Divina Comedia - escarabajo escriba

Dante Alighieri
Divina Comedia
Comment [LT1]:
INFIERNO
CANTO I
A mitad del camino de la vida,
en una selva oscura me encontraba
porque mi ruta había extraviado.
1
2
3
¡Cuán dura cosa es decir cuál era
esta salvaje selva, áspera y fuerte
que me vuelve el temor al pensamiento!
6
Es tan amarga casi cual la muerte;
mas por tratar del bien que allí encontré,
de otras cosas diré que me ocurrieron.
9
Yo no sé repetir cómo entré en ella
pues tan dormido me hallaba en el punto
que abandoné la senda verdadera.
12
Mas cuando hube llegado al pie de un monte,
allí donde aquel valle terminaba
que el corazón habíame aterrado,
Comment [L2]: Dante nació en 1265 y se
consideraban los treinta y cinco años como la mitad
de una vida normal. La acción de la Comedia tiene
lugar en la Semana Santa de 1300, dando comienzo,
según la mayor parte de los intérpretes el Viernes
Santo, 8 de abril, y acabará siete días después.
Comment [L3]: La selva oscura es la vida
viciosa, el pecado; pero también la confusión de su
pensamiento; e incluso la turbulencia política. No
debemos tal vez excluir, como en otras discutidas
alegorías dantescas, la pluralidad de significados.
De hecho, superación moral, superación del error
doctrinal y evocación de la actualidad política son
tres constantes de este viaje de ultratumba.
13
Comment [L4]: El monte alegoriza la vida
virtuosa que tanto esfuerzo requiere para ser
alcanzada por el poeta. Notar la antítesis
«oscuridad»/«luz» con que se acentúa el contraste
«vicio»/«virtud», «error»/«verdad» aquí alegorizado.
15
hacia lo alto miré, y vi que su cima
ya vestían los rayos del planeta
que lleva recto por cualquier camino.
18
Entonces se calmó aquel miedo un poco,
que en el lago del alma había entrado
la noche que pasé con tanta angustia.
21
Y como quien con aliento anhelante,
ya salido del piélago a la orilla,
se vuelve y mira al agua peligrosa,
24
Comment [L5]: El sol.
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tal mi ánimo, huyendo todavía,
se volvió por mirar de nuevo el sitio
que a los que viven traspasar no deja.
27
Repuesto un poco el cuerpo fatigado,
seguí el camino por la yerma loma,
siempre afirmando el pie de más abajo.
30
Y vi, casi al principio de la cuesta,
una onza ligera y muy veloz,
que de una piel con pintas se cubría;
32
33
y de delante no se me apartaba,
mas de tal modo me cortaba el paso,
que muchas veces quise dar la vuelta.
36
Entonces comenzaba un nuevo día,
y el sol se alzaba al par que las estrellas
que junto a él el gran amor divino
39
sus bellezas movió por vez primera;
así es que no auguraba nada malo
de aquella fiera de la piel manchada
40
Comment [L7]: Se creía que el mundo había sido
creado en primavera, al igual que en primavera tuvo
lugar su redención con la muerte de Cristo.
42
la hora del día y la dulce estación;
mas no tal que terror no produjese
la imagen de un león que luego vi.
45
Me pareció que contra mí venía,
con la cabeza erguida y hambre fiera,
y hasta temerle parecia el aire.
48
Y una loba que todo el apetito
parecía cargar en su flaqueza,
que ha hecho vivir a muchos en desgracia.
51
Tantos pesares ésta me produjo,
con el pavor que verla me causaba
que perdí la esperanza de la cumbre.
54
Y como aquel que alegre se hace rico
y llega luego un tiempo en que se arruina,
y en todo pensamiento sufre y llora:
57
tal la bestia me hacía sin dar tregua,
pues, viniendo hacia mí muy lentamente,
me empujaba hacia allí donde el sol calla.
Mientras que yo bajaba por la cuesta,
se me mostró delante de los ojos
Comment [L6]: La onza, o leopardo, es una
alegoría de la lujuria.
Comment [L8]: El león representa la soberbia.
49
Comment [L9]: La loba alegoriza la codicia en la
mayor amplitud de su significado.
60
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alguien que, en su silencio, creí mudo.
63
Cuando vi a aquel en ese gran desierto
«Apiádate de mi -yo le grité-,
seas quien seas, sombra a hombre vivo.»
66
Me dijo: «Hombre no soy, mas hombre fui,
y a mis padres dio cuna Lombardía
pues Mantua fue la patria de los dos.
69
Nací sub julio César, aunque tarde,
y viví en Roma bajo el buen Augusto:
tiempos de falsos dioses mentirosos.
70
Poeta fui, y canté de aquel justo
hijo de Anquises que vino de Troya,
cuando Ilión la soberbia fue abrasada.
73
Comment [L10]: Virgilio nació en el 70 a.C. y
murió en el 19 a.C. Nació, por tanto, en tiempos de
Julio César (100-44 a.C.), pero no fue del todo
contemporáneo.
72
Comment [L11]: Virgilio fue conocido en la
Edad Media sobre todo como autor de la Eneida,
poema en que a través de la historia de Eneas se
glorificaba a la ciudad de Roma y al emperador
Augusto. Como sabemos, Eneas fue un principe
troyano que huyó de la ciudad destruida llevando a
sus dioses tutelares y tras de un largo viaje por el
Mediterráneo (en cuyo relato Virgilio imita la
Odisea), llegó a la peninsula Itálica, donde tras
largas guerras con los habitantes de la misma,
descritos según el modelo de la Ilíada, desposó con
Lavinia (Infierno, III), dando así origen a la estirpe
fundadora de Roma. La Eneida es una exaltación de
la idea imperial, que con tanta fuerza abrazó el Dante
de sus años últimos.
75
¿Por qué retornas a tan grande pena,
y no subes al monte deleitoso
que es principio y razón de toda dicha?»
78
« ¿Eres Virgilio, pues, y aquella fuente
de quien mana tal río de elocuencia?
-respondí yo con frente avergonzada-.
81
Oh luz y honor de todos los poetas,
válgame el gran amor y el gran trabajo
que me han hecho estudiar tu gran volumen.
84
Eres tú mi modelo y mi maestro;
el único eres tú de quien tomé
el bello estilo que me ha dado honra.
87
Mira la bestia por la cual me he vuelto:
sabio famoso, de ella ponme a salvo,
pues hace que me tiemblen pulso y venas.»
90
«Es menester que sigas otra ruta
-me repuso después que vio mi llanto-,
si quieres irte del lugar salvaje;
93
pues esta bestia, que gritar te hace,
no deja a nadie andar por su camino,
mas tanto se lo impide que los mata;
96
y es su instinto tan cruel y tan malvado,
que nunca sacia su ansia codiciosa
y después de comer más hambre aún tiene.
99
Comment [L12]: El lector que lea estas notas se
podrá dar cuenta de cuánta verdad encierran las
palabras humildes de Dante.
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Con muchos animales se amanceba,
y serán muchos más hasta que venga
el Lebrel que la hará morir con duelo.
101
102
Éste no comerá tierra ni peltre,
sino virtud, amor, sabiduría,
y su cuna estará entre Fieltro y Fieltro.
105
Ha de salvar a aquella humilde Italia
por quien murió Camila, la doncella,
Turno, Euríalo y Niso con heridas.
108
Éste la arrojará de pueblo en pueblo,
hasta que dé con ella en el abismo,
del que la hizo salir el Envidioso.
111
Por lo que, por tu bien, pienso y decido
que vengas tras de mí, y seré tu guía,
y he de llevarte por lugar eterno,
114
donde oirás el aullar desesperado,
verás, dolientes, las antiguas sombras,
gritando todas la segunda muerte;
117
y podrás ver a aquellas que contenta
el fuego, pues confían en llegar
a bienaventuras cualquier día;
120
y si ascender deseas junto a éstas,
más digna que la mía allí hay un alma:
te dejaré con ella cuando marche;
123
que aquel Emperador que arriba reina,
puesto que yo a sus leyes fui rebelde,
no quiere que por mí a su reino subas.
126
En toda parte impera y allí rige;
allí está su ciudad y su alto trono.
iCuán feliz es quien él allí destina!»
129
Yo contesté: «Poeta, te requiero
por aquel Dios que tú no conociste,
para huir de éste o de otro mal más grande,
132
que me lleves allí donde me has dicho,
y pueda ver la puerta de San Pedro
y aquellos infelices de que me hablas.»
Entonces se echó a andar, y yo tras él.
Comment [L13]: Muchas son las teorías acerca
de la identificación de este Lebrel que conseguirá
expulsar a la loba, pero se tiende a pensar que Dante
se refiera, en sentido genérico, a la restauración del
poder civil representada por la figura del emperador,
que vendría a acabar con las discordias que asolaban
Italia y con la corrupción de la misma Iglesia.
Se ha pensado también en Cangrande Della Scala,
Señor de Verona, amigo y protector de Dante; e
incluso en un futuro papa que restaurara la pureza
evangélica y que tuviese una humilde procedencia.
«Entre Feltro y Feltro», en el v. 105, se interpretaría
como «nacido entre paños humildes», en vez de
darle una interpretación geográfica. Feltre, en el
Friuli y Montefeltro, en la Romana, lo que
significaría que el Lebrel procedería de la Italia
septentrional.
Comment [L14]: Son todos personajes de la
segunda parte de la Eneida: Camila fue una doncella
guerrera muerta en combate contra los troyanos;
Niso y Euríalo, amigos proverbiales, murieron juntos
combatiendo contra los volscos; Turno, rey de los
rútulos, principales rivales de los troyanos, fue
muerto por el propio Eneas, dando así fin a la
epopeya.
Comment [L15]: La codicia ha sido directamente
enviada por Lucifer, el Envidioso por antonomasía.
Comment [L16]: Virgilio será el guía de Dante
en el Infiemo y el Purgatorio, pero en el cielo
necesitará la guía más digna de lo misma Beatriz.
135
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CANTO II
El día se marchaba, el aire oscuro
a los seres que habitan en la tierra
quitaba sus fatigas; y yo sólo
3
me disponía a sostener la guerra,
contra el camino y contra el sufrimiento
que sin errar evocará mi mente.
6
¡Oh musas! ¡Oh alto ingenio, sostenedme!
¡Memoria que escribiste lo que vi,
aquí se advertirá tu gran nobleza!
9
Yo comencé: «Poeta que me guías,
mira si mi virtud es suficiente
antes de comenzar tan ardua empresa.
12
Tú nos contaste que el padre de Silvio,
sin estar aún corrupto, al inmortal
reino llegó, y lo hizo en cuerpo y alma.
13
15
Pero si el adversario del pecado
le hizo el favor, pensando el gran efecto
que de aquello saldría, el qué y el cuál,
18
no le parece indigno al hombre sabio;
pues fue de la alma Roma y de su imperio
escogido por padre en el Empíreo.
21
La cual y el cual, a decir la verdad,
como el lugar sagrado fue elegida,
que habita el sucesor del mayor Pedro.
24
En el viaje por el cual le alabas
escuchó cosas que fueron motivo
de su triunfo y del manto de los papas.
27
Alli fue luego el Vaso de Elección,
para llevar conforto a aquella fe
que de la salvación es el principio.
Mas yo, ¿por qué he de ir? ¿quién me lo otorga?
Yo no soy Pablo ni tampoco Eneas:
y ni yo ni los otros me creen digno.
Comment [L17]: El padre de Silvio es Eneas, y
su bajada a los infiemos, a imitación de la que narra
de Ulises la Odisea, ocupa el libro VI de La Eneida.
Roma, la ciudad fundada por los descendientes de
este héroe, fue elegida como sede de los papas y
cabeza del mundo cristiano.
28
Comment [L18]: El «Vaso de Elección» es San
Pablo. La imaginación medieval daba crédito al
rapto celeste que San Pablo narró en su segunda
carta a los corintios, y que fue el comienzo de su
conversión, pero la fantasía popular le adjudicó a
partir de esto, un viaje al Infiemo.
30
33
Pues temo, si me entrego a ese viaje,
que ese camino sea una locura;
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eres sabio; ya entiendes lo que callo.»
36
Y cual quien ya no quiere lo que quiso
cambiando el parecer por otro nuevo,
y deja a un lado aquello que ha empezado,
39
así hice yo en aquella cuesta oscura:
porque, al pensarlo, abandoné la empresa
que tan aprisa había comenzado.
42
«Si he comprendido bien lo que me has dicho
-respondió del magnánimo la sombra
la cobardía te ha atacado el alma;
45
la cual estorba al hombre muchas veces,
y de empresas honradas le desvía,
cual reses que ven cosas en la sombra.
48
A fin de que te libres de este miedo,
te diré por qué vine y qué entendí
desde el punto en que lástima te tuve.
51
Me hallaba entre las almas suspendidas
y me llamó una dama santa y bella,
de forma que a sus órdenes me puse.
52
53
54
Comment [L20]: Se trata de Beatriz, a quien por
vez primera se alude en el poema.
Brillaban sus pupilas más que estrellas;
y a hablarme comenzó, clara y suave,
angélica voz, en este modo:
57
“Alma cortés de Mantua, de la cual
aún en el mundo dura la memoria,
y ha de durar a lo largo del tiempo:
60
mi amigo, pero no de la ventura,
tal obstáculo encuentra en su camino
por la montaña, que asustado vuelve:
63
y temo que se encuentre tan perdido
que tarde me haya dispuesto al socorro,
según lo que escuché de él en el cielo.
66
Ve pues, y con palabras elocuentes,
y cuanto en su remedio necesite,
ayúdale, y consuélame con ello.
69
Yo, Beatriz, soy quien te hace caminar;
vengo del sitio al que volver deseo;
amor me mueve, amor me lleva a hablarte.
Comment [L19]: Virgilio se hallaba en el
Purgatorio, entre aquellos que se encuentran suspendidos entre el deseo de ver a Dios y su falta de
esperanza de lograrlo.
Comment [L21]: La histórica Beatriz, amada por
Dante en la tierra, era hija de Folco Portinari, noble
florentino. El poeta la vio por vez primera en 1274,
cuando aún era un niño, y se enamoró de ella en
1283. Alrededor de 1286 se casó con Simone dei
Bardi y murió en 1290
70
72
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Cuando vuelva a presencia de mi Dueño
le hablaré bien de ti frecuentemente.”
Entonces se calló y yo le repuse:
73
Comment [L22]: Su dueño, en el original «il
signor mio», es Dios mismo.
75
“Oh dama de virtud por quien supera
tan sólo el hombre cuanto se contiene
con bajo el cielo de esfera más pequeña,
78
de tal modo me agrada lo que mandas,
que obedecer, si fuera ya, es ya tarde;
no tienes más que abrirme tu deseo.
81
Mas dime la razón que no te impide
descender aquí abajo y a este centro,
desde el lugar al que volver ansías.”
84
“ Lo que quieres saber tan por entero,
te diré brevemente --me repuso
por qué razón no temo haber bajado.
87
Temer se debe sólo a aquellas cosas
que pueden causar algún tipo de daño;
mas a las otras no, pues mal no hacen.
90
Dios con su gracia me ha hecho de tal modo
que la miseria vuestra no me toca,
ni llama de este incendio me consume.
93
Una dama gentil hay en el cielo
que compadece a aquel a quien te envío,
mitigando allí arriba el duro juicio.
94
Ésta llamó a Lucía a su presencia;
y dijo: «necesita tu devoto
ahora de ti, y yo a ti te lo encomiendo».
97
Comment [L23]: El cielo de esfera más pequeña
es el de la luna, bajo el cual se halla la tierra; es
decir. Beatriz excede a todos los mortales.
Comment [L24]: La Virgen María, de la que
Dante fue un ferviente devoto.
96
Comment [L25]: Santa Lucía de Siracusa, a
quien Dante atribuyó la curación de una enfer medad
de la vista que a ella estaba encomendada por la
forma de su suplicio. En la Comedia representa la
gracia iluminante.
99
Lucía, que aborrece el sufrimiento,
se alzó y vino hasta el sitio en que yo estaba,
sentada al par de la antigua Raquel.
101
102
Comment [L26]: Raquel, mujer de Jacob,
representa la vida contemplativa, por oposición a su
hermana Lía, por ello está sentada junto a Beatriz.
Dijo: “Beatriz, de Dios vera alabanza,
cómo no ayudas a quien te amó tanto,
y por ti se apartó de los vulgares?
105
¿Es que no escuchas su llanto doliente?
¿no ves la muerte que ahora le amenaza
en el torrente al que el mar no supera?”
Comment [L27]: Por el amor a Beatriz, Dante se
apartó de los poetas vulgares, dedicándose a cantar a
su amada con poemas excelsos.
108
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No hubo en el mundo nadie tan ligero,
buscando el bien o huyendo del peligro,
como yo al escuchar esas palabras.
111
“Acá bajé desde mi dulce escaño,
confiando en tu discurso virtuoso
que te honra a ti y aquellos que lo oyeron.”
114
Después de que dijera estas palabras
volvió llorando los lucientes ojos,
haciéndome venir aún más aprisa;
117
y vine a ti como ella lo quería;
te aparté de delante de la fiera,
que alcanzar te impedía el monte bello.
120
¿Qué pasa pues?, ¿por qué, por qué vacilas?
¿por qué tal cobardía hay en tu pecho?
¿por qué no tienes audacia ni arrojo?
123
Si en la corte del cielo te apadrinan
tres mujeres tan bienaventuradas,
y mis palabras tanto bien prometen.»
126
Cual florecillas, que el nocturno hielo
abate y cierra, luego se levantan,
y se abren cuando el sol las ilumina,
129
así hice yo con mi valor cansado;
y tanto se encendió mi corazón,
que comencé como alguien valeroso:
132
«!Ah, cuán piadosa aquella que me ayuda!
y tú, cortés, que pronto obedeciste
a quien dijo palabras verdaderas.
135
El corazón me has puesto tan ansioso
de echar a andar con eso que me has dicho
que he vuelto ya al propósito primero.
138
Vamos, que mi deseo es como el tuyo.
Sé mi guía, mi jefe, y mi maestro.»
Asi le dije, y luego que echó a andar,
entré por el camino arduo y silvestre.
