como un signo de éxito o de riqueza, pero también como una
prueba de insensibilidad o de crueldad hacia los animales. Los símbolos
también cambian a lo largo del tiempo. Por ejemplo hace mas de un siglo, los
pantalones vaqueros eran la prenda de vestir, resistente y barata, típicas en
algunas ocupaciones un intenso esfuerzo físico. Aproximadamente en los años
sesenta, se convirtieron los vaqueros en una prenda de vestir habitual entre los
jóvenes de clase media y alta. Una década después aparecieron los “vaqueros
de marca”, un articulo de consumo caro, que simbolizaba cierto estatus social.
Hoy en día, los vaqueros siguen siendo una prenda de vestir muy popular, y la
mayoría de la gente los lleva porque son muy cómodos.
En resumen, los símbolos sirven para entender y construir las vidas de las
personas; si se emplean correctamente, una persona puede interactuar de
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forma eficiente con otras personas de su sociedad. Pero el uso incorrecto de
los símbolos puede dar lugar a malentendidos o situaciones desagradables.
A continuación con este ejemplo, explicamos con mayor exactitud el significado
de nuestros gestos en otras culturas:
Un joven de Ámsterdam está de vacaciones de verano en Nigeria. Va
caminando por la carretera mirando hacia atrás de vez en cuando para ver si
tiene suerte y para algún camión, que le pueda llevar a ala ciudad. Al poco
tiempo ve acercarse un camión y levanta el pulgar en señal de autostop para
ver si hay suerte. El camión da un frenazo y todos se le quedan mirando
fijamente, pero no con la mas amable de las miradas. Los del camión salen en
tropel, y le empiezan a insultar y zarandear. Y ahí le dejan, al borde de la
carretera, magullado y muy confuso. ¿Qué es lo que ha pasado? ¿Es culpa de
los nigerianos que odian que odien a los extranjeros? De ningún modo. Pero
como a cualquier otra persona en el mundo, a los nigerianos tampoco les gusta
ser insultados; porque levan tare el pulgar en Nigeria es un gravísimo insulto.
Por lo tanto hay que andarse con cuidado, porque un mismo gesto puede
significar cosas muy diferentes, en distintas culturas, y esto lo aprendió muy
bien nuestro joven europeo.
Esto lo podemos ver mejor, observando las seis fotografías que se muestran
continuación. Estas fotografías lo que muestran son gestos totalmente
inocentes para un occidental, pero que tiene significados opuestos en otras
culturas.
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Los gestos de las imágenes a y b son ofensivos en las sociedades islámicas;
dado que en esas sociedades se utiliza la mano izquierda para la higiene
personal; por lo tanto observar a una persona comiendo con esa mano, no solo
es desagradable sino que puede ser repugnante. En la sociedad islámica,
también se considera ofensivo e insultante mostrar a alguien la suela de sus
zapatos.
En la fotografía c aparece un hombre haciendo un círculo con el dedo índice y
el pulgar. En EE.UU. este es el gesto verbal del “ok” con el que se indica que
todo esta listo; en Francia este gesto puede interpretarse como “no vales nada”
o “eres un cero”, mientras que en Alemania puede indicar cierta parte trasera,
de la anatomía humana.
En la fotografía d el hombre esta curvando las manos, que en la cultura
occidental significa “ven aquí”. Pero esto es mejor no hacerlo en Masalia, allí
tiene el mismo gesto para indicar lo mismo, pero solo se puede utilizar para
llamar a los animales. Si se hace este gesto a una persona, es llamarlo animal.
En la fotografía e tenemos el pulgar levantado, que tanto se utiliza en EE.UU.
para felicitar a alguien por algo. En Nigeria como hemos visto y Australia, la
interpretación correcta de este gesto es algo así como “que te den!”
Por ultimo, en la fotografía f, se ve a una mujer haciendo un gesto que en la
cultura occidental significa “deténgase”; pero si se le ocurre utilizar ese gesto
en las calles de algunos países africanos, lo que está diciendo a la otra
persona, es que tiene tantos padres cono dedos en la mano.
Lenguaje: es una pieza fundamental del universo cultural. Podemos definirlo
como un sistema de símbolos que permite a los miembros de una sociedad
comunicarse entre si. El lenguaje puede ser hablado o escrito, lo que da lugar a
una enorme variación a la vista del numero de alfabetos que existen en el
mundo. Los tres idiomas mas hablados actualmente son: el chino, es la lengua
oficial de alrededor del 20% de la humanidad. El ingles, es la lengua materna
del 10% de la población mundial; y el español es la lengua oficial del 6%. Es
tos son los idiomas mas extendidos, pero hay otros miles de idiomas que se
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emplean actualmente, se ha calculado que hay entre unos 5000 o 6000.
Muchos están desapareciendo.
En todos los rincones del mundo, el lenguaje es el mecanismo mas importante
de reproducción cultural que asegura la transmisión de una cultura de
generación en generación. De la misma forma que nuestros cuerpos contienen
y transmiten los genes de nuestros antepasados, nuestro lenguaje contiene y
transmite nuestra herencia cultural.
En buena parte de la historia de la humanidad, los pueblos han ido
transmitiendo su cultura por medio de la palabra, a lo que los sociólogos han
dado el nombre de tradición oral.
Las capacidades lingüísticas no solo nos unen a otras personas y nos conectan
con el pasado, también estimulan y liberan la capacidad de imaginación. El
lenguaje nos da la posibilidad de despegarnos de nuestro mundo y de
imaginarnos otros escenarios posibles o puramente imaginarios. Por ultimo el
lenguaje, hablado o escrito, es lo que distingue a los seres humanos de otras
especies, pues solo los seres humanos son capaces por medio del lenguaje, de
reflexionar sobre si mismos y tener así conciencia de si mismos, de sus
limitaciones y de la muerte.
Valores y creencias: los valores son modelos culturalmente definidos con los
que las personas evalúan lo que es deseable, bueno o bello, y que sirven de
guía para la vida en sociedad. Desde el punto de vista de la cultura, son
enunciados acerca del debe ser, de cómo deben ser las cosas.
Las creencias son enunciados específicos que las personas consideran ciertos.
Mientras que los valores son proposiciones mas abstractas acerca de cómo
deben ser las cosas, las creencias hacen referencia a asuntos mas específicos,
sobre los que se emite un juicio acerca de su verdad o falsedad.
Los valores y las creencias no solo influyen en la manera de ver nuestro
entorno, también forman la esencia o el núcleo de nuestra personalidad. En
nuestras familias, escuelas...etc aprendemos a pensar y actuar según unos
principios determinados, a valorar ciertos objetivos o metas y a creer en una
serie de verdades y rechazar aquello que se nos presenta como falso.
Ya
que la religión dominante en Europa ha sido el cristianismo, ya en
versiones protestantes o en su versión católica; por ejemplo en cualquier caso
el mismo calendario y fiestas mas importante como al semana santa o las
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navidades, están estrechamente relacionadas con la cultura y los valores
cristianos: “ser europeo equivale a celebrar las navidades y la semana santa”.
Por ultimo lugar, se puede decir que, tradicionalmente, la cultura europea ha
resaltado los valores del individualismo y de clase social.
Normas: son reglas y expectativas sociales a partir de las cuales un sociedad
regula la conducta de sus miembros. Un ejemplo que nos sirva para entender
que son las normas es el siguiente: en China, cuando uno quiere saber cuanto
gana un compañero de trabajo, se lo pregunta directamente. En Europa
preguntarle a alguien cuanto gana es una impertinencia.
Algunas normas son proscriptivas: prohíben ciertas cosas. Por ejemplo en
algunas sociedades, una mujer casada no debe salir sola a la calle. Otras
normas son prescriptivas: indican que es lo que se debe hacer. Por ejemplo, la
norma según la cual debemos cederle el asiento a las personas mayores.
Muchas normas están en vigor en todo momento y lugar. Por ejemplo los
padres, esperan que sus hijos les obedezcan siempre, y tanto dentro como
fuera de casa. Otras normas, al contrario, son situacionales: se refieren a
situaciones o contextos específicos. Por ejemplo, en Europa se espera que uno
aplauda al final de un concierto pero no cuando el sacerdote termina el sermón.
Mores y costumbres: William Graham Summer, uno de los primeros sociólogos
norteamericanos, mantenía que hay normas y son más importantes que otras.
Para distinguirlas, empleó el termino “mores” que hace referencia a las reglas
que determinan lo que es una conducta moral.
