CIENCTA Y SOCIEDAD Volumen XVI[, Número 2 Abril-Junio

CIENCTAY SOCIEDAD
VolumenXVI[, Número2
Abril-Junio1993
TEXTO E IMAGINACION EN LAS HISTORIAS,
CRONICASY RELACIONES DE INDIAS.
Odalis C. Pérez(*)
Resumen:
Las diversas historias y textos constituídosal interior de
la cultura colonial invitan a una lectura topológica y
linguístico-textual que puntualiza los acontecimientos
históricos y tecnológicosde nuestraformación cultural.
El texto histórico de Indias es un texto poliforuco, esto es,
un texto de múltiples registros y desdeel cual se puede
leerla cultura de los signosepocalesen susdeterminaciones
formativas. De ahí que texto e imaginación formen una
oposición vial propia de las estructurassignificativas de
la sociedadcolonial. Las tecnologíasinformativas de la
sociedadcolonial forman parte de un imaginario cultural
observableen las cronologíasy crono-topíasdel texto, la
crónica y la historia de lndias.
PalabrasClaves:
Arqueado, Sociocultural,Oralidad, historia, Marginal,
Trazado, Tecnológico, Ingeniería, Comunal, Imaginario
Cultural, Mitografias, Zoograftas. Espacio Mágico y
Polimórfico, ChoquesGeolinguísticos,lenguaje vinculante,
(*) OdalisG. Pérez: profesoren la Maestríaen LinguíticaAplicadade INTEC y en
la MaestríaLinguística y Literatura en la UASD. Profesor en el Departamentode
Letras en la UASD.
lls
lenguaje direccional, manifestatiüdad semiótica,historia
polifónica, crronotopo imaginario, imaginario textual
poliovocal,determirnbiüd¿dsecuencial,descripcióntópic4
ficcionabilidades,transmisión textual, intertexto,
representatividad,
travesíahistóricadocumental,conjuntos
antropológicos,juntura socio-cultural.
"Pero no es de maraüllar, viendo la figura que la tierra firme
tiene; porque eslá enmarcadade semejanzade un señuelode cazador,o
como una herradurade un caballo; y considerandola parte y forma en
que está asentadaesta otra mitad del mundo, entenderámuy bien
cuaquieramediocreconsmagraphoqueesmuy " posibleseatan grande,
como he dicho, la tierra firme"Gonzalo Fernándezde Oüedo y Valdes:
Historia Generaly Natural de las Indias.EditorialGuarania.Asunción
del Paragua)¡.
1944.p. 41. vol. 1..
En la América Colonial la socialidadde los signosculturales
existe en el encuentroimaginario entre cultura, lenguae historia. Esta
convergenciaproduceuna historia marginal no siempredocumentada,
no escrita; oralidad que requiere, sin embargo de mecanismosde
información e interpretaciónpara el conocimientode toda la cultura
indígenade américay su influencia en el arqueadosocioculturalde la
contemporaneidad.La visión de un trazado tecnoiógico,político y
económico debe ser la base para reconocerel desarrollo de técnicas
comunitarias y productivas de objetos, vías de transporte, minería,
astronomía, tejido, artesania, metalografia cristalografia y otros
constituyentesmaterialesquemástardehan hechoposibleuna ingeniería
comunal, técnicas aldeanasde producción de objetos, construcción,
arquitectura y otros sistemasempleadospara el desarrollo del saber
comunitario en América.
De todas est¿sperspectivasnos hablan los textos o escritosde
Indias, aunquedesdela perspectivade un imaginariocultural cuyo
fundamentoesla dominación.Tirdaunatropologíainstuidaenel lenguajelenguade las historiasepocalesde indias, organizzlatextura inlaginaria
mediante acontecimientosy topoi que remiten necesariamentea
mitologías, mitografias, zoografias,fitografi as, geografias fantásticas
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y, en fin, travesías que organizan el espacio mágico y polimórfico de
estasescritur¿N,cuyo valor referencialno refleja más que una ilusión,
un ritmo fundantey especularpropio del abigarramientode las formas
culturalesen conflicto: choquesgeolinguísticos,imposicionesreligiosas,
evangelizaciónforzada y otros encubrimientosque miís bien sirvieron
para manumitir una cultura originaria de üsión milenaria.