141
CANTO III
POR MÍ SE VA HASTA LA CIUDAD DOLIENTE,
POR MÍ SE VA AL ETERNO SUFRIMIENTO,
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POR MÍ SE VA A LA GENTE CONDENADA.
3
LA JUSTICIA MOVIÓ A MI ALTO ARQUITECTO.
HÍZOME LA DIVINA POTESTAD,
EL SABER SUMO Y EL AMOR PRIMERO.
6
Comment [L28]: El poder, la sabiduría y el amor,
son las tres personas de la Trinidad cristiana.
ANTES DE MÍ NO FUE COSA CREADA
SINO LO ETERNO Y DURO ETERNAMENTE.
DEJAD, LOS QUE AQUÍ ENTRÁIS, TODA ESPERANZA. 9
Estas palabras de color oscuro
vi escritas en lo alto de una puerta;
y yo: «Maestro, es grave su sentido.»
12
Y, cual persona cauta, él me repuso:
«Debes aquí dejar todo recelo;
debes dar muerte aquí a tu cobardía.
15
Hemos llegado al sitio que te he dicho
en que verás las gentes doloridas,
que perdieron el bien del intelecto.»
18
Luego tomó mi mano con la suya
con gesto alegre, que me confortó,
y en las cosas secretas me introdujo.
21
Allí suspiros, llantos y altos ayes
resonaban al aiire sin estrellas,
y yo me eché a llorar al escucharlo.
24
Diversas lenguas, hórridas blasfemias,
palabras de dolor, acentos de ira,
roncos gritos al son de manotazos,
27
un tumulto formaban, el cual gira
siempre en el aiire eternamente oscuro,
como arena al soplar el torbellino.
30
Con el terror ciñendo mi cabeza
dije: «Maestro, qué es lo que yo escucho,
y quién son éstos que el dolor abate?»
33
Y él me repuso: «Esta mísera suerte
tienen las tristes almas de esas gentes
que vivieron sin gloria y sin infamia.
36
Están mezcladas con el coro infame
de ángeles que no se rebelaron,
no por lealtad a Dios, sino a ellos mismos.
39
Comment [L29]: Se trata de los indiferentes, y de
los ángeles que en la lucha suscitada por Lucifer,
permanecieron neutrales. Se comprende que Dante
que vivió toda su vida en la necesidad de tomar
partido en una Italia desgarrada, condene en el
Infierno a los que no se comprometen con causa
alguna. ¿Qué pensaría, por ejemplo, de los
florentinos que intentaron permanecer ajenos a la
lucha entre gibelinos y güelfos, o entre güelfos
negros y blancos, corno única manera de encontrarla
paz?
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Los echa el cielo, porque menos bello
no sea, y el infierno los rechaza,
pues podrían dar gloria a los caídos.»
42
Y yo: «Maestro, ¿qué les pesa tanto
y provoca lamentos tan amargos?»
Respondió: «Brevemente he de decirlo.
45
No tienen éstos de muerte esperanza,
y su vida obcecada es tan rastrera,
que envidiosos están de cualquier suerte.
48
Ya no tiene memoria el mundo de ellos,
compasión y justicia les desdeña;
de ellos no hablemos, sino mira y pasa.»
51
Y entonces pude ver un estandarte,
que corría girando tan ligero,
que parecía indigno de reposo.
54
Y venía detrás tan larga fila
de gente, que creído nunca hubiera
que hubiese a tantos la muerte deshecho.
57
Y tras haber reconocido a alguno,
vi y conocí la sombra del que hizo
por cobardía aquella gran renuncia.
60
Al punto comprendí, y estuve cierto,
que ésta era la secta de los reos
a Dios y a sus contrarios displacientes.
63
Los desgraciados, que nunca vivieron,
iban desnudos y azuzados siempre
de moscones y avispas que allí había.
66
Comment [L30]: Es posible que se trate del papa
Celestino V, llamado en la vida Pietro da Morrone.
Fue este un eremita con gran fama de santo, que fue
elegido papa a los setenta y nueve años de edad y
que abdicó seis meses más tarde por considerarse
indigno de la tarea, dando así lugar a la elección del
cardenal Caetani -a quien las malas lenguas hacían
culpable de haber provocado la renuncia del anciano,
asustándole con voces nocturnas- que tomaría el
nombre de Bonifacio VIII, y que tan fatal había de
ser para el poeta.
Un fragmento del verso original «Chi fece... il gran
rifiutto» sirve de título a un célebre poema de
Cavafis.
Comment [L31]: Más que la de los indiferentes
se trata ahora de los pusilánimes.
Éstos de sangre el rostro les bañaban,
que, mezclada con llanto, repugnantes
gusanos a sus pies la recogían.
69
Y luego que a mirar me puse a otros,
vi gentes en la orilla de un gran río
y yo dije: «Maestro, te suplico
72
que me digas quién son, y qué designio
les hace tan ansiosos de cruzar
como discierno entre la luz escasa.»
75
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Y él repuso: «La cosa he de contarte
cuando hayamos parado nuestros pasos
en la triste ribera de Aqueronte.»
78
Con los ojos ya bajos de vergüenza,
temiendo molestarle con preguntas
dejé de hablar hasta llegar al río.
81
Y he aquí que viene en bote hacia nosotros
un viejo cano de cabello antiguo,
gritando: «¡Ay de vosotras, almas pravas!
83
84
No esperéis nunca contemplar el cielo;
vengo a llevaros hasta la otra orilla,
a la eterna tiniebla, al hielo, al fuego.
87
Y tú que aquí te encuentras, alma viva,
aparta de éstos otros ya difuntos.»
Pero viendo que yo no me marchaba,
90
dijo: «Por otra via y otros puertos
a la playa has de ir, no por aquí;
más leve leño tendrá que llevarte».
93
Y el guía a él: «Caronte, no te irrites:
así se quiere allí donde se puede
lo que se quiere, y más no me preguntes.»
96
Las peludas mejillas del barquero
del lívido pantano, cuyos ojos
rodeaban las llamas, se calmaron.
99
Mas las almas desnudas y contritas,
cambiaron el color y rechinaban,
cuando escucharon las palabras crudas.
102
Blasfemaban de Dios y de sus padres,
del hombre, el sitio, el tiempo y la simiente
que los sembrara, y de su nacimiento.
105
Luego se recogieron todas juntas,
llorando fuerte en la orilla malvada
que aguarda a todos los que a Dios no temen.
108
Carón, demonio, con ojos de fuego,
llamándolos a todos recogía;
da con el remo si alguno se atrasa.
111
Comment [L32]: El Aqueronte es el primero y
más grande de los rios infernales; nace, como el
resto de ellos, en la estatua del viejo de Creta
(Infíerno, XIV) y desemboca en la Estigia (Infierno,
VII).
Comment [L33]: Caronte, hijo de Erebo y de la
Noche, estaba según la mitologla encargado de
cruzar las almas de los muertos a través de la laguna
Estigia, que separaba la vida de la muerte.
Comment [L34]: Cuando muera Dante no vendrá
a montar en la barca de Caronte que le lleve al
Infierno, sino en otra que le llevará desde la
desembocadura del Tiber hasta el Purgatorio
(Purgatorio, II).
Como en otoño se vuelan las hojas
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unas tras otras, hasta que la rama
ve ya en la tierra todos sus despojos,
114
de este modo de Adán las malas siembras
se arrojan de la orilla de una en una,
a la señal, cual pájaro al reclamo.
117
Así se fueron por el agua oscura,
y aún antes de que hubieran descendido
ya un nuevo grupo se había formado.
120
«Hijo mío -cortés dijo el maestro
los que en ira de Dios hallan la muerte
llegan aquí de todos los países:
123
y están ansiosos de cruzar el río,
pues la justicia santa les empuja,
y así el temor se transforma en deseo.
126
Aquí no cruza nunca un alma justa,
por lo cual si Carón de ti se enoja,
comprenderás qué cosa significa.»
129
Y dicho esto, la región oscura
tembló con fuerza tal, que del espanto
la frente de sudor aún se me baña.
132
La tierra lagrimosa lanzó un viento
que hizo brillar un relámpago rojo
y, venciéndome todos los sentidos,
me caí como el hombre que se duerme.
135
CANTO IV
Rompió el profundo sueño de mi mente
un gran trueno, de modo que cual hombre
que a la fuerza despierta, me repuse;
3
la vista recobrada volví en torno
ya puesto en pie, mirando fijamente,
pues quería saber en dónde estaba.
6
En verdad que me hallaba justo al borde
del valle del abismo doloroso,
que atronaba con ayes infinitos.
9
Oscuro y hondo era y nebuloso,
de modo que, aun mirando fijo al fondo,
no distinguía allí cosa ninguna.
12
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«Descendamos ahora al ciego mundo
--dijo el poeta todo amortecido-:
yo iré primero y tú vendrás detrás.»
15
Y al darme cuenta yo de su color,
dije: « ¿Cómo he de ir si tú te asustas,
y tú a mis dudas sueles dar consuelo?»
18
Y me dijo: «La angustia de las gentes
que están aquí en el rostro me ha pintado
la lástima que tú piensas que es miedo.
21
Vamos, que larga ruta nos espera.»
Así me dijo, y así me hizo entrar
al primer cerco que el abismo ciñe.
24
Allí, según lo que escuchar yo pude,
llanto no había, mas suspiros sólo,
que al aire eterno le hacían temblar.
27
Lo causaba la pena sin tormento
que sufría una grande muchedumbre
de mujeres, de niños y de hombres.
30
El buen Maestro a mí: «¿No me preguntas
qué espíritus son estos que estás viendo?
Quiero que sepas, antes de seguir,
33
que no pecaron: y aunque tengan méritos,
no basta, pues están sin el bautismo,
donde la fe en que crees principio tiene.
36
Al cristianismo fueron anteriores,
y a Dios debidamente no adoraron:
a éstos tales yo mismo pertenezco.
39
Por tal defecto, no por otra culpa,
perdidos somos, y es nuestra condena
vivir sin esperanza en el deseo.»
42
Sentí en el corazón una gran pena,
puesto que gentes de mucho valor
vi que en el limbo estaba suspendidos.
45
«Dime, maestro, dime, mi señor
-yo comencé por querer estar cierto
de aquella fe que vence la ignorancia-:
48
Comment [L35]: El primer círculo del Infierno
es el Limbo, donde se encuentran aquellos que no
han recibido el bautismo, bien por haber nacido antes
de Cristo, haber vivido sin conocer la Revelación, o
haber muerto antes del tiempo. Más adelante
encontraremos, sin embargo, bastantes excepciones a
esta regla.
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¿salió alguno de aquí, que por sus méritos
o los de otro, se hiciera luego santo?»
Y éste, que comprendió mi hablar cubierto,
51
respondió: «Yo era nuevo en este estado,
cuando vi aquí bajar a un poderoso,
coronado con signos de victoria.
54
Sacó la sombra del padre primero,
y las de Abel, su hijo, y de Noé,
del legista Moisés, el obediente;
57
del patriarca Abraham, del rey David,
a Israel con sus hijos y su padre,
y con Raquel, por la que tanto hizo,
60
y de otros muchos; y les hizo santos;
y debes de saber que antes de eso,
ni un esptritu humano se salvaba.»
63
No dejamos de andar porque él hablase,
mas aún por la selva caminábamos,
la selva, digo, de almas apiñadas
66
No estábamos aún muy alejados
del sitio en que dormí, cuando vi un fuego,
que al fúnebre hemisferio derrotaba.
69
Aún nos encontrábamos distantes,
mas no tanto que en parte yo no viese
cuán digna gente estaba en aquel sitio.
72
«Oh tú que honoras toda ciencia y arte,
éstos ¿quién son, que tal grandeza tienen,
que de todos los otros les separa?»
75
Y respondió: «Su honrosa nombradía,
que allí en tu mundo sigue resonando
gracia adquiere del cielo y recompensa.»
78
Entre tanto una voz pude escuchar:
«Honremos al altísimo poeta;
vuelve su sombra, que marchado había.»
81
Cuando estuvo la voz quieta y callada,
vi cuatro grandes sombras que venían:
ni triste, ni feliz era su rostro.
84
Comment [L36]: Virgiilo murió en el 19 a.C.;
llevaba sólo cincuenta y dos años cuando vio llegar a
Cristo redentor, bajando a los infiemos
gloriosamente después de su crucifixión.
Comment [L37]: Jacob sirvió catorce años a su
suegro Labán, antes de poder desposar a Raquel.
El buen maestro comenzó a decirme:
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«Fíjate en ése con la espada en mano,
que como el jefe va delante de ellos:
87
Es Homero, el mayor de los poetas;
el satírico Horacio luego viene;
tercero, Ovidio; y último, Lucano.
90
Y aunque a todos igual que a mí les cuadra
el nombre que sonó en aquella voz,
me hacen honor, y con esto hacen bien.»
93
Así reunida vi a la escuela bella
de aquel señor del altísimo canto,
que sobre el resto cual águila vuela.
96
Después de haber hablado un rato entre ellos,
con gesto favorable me miraron:
y mi maestro, en tanto, sonreía.
99
Y todavía aún más honor me hicieron
porque me condujeron en su hilera,
siendo yo el sexto entre tan grandes sabios.
102
Así anduvimos hasta aquella luz,
hablando cosas que callar es bueno,
tal como era el hablarlas allí mismo.
105
Al pie llegamos de un castillo noble,
siete veces cercado de altos muros,
guardado entorno por un bello arroyo.
108
Lo cruzamos igual que tierra firme;
crucé por siete puertas con los sabios:
hasta llegar a un prado fresco y verde.
111
Gente había con ojos graves, lentos,
con gran autoridad en su semblante:
hablaban poco, con voces suaves.
114
Nos apartamos a uno de los lados,
en un claro lugar alto y abierto,
tal que ver se podían todos ellos.
117
Erguido allí sobre el esmalte verde,
las magnas sombras fuéronme mostradas,
que de placer me colma haberlas visto.
120
A Electra vi con muchos compañeros,
y entre ellos conocí a Héctor y a Eneas,
Comment [L38]: Se trata, en efecto, de los
grandes modelos de Dante: Homero con sus dos
grandes poemas Ilíada y Odisea; Ovidio, autor de
Las Metamorfosis y Las Heroidas; Horacio, de las
Sátiras, y Lucano, autor de La Farsalia, a los que se
van a añadir Virgilio, autor de La Eneida y,
completando el sexteto, el propio Dante, que añade
así su Comedia a la Lista de los grandes poemas
épicos precedentes.
Comment [L39]: Anoto sucintamente los
personajes del engorroso catálogo con que, a la
manera de la época, Dante va a ilustrar este pasaje.
Como apunta el maestro Borges, sólo en el episodio
de Francesca del canto siguiente Dante superará estas frías enumeraciones, dando la voz a personajes
concretos y humanizándolos.
Comment [L40]: 121-3 Electra es la hermana de
Orestes; Héctor y Eneas, príncipes troyanos; César
es el dictador romano, a quien Dante considera el
primer emperador.
121
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y armado a César, con ojos grifaños.
123
Vi a Pantasilea y a Camila,
y al rey Latino vi por la otra parte,
que se sentaba con su hija Lavinia.
124
Vi a Bruto, aquel que destronó a Tarquino,
a Cornelia, a Lucrecia, a Julia, a Marcia;
y a Saladino vi, que estaba solo;
127
128
129
Comment [L41]: 124-126 Camila ya apareció en
Infierno, I; Pantasilea es la reina de las Amazonas,
muerta por Aquiles. El rey Latino y Lavinia son
personajes importantes de la Eneida, pues ésta se
desposó finalmente con Eneas.
126
y al levantar un poco más la vista,
vi al maestro de todos los que saben,
sentado en filosófica familia.
131
132
Todos le miran, todos le dan honra:
y a Sócrates, que al lado de Platón,
están más cerca de él que los restantes;
135
Demócrito, que el mundo pone en duda,
Anaxágoras, Tales y Diógenes,
Empédocles, Heráclito y Zenón;
y al que las plantas observó con tino,
Dioscórides, digo; y via Orfeo,
Tulio, Livio y al moralista Séneca;
Comment [L43]: Julia es la hija de César y mujer
de Pompeyo, cuya muerte no pudo evitar la guerra
entre los dos caudillos; Marcia es la mujer de Catón
de Utica, como veremos en Purgatorio, I; Cornelia
es la hija de Escipión el Africano y madre de los
Gracos; fue también considerada como el modelo de
virtudes de la matrona de la Roma republicana.
Comment [L44]: Salah-ed-din, sultán de Egipto,
considerado como modelo de caballero musulmán,
comparable a los caballeros cristianos (ll37-ll93).
Como veremos, no es el único musulmán de que da
cuenta este pasaje.
Comment [L45]: Después de los personajes
heroicos, Dante nos muestra a los filósofos y
científicos, empezando por Aristóteles.
138
139
Comment [L46]: 139-141 Tulio es Marco Tulio
Cicerón. Dioscórides observó las cualidades
medicinales de las plantas. Orfeo y Lino son músicos
y poetas de la mitología griega.
141
al geómetra Euclides, Tolomeo,
Hipócrates, Galeno y Avicena,
y a Averroes que hizo el «Comentario».
144
No puedo detallar de todos ellos,
porque así me encadena el largo tema,
que dicho y hecho no se corresponden.
147
El grupo de los seis se partió en dos:
por otra senda me llevó mi guía,
de la quietud al aire tembloroso
y llegué a un sitio en donde nada luce.
Comment [L42]: Lucio Junio Bruto, que expulsó
a Tarquino el Soberbio de Roma, para vengar la
violación que su hijo había hecho a Lucrecia, esposa
de Tarquino Colatino, y modelo de mujer virtuosa,
que se dio muerte para huir de la deshonra.
Comment [L47]: Se trata del `Comentario' a las
obras de Aristóteles.
150
CANTO V
Así bajé del círculo primero
al segundo que menos lugar ciñe,
y tanto más dolor, que al llanto mueve.
Allí el horrible Minos rechinaba.
A la entrada examina los pecados;
juzga y ordena según se relíe.
2
3
Comment [L48]: Al círculo donde se castiga el
pecado de la lujuria.