Según Summer, “mores” son todas aquellas normas esenciales para el
mantenimiento de un determinado modo de vida. Es tas normas son validas en
todo momento y lugar, y se espera que toda persona las respete. La violación
de cualquiera de estas normas, (por ejemplo, la que prohíbe las relaciones
sexuales con los niños) provoca una respuesta inmediata y contundente por
parte de la sociedad.
Summer también habló de las costumbres para referirse a las reglas de
conducta que se siguen en la interacción rutinaria. Estas tienen menos
importancia que las anteriores y no implican una fuerte adhesión emocional.
Las costumbres sirven para distinguir entre la conducta adecuada y la
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inadecuada. La sociedad en estos casos es mas flexible o tolerante con
quienes no cumplen con ellas. Por ejemplo: el hombre que se olvida ponerse la
corbata para asistir a una cena formal, se arriesga a que los invitados y
anfitriones se sientan ofendidos y decidan ignorarle el resto de la noche.
Cultura material y tecnología
Además de los elementos intangibles, tenemos que referirnos a los
componentes tangibles de la cultura: por ejemplo los chinos comen con palillos,
mientras que los europeos utilizan el cuchillo y tenedor; o los japoneses ponen
esteras en lugar de alfombras.
La cultura material de una sociedad, generalmente refleja los valores de esa
sociedad. Además de reflejar los valores, la cultura material también revela la
tecnología de una sociedad. Se entiende por tecnología, el conocimiento
aplicado de que dispone una sociedad y que le sirve para sobrevivir. Es el
vinculo de unión entre el entorno natural en el que vive una sociedad y su
universo cultural.
Por ejemplo: los Yanomano, uno de los pueblos menos desarrollados
tecnológicamente en el mundo; apenas interfieren con el entorno natural en
que viven. Por el contrario, las sociedades mas desarrolladas tecnológicamente
tienen un impacto mayor sobre el entorno, pues tiene la capacidad de explotar
los recursos naturales a gran escala.
Debido a que en la sociedad occidental tendemos a valorar mucho la ciencia y
los avances tecnológicos, también tendemos a juzgar a las sociedades que
tienen una tecnología simple, como sociedades menos avanzadas.
Para concluir, es conveniente señalar que la tecnología es como las normas o
los valores, un elemento cultural que también varía dentro de Europa.
Estructura Social
En relación con los elementos de la cultura, nos encontramos con la estructura
social, esto es, porque estos diversos elementos que la componen no son
independientes entre sí, sino que se relacionan recíprocamente formándola:
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sus elementos constitutivos no se distribuyen y ordenan de una manera
aleatoria o arbitraria. Es, pues, rasgo básico del concepto de estructura social
la coherencia existente entre los distintos elementos que integran una
formación social dada. El pensamiento utópico se caracteriza por creer que se
pueden reunir en una combinación feliz todos los elementos deseados, como si
la sociedad se pudiera componer y recomponer libremente; el pensamiento
conservador, por el contrario, reduce al mínimo el numero de transformaciones
posibles. De lo anterior se deduce que las sociedades humanas se distinguen
por tener un tipo de estructuración diferente del de la materia física.
La mayor parte de nuestras vidas la desarrollamos en el marco de estructuras
sociales: poco sitio nos queda para la libre expresión de nuestros gustos y
preferencias personales. En nuestro trato con los demás, no solemos actuar
como tal individuo concreto, sino como un individuo en una posición dada, o lo
que es igual, como otro individuo cualquiera en la misma posición. A efectos de
nuestras
específicas
relaciones
sociales,
resultan
superfluas
nuestras
características privativas: preponderan las expectativas correspondientes al
status o posición que ocupamos. En ese momento particular, en que ejercemos
de titulares de un status, comienza o se reanuda nuestra inserción en una
estructura social dada: actuamos en el seno de familias, empresas, sindicatos,
partidos politicos, iglesias, pandillas y toda la enorme variedad de agrupaciones
que ofrece la vida moderna.
LA CULTURA GITANA
Introducción: El origen del pueblo gitano se encuentra en la India,
concretamente en la región del Punjab. Hacia el año 1000 empiezan las
migraciones que les llevarán hasta diversos países de Centroeuropa y Asia.
Por el norte de África llegan a Gibraltar y España.
La lengua que hablaban los gitanos era el Romaní. Su procedencia se vincula
al Sánscrito. Esta lengua es de la familia de las llamadas indoeuropeas y está
emparentada con lenguas neoindias que se hablan en la actualidad como el
Hindi o el Cachemira. En un principio esta lengua particular de los gitanos les
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permitía no ser entendidos por extraños, pero su carácter secreto, los intentos
de eliminarla por parte de ciertos gobiernos y la falta de lugares donde
estudiarla están marcando la tendencia hacia su desaparición.
Los gitanos llegaron a España en el s. XV En un principio fueron bien acogidos
y recibieron donativos, créditos y salvoconductos para asegurar su protección.
Sin embargo, en la época de los Reyes Católicos la situación cambió
radicalmente tras una pragmática (1499) que ordenaba que los gitanos fueran
expulsados de España si no tomaban domicilio fijo y servían a los amos de la
tierra.
Organización familiar: En la cultura gitana la estructura dominante es la familia
o las relaciones de parentesco. Tradicionalmente el pueblo gitano se ha
organizado en linajes o clanes patrilineales que pueden agrupar hasta cinco
generaciones alrededor del patriarca. Los linajes son independientes entre sí,
pero pueden relacionarse positivamente por matrimonio o vecindad, o existir
entre ellos conflictos. Estos se heredan de generación en generación y
convierten a las familias en enemigas. Estas relaciones se afianzan con la
forma de vida sedentaria.
Dentro de las relaciones de parentesco hay que destacar el matrimonio como
forma de unir diferentes familias. Los encargados de buscar pareja para los
hijos son los padres y son ellos los que acuerdan el matrimonio. Habitualmente
es la familia del futuro marido la que va al domicilio de la futura esposa a hacer
"la petición". Normalmente se tiene en cuenta la preferencia de los
contrayentes, especialmente la del varón, ya que la posición de la mujer es de
mayor sumisión a los padres.
En la elección del marido se tienen en cuenta su capacidad para mantener a la
familia, sus posesiones, su medio de vida y que no sea consumidor de drogas,
alcohol o jugador habitual.
En la mujer se valora su virginidad, su fidelidad al marido, que sepa hacerse
cargo del hogar y los hijos, que sea limpia y trabajadora.
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Los matrimonios suelen realizarse entre los 15 y 20 años, siendo habitualmente
ellas un poco más jóvenes. En los últimos años se observa una tendencia a
que las edades no sean tan tempranas. El matrimonio es monógamo. Para
llegar a él está establecido un periodo de noviazgo, que no suele ser muy largo
(como máximo un año). Tras él se celebra la boda que puede durar tres días.
Un rito habitual es el de sacar el pañuelo para demostrar la virginidad de la
mujer. La celebración de los esponsales es un gran momento de Fiesta en el
que los hombres llevan a la novia a hombros y se le tiran almendras (símbolo
de honradez y virginidad). Abunda la comida, la bebida, cantes y bailes, incluso
como muestra de alegría, muchos gitanos rompen sus camisas. El grupo gitano
practica mucho la endogamia y es frecuente el matrimonio entre primos. La
mujer una vez casada pasa a formar parte de la familia del marido.
En algunas ocasiones la pareja de jóvenes se escapa, estando pedidos o no, y
desde el momento que mantiene relaciones sexuales se les considera casados
y la familia tiene que aceptarlo, aunque no estén de acuerdo con la pareja
elegida. Esta práctica se realiza por falta de medios económicos para celebrar
la boda, desacuerdo con la elección de los padres, impaciencia...
Una vez formada la familia es importante el papel que la pareja tiene que
desempeñar como padres. El gitano valora poder tener muchos hijos, mejor si
son varones, como forma de dar continuidad a su linaje. Por este motivo los
métodos anticonceptivos son rechazados por gran parte de las familias gitanas.
Últimamente se observa un cambio de actitud en las parejas más jóvenes que
comienzan a utilizarlos por la dificultad para sacar adelante a un gran número
de hijos, a esto se añade la incorporación de la mujer al trabajo fuera del hogar.