Todo esetexto de la üolencia seexplica en la dialécticaentrela
cultura dominantey la oprimida para así crear un campo de la lectura
de los signosoficiales y marginalesen la cultura de américa.Las tensiones
producidaspor los registros significantesde un lenguajevinculante y
direccional, suscitan el conflicto histórico, económico, político y
linguístico en la manifestatMdad semióticade las culturas de américa.
Las diversas topografias y cronografias descritas por los cronistas,
historiadoresy fabuladoresde indias,pronunciansu contenidonarrativo
en los variados universos de la prosa histórico-literana, a través de la
cual se pretende materializar una consecutio temporum de los
acontecimientospresentadospor la visión del cronista o historiador.
Tantoel toposcomo el cronoshistórico-literarioparticipa deuna histona
maravillosa quemuchasvecesproducelos atildamientosde la oposición
naturaleza/cula¡ra, naturaleza./barbarieen el encuadre de una cultura
en formación y una cultura en extinción . La huella de la escritura en
estecasoesla voz doble sigrificante que especulatextualmentelos relatos
polimodalesde los diversoshablareshistóricosde los escribas,relatores,
cronistaso historiadoresde indias.
Mito y leyenda,novelay epopeyaentretejenla estructurapara
formalizar en muchos casos el relato pormenonzadode un recorrido
selladopor el destino, el héroe y el espacio de la destructiüdad, este
último elegidopor la visión de la escrituray el movimientomismo de la
otredadhisórica, reveladorade una fantasmáticanovedosay legendaria.
La estructurade la historia ennuestrocasoserápolifonica estoes,ligada
y proyectadadesdelos diversos registros textuales y canónicosde la
narratividad histórica.
"Creyendo que era una isla, como nos certificaba el piloto Anton
de Alaminos, íbamoscon muy grantiento, de dia navegandoy de noche
al reposo,y al parecer algo grande; y había cerca délgran ensonaday
bahía; creímosque habría río y arroyo dondepudiér¿Imostomar agua,
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porque teníamos gran falta de ella, a causa de las pipas y vasijas que
traíamos, que no venian entancas;porque como nuestra armada era de
hombrespobres y no teníamosoro cuanto conveníapara comprar buenas
vasijas y cables, faltó el agua y habimos de saltar en tierra junto al
pueblo, y que un domingo del LÁzaro, y a esta causa posimos aquel
pueblo por nombre Lázaro, y así estáen las cartas de marear,y.... "( I ) 13.
Bemal Díaz del Castillo produjo el cronotopoimaginario para
satisfacer el campo de la indagación y una confesión destinadasa
testimoniartoda una vida, un recorrido bajo el denominativosintagma
historia verdadera.El imaginario textual y polivocal que se adüerte
como trazado narrativo, involucra el conjunto de correctorestemáticos,
pero más bien formales, para por rr,edio de la conjunción y crear la
adición de acontecimientosgeneradospor su propio orden novelesco.
De estamanera,su Historia verdaderade la conquistade la nuevaEspaña
se articula como descumentabilidady apariencia de una verdad que se
agita en el imaginario cultural de su travesía.Citamos:
"Navegando costa a costa la vía delPoniente, y nuestra
navegaciónera de día, porque de nocheno osábamospor temor de bajos
y arrecifes, a cabo de tres días vimos una boca de rio muy ancha y
llegamos cerca de tierra con los navios; parecía un buen puesto, y como
nos fuimos acercandocercade la boca vimos reventar los bajos antesde
entrar en el río, y allí secamoslos bateles y con la ronda en la mano
hallamos que no podían entrar en el puerto los dos naüos de mayor
porte. Fué acordado que anclasenfuera, en el mar, y con los otros dos
navíos que demandabanmenos agua, que con ellos y con los bateles
fuésemostodos los soldadosal río arriba, por causaque vimos muchos
indios estar en canoas en la riberas y tenían arcos y flechas y todas sus
annas...(2) 31.