4
Comment [L49]: Minos, según la antigua
mitología, después de haber reinado prudentemente
en Creta, fue considerado como uno de los jueces
infernales, junto con Radamante y Eaco (Eneida, VI,
432-3), pero aquí Dante lo transforma en una fiera
un tanto grotesca.
6
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Digo que cuando un alma mal nacida
llega delante, todo lo confiesa;
y aquel conocedor de los pecados
9
ve el lugar del infierno que merece:
tantas veces se ciñe con la cola,
cuantos grados él quiere que sea echada.
12
Siempre delante de él se encuentran muchos;
van esperando cada uno su juicio,
hablan y escuchan, después las arrojan.
15
«Oh tú que vienes al doloso albergue
-me dijo Minos en cuanto me vio,
dejando el acto de tan alto oficio-;
18
mira cómo entras y de quién te fías:
no te engañe la anchura de la entrada.»
Y mi guta: «¿Por qué le gritas tanto?
21
No le entorpezcas su fatal camino;
así se quiso allí donde se puede
lo que se quiere, y más no me preguntes.»
24
Ahora comienzan las dolientes notas
a hacérseme sentir; y llego entonces
allí donde un gran llanto me golpea.
27
Llegué a un lugar de todas luces mudo,
que mugía cual mar en la tormenta,
si los vientos contrarios le combaten.
30
La borrasca infernal, que nunca cesa,
en su rapiña lleva a los espíritus;
volviendo y golpeando les acosa.
33
Cuando llegan delante de la ruina,
allí los gritos, el llanto, el lamento;
allí blasfeman del poder divino.
36
Comprendí que a tal clase de martirio
los lujuriosos eran condenados,
que la razón someten al deseo.
39
Y cual los estorninos forman de alas
en invierno bandada larga y prieta,
así aquel viento a los malos espiritus:
42
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arriba, abajo, acá y allí les lleva;
y ninguna esperanza les conforta,
no de descanso, mas de menor pena.
45
Y cual las grullas cantando sus lays
largas hileras hacen en el aire,
así las vi venir lanzando ayes,
48
a las sombras llevadas por el viento.
Y yo dije: «Maestro, quién son esas
gentes que el aire negro así castiga?»
51
«La primera de la que las noticias
quieres saber --me dijo aquel entoncesfue emperatriz sobre muchos idiomas.
54
Se inclinó tanto al vicio de lujuria,
que la lascivia licitó en sus leyes,
para ocultar el asco al que era dada:
57
Semíramis es ella, de quien dicen
que sucediera a Nino y fue su esposa:
mandó en la tierra que el sultán gobierna.
58
Se mató aquella otra, enamorada,
traicionando el recuerdo de Siqueo;
la que sigue es Cleopatra lujuriosa.
61
A Elena ve, por la que tanta víctima
el tiempo se llevó, y ve al gran Aquiles
que por Amor al cabo combatiera;
64
65
66
ve a Paris, a Tristán.» Y a más de mil
sombras me señaló, y me nombró, a dedo,
que Amor de nuestra vida les privara.
67
Y después de escuchar a mi maestro
nombrar a antiguas damas y caudillos,
les tuve pena, y casi me desmayo.
Yo comencé: «Poeta, muy gustoso
hablaría a esos dos que vienen juntos
y parecen al viento tan ligeros.»
Y él a mí: «Los verás cuando ya estén
más cerca de nosotros; si les ruegas
en nombre de su amor, ellos vendrán.»
Comment [L50]: Semíramis, nombre griego de
una reina asiria famoso entre los medievales por su
vida licenciosa y violenta. Para algunos representa
en la Comedia el amor vicioso.
60
Comment [L51]: Dido, reina de Cartago, rompió
por su amor hacia Eneas la fidelidad debida a su
antiguo marido Siqueo. Representaría el amor
apasionado.
63
Comment [L52]: Cleopatra, reina de Egipto
(69-30 a.C.), representaría el amor interesado, dadas
sus relaciones con César y Marco Antonio.
Comment [L53]: Elena, hija de Júpiter y Leda,
causante de la guerra de Troya, representaría el amor
ambicioso.
Comment [L54]: Aquiles, el más célebre griego
de la guerra de Troya, cuyo sitio en el Infiemo, como
amante de Polixena, no es tal vez el que más
convendría a su figura heroica.
69
Comment [L55]: Paris, príncipe troyano, hijo de
Príamo y raptor de Elena. Tristán, sobrino del rey
Marcos de Comualles y amante de Iseo, la mujer de
éste último. Su historia fue celebérrima en la Edad
Media.
72
73
Comment [L56]: Francesca, hija de Guido da
Polenta, señor de Rávena, y amigo de Dante; y Paolo
Malatesta, hermano del marido de ésta, el feroz
Gianciotto Malatesta, señor de Rímini, con quien
Francesca había sido casada por motivos políticos
alrededor de 1275. Como veremos, la propia
Francesca narrará a Dante el amor desdichado que
les ha condenado, en uno de los pasajes más bellos y
conocidos de toda la Comedia. Toda la historia
parece ser un ejemplo vivo de la teoría amorosa del
«Dolce stil novo».
75
78
Tan pronto como el viento allí los trajo
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alcé la voz: «Oh almas afanadas,
hablad, si no os lo impiden, con nosotros.»
81
Tal palomas llamadas del deseo,
al dulce nido con el ala alzada,
van por el viento del querer llevadas,
84
ambos dejaron el grupo de Dido
y en el aire malsano se acercaron,
tan fuerte fue mi grito afectuoso:
85
Comment [L57]: Es decir, como apuntamos
antes, del grupo de pecadores arrastrados por la
pasión amorosa, no por la sensualidad a otras
razones.
87
«Oh criatura graciosa y compasiva
que nos visitas por el aire perso
a nosotras que el mundo ensangrentamos;
89
90
si el Rey del Mundo fuese nuestro amigo
rogaríamos de él tu salvación,
ya que te apiada nuestro mal perverso.
93
De lo que oír o lo que hablar os guste,
nosotros oiremos y hablaremos
mientras que el viento, como ahora, calle.
96
La tierra en que nací está situada
en la Marina donde el Po desciende
y con sus afluentes se reúne.
99
Amor, que al noble corazón se agarra,
a éste prendió de la bella persona
que me quitaron; aún me ofende el modo.
102
Amor, que a todo amado a amar le obliga,
prendió por éste en mí pasión tan fuerte
que, como ves, aún no me abandona.
103
104
105
Comment [L59]: Eco del verso de Guido
Guinizzelfi: «Al cor gentil rimpaira sempre amore.»
El Amor nos condujo a morir juntos,
y a aquel que nos mató Caína espera.»
Estas palabras ellos nos dijeron.
107
108
Cuando escuché a las almas doloridas
bajé el rostro y tan bajo lo tenía,
que el poeta me dijo al fin: «tQué piensas?»
Comment [L61]: Descubierta, en efecto, su
pasión amorosa, los amantes fueron muertos
alrededor de 1285 por el marido burlado, que será
condenado en la Caína, zona del círculo noveno
donde se castiga a los asesinos de consanguíneos
(Infierno, XXXII).
111
Al responderle comencé: «Qué pena,
cuánto dulce pensar, cuánto deseo,
a éstos condujo a paso tan dañoso.»
114
Comment [L58]: El perso es un color mezcla de
púrpura y negro (Convivixm, IV, XX, 2).
Comment [L60]: A Paolo.
Después me volví a ellos y les dije,
y comencé: «Francesca, tus pesares
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llorar me hacen triste y compasivo;
117
dime, en la edad de los dulces suspiros
¿cómo o por qué el Amor os concedió
que conocieses tan turbios deseos?»
120
Y repuso: «Ningún dolor más grande
que el de acordarse del tiempo dichoso
en la desgracia; y tu guía lo sabe.
123
Mas si saber la primera raíz
de nuestro amor deseas de tal modo,
hablaré como aquel que llora y habla:
126
Leíamos un día por deleite,
cómo hería el amor a Lanzarote;
solos los dos y sin recelo alguno.
128
129
Muchas veces los ojos suspendieron
la lectura, y el rostro emblanquecía,
pero tan sólo nos venció un pasaje.
132
Al leer que la risa deseada
era besada por tan gran amante,
éste, que de mí nunca ha de apartarse,
135
la boca me besó, todo él temblando.
Galeotto fue el libro y quien lo hizo;
no seguimos leyendo ya ese día.»
138
Y mientras un espiritu así hablaba,
lloraba el otro, tal que de piedad
desfallecí como si me muriese;
y caí como un cuerpo muerto cae.
Comment [L62]: Pues fue un famosísimo poeta
en el mundo, y ahora una sombra más en el Limbo,
sin esperanza de salvación.
Comment [L63]: Se trata de una de las novelas
escritas en francés que tan famosas fueron en toda
Europa a partir del siglo XII.
133
Comment [L64]: Junto con la de Tristán e Iseo,
la de Lancelot y la reina Ginebra, es la historia de
amor más conocida del ciclo artúrico popularizada
por la novela. El pasaje aquí aludido es aquel en que
el caballero Gallehault, o Galeotto, sin saber su
secreto amor, condujo a uno a la presencia del otro, e
indujo a la reina a que besara al caballero.
141
CANTO VI
Cuando cobré el sentido que perdí
antes por la piedad de los cuñados,
que todo en la tristeza me sumieron,
3
nuevas condenas, nuevos condenados
veía en cualquier sitio en que anduviera
y me volviese y a donde mirase.
6
Era el tercer recinto, el de la lluvia
eterna, maldecida, fría y densa:
de regla y calidad no cambia nunca.
9
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Grueso granizo, y agua sucia y nieve
descienden por el aire tenebroso;
hiede la tierra cuando esto recibe.
Cerbero, fiera monstruosa y cruel,
caninamente ladra con tres fauces
sobre la gente que aquí es sumergida.
12
13
Comment [L65]: Cerbero es el perro de tres
cabezas que guardaba las puertas del Infierno, una
vez atravesada la laguna Estigia. Dante lo hace sólo
guardián del tercer círculo, el de los glotones.
15
Rojos los ojos, la barba unta y negra,
y ancho su vientre, y uñosas sus manos:
clava a las almas, desgarra y desuella.
18
Los hace aullar la lluvia como a perros,
de un lado hacen al otro su refugio,
los míseros profanos se revuelven.
21
Al advertirnos Cerbero, el gusano,
la boca abrió y nos mostró los colmillos,
no había un miembro que tuviese quieto.
24
Extendiendo las palmas de las manos,
cogió tierra mi guía y a puñadas
la tiró dentro del bramante tubo.
27
Cual hace el perro que ladrando rabia,
y mordiendo comida se apacigua,
que ya sólo se afana en devorarla,
30
de igual manera las bocas impuras
del demonio Cerbero, que así atruena
las almas, que quisieran verse sordas.
33
Íbamos sobre sombras que atería
la densa lluvia, poniendo las plantas
en sus fantasmas que parecen cuerpos.
36
En el suelo yacían todas ellas,
salvo una que se alzó a sentarse al punto
que pudo vernos pasar por delante.
39
«Oh tú que a estos infiernos te han traído
-me dijo- reconóceme si puedes:
tú fuiste, antes que yo deshecho, hecho.»
42
«La angustia que tú sientes -yo le dijetal vez te haya sacado de mi mente,
y así creo que no te he visto nunca.
45
Dime quién eres pues que en tan penoso
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lugar te han puesto, y a tan grandes males,
que si hay más grandes no serán tan tristes.»
48
Y él a mfí «Tu ciudad, que tan repleta
de envidia está que ya rebosa el saco,
en sí me tuvo en la vida serena.
51
Los ciudadanos Ciacco me llamasteis;
por la dañosa culpa de la gula,
como estás viendo, en la lluvia me arrastro.
52
Comment [L66]: Ciacco, el primer florentino que
Dante encuentra en el Infiemo, debió ser un
conocido parásito de la ciudad, amigo de ser invitado
a los festines de sus paisanos. Hay quien le identifica
con el poeta Ciacco dell'Anguilliaia.
54
Mas yo, alma triste, no me encuentro sola,
que éstas se hallan en pena semejante
por semejante culpa», y más no dijo.
57
Yo le repuse: «Ciacco, tu tormento
tanto me pesa que a llorar me invita,
pero dime, si sabes, qué han de hacerse
60
de la ciudad partida los vecinos,
si alguno es justo; y dime la razón
por la que tanta guerra la ha asolado.»
61
Y él a mí: «Tras de largas disensiones
ha de haber sangre, y el bando salvaje
echará al otro con grandes ofensas;
64
Comment [L67]: La ciudad partida es, por
supuesto, la Florencia dividida en bandos políticos.
63
Comment [L68]: El bando salvaje o de los
blancos, dirigido por la familia Cerchi, derrotará en
1300 a los negros, capitaneados por los Donati; pero
en 1302 serán éstos quien logren expulsar a los
blancos, con la ayuda de Bonifacio VIII, lo que provocará el exilio del poeta.
66
después será preciso que éste caiga
y el otro ascienda, luego de tres soles,
con la fuerza de Aquel que tanto alaban.
69
Alta tendrá largo tiempo la frente,
teniendo al otro bajo grandes pesos,
por más que de esto se avergüence y llore.
72
Hay dos justos, mas nadie les escucha;
son avaricia, soberbia y envidia
las tres antorchas que arden en los pechos.»
73
75
Puso aquí fin al lagrimoso dicho.
Y yo le dije: «Aún quiero que me informes,
y que me hagas merced de más palabras;
78
Farinatta y Tegghiaio, tan honrados,
Jacobo Rusticucci, Arrigo y Mosca,
y los otros que en bien obrar pensaron,
81
Comment [L69]: No es del todo convincente el
que Dante aluda a sí mismo y a Guido Cavalcanti.
dime en qué sitio están y hazme saber,
pues me aprieta el deseo, si el infierno
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los amarga, o el cielo los endulza.»
84
Y aquél: « Están entre las negras almas;
culpas varias al fondo los arrojan;
los podrás ver si sigues más abajo.
87
Pero cuando hayas vuelto al dulce mundo,
te pido que a otras mentes me recuerdes;
más no te digo y más no te respondo.»
90
Entonces desvió los ojos fijos,
me miró un poco, y agachó la cara;
y a la par que los otros cayó ciego.
93
Y el guía dijo: «Ya no se levanta
hasta que suene la angélica trompa,
y venga la enemiga autoridad.
96
Cada cual volverá a su triste tumba,
retomarán su carne y su apariencia,
y oirán aquello que atruena por siempre.»
99
Así pasamos por la sucia mezcla
de sombras y de lluvia a paso lento,
tratando sobre la vida futura.
102
Y yo dije: «Maestro, estos tormentos
crecerán luego de la gran sentencia,
serán menores o tan dolorosos?»
105
Y él contestó: «Recurre a lo que sabes:
pues cuanto más perfecta es una cosa
más siente el bien, y el dolor de igual modo,
108
Y por más que esta gente maldecida
la verdadera perfección no encuentre,
entonces, más que ahora, esperan serlo.»
111
En redondo seguimos nuestra ruta,
hablando de otras cosas que no cuento;
y al llegar a aquel sitio en que se baja
encontramos a Pluto: el enemigo.
114
115
Comment [L70]: En efecto, nos los iremos
encontrando a lo largo de nuestro viaje por la
Comedia.
Comment [L71]: No encontrarán la verdadera
perfección, pero su castigo será más perfecto
después del Juicio Final, en que se reunirán las almas
que ahora penan con los cuerpos que aún se hallan
en la tierra.
Comment [L72]: Se trata del dios romano de la
riqueza, hijo de Démeter y de Casón, que preside el
próximo círculo, el de los pródigos y los avaros.
CANTO VII
«¡Papé Satán, Papé Satán aleppe!»
dijo Pluto con voz enronquecida;
y aquel sabio gentil que todo sabe,
1
Comment [L73]: Renunciamos a escoger una
entre las numerosísimas explicaciones dadas a las
palabras de Pluto, que podemos resumir en una
exclamación de rabia ante la presencia de los
viajeros.
3
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me quiso confortar: «No te detenga
el miedo, que por mucho que pudiese
no impedirá que bajes esta roca.»
6
Luego volvióse a aquel hocico hinchado,
y dijo: «Cállate maldito lobo,
consúmete tú mismo con tu rabia.
9
No sin razón por el infierno vamos:
se quiso en lo alto allá donde Miguel
tomó venganza del soberbio estupro.»
12
Cual las velas hinchadas por el viento
revueltas caen cuando se rompe el mástil,
tal cayó a tierra la fiera cruel.
15
Así bajamos por la cuarta fosa,
entrando más en el doliente valle
que traga todo el mal del universo.
18
¡Ah justicia de Dios!, ¿quién amontona
nuevas penas y males cuales vi,
y por qué nuestra culpa así nos triza?
21
Como la ola que sobre Caribdis,
se destroza con la otra que se encuentra,
así viene a chocarse aquí la gente.
Comment [L74]: Cuando el arcángel Miguel
derrotó a los demonios rebeldes.
22
Comment [L75]: El estrecho de Mesina, donde
se hallaban las mitológicas rocas de Scila y el
torbellino de Caribdis.
24
Vi aquí más gente que en las otras partes,
y desde un lado al otro, con chillidos,
haciendo rodar pesos con el pecho.
27
Entre ellos se golpean; y después
cada uno volvíase hacia atrás,
gritando «¿Por qué agarras?, ¿por qué tiras?»
30
Así giraban por el foso tétrico
de cada lado a la parte contraria,
siempre gritando el verso vergonzoso.
33
Al llegar luego todos se volvían
para otra justa, a la mitad del círculo,
y yo, que estaba casi conmovido,
36
dije: «Maestro, quiero que me expliques
quienes son éstos, y si fueron clérigos
todos los tonsurados de la izquierda.»
39
Y él a mí. «Fueron todos tan escasos
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de la razón en la vida primera,
que ningún gasto hicieron con mesura.
42
Bastante claro ládranlo sus voces,
al llegar a los dos puntos del círculo
donde culpa contraria los separa.
45
Clérigos fueron los que en la cabeza
no tienen pelo, papas, cardenales,
que están bajo el poder de la avaricia.»