Cuando un familiar fallece los parientes han de ponerse de luto, vistiendo ropas
negras. Los hombres tienen que dejarse la barba y cubrirse la cabeza con una
boina, las mujeres con un pañuelo. El luto implica no salir de casa más que
para visitar el cementerio, no escuchar música, no ver televisión, no entrar en
bares... El luto puede prolongarse, dependiendo de la relación con el difunto,
toda la vida como ocurre a veces con las viudas. Los parientes pueden ser
requeridos para colaborar económicamente en el entierro, puesto que es señal
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de respeto dar una sepultura adecuada. Otra costumbre es que los parientes
más lejanos vayan a la casa de los más cercanos al difunto para compartir su
dolor y apoyarles.
Papel de la mujer: La mujer en la cultura gitana está supeditada a la autoridad
masculina. Cuando es niña a la del padre, cuando es joven al padre y a los
hermanos y cuando se casa al marido. Si la gitana enviuda, sus hijos y los
familiares del marido siguen teniendo autoridad sobre ella. El hombre es el que
toma las decisiones que afectan a la familia en asuntos de cierta importancia.
A las niñas gitanas en el momento que van siendo "mozas" aproximadamente
con 13 o 14 años; se les prohíbe usar pantalones porque se ajustan al cuerpo.
Tampoco se les permite llevar faldas cortas, ponerse bañadores u otro tipo de
ropa que según la familia no sea apropiada. El pelo deben llevarlo largo y
recogido. En esas edades 14, 15 años a las chicas se les restringe el acceso a
la escuela para evitar el contacto con los compañeros de otro sexo. Respecto a
las salidas, sólo las hacen en compañía de familiares, al culto, o en ocasiones
especiales
como
una
despedida
de
soltera
o
una
boda...
Cuando la joven está pedida, entonces sí puede salir con el novio para irle
conociendo. Una vez casada, las salidas se restringen debido al cuidado de los
hijos, lo que no suele suceder en el caso del marido. La mujer gitana tiene que
guardar su virginidad ya que sería muy difícil para ella casarse si no lo hiciera.
Debido a esto, la gitana está pendiente de no crearse "mala fama", ya que por
hablar con un chico pueden hacerse murmuraciones sobre ella que la
perjudiquen. Al hombre, por el contrario no se le exige la virginidad y el hecho
de que haya salido con otras mujeres no está mal visto. En la mujer gitana no
se tolera la infidelidad al marido y por esa razón puede ser expulsada de la
comunidad. Por el contrario, el marido puede ser infiel sin recibir ningún
castigo, aunque esto no quiere decir que esté bien considerado.
La maternidad fuera del matrimonio está vista como una de las mayores
vergüenzas para la mujer gitana. El abandono de los hijos o la prostitución son
juzgados con especial crudeza por esta cultura.
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Tradicionalmente el marido era el encargado de mantener la economía
doméstica. Las tareas del hogar correspondían enteramente a la mujer siendo
muy inusual que el marido colabore en ellas. También le corresponde el
cuidado y la educación de sus hijos en su mayor parte, aunque el padre suele
representar la figura de respeto.
Las mujeres asumen cada vez más activamente todo tipo de trabajos para
colaborar en la economía. En las familias que se dedican a la venta ambulante,
son ellas las encargadas de vender; la función del marido en esta tarea es
llevarlas al Mercado y montar y desmontar el puesto. También participan en las
labores agrícolas y en la recogida de cartón y chatarra. Debido al papel que se
le asigna a la mujer gitana como esposa y madre a temprana edad, se
considera especialmente inútil su formación, ya que no va a acceder a una
carrera universitaria, ni se la va a permitir trabajar en otro ámbito que no sea la
venta o la familia. A esto se añade que el marido tiene que saber más que la
mujer y que ésta disponga de formación es un obstáculo para el matrimonio.
Las familias inmigrantes y gitanas : perfil y estructura
Los inmigrantes a menudo, se casan antes de emigrar, los establecidos en
Europa, vuelven al origen para encontrar pareja. Este hecho se reafirma con
los diferentes estudios realizados que presentan la elevada proporción de
solteros entre los inmigrantes extracomunitarios. Los estereotipos también
juegan un papel importante en el incremento de los matrimonios mixtos,
obstaculizando dicho aumento, así como la posibilidad del reagrupamiento
familiar.
Para E. Ramírez Goicoechea, la diferencia religiosa y la organización del
parentesco son los determinantes del intercambio matrimonial. Parece que los
que comparten algunos valores y pautas culturales más cercanos a la
población española, sobre todo en términos lingüísticos y religiosos
(latinoamericanos, portugueses y algunos centroeuropeos) tienen una
capacidad de apertura mayor, sobre todo en la “segunda generación”.
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El individuo en la sociedad gitana se encuentra sumergido en un sistema de
parentesco del cual recibe la personalidad social, que le hace reconocerse
como miembro de derecho en la comunidad. En la organización social del
colectivo gitano, se habla de raza como grupo de parientes que T. San Román
y E. Ardevol entienden como linajes y J.P. Liégois como clanes. La raza es
para los gitanos españoles el vínculo de solidaridad que se establece entre
parientes en el que prevalecen unos elementos fundamentales de
organización. Para la comprensión de las relaciones matrimoniales que se dan
el colectivo gitano, es necesario acercarse a lo que es el sistema de parentesco
gitano, impregnado de seis elementos fundamentales: patrilocalismo, fuerte
ideología de propiedad de los hombres sobre los hijos de las mujeres y sobre
las mujeres, andocracia consistente, primacía de las relaciones entre hombres
en la construcción de la vida social, autoridad ultima paterna e ideología
machista. La raza y el matrimonio son lo que en último término soporta el
entramado de grupos dispersos y de parientes. Entre los años cincuenta y
setenta, “algunas veces el matrimonio es endogámico a la raza, como el que a
menudo se practica, por ejemplo, entre un hombre y la hija del hijo del hermano
de su padre. Otras veces el matrimonio se produce entre dos razas diferentes y
de hecho, cada raza mantiene al menos un par de razas partenaire con las que
se une en matrimonios sucesivos en diferentes generaciones. Endogamia de
raza y retoma exogámica entre razas partenaire son muy frecuentes, aunque
hay una flexibilidad que admite otros tipos de parientes”.
El ideal de muchos grupos, no solamente del gitano, es la cohesión y la
multiplicación de uniones en los grupos, cosa que hemos denominado
endogamia. Pero incluso los grupos mas conservadores presentan algunos
actos desviados de la regla: uniones repetidas dentro de la propia raza
conducirían ala fragmentación en pequeños grupos. Al mismo tiempo es
necesario adaptarse ala situación en que viven.
Otro paso en la concreción de la situación residencial y al mismo tiempo
familiar es determinar que relación tienen con el entrevistado los que viven en
la misma vivienda. Este análisis nos permite observar que residir con amigos o
compañeros y con la familia son las dos modalidades mas usuales, a pesar de
que también hay quien vive solo, los resultados nos permiten conocer la
estructura familiar: extensa, nuclear, monoparental núcleo unipersonal. Sobre
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el total de la muestra aparece que el hecho de tener pareja (45.1%), alguno de
los hijos (12.8%), todos los hijos (29.5%), padre o madre (12.6%) y hermanos
(12.6%) son las situaciones mas frecuentes de aquellas que residen en familia.
Otras, en cambio, viven con compañeros de trabajo de su país (18%), con
compañeros de trabajo de otros países (4.1%), con amigos del mismo país
(9.3%) y con amigos de otros países (2.3%) y el 7.9% vive solo. Esta distinción
básica entre residir en familia y residir con compañeros o solo, define el perfil
de los dos colectivos: los gitanos residen principalmente en familia y los
extracomunitarios se organizan en grupos de compañeros o solos. Los
inmigrantes, en el momento que deciden traer la familia, buscan una vivienda
con la intención de no compartirla con otros compañeros. De esta forma se
desea una vivienda para la familia y con unas condiciones de habitabilidad
dignas, abandonando la idea de invertir lo mínimo posible para poder ahorrar.
Esta nueva situación comporta mejoras de la vivienda y mayor concentración
relacional en la familia. Las respuestas a la cuestión han sido variadas y nos
han permitido observar la estructura familiar de los entrevistados, de forma que
la convivencia de tres o mas generaciones en el mismo hogar llevaba a que
considerásemos que se trata de una familia extensa; dos generaciones o una
pareja sin hijos respondía al modelo de familia nuclear; si faltaba uno de los
progenitores era monoparental, y si residían solos o con compañeros sin
ligazón familiar considerábamos que se trataba de un núcleo residencial
unipersonal. De esto no hemos podido determinar que los extracomunitarios
tengan un perfil diferente de los gitanos.
Las oportunidades educativas: una aproximación empírica
Modelos familiares de: los extracomunitarios y los gitanos.