La descripción como procedimiento predominante en el texto,
tiende a constituir una determinabilidad secuencialque favorece el
llamado efecto de real del significante narrativo e histórico, habida
cuentade los insistentesusosparcialesde la decripcióntópicadel relato.
Ins objetos constituyen una arquitectura novelescadeudorade un modo
particular de producir la ficción. Nosetrata aquí de un relatoverdadero
sino de una faccionalidad que necesariamentedesarrolla el imaginario
épico o histórico en el contexto de un trazado espacio-temporal cuyo
118
testigo es el narrador mismo. En este caso Bernal Díaz Del Castillo
instruyesu texto por conexionestemáticasy objetoscuya sustantivación
permite el reconocimientode la visión picaresca.
"Por lo que yo ví y entendí despuésel tiempo andando, en
aquellasprovincias y otras tierras de la nueva Españase usaba enüar
presentescuando se tratan paces, como adelanteverárL y en aquella
punta de los palmares donde estábamosvinieron otro día sobre treinta
indios, y entre ellos el cacique, y trajeron pescadoasadoy gallinas y
frutas de zapotes y pan de maiz, y unos braseros como ascuas y mn
sahumerios,y nos sahumarona todos; y luegopusieronen el suelounas
esteras,que en esta tierra llaman petates,y encima una manta, y
presentaroncierüasjoyas de oro quefueronurutscomodiademasyciertas
joyas como hechura de ánades,como las de costilla y... "(3) 32.
La historia es aquí en relación oral y escrita, pues el autor la
para
cuenta
documentar su vida de soldado aba¡rdonadoa un destierro
por imposibilidad de regreso y por miseria huma¡n y económica. El
acontecimientosirve aquí para testimoniar y dar ejemplode dominio y
conocimiento,no solamentegeopolítico y geolinguístico, sino, y ademas,
para dar justificación a un modelo de mentalidadcultural cuyo soporte
es el fetichismo cultural, la aculturación y la relación como forma de
presencialiteral en el marco de la determinaciónhistórica, textual y
documental.
El discursode la historia natural, moral, social y épicade indias
implica una re-elaboracióny re-significación de los órdenesvocales
conocidos ademáscomo tipos de textualidad que presenta el marco
biográfico y cronográfico de las diversasconquistas.[¿ huella asegura
el atildamientosobreel enunciadoque haceposible la fábula, el rito, la
leyenda que se articula como novela-historia de un texto cultural
interferido por visionessacroprofanasy epifaníasnativas.
En su Conquistay descubrimientodel Nuevo Reinode Granada
(4) 78. Juan RodríguezFrevle focaliza desdela escritura el centro de
imagenrepetidapor una tradición de los signosincrustadaen el nuevo
relato, en la nuevajgghr¡4 teológica y testimonial propia de la conjunción
Occidente-América.["a antropología literaria de Freyle pretendemostrar
la historia en la novela,pero también en el comentarioquejustifique su
119
creenciadesdeel texto, como puedeleersea continuación:
"Después que aquel ángel que Dios crió sobre todas las
jerarquías de los ángelesperdió la silla y asiento de su alteza por su
soberbia y desagradecimiento,fue echado del reino de los cielos
juntamentecon la terceraparte de los espíritusangélicosque siguieron
su bando, dándolespor morada el centro y cnrazín de la tierr4 donde
puso la silla de su morada,monarquí4 y asentócasay corte, y a donde
todossusdeleitessonllantos,suspiros,quejas,penasytormentosetemos.
dizqueque fue culpa de Luzbel ángelensoberbecido
Desagradecimiento
quisiera, y lo deseo,tener por naturalezala perfeccióny grandeza,...
"(5) 78.