48
Y yo: «Maestro, entre tales sujetos
debiera yo conocer bien a algunos,
que inmundos fueron de tan grandes males.»
51
Y él repuso: «Es en vano lo que piensas:
la vida torpe que los ha ensuciado,
a cualquier conocer los hace oscuros.
54
Se han de chocar los dos eternamente;
éstos han de surgir de sus sepulcros
con el puño cerrado, y éstos, mondos;
57
mal dar y mal tener, el bello mundo
les ha quitado y puesto en esta lucha:
no empleo mas palabras en contarlo.
60
Hijo, ya puedes ver el corto aliento,
de los bienes fiados a Fortuna,
por los que así se enzarzan los humanos;
63
que todo el oro que hay bajo la luna,
y existió ya, a ninguna de estas almas
fatigadas podría dar reposo.»
66
«Maestro --dije yo-, dime ¿quién es esta
Fortuna a la que te refieres
que el bien del mundo tiene entre sus garras?»
69
Y él me repuso: «Oh locas criaturas,
qué grande es la ignorancia que os ofende;
quiero que tú mis palabras incorpores.
71
72
Aquel cuyo saber trasciendo todo,
los cielos hizo y les dio quien los mueve
tal que unas partes a otras se ilulninan,
75
Comment [L76]: Porque creen que la Fortuna es
la señora de los bienes terrenos, cuando únicamente
su distribuidora.
distribuyendo igualmente la luz;
de igual modo en las glorias mundanales
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dispuso una ministra que cambiase
78
los bienes vanos cada cierto tiempo
de gente en gente y de una a la otra sangre,
aunque el seso del hombre no Lo entienda;
81
por Lo que imperan unos y otros caen,
siguiendo los dictámenes de aquella
que está oculta en la yerba tal serpiente.
84
Vuestro saber no puede conocerla;
y en su reino provee, juzga y dispone
cual las otras deidades en el suyo.
87
No tienen tregua nunca sus mudanzas,
necesidad la obliga a ser ligera;
y aún hay algunos que el triunfo consiguen.
90
Esta es aquella a la que ultrajan tanto,
aquellos que debieran alabarla,
y sin razón la vejan y maldicen.
93
Mas ella en su alegría nada escucha;
feliz con las primeras criaturas
mueve su esfera y alegre se goza.
96
Ahora bajemos a mayor castigo;
caen las estrellas que salían cuando
eché a andar, y han prohibido entretenerse.»
97
99
Comment [L78]: No era permitido estar en el
Infierno más que una noche (Eneida, VI).
Del círculo pasamos a otra orilla
sobre una fuente que hierve y rebosa
por un canal que en ella da comienzo.
102
Aquel agua era negra más que persa;
y, siguiendo sus ondas tan oscuras,
por extraño camino descendimos.
105
Hasta un pantano va, llamado Estigia,
este arroyuelo triste, cuando baja
al pie de la maligna cuesta gris.
Comment [L77]: Descienden al quinto círculo,
que es el de los iracundos, acidiosos, soberbios y
envidiosos, sumergidos en las fangosas aguas de la
Estigia.
106
Comment [L79]: También es una referencia
virgiliana. Según la antigua mitología, Estigia era
una laguna que separaba el mundo de los vivos del
reino de los muertos.
108
Y yo, que por mirar estaba atento,
gente enfangada vi en aquel pantano
toda desnuda, con airado rostro.
111
No sólo con las manos se pegaban,
mas con los pies, el pecho y la cabeza,
trozo a trozo arrancando con los dientes.
114
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Y el buen maestro: «Hijo, mira ahora
las almas de esos que venció la cólera,
y también quiero que por cierto tengas
117
que bajo el agua hay gente que suspira,
y al agua hacen hervir la superficie,
como dice tu vista a donde mire.
120
Desde el limo exclamaban: «Triste hicimos
el aire dulce que del sol se alegra,
llevando dentro acidïoso humo:
123
tristes estamos en el negro cieno.»
Se atraviesa este himno en su gaznate,
y enteras no les salen las palabras.
126
Así dimos la vuelta al sucio pozo,
entre la escarpa seca y lo de enmedio;
mirando a quien del fango se atraganta:
y al fin llegamos al pie de una torre.
Comment [L80]: La acidia es el vicio que
entristece el ánimo sin motivo.
129
CANTO VIII
Digo, para seguir, que mucho antes
de llegar hasta el pie de la alta torre,
se encaminó a su cima nuestra vista,
1
Comment [L81]: Según algunos antiguos
comentaristas, Dante habría escrito los siete primeros
cantos en Florencia, antes de partir al exilio, y allí
habrían quedado dentro de un cofrecillo, que volvió
a su poder en 1306 continuando de este modo la
obra. No parece ser una hipótesis demasiado fiable,
pero no deja de ser atractiva.
3
porque vimos allí dos lucecitas,
y otra que tan de lejos daba señas,
que apenas nuestros ojos la veían.
6
Y yo le dije al mar de todo seso:
«Esto ¿qué significa? y ¿qué responde
el otro foco, y quién es quien lo hace?»
9
Y él respondió: «Por estas ondas sucias
ya podrás divisar lo que se espera,
si no lo oculta el humo del pantano.»
12
Cuerda no lanzó nunca una saeta
que tan ligera fuese por el aire,
como yo vi una nave pequeñita
15
por el agua venir hacia nosotros,
al gobierno de un solo galeote,
gritando: «Al fin llegaste, alma alevosa.»
18
«Flegias, Flegias, en vano estás gritando
19
Comment [L82]: Flegias era un hijo de Marte,
que vengó una afrenta hecha por Apolo a su hija
Coronide, incendiando su templo de Delfos. Su
nombre significa «El incendiario»
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.
díjole mi señor en este punto-;
tan sólo nos tendrás cruzando el lodo.»
21
Cual es aquel que gran engaño escucha
que le hayan hecho, y luego se contiene,
así hizo Flegias consumido en ira.
24
Subió mi guía entonces a la barca,
y luego me hizo entrar detrás de él;
y sólo entonces pareció cargada.
27
Cuando estuvimos ambos en el leño,
hendiendo se marchó la antigua proa
el agua más que suele con los otros.
30
Mientras que el muerto cauce recorríamos
uno, lleno de fango vino y dijo:
«¿Quién eres tú que vienes a destiempo?»
33
Y le dije: « Si vengo, no me quedo;
pero ¿quién eres tú que estás tan sucio?»
Dijo: «Ya ves que soy uno que llora.»
36
Yo le dije: «Con lutos y con llanto,
puedes quedarte, espíritu maldito,
pues aunque estés tan sucio te conozco.»
39
Entonces tendió al leño las dos manos;
mas el maestro lo evitó prudente,
diciendo: «Vete con los otros perros.»
42
Al cuello luego los brazos me echó,
besóme el rostro y dijo: «!Oh desdeñoso,
bendita la que estuvo de ti encinta!
45
Aquel fue un orgulloso para el mundo;
y no hay bondad que su memoria honre:
por ello está su sombra aquí furiosa.
48
Cuantos por reyes tiénense allá arriba,
aquí estarán cual puercos en el cieno,
dejando de ellos un desprecio horrible.»`
51
Y yo: «Maestro, mucho desearía
el verle zambullirse en este caldo,
antes que de este lago nos marchemos.»
54
Y él me repuso: «Aún antes que la orilla
de ti se deje ver, serás saciado:
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de tal deseo conviene que goces.»
57
Al poco vi la gran carnicería
que de él hacían las fangosas gentes;
a Dios por ello alabo y doy las gracias.
60
«¡A por Felipe Argenti!», se gritaban,
y el florentino espiritu altanero
contra sí mismo volvía los dientes.
61
63
Lo dejamos allí, y de él más no cuento.
Mas el oído golpeóme un llanto,
y miré atentamente hacia adelante.
66
Exclamó el buen maestro: «Ahora, hijo,
se acerca la ciudad llamada Dite,
de graves habitantes y mesnadas.»
68
69
Y yo dije: «Maestro, sus mezquitas
en el valle distingo claramente,
rojas cual si salido de una fragua
Comment [L83]: Filipo Argenti dei Adimari fue
contemporáneo de Dante. El sobrenombre de
«Argenti» se debe a que en alguna ocasión hizo
herrar a su caballo con herraduras de plata. Era
famoso por su carácter soberbio, pero no olvidemos
que fueron los Adimari quienes se quedaron con la
casa de los Alighieri al partir Dante al exilio.
Comment [L84]: Dite es un nombre latino de
Hades, dios de los infiemos. Dante llama así a
Lucifer y a la ciudad donde se castiga a los
pecadores por malicia, no por incontinencia.
70
Comment [L85]: Mezquitas en oposición a
iglesias, como el mal se opone al bien.
72
hubieran.» Y él me dijo: «El fuego eterno
que dentro arde, rojas nos las muestra,
como estás viendo en este bajo infierno.»
75
Así llegamos a los hondos fosos
que ciñen esa tierra sin consuelo;
de hierro aquellos muros parecían.
78
No sin dar antes un rodeo grande,
llegamos a una parte en que el barquero
«Salid -gritó con fuerza- aquí es la entrada.»
81
Yo vi a más de un millar sobre la puerta
de llovidos del cielo, que con rabia
decían: «¿Quién es este que sin muerte
84
va por el reino de la gente muerta?»
Y mi sabio maestro hizo una seña
de quererles hablar secretamente.
87
Contuvieron un poco el gran desprecio
y dijeron: « Ven solo y que se marche
quien tan osado entró por este reino;
90
que vuelva solo por la loca senda;
pruebe, si sabe, pues que tú te quedas,
que le enseñaste tan oscura zona.»
93
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Piensa, lector, el miedo que me entró
al escuchar palabras tan malditas,
que pensé que ya nunca volvería.
96
«Guía querido, tú que más de siete
veces me has confortado y hecho libre
de los grandes peligros que he encontrado,
99
no me dejies -le dije- así perdido;
y si seguir mas lejos nos impiden,
juntos volvamos hacia atrás los pasos.»
102
Y aquel señor que allí me condujera
«No temas -dijo- porque nuestro paso
nadie puede parar: tal nos lo otorga.
105
Mas espérame aquí, y tu ánimo flaco
conforta y alimenta de esperanza,
que no te dejaré en el bajo mundo.»
108
Así se fue, y allí me abandonó
el dulce padre, y yo me quedé en duda
pues en mi mente el no y el sí luchaban.
111
No pude oír qué fue lo que les dijo:
mas no habló mucho tiempo con aquéllos,
pues hacia adentro todos se marcharon.
114
Cerráronle las puertas los demonios
en la cara a mi guía, y quedó afuera,
y se vino hacia mí con pasos lentos.
117
Gacha la vista y privado su rostro
de osadía ninguna, y suspiraba:
« ¡Quién las dolientes casa me ha cerrado!»
120
Y él me dijo: «Tú, porque yo me irrite,
no te asustes, pues venceré la prueba,
por mucho que se empeñen en prohibirlo.
123
No es nada nueva esta insolencia suya,
que ante menos secreta puerta usaron,
que hasta el momento se halla sin cerrojos.
126
Sobre ella contemplaste el triste escrito:
y ya baja el camino desde aquélla,
pasando por los cercos sin escolta,
quien la ciudad al fin nos hará franca.
Comment [L86]: Los demonios intentaron
oponerse a la entrada de Cristo en los infiernos,
cerrándole la puerta que desde entonces quedó sin
cerrojos.
129
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CANTO IX
El color que sacó a mi cara el miedo
cuando vi que mi guía se tornaba,
lo quitó de la suya con presteza.
1
Comment [L87]: 1-3 Virgilio, al ver a Dante
empalidecer de miedo, procura disimular su turbación para reconfortar al poeta.
3
Atento se paró como escuchando,
pues no podía atravesar la vista
el aire negro y la neblina densa.
6
«Deberemos vencer en esta lucha
-comenzó él- si no... Es la promesa.
¡Cuánto tarda en llegar quien esperamos.»
9
Y me di cuenta de que me ocultaba
lo del principio con lo que siguió,
pues palabras distintas fueron éstas;
12
pero no menos miedo me causaron,
porque pensaba que su frase trunca
tal vez peor sentido contuviese.
15
« ¿En este fondo de la triste hoya
bajó algún otro, desde el purgatorio
donde es pena la falta de esperanza?»
18
Esta pregunta le hice y: «Raramente
-él respondió- sucede que otro alguno
haga el camino por el que yo ando.
21
Verdad es que otra vez estuve aquí,
por la cruel Eritone conjurado,
que a sus cuerpos las almas reclamaba.
23
24
De mí recién desnuda era mi sombrío,
cuando ella me hizo entrar tras de aquel muro,
a traer un alma del pozo de Judas.
27
Aquel es el más bajo, el más sombrío,
y el lugar de los cielos más lejano;
bien sé el camino, puedes ir sin miedo.
30
Este pantano que gran peste exhala
en torno ciñe la ciudad doliente,
donde entrar no podemos ya sin ira.»
33
Comment [L88]: 23-27 Eritone es una hechicera
mencionada por Lucano en Farsalia, VI. Dante se
vale de esta supuesta bajada de Virgilio a los
infiemos, conjurado por la maga, y de la que no
existen fuentes literarias, para justificar así la
experiencia de Virgilio como guía del viaje. Los
comentaristas no se ponen de acuerdo en qué alma
fue a buscar Virgilio al pozo de los traidores.
Dijo algo más, pero no lo recuerdo,
porque mi vista se había fijado
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en la alta torre de cima ardorosa,
36
donde al punto de pronto aparecieron
tres sanguinosas furias infernales
que cuerpo y porte de mujer tenían,
39
se ceñían con serpientes verdes;
su pelo eran culebras y cerastas
con que peinaban sus horribles sienes:
42
Y él que bien conocía a las esclavas
de la reina del llanto sempiterno
Las Feroces Erinias -dijo- mira:
45
Meguera es esa del izquierdo lado,
esa que llora al derecho es Aleto;
Tesfone está en medio.» Y más no dijo.
48
Con las uñas el pecho se rasgaban,
y se azotaban, gritando tan alto,
que me estreché al poeta, temeroso.
51
«Ah, que venga Medusa a hacerle piedra
-las tres decían mientras me mirabanmalo fue el no vengarnos de Teseo.»
Comment [L89]: Son las Erinias, hijas de
Aqueronte y de la noche, servidoras de Proserpina.
52
Comment [L90]: De la cabeza de Medusa, una
de las tres Gorgonas muertas por Perseo, ya
conocemos su virtud de petrificar a aquellos que
miraba, incluso después de ser cortada por el héroe.
54
«Date la vuelta y cierra bien los ojos;
si viniera Gorgona y la mirases
nunca podrías regresar arriba.»
57
Asf dijo el Maestro, y en persona
me volvió, sin fiarse de mis manos,
que con las suyas aún no me tapase.
60
Vosotros que tenéis la mente sana,
observad la doctrina que se esconde
bajo el velo de versos enigmáticos.
63
Mas ya venía por las turbias olas
el estruendo de un son de espanto lleno,
por lo que retemblaron ambas márgenes;
66
hecho de forma semejante a un viento
que, impetuoso a causa de contrarios
ardores, hiere el bosque y, sin descanso,
69
las ramas troncha, abate y lejos lleva;
delante polvoroso va soberbio,
y hace escapar a fieras y a pastores.
72
Comment [L91]: Las furias han hecho mal en no
tomar venganza de los humanos que intentaron
entrar vivos en el Infiemo, como Teseo, que junto
con Piritoo intentó rescatar a Proserpina siendo
hecho prisionero y posteriormente rescatado por
Hércules (Eneida, VI).
Comment [L92]: Muchas son las interpretaciones
a las que se ha prestado la alegoría de la cabeza de
Medusa: la herejía, la desesperación, el miedo, o los
bienes terrenos, que endurecen el corazón del
hombre. Dada la oscuridad que Dante mismo
confiere al pasaje, no han faltado interpretaciones
relacionadas con el ocultismo. Pero es posible que,
en el fondo, la cuestión, de tan ambigua, carezca de
interés.
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Me destapó los ojos: «Lleva el nervio
de la vista por esa espuma antigua,
hacia allí donde el humo es más acerbo.»
75
Como las ranas ante la enemiga
bicha, en el agua se sumergen todas,
hasta que todas se juntan en tierra,
78
más de un millar de almas destruidas
vi que huían ante uno, que a su paso
cruzaba Estigia con los pies enjutos.
81
Del rostro se apartaba el aire espeso
de vez en cuando con la mano izquierda;
y sólo esa molestia le cansaba.
84
Bien noté que del cielo era enviado,
y me volví al maestro que hizo un signo
de que estuviera quieto y me inclinase.
87
¡Cuán lleno de desdén me parecía!
Llegó a la puerta, y con una varita
la abrió sin encontrar impedimento.
90
«¡Oh, arrojados del cielo, despreciados!
-gritóles él desde el umbral horrible-.
¿Cómo es que aún conserváis esta arrogancia?
93
¿Y por que os resistis a aquel deseo
cuyo fin nunca pueda detenerse,
y que más veces acreció el castigo?
96
¿De qué sirve al destino dar de coces?
Vuestro Cerbero, si bien recordáis,
aún hocico y mentón lleva pelados.»
99
Luego tomó el camino cenagoso,
sin decirnos palabra, mas con cara
de a quien otro cuidado apremia y muerde,
102
y no el de aquellos que tiene delante.
A la ciudad los pasos dirigimos,
seguros ya tras sus palabras santas.
105
Dentro, sin guerra alguna, penetramos;
y yo, que de mirar estaba ansioso
todas las cosas que el castillo encierra,
108
Comment [L93]: A raíz de ser encadenado por
Hércules, al que intentó impedir su entrada en el
Hades (Eneida, VI, 392-93).
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al estar dentro miro en torno mío;
y veo en todas partes un gran campo,
lleno de pena y reo de tormentos.
Como en Arlés donde se estanca el Ródano,
o como el Pola cerca del Carnaro,
que Italia cierra y sus límites baña,
111
112
114
todo el sitio ondulado hacen las tumbas,
de igual manera allí por todas partes,
salvo que de manera aún más amarga,
117
pues llamaradas hay entre las fosas;
y tanto ardían que en ninguna fragua,
el hierro necesita tanto fuego.