Las oportunidades educativas se pueden analizar considerando en primer lugar
el nivel educativo de los padres, así como el interés, las expectativas y el
modelo educativo que quieren para sus hijos. El nivel educativo condiciona su
posicionamiento en el mercado de trabajo, estas actitudes y preferencias, el
éxito o el fracaso en el sistema educativo actual y las opciones laborales de
estas nuevas generaciones. Del análisis del nivel de estudios de los
18
inmigrantes y gitanos sobresale el 48% que no han finalizado estudios básicos
( el 14% no ha estado nunca escolarizado y el 33.5% no los ha acabado). Este
porcentaje se incrementa en la pareja, el 20.7% no ha estado escolarizado y el
38.5% no los ha finalizado. El resto de entrevistados tiene los estudios
primarios finalizados 24.8%, los secundarios no finalizados 8.6%, los
secundarios finalizados 8.6%, los universitarios no finalizados 5.9% y los
universitarios finalizados 3.3%. Entre las parejas hay menos presencia de estos
últimos niveles por su concentración en los inferiores: el 22.4% ha acabado los
primarios, el 4.6% no ha acabado los secundarios, el 6% los ha acabado, el 1%
no ha acabado los universitarios y los que han finalizado los universitarios
también el 1%.
Diferenciando ambos colectivos, los inmigrantes presentan un nivel educativo
superior, el caso mas frecuente entre los gitanos es no tener estudios básicos.
La edad de los gitanos se relaciona directamente con no tener estudios
básicos, es decir, los de más edad son los más afectados por la no
escolarización. También es importante ver que entre los menores de 25 años
no hay una mejora significativa del nivel de estudios, aunque el 33.8% tiene
estudios primarios finalizados.
Estudios de los gitanos en función de la edad.
Otra significación estadística destacable aparece entre los gitanos que
mantienen relaciones afectivas dentro del mismo colectivo, o con mestizos, al
incrementarse su presencia en las posiciones mas bajas de la escala( por
ejemplo, el 28 % de los entrevistados que tienen este perfil no están
escolarizados, igual que el 28% de las parejas).
Al mismo tiempo, hay diferencia entre los gitanos emigrados con menos nivel
educativo propio o de la pareja, y los nacidos en la provincia de residencia.
Para acercarnos a la siguiente generación se diferencia la muestra inicial en los
que tienen y los que no tienen hijos (en España). El 58.3 % no tienen hijos a su
cargo, en el perfil de la población de inmigrantes: evidentemente, estos son los
que mas se encuentran en esta situación (84.7 %), ante el 24 % de los gitanos.
Número de hijos.
19
Para profundizar en la escolarización hemos diferenciado entre los hijos que
trabajan (20.1 %) y los que no lo hacen (78.7 %).
Una cuestión introductoria que puede reflejar las dificultades que tienen ante la
institución escolar es la detección de los problemas que han tenido al
escolarizar a sus hijos. Mayoritariamente, en el 97.1 % de los casos, no han
tenido ningún problema para escolarizarlos; sólo el 2.9 % dice haber tenido
estos problemas: la lengua y el dinero para los libros.
El conocimiento del horario, el curso escolar, las visitas realizadas al centro y
las motivaciones para realizarlas y la preocupación que generan las malas
notas son utilizadas a continuación para conocer el interés por la escuela.
En esta ocasión la diferencia entre extracomunitarios y gitanos es significativa,
e indica que los primeros tienen mas desconocimiento del curso escolar de los
hijos (27.1 % frente al 10.9 % de los gitanos).
Este interés es más manifiesto entre los que tienen estudios y no pueden
traducirlos en España en una ocupación adecuada a su nivel. La formación que
se da en la escuela consideran que ya les va bien, únicamente algunos
introducirían materias o referencias a su cultura y religión. En cambio, otros
consideran que eso es labor de los padres y que la escuela no debe
entrometerse. También están los que tienen muy presente el retorno y el
mantenimiento de su cultura y tradición, y se niegan a que sus hijos cursen
estudios aquí, y se plantean marchar antes que eso suceda, evitando que el
niño olvide su cultura y, en concreto, la religión.
El ideal de escuela, es decir, hacia donde habría de ir el modelo actual, es
también otra de las cuestiones de nuestro interés para profundizar en la
voluntad de segregación étnica y de género. En la encuesta se ha analizado el
interés por la segregación étnica utilizando la siguiente frase: “En la escuela de
mis hijos han de ir únicamente niños extranjeros o gitanos”. Entre las
posibilidades de respuesta- se trata de respuesta cerrada: mucho, bastante,
poco a nada de acuerdo- hay una concentración en esta ultima opción (83%),
es decir, mayoritariamente no se acepta una escuela diferente para gitanos y
payos o para extranjeros y españoles: realmente son pocas las diferencias
importantes que se pueden remarcar.
20
CONCLUSIONES
En síntesis, queremos poner de manifiesto que entre los grupos que han
resultado anteriormente, en prácticamente todos los grupos, y teniendo en
cuenta las frecuencias verticales, horizontales y absolutos de la encuestas,
existe un interés por la conservación de la cultura propia y la tradición. Cada
uno adopta diferentes estrategias ante la sociedad que le rodea según los
objetivos que tienen para sus hijos.
Podemos encontrarnos por ejemplo, desde aquellos que no tienen ningún
interés por convivir escolarmente con otras culturas (segregacionistas),
aquellos que quieren mantener la tradición y la cultura con los mínimos
cambios posibles y al mismo tiempo no creen que ha de ser conocida por otras
personas que no pertenezcan a su colectivo (tradicionalistas), hasta aquellos
que aunque quieren mantener características distintivas, los minimizan
(mimetizan) a cambio de una movilidad social(asimilacionistas). Sin embargo
estos últimos, en el momento que se les ofrece la valoración social de su
cultura y la presencia de esta en la escuela, se muestran plenamente a favor,
pensando que a medio o largo plazo esta presencia y esta aceptación puede
evitar que les haga falta “esconder” su adscripción.
En definitiva, se observan diversos posicionamientos en relación a las
expectativas que las familias de las denominadas minorías étnicas tienen con
respecto a la educación. Estas expectativas enmarcan claramente una serie de
actitudes más o menos proclives a la escolarización de sus hijos y ello redunda
en la motivación y en el rendimiento de los escolares. El marco familiar, como
hemos ido desgranando a lo largo de todo el capitulo, condiciona y posibilita
muchas de las actuaciones grupales e individuales. Todo ello comporta la
posibilidad también de dinamismo (y conflicto) en el seno de la familia, como
garante de unas tradiciones y unas identidades que, en ocasiones, se
tambalean…pero es que la comunicación, el intercambio…el proceso educativo
pone sobre la mesa las propias contradicciones y ambivalencias del
sistema…la contradicción de la propia modernidad avanzada.
21
ETNOCENTRISMO
Podemos definirlo como el acto de entender y evaluar otra cultura acorde con
los parámetros de nuestra propia cultura. Otras definiciones complementarias:
es encontrar nuestra propia cultura mas excitante, interesante, variada y mejor
aprovechada por el potencial humano que otras culturas. La gente puede
sentirse inferior o superior a otros. Es una disposición natural (y universal) que
resulta de estar muy vinculado emocionalmente a la cultura donde uno ha
crecido. El etnocentrismo puede dar lugar a equívocos o malentendidos, o
incluso al conflicto.
Por ejemplo, la costumbre de los europeos al referirse a China como “el lejano
oriente”. De hecho, ellos se refieren a China con una palabra que puede
traducirse como “el reino central”, situado así su sociedad en el centro del
mundo, al igual que lo hacen los europeos.
Esto puede plantear algún problema como que impide desarrollar la habilidad
para vivir en otra situación cultural.
Tipos de etnocentrismo:
o Etnocentrismo invertido: pensar que el otro es mejor, esto es una cura
psicológica.
o Etnocentrismo educacional: mi educación es mejor y la de mi país es
mejor que esta de aquí.
o Etnocentrismo medicinal: mis medicinas son mejores...
o Etnocentrismo agrario: como lo hacen allí es mejor...
o Etnocentrismo tecnológico: allí si tiene cosas para esto...
o Etnocentrismo lingüístico: mi lengua es mejor y se expresa mejor...
o Etnocentrismo religioso: mi confesión es mejor que la tuya...