Así pues,El Carnero de Juan RodríguezFreyle, poseeel largo
título consignadoen (6) /texto de la edicióncitada,y pertenecea la red
de escritos que funcionan como novela-historia,leyenday narración
mítica, en cualquiercasointertextocultural dondeel registrolinguístico
textual es mostrativo de ficcionalidadesy cronotopos que validan el
campomás que de la novela,la novelación.l¡s periodosnarrativosson
secuenciastextualesque unifican el enunciadohistórico'novelesco,como
muy bien puedeobservarseen el siguientefragmento:
"Este año de 1584 murió aquella hermosura-causadora
de las
revueltaspasadasy prisión del licenciadode Monzón. Díjole que fue
aludada del marido, porque habiéndola sangrado, por un achaque,
saliendola sangrede las venasestabael marido presente,allegóataparle
la herida,diciendo:"no le saquennuls sangre".En el dedopulgar conque
le detuvola sangresedijo que llevabapegadoel venenocon quelamató.
Dios sabr:la verdad, allí estantodos. Nuestro señor,por quien es, los
haya perdonado.
Ya dije como en la ciudad de Cartagenahabía hallado el
licenciadoJuan Bautista de Monzón cedulade oidor miís antiguo para
la RealAudienciade la Ciudadde los Reyes,para dondesepartió luego,
dejando el üaje de Castilla; con lo cual el licenciadoPedroZoirilla y el
fiscal Orozco negociaronen Corte todo lo que quisieron,volüéndose a
t20
nuevasplazzs" (7)205.
Ambas secuenciasenuncianel acontecimientocomotipo de cocuyo
realidaden la dinámica testimonial del relato en presente-pasado,
orden textual es la figuralidad de la ficción pronunciada en los tipos
hisóricos (JuanBautistade Monzón)en relacióncon "aquellahermosura
causadorade las revueltaspasadas".Intertexüode raíz homéricairnertado
en el tejido literario y cultural.
Es importante aclarar que la transmisióntextual, a la vez que
una técnica y un procedimientomedianteel cual se fija la palabra, es
tarnbiénunatecnologíainformativa cuyo soporteprincipal esla ecntura.
La escrituraes unatecnologíainformacionalespecializadaen los siglos
XV XVI, XVII y XVII en américa,pues,para documentary esribir se
necesitabanlicenciaso permisosespeciales.El escritoque da cuentadel
transportemecánico,el tejido, la confecciónde telas, la metalografia,y
la aritmética local sirve de función tecnológicaen el recuadro de una
literatura histórica de imaginacióny costumbre.Las historias de indias
(8) cuantificany mencionanlos elementosde una formación económica
y tecnológicatempranaque reportanutilidadesen el contextomaterialy
espiritual que hace posible la escritura en américa. Todos los sistemas
informativos y documentalesse consideranen la américa hispánica e
indígenacomo tecnologíastempranasde información y organización
textual quesirven no solamentepara friccionalizar. sinopara desarrollar
las vías de accesoy comunicaciónen América. Los textos que arnlizamos
reproducenestn¡cturas significativas en el moümiento de las variadas
superficiestextualesy comunicativasen américa.En su historia natural
y moral de las indias . JosephAcosta (9) reportalos datosconfiguradores
de toda una estructura arcaica direccional, reveladora de mundos
narrativos,religiosos y míticos instruídosdesde la recesividadtextual.
ensanchay perfila un
(10) La secuericialidadcosmológico-religiosa
natural y moral, cuyo
historia
y
en
la
ficciones
espesorde significantes
marco es, como podrá observarse,la representabilidadhistórico-textual.