120
Sus lápidas estaban removidas,
y salían de allí tales lamentos,
que parecían de almas condenadas.
123
Y yo: « Maestro, qué gentes son esas
que, sepultadas dentro de esas tumbas,
se hacen oír con dolientes suspiros?»
126
Y dijo: «Están aquí los heresiarcas,
sus secuaces, de toda secta, y llenas
están las tumbas más de lo que piensas.
129
El igual con su igual está enterrado,
y los túmulos arden más o menos.»
Y luego de volverse a la derecha,
cruzamos entre fosas y altos muros.
Comment [L94]: En Arlés y en Pola, ciudad del
norte de Italia, junto al golfo de Carnaro, existían
gran número de sepulturas de la época romana.
130
Comment [L95]: 130-131 En cada sepulcro se
encuentra el jefe de una recta herética y sus seguidores, sometidos a mayor o menor castigo en
razón de la gravedad de sus doctrinas. En efecto,
como bien sabemos, el castigo de los herejes en el
mundo, no sólo en el Infierno, era el ser quemados
en la hoguera.
132
CANTO X
Siguió entonces por una oculta senda
entre aquella muralla y los martirios
mi Maestro, y yo fui tras de sus pasos.
3
«Oh virtud suma, que en los infernales
circulos me conduces a tu gusto,
háblame y satisface mis deseos:
6
a la gente que yace en los supulcros
¿la podré ver?, pues ya están levantadas
todas las losas, y nadie vigila.»
9
Y él repuso: «Cerrados serán todos
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cuando aquí vuelvan desde Josafat
con los cuerpos que allá arriba dejaron.
12
Comment [L96]: Es decir, después del Juicio
Final.
Su cementerio en esta parte tienen
con Epicuro todos sus secuaces
que el alma, dicen, con el cuerpo muere.
14
15
Pero aquella pregunta que me hiciste
pronto será aquí mismo satisfecha,
y también el deseo que me callas.»
18
Comment [L97]: Epicuro (342-270 a.C.) es el
jefe de la escuela epicúrea, tan mal entendida por la
posteridad, y que, en efecto, proclamaba la
mortalidad del alma. Esta última fue seguida en la
Edad Media por muchas sectas y estuvo
particularmente extendida entre los gibelinos, o al
menos eso afirmaba la propaganda güelfa. Esto
explica los personajes que escoge Dante para ilustrar
este círculo.
Y yo: «Buen guía, no te oculta nada
mi corazón, si no es por hablar poco;
y tú me tienes a ello predispuesto.»
«Oh toscano que en la ciudad del fuego
caminas vivo, hablando tan humilde,
te plazca detenerte en este sitio,
Comment [L98]: El de saber si en aquel lugar
había paisanos suyos.
21
22
Comment [L99]: Farinata degli Uberti, por quien
Dante ya preguntó a Ciacco (Infierno, VI), fue uno
de los más importantes personajes de la Florencia del
siglo XII. Fue uno de los jefes de la facción gibelina
y expulsó a los güelfos en 1248, fue expulsado por
éstos en 1258, y tras el triunfo gibelino de
Monteaperti volvió a expulsar a sus rivales en 1260,
oponiéndose a la destrucción de la ciudad que
proponían otros jefes gibefinos. Murió en 1264.
Dante hace de él una figura inolvidable y grandiosa
en medio de su tormento.
24
porque tu acento demuestra que eres
natural de la noble patria aquella
a la que fui, tal vez, harto dañoso.»
27
Este son escapó súbitamente
desde una de las arcas; y temiendo,
me arrimé un poco más a mi maestro.
30
Pero él me dijo: « Vuélvete, ¿qué haces?
mira allí a Farinatta que se ha alzado;
le verás de cintura para arriba.»
33
Fijado en él había ya mi vista;
y aquél se erguía con el pecho y frente
cual si al infierno mismo despreciase.
36
Y las valientes manos de mi guía
me empujaron a él entre las tumbas,
diciendo: «Sé medido en tus palabras.»
39
Como al pie de su tumba yo estuviese,
me miró un poco, y como con desdén,
me preguntó: «¿Quién fueron tus mayores?»
42
Yo, que de obedecer estaba ansioso,
no lo oculté, sino que se lo dije,
y él levantó las cejas levemente.
45
«Con fiereza me fueron adversarios
a mí y a mi partido y mis mayores,
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y así dos veces tuve que expulsarles.»
48
« Si les echaste -dije- regresaron
de todas partes, una y otra vez;
mas los vuestros tal arte no aprendieron.»
51
Surgió entonces al borde de su foso
otra sombra, a su lado, hasta la barba:
creo que estaba puesta de rodillas.
53
54
Miró a mi alrededor, cual si propósito
tuviese de encontrar conmigo a otro,
y cuando fue apagada su sospecha,
57
llorando dijo: «Si por esta ciega
cárcel vas tú por nobleza de ingenio,
¿y mi hijo?, ¿por qué no está contigo?»
60
Y yo dije: «No vengo por mí mismo,
el que allá aguarda por aquí me lleva
a quien Guido, tal vez, fue indiferente.»
63
Sus palabras y el modo de su pena
su nombre ya me habian revelado;
por eso fue tan clara mi respuesta.
66
Súbitamente alzado gritó: «¿Cómo
has dicho?, ¿Fue?, ¿Es que entonces ya no vive?
¿La dulce luz no hiere ya sus ojos?»
69
Y al advertir que una cierta demora
antes de responderle yo mostraba,
cayó de espaldas sin volver a alzarse.
72
Mas el otro gran hombre, a cuyo ruego
yo me detuve, no alteró su rostro,
ni movió el cuello, ni inclinó su cuerpo.
75
Y así, continuando lo de antes,
«Que aquel arte -me dijo- mal supieran,
eso, más que este lecho, me tortura.
78
Pero antes que cincuenta veces arda
la faz de la señora que aquí reina,
tú has de saber lo que tal arte pesa.
Y así regreses a ese dulce mundo,
dime, ¿por qué ese pueblo es tan impío
contra los míos en todas sus leyes?»
Comment [L100]: Cavalcante dei Cavalcanti,
padre de Guido Cavalcanti, el gran poeta amigo de
Dante y jefe de filas del dólce stil novo, pertenció a
los güelfos y era bien conocida su confesión
epicúrea.
Comment [L101]: Es posible que Guido no
hubiese tenido gran admiración por Virgilio, pero
algún comentarista piensa que a quien Guido
desprecia fue a Beatriz, es decir, a la teología, pues
sostuvo ideas cercanas al ateísmo. Esta es la versión
que hemos elegido; si, en cambio, optáramos por la
primera, podría leerse: «quien allá aguarda por aquí
me lleva; / vuestro Guido, tal vez, desdén le tuvo».
La versión original dice: «colui ch' attende là, per qui
mi mena / forse cui Guido vostro ebbe a disdegno».
Como vemos, la interpretación depende del valor
que demos a «cui»
Comment [L102]: Guido murió pocos meses
después del supuesto viaje infernal, en el otoño de
1300. Esto explica las palabras de Farinata en v. 103.
Comment [L103]: No pasarán cincuenta meses
lunares, de abril de 1300 a junio de 1304, sin que
sepa Dante lo duro que es para un exiliado intentar el
regreso a su patria. En efecto, Dante, desterrado en
1302, intentó regresar a Florencia por la fuerza
inútilmente, antes del verano de 1304.
79
81
Comment [L104]: Los Uberti fueron excluidos
de la paz firmada en 1280 entre las facciones
florentinas. En el solar de sus torres abatidas por
güelfos, surgirá la actual Piazza del Popolo, símbolo
del bando popular.
84
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Y yo dije: «El estrago y la matanza
que teñirse de rojo al Arbia hizo,
obliga a tal decreto en nuestros templos.»
86
87
Me respondió moviendo la cabeza:
«No estuve solo álli, ni ciertamente
sin razón me movi con esos otros:
90
mas estuve yo solo, cuando todos
en destruir Florencia consentían,
defendiéndola a rostro descubierto.»
93
«Ah, que repose vuestra descendencia
-yo le rogué-, este nudo desatadme
que ha enmarañado aquí mi pensamiento.
96
Parece que sabéis, por lo que escucho,
lo que nos trae el tiempo de antemano,
mas usáis de otro modo en lo de ahora.»
Comment [L105]: La batalla de Monteaperti, a
la que ya hemos aludido, el 4 de septiembre de 1260
entre sieneses y gibelinos florentinos contra güelfos
que resultaron derrotados por completo.
97
Comment [L106]: 97-99 En efecto, Farinata
conoce el futuro de Dante, pero Cavalcante ignora la
suerte de su hijo Guido.
99
«Vemos, como quien tiene mala luz,
las cosas -dijo- que se encuentran lejos,
gracias a lo que esplende el Sumo Guía.
102
Cuando están cerca, o son, vano es del todo
nuestro intelecto; y si otros no nos cuentan,
nada sabemos del estado humano.
105
Y comprender podrás que muerto quede
nuestro conocimiento en aquel punto
que se cierre la puerta del futuro.»
108
Arrepentido entonces de mi falta,
dije: «Diréis ahora a aquel yacente
que su hijo aún se encuentra con los vivos;
111
y si antes mudo estuve en la respuesta,
hazle saber que fue porque pensaba
ya en esa duda que me habéis resuelto.»
114
Y ya me reclamaba mi maestro;
y yo rogué al espíritu que rápido
me refiriese quién con él estaba.
117
Díjome: «Aquí con más de mil me encuentro;
dentro se halla el segundo Federico,
y el Cardenal, y de los otros callo.»
119
120
Comment [L107]: Es decir, tardó en contestarles
porque se extrañó de que no conociese que Guido
aún vivía.
Comment [L108]: Federico II tuvo, en efecto,
una gran fama de epicúreo entre los cronistas de la
época y al parecer afirmaba que el hombre nada es
después de exhalar el último aliento. Fue también
amigo de musulmanes, y excomulgado por Roma.
Comment [L109]: Ottaviano degli Ubaldini,
obispo de Bolonia a los 26 años, desde 1240 a 1244,
y posteriormente cardenal, murió en 1275, aunque
combatió a Federico II y a Manfredo, debió ser
gibelino en el fondo. Fue notable por su riqueza y su
cultura y muy odiado por los güelfos de Florencia.
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Entonces se ocultó; y yo hacia el antiguo
poeta volví el paso, repensando
esas palabras que creí enemigas.
123
Él echó a andar y luego, caminando,
me dijo: «¿Por qué estás tan abatido?»
Y yo le satisfice la pregunta.
126
« Conserva en la memoria lo que oíste
contrario a ti -me aconsejó aquel sabioy atiende ahora -y levantó su dedo-:
129
cuando delante estés del dulce rayo
de aquella cuyos ojos lo ven todo
de ella sabrás de tu vida el viaje.
131
132
Luego volvió los pies a mano izquierda:
dejando el muro, fuimos hacia el centro
por un sendero que conduce a un valle,
cuyo hedor hasta allí desagradaba.
Comment [L110]: Naturalmente, Beatriz.
135
CANTO XI
Por el extremo de un acantilado,
que en circulo formaban peñas rotas,
llegamos a un gentío aún más doliente;
3
y allí, por el exceso tan horrible
de la peste que sale del abismo,
al abrigo detrás nos colocamos
6
de un gran sepulcro, donde vi un escrito
«Aquí el papa Anastasio está encerrado
que Fotino apartó del buen camino.»
8
9
«Conviene que bajemos lentamente,
para que nuestro olfato se acostumbre
al triste aliento; y luego no moleste.»
12
Así el Maestro, y yo: «Compensación
-díjele- encuentra, pues que el tiempo en balde
no pase.» Y él: «Ya ves que en eso pienso.
15
Dentro, hijo mío, de estos pedregales
-luego empezó a decir- tres son los círculos
que van bajando, como los que has visto.
Comment [L111]: El papa Anastasio II (496-98),
según una tradición no comprobada, aceptó las
doctrinas de Fotino de Tesalónica, que negaba el
nacimiento divino de Cristo.
Comment [L112]: Aquí comienza la descripción
de la geografía y la estructura moral del Infiemo
dantesco. Espero que el lector no encuentre
demasiadas dificultades para hacerse una idea del
mismo. Tres son los círculos infernales que restan: el
séptimo está dividido a su vez en tres recintos: el
primero castiga a los violentos contra el prójimo; el
segundo, a los violentos contra sí mismos; y el
tercero, los violentos contra Dios y sus designios:
blasfemos, homosexuales y usureros.
Como veremos, el octavo círculo llamado
Malasbolsas es donde se castigan las muy diversas
formas de fraude. En el noveno, por fin, se condenan
las diversas formas de traición.
16
18
Todos llenos están de condenados,
mas porque luego baste que los mires,
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oye cómo y por qué se les encierra:
21
Toda maldad, que el odio causa al cielo,
tiene por fin la injuria, y ese fin
o con fuerza o con fraude a otros contrista;
24
mas siendo el fraude un vicio sólo humano,
más lo odia Dios, por ello son al fondo
los fraudulentos aún más castigados.
27
De los violentos es el primer círculo;
mas como se hace fuerza a tres personas,
en tres recintos está dividido;
30
a Dios, y a sí, y al prójimo se puede
forzar; digo a ellos mismos y a sus cosas,
como ya claramente he de explicarte.
33
Muerte por fuerza y dolientes heridas
al prójimo se dan, y a sus haberes
ruinas, incendios y robos dañosos;
36
y así a homicidas y a los que mal hieren,
ladrones e incendiarios, atormenta
el recinto primero en varios grupos.
39
Puede el hombre tener violenta mano
contra él mismo y sus cosas; y es preciso
que en el segundo recinto lo purgue
42
el que se priva a sí de vuestro mundo,
juega y derrocha aquello que posee,
y llora allí donde debió alegrarse.
45
Puede hacer fuerza contra la deidad,
blasfemando, negándola en su alma,
despreciando el amor de la natura;
48
y el recinto menor lleva la marca
del signo de Cahors y de Sodoma,
y del que habla de Dios con menosprecio.
50
51
El fraude, que cualquier conciencia muerde,
se puede hacer a quien de uno se fía,
o a aquel que la confianza no ha mostrado.
54
Se diría que de esta forma matan
el vínculo de amor que hace natura;
y en el segundo círculo se esconden
57
Comment [L113]: La bíblica Sodoma, destruida
a causa de sus pecados (ver XVIII-XIX) da nombre a
la homosexualidad; Cahors, ciudad francesa famosa
por los usureros.
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hipocresía, adulación, quien hace
falsedad, latrocinio y simonía,
rufianes, barateros y otros tales.
60
De la otra forma aquel amor se olvida
de la naturaleza, y lo que crea,
de donde se genera la confianza;
63
y al Círculo menor, donde está el centro
del universo, donde asienta Dite,
el que traiciona por siempre es llevado.»
66
Y yo: «Maestro, muy clara procede
tu razón, y bastante bien distingue
este lugar y el pueblo que lo ocupa:
69
pero ahora dime: aquellos de la ciénaga,
que lleva el viento, y que azota la lluvia,
y que chocan con voces tan acerbas,
72
¿por qué no dentro de la ciudad roja
son castigados, si a Dios enojaron?
y si no, ¿por qué están en tal suplicio?»
75
Y entonces él: «¿Por qué se aleja tanto
-dijo- tu ingenio de lo que acostumbra?,
¿o es que tu mente mira hacia otra parte?
78
¿Ya no te acuerdas de aquellas palabras
que reflejan en tu ÉTICA las tres.
inclinaciones que no quiere el cielo,
80
81
incontinencia, malicia y la loca
bestialidad? ¿y cómo incontinencia
menos ofende y menos se castiga?
84
Y si miras atento esta sentencia,
y a la mente preguntas quién son esos
que allí fuera reciben su castigo,
87
comprenderás por qué de estos felones
están aparte, y a menos crudeza
la divina venganza les somete.»
90
«Oh sol que curas la vista turbada,
tú me contentas tanto resolviendo,
que no sólo el saber, dudar me gusta.
93
Comment [L114]: La Ética de Aristóteles.
Comment [L115]: Los pecados que se castigan
en los primeros círculos son aquellos causados por la
incontinencia, no por la maldad. Tienen un alcance
individual y no colectivo y por ello merecen un
castigo más leve, aunque no por ello menos eterno.
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Un poco más atrás vuélvete ahora
-díjele--, allí donde que usura ofende
a Dios dijiste, y quítame el enredo.»
96
«A quien la entiende, la Filosofía
hace notar, no sólo en un pasaje
cómo natura su carrera toma
99
del divino intelecto y de su arte;
y si tu FÍSICA miras despacio,
encontrarás, sin mucho que lo busques,
102
que el arte vuestro a aquélla, cuanto pueda,
sigue como al maestro su discípulo,
tal que vuestro arte es como de Dios nieto.
Comment [L116]: En efecto, las palabras de
Aristóteles en las que se basa este pasaje se
encuentran al comienzo de su Física.
105
Comment [L117]: La naturaleza actúa imitando
a Dios y el hombre siguiendo a la naturaleza.
Con estas dos premisas, si recuerdas
el principio del Génesis, debemos
ganarnos el sustento con trabajo.
108
Comment [L118]: Traducido libremente, pero
conservando la idea que Dante quiere expresar,
siguiendo las palabras de Génesis, III, 19: «Comerás
el pan con el sudor de tu frente.» El verso original es
«... convene / prender sua vita ed avanzar la gente».
Y al seguir el avaro otro camino,
por éste, a la natura y a sus frutos,
desprecia, y pone en lo otro su esperanza.
Mas sígueme, porque avanzar me place;
que Piscis ya remonta el horizonte
y todo el Carro yace sobre el Coro,
y el barranco a otro sitio se despeña.
109
111
Comment [L119]: El usurero, en efecto, busca su
sustento en el préstamo de dinero, lo que contradice
el mandato divino.
114
Comment [L120]: Nos hallamos en el amanecer
del nuevo abril, cuando la constelación de Piscis
surge sobre el horizonte, y la Osa Mayor se
encuentra en la dirección del Coro o viento del
nordeste.
CANTO XII
Era el lugar por el que descendimos
alpestre y, por aquel que lo habitaba,
cualquier mirada hubiéralo esquivado.