Lo contrario al termino etnocentrismo, es el relativismo cultural; es el hecho de
entender y juzgar un comportamiento cultural acorde con los propios valores y
normas de la cultura donde está sucediendo. Es otorgar a la cultura anfitriona
los mismo presunciones de efectividad que a la nuestra propia.
Muy posiblemente, cualquier hábito social que nos venga a la cabeza varía de
alguna forma a lo largo y ancho del planeta. Esto puede divertir al viajero, pero
22
también le puede molestar o enfurecer. Por poner un par de ejemplos: en el
Reino Unido se conduce por la izquierda, y esto generalmente confunde al
turista que viene de Europa continental. Los egipcios se acercan mucho a uno
cuando le hablan.
PROCESO DE SOCIALIZACIÓN
Al conjunto de procesos sociales y culturales que permiten a cada ser humano
construir su personalidad es al que se denomina socialización. Esta tiene lugar
en dos etapas sucesivas, la primaria y la secundaria, en las que intervienen
como agentes socializadores instancias diversas. A lo largo de este prolongado
proceso, se derivan consecuencias diferentes para la formación de la
personalidad, así como para el mantenimiento del orden social. Es lo que
analizaremos en los apartados siguientes:
La socialización primaria.
La socialización es la interiorización por parte del individuo de la cultura de la
sociedad en donde ha nacido y vive. Gracias a ella, el ser humano deja de ser
asocial y abierto a múltiples posibilidades, para convertirse en miembro que
actúa conforme a las creencias, normas y valores que imperan en su medio
social. Además, la socialización permite que el patrimonio cultural acumulado
en una sociedad se pueda transmitirse de una generación a la siguiente. De
esta manera, la sociedad se asegura su perduración en el tiempo, y también su
encarnación en las vidas concretas de los actores individuales. La sociedad se
subjetiviza, se individualiza, se convierte en principios orientadores de la
conducta de las personas. El entramado objetivo que constituyen las
instituciones y la cultura, se transforma en realidad subjetiva traducida en
conductas conformes a las pautas dominantes en la sociedad.
Ya hemos señalado que, al nacer, el individuo no trae consigo los rasgos
particulares de una sociedad concreta. De otra parte, nace con la perentoria
necesidad de ser cuidado (criado) por otras personas. En tercer lugar, tiene por
23
su enorme plasticidad la predisposición a ser socializado. De todo ello se
desprende la formación de un vínculo de dependencia del recién nacido
respecto de la sociedad. Con el establecimiento de este vinculo comienza a
funcionar la primera fase de la socialización, la primaria, que es doblemente
importante: por ser la primera en el tiempo, la que transcurre durante la
infancia, y por proporcionar las bases esenciales de la cultura, que se erigirán
en la estructura básica de la personalidad.
La dependencia al nacer es triple. Una dependencia material, absolutamente
necesaria para que el individuo pueda cubrir sus necesidades más básicas, las
que le permiten sobrevivir y crecer, posibilitando así la maduración biológica.
Una segunda dependencia es emocional, que le vincula a un mundo de afectos
sin los cuales el resto del crecimiento es inviable. Una tercera dependencia es
cognoscitiva, en virtud de la cual el recién nacido podrá percibir la realidad que
le rodea, comenzar a entenderla e ir elaborando los rudimentos de su
inteligencia.
La socialización secundaria.
El aprendizaje social no termina con el fin de la socialización primaria. A lo
largo de toda su vida el ser humano continua interiorizando normas y valores
para actuar conforme a las exigencias de las situaciones en donde transcurre
su existencia. Pero se trata ya de un proceso bien diferente al primario. Ahora
no es necesaria, aun cuando pueda darse, la identificación afectiva con otros
significativos, que por lo demás son intercambiables. Tampoco lo que se
aprende tiene el carácter de fijeza y consistencia de lo adquirido anteriormente.
Además, no se parte de cero, sino que han de tenerse en cuenta las conquistas
culturales precedentes, base sobre la que sustenta cualquier desarrollo
posterior; son estas conquistas las que se convierten en limitadoras- o
posibilitadotas- de los logros que puedan alcanzarse en esta etapa. Los
contenidos de esta socialización no son tan decisivos para la personalidad,
puesto que la misma está en gran medida constituida.
24
La función especifica de la socialización secundaria es la adquicision de roles
sociales. En ella se aprenden formas de comportamiento específicas ligadas a
la división del trabajo. El sujeto es ahora capaz de distinguir entre lo que
aprende y su yo personal, de manera que éste no interviene totalmente en la
socialización. Hay una separación entre lo que es y lo que se hace, ya que se
concibe lo que se es como algo estable, mientras lo que se hace aparece como
algo ligado a la situación transitoria en que se está. Mientras en la socialización
primaria interviene continuamente toda la personalidad en cada acto,
identificándose con lo que se hace, en la secundaria el yo se diferencia
continuamente del rol concreto que se desempeña. A esta separación del yo
del rol que desempeña la denomina Goffman “distancia de rol”.
AGENTES DE SOCIALIZACIÓN
Todas las sociedades han puesto en marcha mecanismos de socialización;
pero no todas ellas lo han hecho de la misma manera. En efecto, la transmisión
de las normas y valores, a las nuevas generaciones han sido en todas partes
una necesidad. Pero esta necesidad se ha satisfecho de acuerdo con las
particularidades de cada estructura social. Durante mucho tiempo, mientras no
existió la división social del trabajo, la socialización se realizo de una manera
difusa: era toda la comunidad la que intervenía en la reproducción cultural,
ejerciendo de forma continúa una presión conformadora sobre los sujetos para
que interiorizaran el orden simbólico. En estas sociedades, además, la no
existencia de personalidades individuales claramente diferenciadas entre si, no
requería de instituciones especiales para socializar; bastaba con el influjo que
la tradición y las costumbres, presentes en todas las situaciones sociales,
ejercían continuamente. A medida que el trabajo se divide y se hace necesaria
la especialización funcional, se constituyen instituciones y agentes encargados
de forma especifica de socializar a los occidentales, de la familia y el sistema
escolar, agentes por antonomasia destinados a transmitir la cultura imperante.
Pero junto a estos agentes, que podemos denominar intencionales, ya que su
existencia y configuración se debe a la función socializadora que ejercen, hay
otros. Se trata, en este caso, de todos aquellos que no siendo su misión
específica la socialización, en la práctica también la realizan. Estos agentes no
intencionales son fundamentalmente dos, el grupo de iguales, constituido por
25
los sujetos que pertenecen al mismo grupo de edad del sujeto que se socializa
y con el cual tienen vínculos de amistad, y los medios de comunicación, que
han adquirido un elevado protagonismo como instrumentos socializadores. A
todo ello, hemos de sumar los efectos socializadores que se derivan del medio
social en que se vive, y que en muchos casos le llegan al sujeto a través de
percepciones subliminales que, precisamente por no ser conscientes, tienen
una gran capacidad de moldeado cultural. Podemos por todo ello afirmar que
en nuestras sociedades, a pesar de existir agentes socializadores existe un
problema de coherencia: pueden reforzarse unas a otros, coadyuvando a la
consecución de los mismos objetivos, o por el contrario, pueden contradecirse
y perseguir metas divergentes. En el primer caso, el resultado es una
socialización con éxito, que se traduce en personalidades integradas y una
reproducción bastante eficaz del orden social. En el segundo supuesto, resulta
bastante difícil la construcción de una personalidad consistente, y de paso, se
generan tensiones y conflictos para el orden social, que se sitúan en muchos
casos en el terreno de la desviación.
26
CULTURA DE LA ORGANIZACIÓN
►Introducción: Choque cultural: un primer contacto con los yanomano
Después de tres días remontando el rió Orinoco, el antropólogo Napoleón
Chagnon ya se estaba aproximando a su destino: la tierra de los yanomano, el
pueblo tecnológicamente más primitivo que existe sobre la Tierra.
Alrededor de doce mil yanomano viven actualmente en una zona fronteriza
entre Brasil y Venezuela. Su estilo de vida no puede ser mas diferente al
nuestro. Apenas llevan ropa y no tienen electricidad, ni por supuesto coches u
otras muchas cosas que cualquier europeo da por supuesto. Sus armas, que
utilizan para la caza, son el arco y la flecha. Aproximadamente a las dos de la
tarde Chagnon estaba apunto de alcanzar su destino. Las ropas de Chagnon
estaban empapadas de sudor, y sus manos hinchadas por las constantes
picaduras de mosquitos. El corazón le empezaba a palpitar con fuerza cuando
la barca alcanzó la orilla del rió. Se podían oír algunos sonidos que procedían
del interior y que delataban actividad humana. Chagnon empezó a caminar en
dirección al poblado; avanzaba despacio, debido a la vegetación. Levantó la
cabeza y se quedó sin aliento cuando vio a una docena de individuos
desnudos, bastante robustos, sudorosos y horribles, apuntándolo con sus
flechas. Estos tenían hojas de tabaco entre los dientes inferiores y los labios; y
de los agujeros de la nariz le caían unos hilos babosos de un verde oscuro que
llegaban hasta la barbilla. Se quedo rígido, el hedor de la vegetación y del
fango casi remataban la faena. Estaba horrorizado, ¿qué tipo de bienvenida era
esa para alguien que va a vivir con ellos y aprender su modo de vida?