"Pero lo que más es de doler de la desventurade esta triste
gente,es el vasallaje que pagabanal demonio,sacrificándolehombres,
que son a imagen de Dios y fueron creados para gozat de Dios. En
121
muchasnacionesusaron matar para acompañamientode sus difuntos,
como seha dicho arriba, las personasque les eran más agradablesy de
quien imaginabanque podrían mejor servirseen la otra üda. Fuera de
esta ocasión usaron en el Peru sacrificar niños de cuatro o seis años,
hasta diez, y lo mas de esto era en negociosque importaban al lnga,
como en enfermedadessuy¿tspara alcanzarlesalud. También cuando
iba a la guerra, por la victoria.. en la soleruridadsacrifican cantidadde
doscientosniños de cuatro a diez años:duro e inhumanoespectaculo.El
modo de enterrarlosera ahogarlosy enterrarloscon ciertos visajes y
ceremonias;otras veceslos degollaban,y con su sangre,se untabande
orejaa oreja" (l l)
Dicha representabilidadtextual es indudablementeun cÍrmpo
de cultura quc remitea la religiosidady, la relevanciade la barbarie. La
tensión vida/muerte,barbarie/rito crea el enunciadoa partir del cual,
pensamientoy experienciarecreanlos hechosen el marco generalde la
ficción histórica. Los modossacrificialesen la historia moral de Joseph
Acosta.personiñcanlas accionesque sirvende basea una teologíade la
liberaciónde indias (12). JosephAcosta recomponesu historia natural
y leral como red documentaly textual cuya Drobanzay argumentoes
la lectio cristiana en la que bien/mal son términos activos de un funtivo
generadorde unidadestextualesco-optativas.
Todo el marco de las instanciashistóricasrevelauna sustancia
de cultura que, en los casos citados se expresa en correspondencias
estructuralesde una semiótica textual de la cultura, en este caso de
indias. Es importanteseñalarque en la línea de constitucióntextual, la
Historia natural y moral de las indiasesun texto polifonico en el sentido
dado a esta función por la poetica bajtiniana. esto es, un texto que se
r€construyemediantevarios registrossignificativos. ( I 3).
Si definimos en esta misma travesía históricodocumental la
crónica histórica. en tanto que relación-narración o descripcióninformaciónen la cartografiapolítica, linguísticay religiosade américa,
debemosconsignarlos focos interpretativosde una travesíaeconómica
y geopolíticaen el ámbito del imaginario cultural de américa:
"Estuvo el tirano en la isla margarita 40 dias y más, dejandola
tan perdida y asolada y robada de servicio y ganado y comidas y otras
122
cosas,quelos que enella quedaronno puodensustentanesinocon mucho
trabajo, y habiendoen ella las crueldadesque he dicho y otras muchas
más, mató el tirano por el río, antesde llegar a esta isla veinte y cinco
hombres,y entreellos el gobernadorPedroUrsua y a D. Juande Vargas,
su teniente,y a DA. Inés, y a un Alonso de Hernao Clérigo, y al
comendadorGuevara,y todos los demásfueron su príncipe, capitanes,
almirantes, alférez y sargentosy otros oficiales que estetirano hizo y
deshizo;y en matando uno de estos ponía otro en su lugar y bienes,
arrnasy servicio; a todos los que matabaniban los amigos y herederos
forzosos y los llevaban, que eran todos los amigos privados del dicho
tirano, y con esto los teníapropicios,y cadadía llegabamás" (14).
FranciscoVásquezdescribeasílos hechosmasveridicosatravés
de su crónica El dorado: Crónica de la expedición de Pedro Ursula y
Lope de Aguirre. El trasfondo de la metáfora histórica y política más
elocuentegenera todo el imaginario de una barbarie impuesta como
cultura de la codiciay antropologíade la muerteen la jomada deAmagua
y Dorado.
El narrador FranciscoVásquezpresentalos hechoscomo parte
de una aventura de la historia en sus relaciones,y en el encadenado
textualdondeaparecenlos testigos,sujetosde la historiaactivoso pasivos
en la cultura de la barbarie, mundo individual y mundo colectivo
reproducenen esterelato (y enotros) los pormenoresdeuna épicamilitar
junto a una política de la desapariciónfisica, y el relevo administrativo
y político.