3
Como son esas ruinas que al costado
de acá de Trento azota el río Adigio,
por terremoto o sin tener cimientos,
6
que de lo alto del monte, del que bajan
al llano, tan hendida está la roca
que ningún paso ofrece a quien la sube;
9
de aquel barranco igual era el descenso;
y allí en el borde de la abierta sima,
el oprobio de Creta estaba echado
12
Comment [L121]: Dante parece referirse a una
región entre Verona y Trento llamada Slavini di
Marco, para describir la pendiente entre el sexto y el
séptimo círculo.
Comment [L122]: El Minotauro, que concibió
Pasifae, mujer de Minos, rey de Creta, de un toro del
que se había enamorado por instigación de Neptuno,
para lo cual hizo que el arquitecto Dédalo le
fabricase una vaca artificial.
que concebido fue en la falsa vaca;
cuando nos vio, a sí mismo se mordía,
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tal como aquel que en ira se consume.
15
Mi sabio entonces le gritó: «Por suerte
piensas que viene aquí el duque de Atenas,
que allí en el mundo la muerte te trajo?
17
18
Aparta, bestia, porque éste no viene
siguiendo los consejos de tu hermana,
sino por contemplar vuestros pesares.»
21
Y como el toro se deslaza cuando
ha recibido ya el golpe de muerte,
y huir no puede, mas de aquí a allí salta,
24
así yo vi que hacía el Minotauro;
y aquel prudente gritó: «Corre al paso;
bueno es que bajes mientras se enfurece.»
27
Descendimos así por el derrumbe
de las piedras, que a veces se movían
bajo mis pies con esta nueva carga.
30
Iba pensando y díjome: «Tú piensas
tal vez en esta ruina, que vigila
la ira bestial que ahora he derrotado.
33
Has de saber que en la otra ocasión
que descendí a lo hondo del infierno,
esta roca no estaba aún desgarrada;
36
pero sí un poco antes, si bien juzgo,
de que viniese Aquel que la gran presa
quitó a Dite del círculo primero,
39
tembló el infecto valle de tal modo
que pensé que sintiese el universo
amor, por el que alguno cree que el mundo
42
muchas veces en caos vuelve a trocarse;
y fue entonces cuando esta vieja roca
se partió por aquí y por otros lados.
Comment [L123]: El Duque de Atenas es Teseo,
que mató al Minotauro encerrado en el laberinto,
gracias a la ayuda de la princesa Ariadna, poniendo
así fin al tributo humano que los atenienses debían
pagar al rey de Creta.
Comment [L124]: Esta ruina se produjo cuando
Cristo murió y, según Mateo, XXVII, 51, tembló la
tierra. La gran presa alude a la posterior bajada de
Cristo a los infiernos ya comentada en Infierno, IV.
Virgilio, en efecto, en su primer viaje, pudo ver aún
intacto este lugar.
43
Comment [L125]: Virgilio sigue aquí la doctrina
de Empédocles que sostenía que el cosmos se
mantenía por la discordia de los cuatro elementos, y
que el amor entre ellos los llevaría a mezclarse y
regresar al caos primigenio. Virgilio creyó que aquel
terremoto pudiera ser la vuelta a dicho caos.
45
Mas mira el valle, pues que se aproxima
aquel río sangriento, en el cual hierve
aquel que con violencia al otro daña.»
47
48
¡Oh tú, ciega codicia, oh loca furia,
que así nos mueves en la corta vida,
y tan mal en la eterna nos sumerges!
51
Comment [L126]: Se trata del río Flegetonte,
que ya había descrito Virgilio en la Eneida.
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Vi una amplia fosa que torcía en arco,
y que abrazaba toda la llanura,
según lo que mi guía había dicho.
54
Y por su pie corrían los centauros,
en hilera y armados de saetas,
como cazar solían en el mundo.
56
57
Viéndonos descender, se detuvieron,
y de la fila tres se separaron
con los arcos y flechas preparadas.
60
Y uno gritó de lejos: «¿A qué pena
venís vosotros bajando la cuesta?
Decidlo desde allí, o si no disparo.»
63
«La respuesta -le dijo mi maestrodaremos a Quirón cuando esté cerca:
tu voluntad fue siempre impetuosa.»
66
Después me tocó, y dijo: «Aquel es Neso,
que murió por la bella Deyanira,
contra sí mismo tomó la venganza.
Y aquel del medio que al pecho se mira,
el gran Quirón, que fue el ayo de Aquiles;
y el otro es Folo, el que habló tan airado.
Comment [L127]: Los centauros, con su doble
naturaleza humana y equina, representan las fuerzas
de la violencia ciega, al igual que Minotauro.
67
Comment [L128]: Neso se enamoró de
Deyanira, esposa de Hércules, a la que ayudaba a
vadear un río sobre su grupa, a intentó violarla, por
lo cual Hércules lo mató con sus flechas.
69
71
72
Van a millares rodeando el foso,
flechando a aquellas almas que abandonan
la sangre, más que su culpa permite.»
75
Nos acercamos a las raudas fieras:
Quirón cogió una flecha, y con la punta,
de la mejilla retiró la barba.
78
Cuando hubo descubierto la gran boca,
dijo a sus compañeros; «¿No os dais cuenta
que el de detrás remueve lo que pisa?
81
No lo suelen hacer los pies que han muerto.»
Y mi buen guía, llegándole al pecho,
donde sus dos naturas se entremezclan,
84
respondió: «Está bien vivo, y a él tan sólo
debo enseñarle el tenebroso valle:
necesidad le trae, no complacencia.
87
Comment [L129]: Quirón no era hermano del
resto de los centauros y fue maestro y educador de
Aquiles y otros héroes griegos. Destacaba entre los
otros por su sabiduría y prudencia.
Comment [L130]: Folo fue uno de los centauros
que intentaron violar a las mujeres de los lapitas en
las bodas de Piritoo a Hipodamia.
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Alguien cesó de cantar Aleluya,
y ésta nueva tarea me ha encargado:
él no es ladrón ni yo alma condenada.
90
Mas por esta virtud por la cual muevo
los pasos por camino tan salvaje,
danos alguno que nos acompañe,
93
que nos muestre por dónde se vadea,
y que a éste lleve encima de su grupa,
pues no es alma que viaje por el aire.»
96
Quirón se volvió atrás a la derecha,
y dijo a Neso: «Vuelve y dales guía,
y hazles pasar si otro grupo se encuentran.»
99
Y nos marchamos con tan fiel escolta
por la ribera del bullir rojizo,
donde mucho gritaban los que hervían.
102
Gente vi sumergida hasta las cejas,
y el gran centauro dijo: « Son tiranos
que vivieron de sangre y de rapiña:
105
lloran aquí sus daños despiadados;
está Alejandro, y el feroz Dionisio
que a Sicilia causó tiempos penosos.
107
108
Comment [L131]: Alejandro de Macedonia, o
acaso Alejandro, tirano de Fero, en Tesalia (siglo IV
a.C). El otro tirano es Dionisio el Viejo, tirano de
Siracusa (431-367 a.C.)
Y aquella frente de tan negro pelo,
es Azolino; y aquel otro rubio,
es Opizzo de Este, que de veras
110
111
fue muerto por su hijastro allá en el mundo.»
Me volví hacia el poeta y él me dijo:
«Ahora éste es el primero, y yo el segundo.»
Comment [L132]: Ezzelino III da Romano
(ll94-1259), señor de Verona, Padua y Vicenza, fue
durante muchos años tirano en la Marca de Treviso y
fue el principal sostenedor de la causa gibelina en el
norte de Italia.
114
Comment [L133]: Obiao II de Este, señor de
Ferrara, fue muerto al parecer por su hijo bastardo
Azo VII.
Comment [L134]: En este círculo Virgilio
aconseja a Dante que escuche las palabras del
centauro que le serán de más provecho que las suyas.
Al poco rato se fijó el Centauro
en unas gentes, que hasta la garganta
parecían, salir del hervidero.
117
Díjonos de una sombra ya apartada:
«En la casa de Dios aquél hirió el corazón que al Támesis chorrea.»
119
120
Luego vi gentes que sacaban fuera
del río la cabeza, y hasta el pecho;
y yo reconocí a bastantes de ellos.
123
Comment [L135]: Guido de Monforte mató en
una iglesia de Viterbo a Enrique, sobrino que dio
del rey Eduardo I de Inglaterra, para vengar la
muerte injusta que este último fue
había dado a su padre. El corazón del príncipe fue
trasladado a su patria y colo- cado en una copa que
sostenía una estatua en la abadía de Westminster. El
hecho ocurrió en 1271 y Guido murió prisionero en
Sicilia dieciséis años después.
Asi iba descendiendo poco a poco
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aquella sangre que los pies cocía,
y por allí pasamos aquel foso.
126
«Así como tú ves que de esta parte
el hervidero siempre va bajando,
-dijo el centauro- quiero que conozcas
129
que por la otra más y más aumenta
su fondo, hasta que al fin llega hasta el sitio
en donde están gimiendo los tiranos.
132
La diving justicia aquí castiga
a aquel Atila azote de la tierra
y a Pirro y Sexto; y para siempre ordeña
134
135
las lágrimas, que arrancan los hervores,
a Rinier de Corneto, a Rinier Pazzo
qué en los caminos tanta guerra hicieron.»
Volvióse luego y franqueó aquel vado.
Comment [L136]: Atila es, por supuesto, «El
Azote de Dios»; jefe de los hunos, muerto en 453.
Comment [L137]: Pirro es acaso un hijo de
Aquiles de quien habla VirgiLo en Eneida, II que dió
muerte a Polixena, hija de Hécuba, sobre la tumba de
su padre. Sexto hijo de Pompeyo, que manchó con su
crueldad la memoria respetada de su padre.
137
138
Comment [L138]: Raniero de Cornetto y Ranier
Paso fueron dos nobles de baja condición que se
dedicaron al bandidaje en la Toscana.
CANTO XIII
Neso no había aún vuelto al otro lado,
cuando entramos nosotros por un bosque
al que ningún sendero señalaba.
3
No era verde su fronda, sino oscura;
ni sus ramas derechas, mas torcidas;
sin frutas, mas con púas venenosas.
6
Tan tupidos, tan ásperos matojos
no conocen las fieras que aborrecen
entre Corneto y Cécina los campos.
9
Comment [L139]: Confines de la Maremma
toscana.
10
Comment [L140]: Las arpías, hijas de Taumante
y Electra, tenían cuerpo de pájaro y rostro de mujer.
Virgilio en Eneida, III, las colocaba en la isla de
Estrófade, de donde echaron a los troyanos de Eneas,
ensuciando la mesa en que comían.
Hacen allí su nido las arpías,
que de Estrófane echaron al Troyano
con triste anuncio de futuras cuitas.
12
Alas muy grandes, cuello y rostro humanos
y garras tienen, y el vientre con plumas;
en árboles tan raros se lamentan.
15
Y el buen Maestro: «Antes de adentrarte,
sabrás que este recinto es el segundo
-me comenzó a decir- y estarás hasta
18
que puedas ver el horrible arenal;
mas mira atentamente; así verás
cosas que si te digo no creerías.»
21
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Yo escuchaba por todas partes ayes,
y no vela a nadie que los diese,
por lo que me detuve muy asustado.
23
24
Yo creí que él creyó que yo creía
que tanta voz salía del follaje,
de gente que a nosotros se ocultaba.
Comment [L141]: Este juego de palabras parece
inspirado en el estilo cancilleresco, o diplomático, en
el que fue muy experto el personaje que
conoceremos a continuación y debe tener, por ello,
un carácter paródico.
27
Y por ello me dijo: «Si tronchases
cualquier manojo de una de estas plantas,
tus pensamientos también romperias.»
Comment [L142]: Escondida detrás de los
árboles, naturalmente, y no que fuesen los árboles
mismos.
30
Entonces extendí un poco la mano,
y corté una ramita a un gran endrino;
y su tronco gritó: «¿Por qué me hieres?
33
Y haciéndose después de sangre oscuro
volvió a decir: «Por qué así me desgarras?
¿es que no tienes compasión alguna?
36
Hombres fuimos, y ahora matorrales;
más piadosa debiera ser tu mano,
aunque fuéramos almas de serpientes.»
39
Como. una astilla verde que encendida
por un lado, gotea por el otro,
y chirría el vapor que sale de ella,
42
así del roto esqueje salen juntas
sangre y palabras: y dejé la rama
caer y me quedé como quien teme.
45
«Si él hubiese creído de antemano
-le respondió mi sabio-, ánima herida,
aquello que en mis rimas ha leído,
48
no hubiera puesto sobre ti la mano:
mas me ha llevado la increible cosa
a inducirle a hacer algo que me pesa:
51
mas dile quién has sido, y de este modo
algún aumento renueve tu fama
alli en el mundo, al que volver él puede.»
54
Y el tronco: «Son tan dulces tus lisonjas
que no puedo callar; y no os moleste
si en hablaros un poco me entretengo:
57
Comment [L143]: Para este episodio, Dante se
inspira de nuevo en Virgilio, Eneida, III. De igual
manera lo recogerá T. Tasso en su Gerusalemme
Liberata.
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Yo soy aquel que tuvo las dos llaves
que el corazón de Federico abrían
y cerraban, de forma tan suave,
que a casi todos les negó el secreto;
tanta fidelidad puse en servirle
que mis noches y días perdí en ello.
La meretriz que jamás del palacio
del César quita la mirada impúdica,
muerte común y vicio de las cortes,
58
Comment [L144]: Pier della Vigna, nacido en
ll80, poeta y protonotario de Federico II. Fue el más
íntimo de sus mensajeros reordenando toda la
legislación del estado en 1231. En 1248 perdió la
gracia del emperador y fue encarcelado acusado de
traición dándose la muerte en 1269, rompiéndose la
cabeza contra el muro.
60
63
64
Comment [L145]: La envidia de los cortesanos
fue, según el diplomático, la causante de su
desgracia junco al emperador.
66
encendió a todos en mi contra; y tanto
encendieron a Augusto esos incendios
que el gozo y el honor trocóse en lutos;
69
mi ánimo, al sentirse despreciado,
creyendo con morir huir del desprecio,
culpable me hizo contra mí inocente.
72
Por las raras raíces de este leño,
os juro que jamás rompí la fe
a mi señor, que fue de honor tan digno.
75
Y si uno de los dos regresa al mundo,
rehabilite el recuerdo que se duele
aún de ese golpe que asesta la envidia.»
78
Paró un poco, y después: «Ya que se calla,
no pierdas tiempo -dijome el poetahabla y pregúntale si más deseas.»
81
Yo respondí: «Pregúntale tú entonces
lo que tú pienses que pueda gustarme;
pues, con tanta aflicción, yo no podría.»
84
Y así volvió a empezar: «Para que te haga
de buena gana aquello que pediste,
encarcelado espíritu, aún te plazca
87
decirnos cómo el alma se encadena
en estos troncos; dinos, si es que puedes,
si alguna se despega de estos miembros.»
90
Sopló entonces el tronco fuememente
trocándose aquel viento en estas voces:
«Brevemente yo quiero responderos;
93
cuando un alma feroz ha abandonado
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el cuerpo que ella misma ha desunido
Minos la manda a la séptima fosa.
96
Cae a la selva en parte no elegida;
mas donde la fortuna la dispara,
como un grano de espelta allí germina;
99
surge en retoño y en planta silvestre:
y al converse sus hojas las Arpías,
dolor le causan y al dolor ventana.
102
Como las otras, por nuestros despojos,
vendremos, sin que vistan a ninguna;
pues no es justo tener lo que se tira.
105
A rastras los traeremos, y en la triste
selva serán los cuerpos suspendidos,
del endrino en que sufre cada sombra.»
108
Aún pendientes estábamos del tronco
creyendo que quisiera más contarnos,
cuando de un ruido fuimos sorprendidos,
111
Igual que aquel que venir desde el puesto
escucha al jabalí y a la jauría
y oye a las bestias y un ruido de frondas;
114
Y miro a dos que vienen por la izquierda,
desnudos y arañados, que en la huida,
de la selva rompían toda mata.
115
Comment [L146]: Aparecen ahora otros dos
condenados, no como suicidas, sino como dilapidadores de sus bienes (ver Infierno, XII). Se trata
de Ercolano Maconi de Siena miembro de la cofradía
de dilapidadores de la que Dante hablará en Infierno,
XXIX que murió en la batalla de Toppo contra los
aretinos en 1287; y de Giacomo de Sant Andrea,
riquísimo noble de Padua que gastó su fortuna de
una manera escandalosa, llegándose a contar que
arrojaba monedas a los peces.
117
Y el de delante: «¡Acude, acude, muerte!»
Y el otro, que más lento parecía,
gritaba: «Lano, no fueron tan raudas
120
en la batalla de Toppo tus piernas.»
Y cuando ya el aliento le faltaba,
de él mismo y de un arbusto formó un nudo.
123
La selva estaba llena detrás de ellos
de negros canes, corriendo y ladrando
cual lebreles soltados de traílla.
126
El diente echaron al que estaba oculto
y lo despedazaron trozo a trozo;
luego llevaron los miembros dolientes.
129
Cogióme entonces de la mano el guía,
y me llevó al arbusto que lloraba,
131
Comment [L147]: El suicida cuya alma se ha
transformado en este arbusto es un florentino de
difícil localización; acaso un tal Rocco dei Mozzi.
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por los sangrantes rotos, vanamente.
132
Decía: «Oh Giácomo de Sant' Andrea,
¿qué te ha valido de mí hacer refugio?
¿qué culpa tengo de tu mala vida?»
135
Cuando el maestro se paró a su lado,
dijo: «¿Quién fuiste, que por tantas puntas
con sangre exhalas tu habla dolorosa?»
138
Y él a nosotros: «Oh almas que llegadas
sois a mirar el vergonzoso estrago,
que mis frondas así me ha desunido,
141
recogedlas al pie del triste arbusto.
Yo fui de la ciudad que en el Bautista
cambió el primer patrón: el cual, por esto
143
144
con sus artes por siempre la hará triste;
y de no ser porque en el puente de Arno
aún permanece de él algún vestigio,
147
esas gentes que la reedificaron
sobre las ruinas que Atila dejó,
habrían trabajado vanamente.