Afortunadamente para Chagnon, los yanomano lo reconocieron y bajaron las
armas. Esto le convención de que podría vivir las próximas horas, pero seguía
completamente aturdido e incapaz de entender a esa gente.
Con este ejemplo, explicamos lo que supone para una persona el choque
cultural.
Dadas las enormes diferencias culturales que existen entre las distintas
sociedades que hay en la Tierra y dada también la tendencia a ver nuestra
cultura como algo “natural”, no es de extrañar que viajando a otros países
experimentemos lo que se llama un choque cultural esto es, que estamos
27
desorientados o como perdidos al vernos expuestos a unas costumbres o
estilos de vida distintos, a una cultura diferente que cuestiona nuestros propios
parámetros culturales.
►Definición. Cultura organizacional.
Entendemos como cultura organizacional los modos de pensar, creer y hacer
cosas en el sistema, se encuentren o no formalizados.
Estos modos sociales de acción están establecidos y son aplicados por los
participantes, mientras pertenecen a los grupos de trabajo, incluyendo formas
de interacción comunicativa transmitida y mantenida en el grupo, tales como
lenguajes propios del sistema, liderazgos internos o preferencias compartidas.
Estos elementos propios o cultura específica y singular del sistema se
desarrollan en un marco de intercambios recíprocos con el medio social más
amplio.
Rasgos de la cultura organizacional:
a) los caracteres del entorno que comparte la organización como institución
abierta;
b) la tecnología, los hábitos y modos de conducta aprendidos en la vida
organizacional;
c) la valoración social de los puestos de trabajo y funciones, su estratificación;
d) los roles que se instalan para mantener cohesionados a los grupos sociales,
incluyendo a personajes tales como negociadores, consejeros, protectores,
facilitadores y otros componentes no jerárquicos de la organización;
e) los actos simbólicos tales como ritos y ceremonias que no están escritos
pero funcionan como rutinas;
f) las redes de comunicación que conectan a los participantes por razones
afectivas o emocionales y no necesariamente por motivos técnicos o
burocráticos;
g) el sistema de valores, mitos y creencias compartidos en los grupos de
trabajo.
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Es posible distinguir las siguientes categorías de sistemas culturales de
acuerdo con la forma en que se manifiestan en las estructuras en análisis:
Fuertes o débiles, según la intensidad con que sus contenidos son
compartidos, conocidos e impulsan la conducta cotidiana de los participantes;
Concentrados o fragmentados, considerando la cantidad de unidades de la
organización donde los sistemas culturales se alojan; Tendientes al cierre o
hacia
la
apertura,
según
su
permeabilidad
a
los
cambios
del
entorno;Autónomas o reflejas, según sus pautas sean producto de la
individualidad o de la imitación de algún modelo externo.
Identidad es todo aquello que permite distinguir a la organización como
singular y diferente de las demás; y si desaparece afecta decisivamente a la
organización.
Qué métodos existen para elaborar un diagnóstico de la cultura de una
organización. En lo principal, qué etapas deben ser adoptadas para
formular un diagnóstico de la cultura de una organización.
Comportamiento organizacional es la materia que busca establecer en que
forma afectan los individuos, los grupos y el ambiente en el comportamiento de
las personas dentro de las organizaciones, siempre buscando con ello la
eficacia en las actividades de la empresa.
Algunas variables que se deben analizar estudios de cultura o comportamiento
organizacional son:
-Productividad: La empresa es productiva si entiende que hay que tener
eficacia (logro de metas) y ser eficiente (que la eficacia vaya de la mano del
bajo costo) al mismo tiempo.
-Ausentismo. Toda empresa debe mantener bajo el ausentismo dentro de sus
filas porque este factor modifica de gran manera los costos, no cabe duda que
la empresa no podrá llegar a sus metas si la gente no va a trabajar.
-Satisfacción en el trabajo: Que la cantidad de recompensa que el trabajador
recibe por su esfuerzo sea equilibrada y que los mismos empleados se sientan
conformes y estén convencidos que es eso lo que ellos merecen.
29
Las variables independientes que afectan el comportamiento individual de las
personas son:
-Variables del nivel individual.- que son todas aquellas que posee una persona
y que la han acompañado desde su nacimiento, como sus valores, actitudes,
personalidad y sus propias habilidades que son posiblemente modificables por
la empresa y que influirían en su comportamiento dentro de la empresa.
-Variables a nivel de grupo.- el comportamiento que tienen las personas al
estar en contacto con otras es muy distinto por lo que es factor de estudio,
Otros instrumentos para medir el Clima Organizacional.
Un cuestionario puede medir variables como la responsabilidad individual, la
remuneración, el riesgo y toma de decisiones, apoyo y tolerancia al conflicto.
Existen varias dimensiones: autonomía, conflicto y cooperación, relaciones
sociales,
estructura,
remuneración,
rendimiento,
motivación,
status,
centralización de la toma de decisiones y flexibilidad de innovación.
►El Desarrollo de una Cultura Organizacional como comparticion del
conocimiento
Consideramos a la cultura como un medio que permite moldear las conductas
de los individuos hacia la consecución de un fin común, compartiendo el mismo
lenguaje, tecnología, conocimientos, reglas, recompensas y sanciones. Todo lo
que puede conformar la naturaleza propia del individuo en su diario interactuar
con su medio ambiente, va formando una identificación con la misma.
Hablando de organizaciones, antes se les consideraba como una forma
racional de coordinar y controlar a un grupo de personas, sin embargo, son
algo más, tienen personalidad, pueden ser rígidas o flexibles, amables o
desagradables, innovadoras o conservadoras.Cabe señalar que el origen de la
cultura como variable independiente que afecta las actividades y conductas de
los empleados dando como resultado el concepto de institucionalización.
Cuando esto ocurre, adquiere vida propia, además de la de sus miembros.
30
El concepto de Cultura organizacional se refiere a un sistema de significados
compartidos por una gran parte de los miembros de una organización y que
distingue a una organización de otras. Existen, a consideración propia, 9
características
primarias
que
concentran
la
esencia
de
la
cultura
organizacional:
-La identidad de sus miembros: El grado en que los empleados se identifican
con la organización como un todo y no solo con su tipo de trabajo o campo de
conocimientos.
-Énfasis en el grupo: Las actividades laborales se organizan en torno a grupos
y no a personas.
-El enfoque hacia las personas: Las decisiones de la administración toman en
cuenta las repercusiones que los resultados tendrán en los miembros de la
organización.
-La integración de unidades: La forma como se fomenta que las unidades de la
organización funcionen de forma coordinada e independiente.
-El control: El uso de reglamentos, procesos y supervisión directa para
controlar la conducta de los individuos.
-Tolerancia al riesgo: El grado en que se fomenta que los empleados sean
agresivos, innovadores y arriesgados.
-Los criterios para recompensar: Cómo se distribuyen las recompensas, como
los aumentos de sueldo y los ascensos, de acuerdo con el rendimiento del
empleado y por su antigüedad, favoritismos u otros factores ajenos al
rendimiento.
-El perfil hacia los fines o los medios: De que manera la administración se
perfila hacia los resultados o metas y no hacia las técnicas o procesos usados
para alcanzarlos.
-El enfoque hacia un sistema abierto: El grado en que la organización controla
y responde a los cambios externos.
La mayor parte de las organizaciones grandes tiene una cultura dominante y
diversas subculturas. Una cultura dominante expresa los valores centrales que
comparte la gran mayoría de los miembros de la organización. Cuando se
habla de cultura organizacional se habla de cultura dominante.
31
Las subculturas dentro de la organización reflejan problemas, situaciones y
experiencias que comparten sus miembros. Se encuentran definidas por la
denominación de departamentos y la división geográfica.