Indudablementeque junto a la pslltcaladt34¿ existe en el
pensamientohistórico de américa, la teología de la historia de indias
fundadaspor Fray Bartoloméde las Casas,que perfila no solamenteun
orden antropológicoy moral, sino, y además,construyeuna respuesta
para explicar la barbarie,la búsquedade lo imposible.y el derecho
liberadorde indias. El testimoniolascasianoes único en su estructuray
función argumentativa: <De la gran Tierra Firme somos ciertos que
nuestrosespañolespor suscrueldadesy nefandasobrashan despoblado
y asoladoy que esránhoy desiertas,estandollenas de hombresracionales,
más de diez reinos mayoresque toda España,aunqueentre Aragón y
Portugalen ellos, y mástierra que hay de Sevilla a Jerusaléndos veces,
que son más de dos mil leguas. Daremos por cuenta muy cierta y
123
verdaderaque son muestras en los dichos cuarenta años por dichas
tiranías o infernales obras de los cristianos, injusta y tiriinicamente,
más de docecuentosde ánimas,hombresy mujeresy niños; y en verdad
que creo, sin pensarengañarme,que principaleshan tenido los que allá
han pasado,que se llaman cristianos, en extirpar y raer de la haz de la
tiena a aquellasmiserandasnaciones>(15).
La antropologíafilosófica lascasianade la Brevísima relación
de la destrucciónde las indias sejustifica en el discurso humanistade
los diversosmensajescontra la muerte y las tiranías sangrientasde la
américaindígena. La critica lascasianaes puntual y manifestante:
"La causapor que han muerto y destruidotantas y tales y tan
infinito númerode ánimaslos cristianosha sido solamenteportenei por
su fin último el oro y henchirsede riquezasen muy brevesdías y subir
a estadosmuy altos y sin proporción de suspersonas;convienea saber,
por la insaciablecodicia y ambición que han tenido, que ha sido mayor
que en el mundo serpudo, por ser aquellastienas tan felicesy tan ricas,
y las gentestan humildes, tan pacicntesy tan fáciles a subjectarlas..."
(1 6 ).2 r-2 2
Fray Bartolomé de las Casas reconstruye el contexto de
dominacióny los diversosaspectosmoralesy políticosde la destrucción
de indras mediantelos focos de üsión e interpretaciónen la juntura
socio-culturalhispánicae indígena.
El Texto lascasianosearticula comopolític4 historia yteología
en el cuerpoimaginario y social de una cultura de la üolencia mostrada
en las líneasgeneralesparticulares de su relato. Thnto la Apologética
Historia(17),comola Historiade la Indias(18)V susOpúsculos(19),
reconstruyenlas funciones éticas, morales y políticas en el marco de
una concienciahistórica manifestativa de la estructura sociohistórica
de componentescuya sem¿inticaintentaexplicar los diversosconjuntos
antropológicos,sociolinguísticos,teológicosyeconómicos-sociales
(20).
En todo el contexto de la estructura Jurídica, teológica y
antropológicase asistea la deconstrucciónde la superficiediscursiva,
dondela dicción histórica y sociopolíticase instruye en la dialécticade
una cultura opresoray una cultura oprimida (2 I ), creandola n: lscarada
sangrienta,el camaval grotesco y la figuración administrativa de la
residenciay la visita. Este proceso reproducela determinabilidadde
t24
usosculturales y argumentativosen el marco de una lógica de la actuación
históricay política.
La oposición cultura./natura sirve de soporte a un texto
imaginario y a un imaginario textual que enlazala cultura indígenacon
la cultura nativa y las diversas subsociedadesformadas al interior de
las relacionesde opresióny dominaciónideológicas.Las historias,
crónicaso relacionesde indias representanuna escritura,pero también
innumerablescódigos interaccionalesque instituyen la estructura
temporal y espacialdel sujetohistórico.
En resumidascuentastexto e imaginación articulan y encadenan
todas las historias locales,oralesy escritasque dan cuentade la üda y
hechosde españolese indígenasen américa, pero también de todo un
sistema de vida y comunicacióncuya base son las relaciones
interculturalese interlinguísticasreproductoraso constructoras de
mundos, contextosy ficciones, cuyo sello principal se encuentraen la
lengua,el documentoy todoslos signosde la oralidadhistóricay cultural
que vinculan tiempos y espaciosde la dominación,y la idea de libertad
en el registro imaginario de una cultura generalde los signosen la américa
hispánicae indígena.