Yo de mi casa hice mi cadalso.»
Comment [L148]: Florencia, según cuenta Dante
en varias ocasiones, había estado puesta en la
antigüedad bajo el patronato de Marte, a quien estaba
dedicado el templo que luego sería transformado en
el Baptisterio de San Juan, que pasaría a ser el nuevo
patrono de la ciudad. En venganza de ello, Marte no
deja de enviar castigos a la ciudad, y aún más
enviaría de no ser porque en el Ponte Vecchio aún
quedaban vestigios de una estatua suya rescatada del
fondo del río. Dicha estatua al parecer, estaba
dedicada en realidad al rey ostrogodo Teodorico
(Paraíso, XVI, 26).
149
150
Comment [L149]: Según la leyenda, Atila habría
destruido Florencia para reconstruir Fiesole y vengar
así al romano Catilina. Pero al parecer se confundía a
Atila con el ostrogodo Totila, que asedió la ciudad
en 542.
CANTO XIV
Y como el gran amor del lugar patrio
me conmovió, reuní la rota fronda,
y se la devolví a quien ya callaba.
3
Al límite llegamos que divide
el segundo recinto del tercero,
y vi de la justicia horrible modo.
6
Por bien manifestar las nuevas cosas,
he de decir que a un páramo llegamos,
que de su seno cualquier planta ahuyenta.
9
La dolorosa selva es su guirnalda,
como para ésta lo es el triste foso;
justo al borde los pasos detuvimos.
12
Era el sitio una arena espesa y seca,
hecha de igual manera que esa otra
que oprimiera Catón con su pisada.
15
Comment [L150]: Nos encontramos ahora, y en
los dos siguientes cantos, en el segundo recinto del
círculo séptimo, donde se castiga a los violentos
contra Dios en un arenal ardiente sobre el que cae
una incesante lluvia de fuego: blasfemos, que yacen
boca arriba; homosexuales, caminando sin tregua; y
usureros, sentados.
Comment [L151]: Lo cuenta Lucano en Farsalia
X, 382 y ss.
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¡Oh venganza divina, cuánto debes
ser temida de todo aquel que lea
cuanto a mis ojos fuera manifiesto!
18
De almas desnudas vi muchos rebaños,
todas llorando llenas de miseria,
y en diversas posturas colocadas:
21
unas gentes yacían boca arriba;
encogidas algunas se sentaban,
y otras andaban incesantemente.
24
Eran las más las que iban dando vueltas,
menos las que yacían en tormento,
pero más se quejaban de sus males.
27
Por todo el arenal, muy lentamente,
llueven copos de fuego dilatados,
como nieve en los Alpes si no hay viento.
30
Como Alejandro en la caliente zona
de la India vio llamas que caían
hasta la tierra sobre sus ejércitos;
31
33
por lo cual ordenó pisar el suelo
a sus soldados, puesto que ese fuego
se apagaba mejor si estaba aislado,
36
así bajaba aquel ardor eterno;
y encendía la arena, tal la yesca
bajo eslabón, y el tormento doblaba.
39
Nunca reposo hallaba el movimiento
de las míseras manos, repeliendo
aquí o allá de sí las nuevas llamas.
42
Yo comencé: «Maestro, tú que vences
todas las cosas, salvo a los demonios
que al entrar por la puerta nos salieron,
45
¿Quién es el grande que no se preocupa
del fuego y yace despectivo y fiero,
cual si la lluvia no le madurase?»
Comment [L152]: Dante unifica aquí dos hechos
que cuenta la apócrifa Epístola de Alejandro a
Aristóteles: una nieve copiosísima, que los soldados
debían pisar para fundirla; y una lluvia de fuego.
46
Comment [L153]: Se trata de Capaneo, uno de
los siete reyes que lucharon contra Tebas en ayuda
de Eteocles. Blasfemando contra Júpiter y el resto de
los dioses nos lo presenta Estacio en Tebaida, X, 738
y ss.; 897 y ss.
48
Y él mismo, que se había dado cuenta
que preguntaba por él a mi guía,
gritó: « Como fui vivo, tal soy muerto.
51
Aunque Jove cansara a su artesano
52
Comment [L154]: 52-57 Los Gigantes habían
intentado expugnar la morada de los dioses, dándose
una gran batalla entre unos y otros hasta ser
precipitados, por los rayos que Vulcano fabricaba
para Júpiter, al valle de Flegra, en Tesalia. Volveremos a ello en Infierno, XXXI.
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de quien, fiero, tomó el fulgor agudo
con que me golpeó el último día,
54
o a los demás cansase uno tras otro,
de Mongibelo en esa negra fragua,
clamando: “Buen Vulcano, ayuda, ayuda”
57
tal como él hizo en la lucha de Flegra,
y me asaeteara con sus fuerzas,
no podría vengarse alegremente.»
60
Mi guía entonces contestó con fuerza
tanta, que nunca le hube así escuchado:
«Oh Capaneo, mientras no se calme
63
tu soberbia, serás más afligido:
ningún martirio, aparte de tu rabia,
a tu furor dolor será adecuado.»
66
Después se volvió a mí con mejor tono,
«Éste fue de los siete que asediaron
a Tebas; tuvo a Dios, y me parece
69
que aún le tenga, desdén, y no le implora;
mas como yo le dije, sus despechos
son en su pecho galardón bastante.
72
Sígueme ahora y cuida que tus pies
no pisen esta arena tan ardiente,
mas camina pegado siempre al bosque.»
75
En silencio llegamos donde corre
fuera ya de la selva un arroyuelo,
cuyo rojo color aún me horripila:
77
78
Comment [L155]: Se trata nuevamente del
Flagetonte.
79
Comment [L156]: Fuente termal cercana a
Viterbo, donde según la costumbre se bañaban las
prostitutas.
como del Bulicán sale el arroyo
que reparten después las pecadoras, t
al corrta a través de aquella arena.
81
El fondo de éste y ambas dos paredes
eran de piedra, igual que las orillas;
y por ello pensé que ése era el paso.
84
«Entre todo lo que yo te he enseñado,
desde que atravesamos esa puerta
cuyos umbrales a nadie se niegan,
87
Comment [L157]: Las puertas del Infiemo.
ninguna cosa has visto más notable
como el presente río que las llamas
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apaga antes que lleguen a tocarle.»
90
Esto dijo mi guía, por lo cual
yo le rogué que acrecentase el pasto,
del que acrecido me había el deseo.
93
«Hay en medio del mar un devastado
país -me dijo- que se llama Creta;
bajo su rey fue el mundo virtuoso.
96
Hubo allí una montaña que alegraban
aguas y frondas, se llamaba Ida:
cual cosa vieja se halla ahora desierta.
99
La excelsa Rea la escogió por cuna
para su hijo y, por mejor guardarlo,
cuando lloraba, mandaba dar gritos.
100
Se alza un gran viejo dentro de aquel monte,
que hacia Damiata vuelve las espaldas
y al igual que a un espejo a Roma mira.
103
Comment [L158]: Alude a Satumo, bajo cuyo
reinado tuvo lugar la paradisiaca Edad de Oro.
Comment [L159]: Rea o Cibeles, mujer de
Saturno, escondió de éste a su hijo Júpiter, para que
no lo devorase como había hecho con el resto de sus
hermanos, en la isla de Creta. Allí ordenó que
cuando el niño llorase, los habitantes prorrumpieran
en gritos, para que Saturno no se diera cuenta de la
presencia de quien posteriormente habría de
derrotarle.
102
Comment [L160]: Es muy posible el recuerdo de
la visión de Nabucodonosor en Daniel, III. En este
pasaje, como en aquél, la estatua del Viejo debe
representar la historia de la humanidad: la estatua
vuelve la espalda a Damiata, en el Oriente, de donde
vino la civilización; y mira a Roma, que es la meta
espiritual del hombre. El pie de barro es el poder
espiritual y el otro el temporal. El oro señala una
época de inocencia primigenia; la plata y el cobre no
señalan ninguna época concreta, sino dos sucesivas
etapas de corrupción. Existen, como el lector podrá
suponerse, muchas otras interpretaciones.
105
Está hecha su cabeza de oro fino,
y plata pura son brazos y pecho,
se hace luego de cobre hasta las ingles;
108
y del hierro mejor de aquí hasta abajo,
salvo el pie diestro que es barro cocido:
y más en éste que en el otro apoya.
111
Sus partes, salvo el oro, se hallan rotas
por una raja que gotea lágrimas,
que horadan, al juntarse, aquella gruta;
113
114
su curso en este valle se derrama:
forma Aqueronte, Estigia y Flagetonte;
corre después por esta estrecha espita
117
al fondo donde más no se desciende:
forma Cocito; y cuál sea ese pantano
ya lo verás; y no te lo describo.»
119
120
Yo contesté: «Si el presente riachuelo
tiene así en nuestro mundo su principio,
¿como puede encontrarse en este margen?»
123
Respondió: «Sabes que es redondo el sitio,
y aunque hayas caminado un largo trecho
hacia la izquierda descendiendo al fondo,
126
Comment [L161]: Las culpas del hombre tras la
pérdida de la pureza originaria dan forma a los ríos
infemales, de los que ya conocemos tres: Aqueronte,
Estigia y Flegetonte.
Comment [L162]: Es, como veremos, el río del
noveno círculo.
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aún la vuelta completa no hemos dado;
por lo que si aparecen cosas nuevas,
no debes contemplarlas con asombro.»
129
Y yo insistí «Maestro, ¿dónde se hallan
Flegetonte y Leteo?; a uno no nombras,
y el otro dices que lo hace esta lluvia.»
131
132
«Me agradan ciertamente tus preguntas
-dijo-, mas el bullir del agua roja
debía resolverte la primera.
135
Fuera de aquí podrás ver el Leteo,
allí donde a lavarse van las almas,
cuando la culpa purgada se borra.»
138
Dijo después: «Ya es tiempo de apartarse
del bosque; ven caminando detrás:
dan paso las orillas, pues no queman,
y sobre ellas se extingue cualquier fuego.»
Comment [L163]: Dante no ha caído en la
cuenta de que el Flegetonte fuera el río de sangre que
ha contemplado en los cantos precedentes: el Leteo
nos lo encontraremos en la cima del Purgatorio
(Purgatorio, XXVIII).
141
CANTO XV
Caminamos por uno de los bordes,
y tan denso es el humo del arroyo,
que del fuego protege agua y orillas.
3
Tal los flamencos entre Gante y Brujas,
temiendo el viento que en invierno sopla,
a fin de que huya el mar hacen sus diques;
6
y como junto al Brenta los paduanos
por defender sus villas y castillos,
antes que Chiarentana el calor sienta;
7
Comment [L164]: El Brenta es el río que riega
Padua.
9
Comment [L165]: Al parecer, territorio del
ducado de Carintia, en Austria.
de igual manera estaban hechos éstos,
sólo que ni tan altos ni tan gruesos,
fuese el que fuese quien los construyera.
12
Ya estábamos tan lejos de la selva
que no podría ver dónde me hallaba,
aunque hacia atrás yo me diera la vuelta,
15
cuando encontramos un tropel de almas
que andaban junto al dique, y todas ellas
nos miraban cual suele por la noche
16
Comment [L166]: Se trata de un grupo de
pecadores contra la naturaleza, es decir, de homosexuales que no siguen las leyes naturales de la
procreación. Este primer grupo, en el que Dante
encontrará a Bruneto Latino, está formado por gente
de Iglesia y de letras; en el canto siguiente
encontrará un segundo grupo de hombres dedicados
a la polltica.
18
mirarse el uno al otro en luna nueva;
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y para vernos fruncían las cejas
como hace el sastre viejo con la aguja.
21
Examinado así por tal familia,
de uno fui conocido, que agarró
mi túnica y gritó: «¡Qué maravilla!»
24
y yo, al verme cogido por su mano
fijé la vista en su quemado rostro,
para que, aun abrasado, no impidiera,
27
su reconocimiento a mi memoria;
e inclinando la mía hacia su cara
respondí: «¿Estáis aquí, señor Brunetto?»
30
«Hijo, no te disguste -me repusosi Brunetto Latino deja un rato
a su grupo y contigo se detiene.»
33
Y yo le dije: «Os lo pido gustoso;
y si queréis que yo, con vos me pare,
lo haré si place a aquel con el que ando.»
36
«Hijo -repuso-, aquel de este rebaño
que se para, después cien años yace,
sin defenderse cuando el fuego quema.
39
Camina pues: yo marcharé a tu lado;
y alcanzaré más tarde a mi mesnada,
que va llorando sus eternos males.»
42
Yo no osaba bajarme del camino
y andar con él; mas gacha la cabeza
tenía como el hombre reverente.
45
Él comenzó: «¿Qué fortuna o destino
antes de postrer día aquí te trae?
¿y quién es éste que muestra el camino?»
48
Y yo: «Allá arriba, en la vida serena
-le respondí- me perdí por un valle,
antes de que mi edad fuese perfecta.
51
Lo dejé atrás ayer por la mañana;
éste se apareció cuando a él volvía,
y me lleva al hogar por esta ruta.»
54
Comment [L167]: Bruneto Latino nació en
Florencia alrededor de 1210. Perteneció al partido
güelfo y ocupó importantes cargos políticos, entre
ellos el de embajador ante Alfonso X de Castilla,
aparte de su dedicación a la tarea filosófica. Exilado
en Francia tras la batalla de Monteaperti, escribió allí
su libro Tresor en francés. Regresó a Florencia
donde debió mantener relaciones cordiales con el
joven Dante y murió en 1293, rodeado de prestigio
entre sus contemporáneos. Con Bruneto se abre en
Florencia la gloriosa sucesión de políticos
humanistas, que supieron conciliar la vida de acción
con la especulación intelectual, contribuyendo así a
dar gloria a la ciudad. Como vemos por el pasaje,
Dante conservaba por él una enorme admiración y
cariño. El colocarle a pesar de ello en este círculo de
condenados, da cuenta del rígido sistema moral con
el que Dante concibe su Comedia.
Y él me repuso: «Si sigues tu estrella
glorioso puerto alcanzarás sin falta,
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si de la vida hermosa bien me acuerdo;
57
y si no hubiese muerto tan temprano,
viendo que el cielo te es tan favorable,
dado te habría ayuda en la tarea.
60
Mas aquel pueblo ingrato y malicioso
que desciende de Fiesole de antiguo,
y aún tiene en él del monte y del peñasco,
62
63
si obras bien ha de hacerse tu contrario:
y es con razón, que entre ásperos serbales
no debe madurar el dulce higo.
66
Vieja fama en el mundo llama ciegos,
gente es avara, envidiosa y soberbia:
líbrate siempre tú de sus costumbres.
69
Tanto honor tu fortuna te reserva,
que la una parte y la otra tendrán hambre
de ti; mas lejos pon del chivo el pasto.
71
72
Las bestias fiesolanas se apacienten
de ellas mismas, y no toquen la planta,
si alguna surge aún entre su estiércol,
75
en que reviva la simiente santa
de los romanos que quedaron, cuando
hecho fue el nido de tan gran malicia.»
78
«Si pudiera cumplirse mi deseo
aún no estaríais vos -le repliquéde la humana natura separado;
81
que en mi mente está fija y aún me apena,
querida y buena, la paterna imagen
vuestra, cuando en el mundo hora tras hora
84
me enseñabais que el hombre se hace eterno;
y cuánto os lo agradezco, mientras viva,
conviene que en mi lengua se proclame.
87
Lo que narráis de mi carrera escribo,
para hacerlo glosar, junto a otro texto,
si hasta ella llego, a la mujer que sabe.
89
90
Sólo quiero que os sea manifiesto
que, con estar tranquila mi conciencia,
me doy, sea cual sea, a la Fortuna.
93
Comment [L168]: El pueblo de Florencia, que
parecía conservar de sus legendarios orígenes
fiesolanos la dureza del monte en que esta ciudad
está colocada.
Comment [L169]: Güelfos y gibelinos, que se
disputarán el apoyo del poeta.
Comment [L170]: Se refiere a las palabras de
Ciacco en Infierno, VI, cuya explicación espera
obtener de Beatriz.
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No es nuevo a mis oídos tal augurio:
mas la Fortuna hace girar su rueda
como gusta, y el labrador su azada.»
96
Entonces mi maestro la mejilla
derecha volvió atrás, y me miró;
dijo después: «Bien oye el precavido.»
99
Pero yo no dejé de hablar por eso
con ser Brunetto, y pregunto quién son
sus compañeros de más alta fama.
102
Y él me dijo: «Saber de alguno es bueno;
de los demás será mejor que calle,
que a tantos como son el tiempo es corto.
105
Sabe, en suma, que todos fueron clérigos
y literatos grandes y famosos,
al mundo sucios de un igual pecado.
108
Prisciano va con esa turba mísera,
y Francesco D'Accorso; y ver con éste,
si de tal tiña tuvieses deseo,
109
110
111
podrás a quien el Siervo de los Siervos
hizo mudar del Arno al Bachiglión,
donde dejó los nervios mal usados.
113
114
De otros diría, mas charla y camino
no pueden alargarse, pues ya veo
surgir del arenal un nuevo humo.
117
Gente viene con la que estar no debo:
mi “Tesoro” te dejo encomendado,
en el que vivo aún, y más no digo.»
119
120
Luego se fue, y parecía de aquellos
que el verde lienzo corren en Verona
por el campo; y entre éstos parecía
de los que ganan, no de los que pierden.
Comment [L171]: Prisciano de Cesarea fue un
gramático latino que enseñó en Constantinopla a
comienzos del siglo VI, y tuvo una gran influencia
en el Medioevo, pero es posible que Dante lo
confunda con el hereje Prisciliano, a cuya secta,
como a tantas otras, se acusaba de sodomía, o a un
Prisciano que enseñó en Bolonia en el siglo XIII, lo
cual parece más probable, dado que Dante sólo cita
aquí personajes contemporáneos.
Comment [L172]: Francesco D'Accorso fue
profesor en la universidad de Bolonia y posteriormente en Oxford, donde fue llamado por
Eduardo I, murió en 1293, con una gran fama de
jurisconsulto.