Si las organizaciones no tienen una cultura dominante y sólo estuvieran
compuestas por numerosas subculturas, el valor de la cultura organizacional
como variable independiente disminuiría mucho porque no existiría una
interpretación uniforme de la conducta considerada como aceptable o
inaceptable.
Ahora bien, una cultura organizacional de comparición del conocimiento,
permite a todos los miembros o a su gran mayoría, fomentar y forjar una cultura
dominante que incluya valor a lo que cada uno de ellos sabe. Generaría un
sentido de identidad, debido a que los procesos y procedimientos desarrollados
para la compartición del conocimiento serán únicos a lo largo de la toda la
organización.
Una cultura organizacional así, facilitaría que se genere el compromiso con
algo superior al interés personal, ya que toda esa gran base de conocimiento
sería en beneficio de todo la organización. Se generaría una gran estabilidad
social derivada de conocer más cada día y que permite a los individuos sentirse
a gusto con su trabajo, producir más y más conocimiento, emplear aquel que
se genera por lo demás, recibir recompensas y reconocimientos por
aportaciones hechas y por el uso del conocimiento organizacional. Es un gran
pegamento social que mantendría unida a la organización.
Por lo mismo que mencionamos en la característica 5, para poder crear y
compartir el conocimiento, deben existir controles administrativos propios que
permitan filtrar todo aquello que sea útil para la organización, que no desvirtúe
el sentido de cooperación, que sea conocimiento que forme y no fragmente,
que motive.
La cultura de compartición del conocimiento, refuerza el compromiso con la
organización y aumenta la consistencia de la conducta de los individuos.
32
¿Cómo podemos conservar viva una cultura organizacional de compartición del
conocimiento?
-Un proceso de selección ágil, dinámico y acorde a la misión y visión del
negocio
-Aquellos criterios para la evaluación de aportaciones
-La forma en que las aportaciones y usos del conocimiento son recompensadas
-Las actividades que permiten canalizar el conocimiento adquirido.
Una cultura organizacional se transmite de la misma forma que el
conocimiento, de manera explícita o tácita (recordando el modelo de Nonaka y
Takeuchi); el relato de casos y su documentación, los rituales, que son
secuencias de actividades que se repiten, expresan y refuerzan los valores de
la organización; además, debe ser impulsada por todos aquellos mecanismos
de difusión formal que permitan alcanzar un rango más amplio de penetración
en los individuos.
►Análisis Cultural de las Organizaciones.
Podemos diferenciar dos tipos análisis de la cultura organizacional:
▪ Análisis Funcionalista.
Un sistema cultural es estable a lo largo del tiempo, según los funcionalistas,
porque los valores centrales de esa cultura “encajan” con los otros sistemas
económicos y políticos, consolidando así las pautas de conducta que son
necesarias para el mantenimiento de esa sociedad. La afirmación de que las
ideas son el fundamento de la realidad humana vincula al funcionalismo con las
doctrinas filosóficas idealistas.
Aquellas personas que se incorporan a esa sociedad (los inmigrantes por
ejemplo) no tienen que tener necesariamente los mismos valores que el resto
de la sociedad. Pero de acuerdo con el análisis funcionalista, estos recién
llegados terminarán aceptando los valores de la sociedad de acogida
transcurrido cierto tiempo.
33
Las bases de la Sociedad.
El paradigma funcionalista también nos puede a ayudar a entender
comportamientos o estilos de vida que nos parecen extraños o inexplicables.
Recordemos, por ejemplo, el caso de los amish de Pensilvania, que todavía
emplean caballos para arar la tierra.
Desde el punto de vista de los amish, el trabajo duro ayuda a fortalecer el
sentido de la disciplina y del deber, y esto es necesario, según ellos, para vivir
conforme a sus creencias religiosas.
El trabajo en el campo es agotador. La disciplina es demasiado estricta. De
hecho algunos amish han abandonado su comunidad por este motivo.
Han surgido interpretaciones religiosas dispares que han ocasionado tensiones
y a veces divisiones profundas en el mundo de los amish.
El término universales culturales hace referencia a esto, a los rasgos
culturales que comparten todas las sociedades conocidas. George Murdock
(1945) encontró docenas de estos rasgos. Uno de estos es la familia, que en
todas las sociedades sirve para regular la reproducción y para garantizar el
cuidado y la educación de los niños. En todas las sociedades también hay ritos
funerarios, que sirven para enfrentarse con la realidad de la muerte. El humor,
que también es común a todas las sociedades humanas, sirve para aliviar las
tensiones sociales.
Análisis Crítico.
Esta orientación rechaza la idea de cultura unitaria, optando por el término de
cultura en plural, con subculturas y contraculturas, cuyos objetos deben de
estar relacionados.
Las organizaciones se describen como contenedoras de distintas subculturas
que pueden contribuir a la integración del conjunto o que pueden representar
amenazas y riesgos de conflicto.
Una característica fundamental de este planteamiento es que emerge desde la
base, difieren y a veces se enfrentan a las de los líderes y la élite de la
organización.
34
►Cultura de empresa.
El concepto de Cultura de Empresa nació para denominar a todo aquello que
ocurría en la empresa y que no se podía explicar con otros elementos formales
de la planificación. Se incluían así, por ejemplo, los procedimientos no
establecidos y que sin embargo se seguían por tradición o costumbre.
Con el tiempo se fue descubriendo que el conjunto de aspectos que iba
acumulándose en lo que se llamaba Cultura de Empresa era tan voluminoso y
trascendental como el resto. El concepto había llegado a incluir aspectos que
en principio habían pertenecido al terreno de la planificación explícita.
Fenómenos tales como la coordinación espontánea entre departamentos,
delegación
de
facultades
puntuales,
que
no
estaban
explícitamente
establecidas, entraban a formar parte de ese cuerpo heterodoxo denominado
Cultura de Empresa.
Los teóricos de los Recursos Humanos asumen hoy que, frente al sistema
formal de la organización, existe un sistema informal, más difícil de gestionar, y
que responde a la configuración de una serie de parámetros agrupados en lo
que denominamos Cultura de Empresa: la tradición, la costumbre, la impronta
de los dirigentes, la motivación de los trabajadores, etc.
Necesariamente esa cultura de empresa impacta, condiciona y corrige la
estructura formal definida.
Veamos ahora más concretamente cuales son los componentes de esta cultura
que podemos decir que se compone de "productos subjetivos" proporcionados
por cada subsistema de la organización empresarial:
1. El subsistema ideológico construye todos los símbolos por los cuales se
transmite la cultura por medio de:
• Unos valores entendidos como los patrones que guían la manera de ser o de
actuar que la organización considera ideal, y que hacen que las personas y las
conductas a las cuales se les atribuyen estos valores sean consideradas
idóneas.
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• Unas creencias ligadas a las actitudes, normas y valores, que sirven de
elemento explicativo de la actuación de la organización, independientemente
de su confrontación con el mundo objetivo.
• Unos mitos que suelen ir ligados a los orígenes de la organización y que
sirven de paradigma para la actuación de todos sus miembros.
• Unos ritos o secuencias de actos simbólicos, pautados y repetitivos,
realizados en determinadas circunstancias y que son utilizados por la
organización para transmitir su cultura.
2. El subsistema sociológico proporciona las pautas ideológicas adaptativas
que ha de seguir cada componente de la organización y que encuentra su
expresión en los siguientes ámbitos:
•Individual: Con la adaptación de las pautas de comportamiento del individuo a
las aceptadas por la organización y, al mismo tiempo, con al
influencia que pueden tener estas en la formación de las conductas de grupo.
•Grupal: Con la conformación de una dinámica de actuación grupal de acuerdo
con las estrategias escogidas por la organización por tal de alcanzar sus
objetivos.
•Sistema de rols: Como una delimitación o ampliación de los papeles que
juegan los diferentes componentes de la organización en la consecución de los
objetivos de ésta.
•Liderazgo: Se refiere, por una parte, tanto a las personas que lo ejercen, como
a las maneras de ejercerlo respecto a cada miembro de la organización, i de
otra parte, su influencia en la generación de las pautas de conducta que van
conformando la cultura de la organización.
•Sistemas de recompensas: ligados a la adecuación de las conductas
individuales y de grupo con los valores y creencias de la organización.
3. El subsistema tecnológico proporciona los aspectos instrumentales que
predominan en la organización que se manifiesta por medio de:
•La organización del trabajo: considerada como la más adecuada.
•La tecnología dominante utilizada y relacionada con la interpretación que la
organización hace del contexto global que le rodea.