NOTAS
(l)
Bernal Díaz del Castillo: "Historia verdaderade la Conquista
de la Nueva España,Ed. Casade la Américas,La Habana,1984p. 13,
Vol I.. El texto deDiaz Castillo es el mejor ejemplode épica, novela e
historia en la dinámica de la formacióntextual y susefectosnarrativos."
(2) Op. Cit. p. 3l
(3) ibid, p. 32
(4)
Juan Rodríguez Freyle: "El Carnero. Conquista y
descubrimientodel nuevo Reino de Granadade las Indias Occidentales
del mar Océanoy fundaciónde la ciudadde SantaFé de Bogotaprimera
de esteReinodondesefundó La RealAudienciay Cancillería. Cuéntase
125
en su descubrimiento, algunas gueras ciüles que había entre sus
naturales,sin costumbresy gentes,y de que procedió estenombretan
celebradoDel Dorado."
"los generalescapitanesy soldadosquevinieron a su conquista,
con todos los presidentes,oidoresy visitadoresque han sido de la Real
Audiencia. Los arzobisposprebendadosy dignidadesque han sido de
estasantaiglesia Catedral,desdeel año 1539, que sefundó, hastael de
1636, que esto se escribe;con algunoscasossucedidosen esteReino,
que van en la historia para ejemploy no para imitarlos por el dañode la
conciencia"Ed. Historia 16. Madrid. 1986.
(5) Op. Cit. p. 78
(6) Vea Nota 4
(7) Op. Cit. p. 205
(8)
Las historias de indias sontextos epocalesdondela conciencia
histórica política y linguística se expresa mediantela ficción y la
particularizacióntextual. Todo relato esun relato en contexto,dondese
puedenadvertir variedadesde registrossignificantes.
Así, las voceslocutorialeso los sujetosde la acción-enunciación
co-participan en el movimiento mismo de la textualidad.
(9)
JosephAcosta: Historia Natural y moral de las indias. Ed.
F.C.E.,México, 1940,2ü. reim p. 1985;Ed. preparadapor Edmundo
Ogorman.
(10)
La recesividadtextuales un registro continuo del discursoque
perfila el significadoa través de iunturas verticalesy horizontalesde la
propia escritura. La recesividadTx. es aquella cualidad diasincrónica
del discursoque funciona en su articulación oral y escrita.
(11)
r26
Acosta,Op.Cit. p.248
Joseph
(12) Como en, Bartoloméde Las Casasy principalmenteen
BreüsimaRelaciónde la Destrucción
deLas lndias,en,Tratados,Ed.
F.C.E.México-Buenos
Aires,1965.
(13) Müail Bajtín: La cultura popularen la Edad Media y en el
Renacimiento. El contextode FrancoisRebelais,Ed. Alianza
Universidad,
Madrid, 1988;principalmente
ver pp.7-57.
(14) FranciscoVásquez:El Dorado:Crónicade la expediciónde
PedrodeUrsuay LopedeAguirre, NianzaEditorial,Madri4 1987,p.
t32.
(15) Fray Bartoloméde las Casas:Tratados,Vol. I, Ed. F.C.E.,
Méúco,1965p.21.
(16)
Op.Cit.pp.2r-22
(I7)
Bartoloméde las Casas:
ApologéticaHistoriade las indias,Ed. B.A.E., Madrid 1909,
enB.A.E.1958.
(18) Bartoloméde las Casas:Historiade las indias,Ed. F.C.E.,
México,BibliotecaAmericana,Ed.del¡wis Hankey AgustínMillares
Carlo,1951.
(19)
En Bartoloméde las CasasTratados,Ver,Nota 15.
(20) Esta perspectivainterdisciplinaria hace posible una
interpretacióndevariosregistrossemióticosenel contextodela cultura
hispanoamericana,
tantoensuformaoficial,comoensumanifestatiüdad
popular.
(21) Como se puedeleer en, Juan de la Peña:De Bello contra
Insulanos
lntervención
deEspañaenAmérica,C.S.I.C.,Madrid, 1982;
EscuelaEspañolade la Pazsegunda
generación,
1560-1585.Testigos
y Fuentes,
Vid.pp. 139-181.
127