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•Las condiciones físicas del trabajo, entendidas como la interpretación que
hace la organización de su relación con el medio físico que le rodea.
Estos productos subjetivos darán la pauta a los comportamientos de los
miembros de la organización, tanto mediante formas explícitas (por escrito, de
palabra, etc.) como implícitas. Éstas últimas también son o han de ser
conocidas por todos los componentes, por tal de adaptar sus pautas de
comportamiento a la dinámica de la organización.
A la vez, estos productos subjetivos proporcionan unos modelos de
conocimiento de la realidad, por medio de los cuales todos los miembros
interpretan su realidad individual y grupal dentro de la organización y coordinan
su
comportamiento.
Estos
modelos
de
conocimiento
y
patrones
de
comportamiento son lo que podríamos definir como la cultura de la
organización, y pueden ser heredados o transmitidos.
En el primer caso, cada organización, al adaptarse a su entorno, acumula una
memoria histórica que modela su cultura particular y la desarrolla según la
capacidad instrumental de la que se ha podido servir. La cultura, en este
proceso de acumulación, forma normas y valores adaptativos y los plasma en
utensilios.
En los patrones de comportamiento transmitidos, en cambio, la organización,
en un proceso de enculturación, trata de transmitir, como pautas de conducta
adecuada a todos sus miembros, todos los valores, normas y utensilios
acumulados anteriormente, a sus nuevos componentes.
Estos mecanismos de herencia y transmisión requieren un lenguaje simbólico
determinado que impregne todos los procesos de comunicación dentro de la
organización y que proporcione una conducta organizacional particular que
sirva para transmitir todos los éxitos conseguidos por la organización y sus
valores asociados en términos: de eficacia, para conseguir los objetivos fijados;
de eficiencia, para que estos sean alcanzados en los plazos y con los costes
previstos; y de funcionalidad, para conseguir unas respuestas adaptativas al
entorno y su evolución.
La cultura de la organización condiciona las actuaciones de la organización.
Esto condicionamiento se ve reflejado en:
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1. El carácter y alcance de las estrategias elaboradas en la construcción de su
futuro.
2. La dimensión y naturaleza de su estructura organizativa según sus objetivos,
estrategias y rasgos culturales.
3. La provocación y selección de comportamientos adecuados a los dos puntos
anteriores.
Así pues, conviene la implicación de todos y a todos los niveles, de manera que
permitan a la organización transmitir mediante una buena cultura de empresa
una imagen óptima tanto hacia el cliente interno como hacia el externa, para
ello es básico una concienciación empresarial adecuada y equilibrada.
Como nace la cultura en una empresa
El post Violencia contra violencia generó diversos tipos de reacciones, en
general sobre el tema de la violencia misma, y si ese tipo de respuesta es útil o
no, citando incluso ejemplos históricos.
Los ejemplos históricos son importantes, pero como en casi cualquier tema,
podemos encontrar ejemplos para justificar distintas posiciones. En particular
en el uso de la violencia, siguiendo los estudios de la espiral dinámica, parece
ser el grado de madurez que la sociedad se encuentre lo que determina el
camino a seguir, para ciertos grados de evolución la respuesta firme (no
necesariamente la violencia) parece ser la única opción, por ejemplo con
delincuentes con alto grado de reincidencia.
El punto que me interesa destacar, desde la perspectiva organizacional, es que
nuestras acciones se ven determinadas en gran medida por la cultura de
nuestra organización, cultura que tendemos a no ver, y menos conocemos su
origen. (Como las películas que vimos de niños)
El gráfico adjunto, muestra una explicación de la formación de la cultura en una
organización, lo hacen desde el estudio de una comunidad de monos. El
gráfico muestra en 12 cuadros el fenómeno.
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-Deja a 20 monos en una habitación cerrada
-Cuelgas del techo una banana y pones una escalera como único medio para
poder alcanzarla
-Instalas un sistema que deje caer una lluvia de agua helada en toda la
habitación cada vez que un mono empieza a subir la escalera
-Los monos aprenden rápidamente que no es posible subir la escalera evitando
la lluvia helada
-Luego reemplazas uno de los 20 monos por uno nuevo, este inmediatamente
trata de subir la escalera para alcanzar la banana y sin entender por que
-Será duramente golpeado por los otros monos
-Reemplazas ahora uno de los viejos monos por uno nuevo, al intentar subir
este la escalera, el mono introducido antes de él
-Será el que mas fuertemente le pegue sin saber por que le está pegando
-Continuas el proceso hasta cambiar los 20 monos originales quedando
únicamente monos nuevos
-Ahora ninguno intentará subir la escalera, mas aún si alguno tratara de
hacerlo, este será golpeado por el resto sin que ninguno sepa por que
-Por eso cuando preguntas a un empleado por que las cosas funcionan de
cierta forma en la empresa, te dice "porque siempre ha sido así desde que yo
empecé a trabajar en esta aquí"
Y bueno, ya sabemos como se forma la cultura de la empresa.
La Operatividad de la Cultura de la Empresa.
La adaptación al entorno es una de las funciones que la Antropología ha
asignado tradicionalmente a la cultura de una sociedad, pues todo grupo
humano- también la empresa- se enfrenta con problemas que es preciso
resolver: aquellas soluciones que se demuestran mas adecuadas son las que
se repiten en situaciones semejantes, de modo que terminan adoptándose
como patrimonio del grupo ( se han <<puesto en común>> y pasan a formar
parte de la cultura).
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Esta función es la que se destaca de modo particular en un enfoque ecológico
– adaptacionista de la empresa.
Pero no todos los problemas que se plantean en la empresa provienen de la
relación con el entorno. El otro gran <<para qué>> de la cultura es la
integración entre los miembros que la comparten: la cultura cohesiona, porque
es <<lo puesto en común>>, tiene un carácter colectivo.
Estamos en el ámbito organizativo. Es decir, que la cultura es un factor de
adaptación externa y de cohesión interna.
Desde esta perspectiva, la cultura resulta funcional para el sistema (social u
organizacional): posibilita que el sistema funcione. Gran parte de la bibliografía
publicada sobre cultura empresarial adopta este enfoque funcionalista- lo que
es funcional para el sistema- , destacando la contribución de la cultura al
funcionamiento de la organización; de ahí la posibilidad de instrumentalizarla y
manipularla al servicio del poder, como denuncian las interpretaciones más
criticas.
Los límites de la perspectiva funcionalista son los de la racionalidad
economicista de la empresa capitalista. Si la eficacia económica es el objetivo
primordial y casi exclusivo de la empresa, los demás aspectos se
instrumentalizan al servicio de ese fin.
Trascendiendo este punto de vista y situándose en la perspectiva de los
sujetos, la cultura tiene que ver con la necesidad fundamental del hombre de
hallar significado en la realidad y de dar sentido a lo que hace.
De este modo, surge ese repertorio de símbolos, mitos, creencias, etc., que
viene a constituir- en cierto modo- el núcleo de la cultura y que corresponde al
ámbito simbólico-ideativo.
Sin embargo, una consideración meramente funcionalista de la cultura resulta
insuficiente.
La
cultura
tiene
también,
y
sobre
todo,
dimensiones
metafuncionales que- como hemos visto anteriormente- comparecen en un
enfoque dinámico del fenómeno cultural, pues la cultura no es solo un producto
manipulable- algo que se <<tiene>> como un recurso, para mejorar las
prestaciones de la empresa-; la cultura es también el proceso por el que la
empresa va forjando su propia identidad: la empresa <<es>> cultura
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Tipos de acción
Instrumental
Ámbitos
Funciones de la Enfoques
culturales
cultura
teóricos
Material:
Adaptación
●Ecológico-
-técnica
externa
adaptacionistas
Organizativo:
Integración
●Estructural-
-instituciones
interna
funcionalistas
Simbólico-
Interpretación,
●Simbólicas
ideativo:
explicación
-lenguaje
comprensión
-mito
mundo.
-economía…
Practica
-gobierno…
Simbólica
y
del ●Cognitivistas
-magia
-arte
-religión…
Al proporcionar un trasfondo estable en el que la actividad humana pueda
desenvolverse con un margen mínimo de decisiones, la cultura libera energía
para tomar nuevas decisiones en otros terrenos. Es decir, que <<el trasfondo
de la actividad habitualizada abre un primer plano a la deliberación y la
innovación>>.
Puede afirmarse entonces que la cultura tiene unas potencialidades operativas
que van más allá de la mera funcionalidad para el sistema o para las
necesidades básicas del sujeto: es metafuncional.
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