Comment [L173]: Andrea dei Mozzi fue obispo
de Florencia, de donde fue trasladado por el papa a la
sede de Vicenza, sobre el río Bachiglión, donde
murió en 1296. Aparte de sodomita, no debió ser un
hombre de mucho juicio a juzgar por los antiguos
comentaristas.
Comment [L174]: «Il Tessoretto» es un poema
didáctico escrito en lengua vulgar, elogiado por
Dante; los Livres du tresor; escrito en francés, es una
gran enciclopedia de saber medieval.
122
123
Comment [L175]: Era una carrera pedestre típica
de las fiestas de las ciudades italianas. El «Lienzo
verde» era la bandera con que se premiaba al
ganador, mientras que el que llegaba el último era
premiado con un gallo y un guante.
CANTO XVI
Ya estaba donde el resonar se oía
del agua que caía al otro círculo,
como el que hace la abeja en la colmena;
3
cuando tres sombras juntas se salieron,
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corriendo, de una turba que pasaba
bajo la lluvia de la áspera pena.
6
Hacia nosotros gritando venían:
«Detente quien parece por el traje
ser uno de la patria depravada.»
9
¡Ah, cuántas llagas vi en aquellos miembros,
viejas y nuevas, de la llama ardidas!
me siento aún dolorido al recordarlo.
12
A sus gritos mi guía se detuvo;
volvió el rostro hacia mí, y me dijo: « Espera,
pues hay que ser cortés con esta gente.
15
Y si no fuese por el crudo fuego
que este sitio asaetea, te diría
que te apresures tú mejor que ellos.»
18
Ellos, al detenernos, reemprendieron
su antiguo verso; y cuando ya llegaron,
hacen un corro de sí aquellos tres,
21
cual desnudos y untados campeones,
acechando a su presa y su ventaja,
antes de que se enzarcen entre ellos;
24
y con la cara vuelta, cada uno
me miraba de modo que al contrario
iba el cuello del pie continuamente.
27
«Si el horror de este suelo movedizo
vuelve nuestras plegarias despreciables
-uno empezó- y la faz negra y quemada,
30
nuestra fama a tu ánimo suplique
que nos digas quién eres, que los vivos
pies tan seguro en el infierno arrastras.
33
Éste, de quien me ves pisar las huellas,
aunque desnudo y sin pellejo vaya,
fue de un grado mayor de lo que piensas,
36
pues nieto fue de la bella Gualdrada;
se llamó Guido Guerra, y en su vida
mucho obró con su espada y con su juicio.
39
El otro, que tras mí la arena pisa,
es Tegghiaio Aldobrandi, cuya voz
Comment [L176]: Para algunos comentaristas
Dante alude a los luchadores grecorromanos, mas
para otros, a las prácticas de los juicios de Dios de la
Edad Media En todo caso, la imagen de estos tres
nobles florentinos, desnudos y agarrados dando
vueltas, no puede ser más humillante para su
dignidad.
Comment [L177]: 36-39 Guido VI Guerra fue un
nobilísimo capitán de los güelfos florentinos, famoso
por su valor y sus hechos de armas; en 1255 fue el
general de los güelfos que derrotaron a los gibelinos
de Arezzo, después de haber sido nombrado
benefactor de la Iglesia por el pontffice Inocencio
IV. Exiliado tras Monteaperti, volvió a Florencia en
1267 y murió en 1272. Fue, en efecto, nieto de Gualdrada dei Ravignani, mujer considerada un modelo
de virtudes domésticas, pues en ll70 se había negado
a dar un beso de bienvenida al emperador Otón IV.
Gualdrada era a su vez, lejana parienta de los
Alighieri, pues una hermana suya casó con
Alighiero, hijo de Cacciaguida y fue, por tanto,
bisabuela de Dante.
Comment [L178]: Tegghiaio Aldobrandi degli
Adimari, podestá de Arezzo, y ya muerto en 1267,
aconsejó a los florentinos que no atacasen a los
sieneses, con lo que hubieran evitado la derrota de
Monteaperti.
41
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en el mundo debiera agradecerse;
42
y yo, que en el suplicio voy con ellos,
Jacopo Rusticucci; y fiera esposa
más que otra cosa alguna me condena.»
44
45
Si hubiera estado a cubierto del fuego,
me hubiera ido detrás de ellos al punto,
y no creo que al guía le importase;
48
mas me hubiera abrasado, y de ese modo
venció el miedo al deseo que tenía,
pues de abrazarles yo me hallaba ansioso.
51
Luego empecé: «No desprecio, mas pena
en mi interior me causa vuestro estado,
y es tanta que no puedo desprenderla,
54
desde el momento en que mi guía dijo
palabras, por las cuales yo pensaba
que, como sois, se acercaba tal gente.
57
De vuestra tierra soy, y desde siempre
vuestras obras y nombres tan honrados,
con afecto he escuchado y retenido.
60
Dejo la hiel y voy al dulce fruto
que mi guía veraz me ha prometido,
pero antes tengo que llegar al centro.»
63
«Muy largamente el alma te conduzcan
todavía -me dijo aquél- tus miembros,
y resplandezca luego tu memoria,
66
di si el valor y cortesía aún se hallan
en nuestra patria tal como solían,
o si del todo han sido ya expulsados;
69
que Giuglielmo Borsiere, el cual se duele
desde hace poco en nuestro mismo grupo,
con sus palabras mucho nos aflige.»
70
«Las nuevas gentes, las ganancias súbitas,
orgullo y desmesura han generado,
en ti, Florencia, y de ello te lamentas.»
73
Así grité levantando la cara;
y los tres, que esto oyeron por respuesta,
se miraron como ante las verdades.
Comment [L179]: Jacoppo Rusticucci, también
güelfo y contemporáneo de los anteriores, debió
estar desposado con una mujer de muy mal carácter,
que justificaría sus prácticas homosexuales.
Comment [L180]: También Bocaccio habla en el
Decamerón (I, 8) de este noble y virtuoso florentino
muerto cerca de 1300, y por tanto acabado de llegar
al Infierno.
72
Comment [L181]: La gente de los alrededores de
Florencia ha invadido la antigua ciudad, donde se
enriquece súbitamente (ver las palabras de
Cacciaguida en Paraíso, XVI).
75
78
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«Si en otras ocasiones no te cuesta
satisfacer a otros -me dijeron-,
dichoso tú que dices lo que quieres.
81
Pero si sales de este mundo ciego
y vuelves a mirar los bellos astros,
cuando decir “estuve allí” te plazca,
84
háblale de nosotros a la gente.»
Rompieron luego el círculo y, huyendo,
alas sus raudas piernas parecían.
87
Un amén no podría haberse dicho
antes de que ellos se hubiesen perdido;
por lo que el guía quiso que partiésemos.
90
Yo iba detrás, y no avanzamos mucho
cuando el agua sonaba tan de cerca,
que apenas se escuchaban las palabras.
93
Como aquel río sigue su carrera
primero desde el Veso hacia el levante,
a la vertiente izquierda de Apenino,
96
que Acquaqueta se llama abajo, antes
de que en un hondo lecho se desplome,
y en Forlí ya ese nombre no conserva,
99
resuena allí sobre San Benedetto,
de la roca cayendo en la cascada
en donde mil debieran recibirle;
102
así en lo hondo de un despeñadero,
oímos resonar el agua roja,
que el oído ofendía al poco tiempo.
105
Yo llevaba una cuerda a la cintura
con la que alguna vez hube pensado
cazar la onza de la piel pintada.
Comment [L182]: Dante compara la caída del
río infemal Flegetonte del séptimo al octavo círculo
con la cascada del Montone, río de Romagna, que
cae desde el Apenino antes de unirse con el Po, cerca
de un gran monasterio benedictino donde debería ser
recibido por mil monjes, pero que ahora se encuentra
despoblado.
106
Comment [L183]: Esta cuerda que Dante lleva
ceñida y con la que pensó vencer a la onza, símbolo
de la lujuria, es el cordón que se ceñían los
miembros de la orden tercera franciscana, es decir,
los laicos que, como Dante debió hacer, seguían la
regla de San Francisco. Tras haber dejado atrás todos
los círculos donde se purga la lujuria, Dante ya no
necesita este símbolo de la castidad, y Virgilio la usa
para llamar con ella a Gerión, como veremos más
adelante.
108
Luego de haberme toda desceñido,
como mi guía lo había mandado,
se la entregué recogida en un rollo.
111
Entonces se volvió hacia la derecha
y, alejándose un trecho de la orilla,
la arrojó al fondo de la escarpadura.
114
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«Alguna novedad ha de venirnos
-pensaba para mí- del nuevo signo,
que el maestro así busca con los ojos.»
117
iCuán cautos deberían ser los hombres
junto a aquellos que no sólo las obras,
mas por dentro el pensar también conocen!
120
«Pronto -dijo- verás sobradamente
lo que espero, y en lo que estás pensando:
pronto conviene que tú lo descubras.»
123
La verdad que parece una mentira
debe el hombre callarse mientras pueda,
porque sin tener culpa se avergüence:
126
pero callar no puedo; y por las notas,
lector, de esta Comedia, yo te juro,
así no estén de larga gracia llenas,
128
129
que vi por aquel oire oscuro y denso
venir nadando arriba una figura,
que asustaría el alma más valiente,
132
tal como vuelve aquel que va al fondo
a desprender el ancla que se agarra
a escollos y otras cosas que el mar cela,
que el cuerpo extiende y los pies se recoge.
Comment [L184]: «Comedia» no como título de
la obra, sino como descripción genérica en oposición
a «Tragedia», pues, como Dante escribe, empieza
mal y concluye bien.
135
CANTO XVII
«Mira la bestia con la cola aguda,
que pasa montes, rompe muros y armas;
mira aquella que apesta todo el mundo.»
1
Comment [L185]: Gerión, monstruo con cuerpo
de serpiente y rostro humano, es el símbolo del
fraude según Virgilio (Eneida, VIII, 202) y otros
antiguos, Gerión es un rey famoso por su crueldad,
que Hércules mató en uno de sus doce trabajos.
3
Así mi guía comenzó a decirme;
y le ordenó que se acercase al borde
donde acababa el camino de piedra.
6
Y aquella sucia imagen del engaño
se acercó, y sacó el busto y la cabeza,
mas a la orilla no trajo la cola.
9
Su cara era la cara de un buen hombre,
tan benigno tenía lo de afuera,
y de serpiente todo lo restante.
12
Garras peludas tiene en las axilas;
y en la espalda y el pecho y ambos flancos
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pintados tiene ruedas y lazadas.
15
Con más color debajo y superpuesto
no hacen tapices tártaros ni turcos,
ni fue tal tela hilada por Aracne.
18
Como a veces hay lanchas en la orilla,
que parte están en agua y parte en seco;
o allá entre los glotones alemanes
21
el castor se dispone a hacer su caza,
se hallaba así la fiera detestable
al horde pétreo, que la arena ciñe.
24
Al aire toda su cola movía,
cerrando arriba la horca venenosa,
que a guisa de escorpión la punta armaba.
27
El guía dijo: «Es preciso torcer
nuestro camino un poco, junto a aquella
malvada bestia que está allí tendida.»
30
Y descendimos al lado derecho,
caminando diez pasos por su borde,
para evitar las llamas y la arena.
33
Y cuando ya estuvimos a su lado,
sobre la arena vi, un poco más lejos,
gente sentada al borde del abismo.
36
Aquí el maestro: «Porque toda entera
de este recinto la experiencia lleves
-me dijo-, ve y contempla su castigo.
39
Allí sé breve en tus razonamientos:
mientras que vuelvas hablaré con ésta,
que sus fuertes espaldas nos otorgue.»
42
Así pues por el borde de la cima
de aquel séptimo circulo yo solo
anduve, hasta llegar a los penados.
45
Ojos afuera estallaba su pena,
de aquí y de allí con la mano evitaban
tan pronto el fuego como el suelo ardiente:
48
como los perros hacen en verano,
con el hocico, con el pie, mordidos
de pulgas o de moscas o de tábanos.
51
Comment [L186]: Aracne, a quien ya veremos
en Purgatorio, XII, es la famosa princesa que
desafió a Atenea a medir su arte como tejedoras, y
convertida en araña por la diosa ganadora
(Metamorfosis, VI).
Comment [L187]: 45-63 Se trata de los
condenados por el pecado de la avaricia, a quienes
describe por medio de sus escudos de armas. El
poeta nos presenta en primer lugar . un miembro de
la familia Cianfigliacci, güelfos de Florencia; y de
los Obriachi, ambién florentinos.
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Y después de mirar el rostro a algunos,
a los que el fuego doloroso azota,
a nadie conocí; pero me acuerdo
54
que en el cuello tenía una bolsa
con un cierto color y ciertos signos,
que parecían complacer su vista.
57
Y como yo anduviéralos mirando,
algo azulado vi en una amarilla,
que de un león tenía cara y porte.
60
Luego, siguiendo de mi vista el curso,
otra advertí como la roja sangre,
y una oca blanca más que la manteca.
63
Y uno que de una cerda azul preñada
señalado tenía el blanco saco,
dijo: «¿Qué andas haciendo en esta fosa?
64
66
Vete de aquí; y puesto que estás vivo,
sabe que mi vecino Vitaliano
aquí se sentará a mi lado izquierdo;
68
69
Comment [L189]: Vitaliano del Bente, paduano,
podestá de Vicenza en 1304.
de Padua soy entre estos florentinos:
y las orejas me atruenan sin tasa
gritando: “¡Venga el noble caballero
72
que llenará la bolsa con tres chivos!”»
Aquí torció la boca y se sacaba
la lengua, como el buey que el belfo lame.
Comment [L190]: Giovanni dei Buiamonti,
florentino, como los primeros, murió en 1310, es
decir, que aún lo esperan en el Infierno.
75
Y yo, temiendo importunar tardando
a quien de no tardar me había advertido,
atrás dejé las almas lastimadas.
78
A mi guía encontré, que ya subido
sobre la grupa de la fiera estaba,
y me dijo: «Sé fuerte y arrojado.
81
Ahora bajamos por tal escalera:
sube delante, quiero estar en medio,
porque su cola no vaya a dañarte.»
84
Como está aquel que tiene los temblores
de la cuartana, con las uñas pálidas,
y tiembla entero viendo ya el relente,
87
Comment [L188]: Tal vez Reginaldo Scrovegni,
de Padua, cuyo hijo encargó a Giotto los frescos de
la capilla de la Arena, levantada en satisfacción de la
avaricia de su padre.
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me puse yo escuchando sus palabras;
pero me avergoncé con su advertencia,
que ante el buen amo el siervo se hace fuerte.
90
Encima me senté de la espaldaza:
quise decir, mas la voz no me vino
como creí: «No dejes de abrazarme.»
93
Mas aquel que otras veces me ayudara
en otras dudas, luego que monté,
me sujetó y sostuvo con sus brazos.
96
Y le dijo: «Gerión, muévete ahora:
las vueltas largas, y el bajar sea lento:
piensa en qué nueva carga estás llevando.»
99
Como la navecilla deja el puerto
detrás, detrás, así ésta se alejaba;
y luego que ya a gusto se sentía,
102
en donde el pecho, ponía la cola,
y tiesa, como anguila, la agitaba,
y con los brazos recogía el aíire.
105
No creo que más grande fuese el miedo
cuando Faetón abandonó las riendas,
por lo que el cielo ardió, como aún parece;
107
108
ni cuando la cintura el pobre Ícaro
sin alas se notó, ya derretidas,
gritando el padre: «¡Mal camino llevas!»;
111
que el mío fue, cuando noté que estaba
rodeado de aire, y apagada
cualquier visión que no fuese la fiera;
114
ella nadando va lenta, muy lenta;
gira y desciende, pero yo no noto
sino el viento en el rostro y por debajo.
117
Oía a mi derecha la cascada
que hacía por encima un ruido horrible,
y abajo miro y la cabeza asomo.
120
Entonces temí aún más el precipicio,
pues fuego pude ver y escuchar llantos;
por lo que me encogí temblando entero.
123
Comment [L191]: 107-109 Faetón a Ícaro, como
bien sabemos, son dos ejemplos, consagrados por la
tradición, de caídas trágicas, el uno del carro del sol,
que conducía, y el otro al deshacerse sus alas de
cera.
Y vi después, que aún no lo había visto,
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al bajar y girar los grandes males,
que se acercaban de diversos lados.
126
Como el halcón que asaz tiempo ha volado,
y que sin ver ni señuelo ni pájaro
hace decir al halconero: «¡Ah, baja!»,
129
lento desciende tras su grácil vuelo,
en cien vueltas, y a lo lejos se pone
de su maestro, airado y desdeñoso,
132
de tal modo Gerión se posó al fondo,
al mismo pie de la cortada roca,
y descargadas nuestras dos personas,
se disparó como de cuerda tensa.
135
CANTO XVIII
Hay un lugar llamado Malasbolsas
en el infierno, pétreo y ferrugiento,
igual que el muro que le ciñe entorno.
Justo en el medio del campo maligno
se abre un pozo bastante largo y hondo,
del cual a tiempo contaré las partes.
1
Comment [L192]: A partir de este canto Dante
va a narrar su viaje por el círculo octavo, el más
extenso de todos, que recibe el nombre de
Malasbolsas (en el original «Malebolge»), que está
dividido en diez bolsas o valles circulares,
concéntricos, donde se castigan los diferentes tipos
de fraude, y tan separado del círculo de los violentos
que se precisa de Gerión para pasar de uno al otro.
Los diferentes valles están unidos por escollos a
manera de puentes. El lector no se debe extraviar
por este pasaje, que Dante se esfuerza en
describimos tan detalladamente.
3
6
Es redondo el espacio que se forma
entre el pozo y el pie del duro abismo,
y en diez valles su fondo se divide.
9
Como donde, por guarda de los muros,
más y más fosos ciñen los castillos,
el sitio en donde estoy tiene el aspecto;
12
tal imagen los valles aquí tienen.
Y como del umbral de tales fuertes
a la orilla contraria hay puentecillos,
15
así del borde de la roca, escollos
conducen, dividiendo foso y márgenes,
hasta el pozo que les corta y les une.
18
En este sitio, ya de las espaldas
de Gerión nos bajamos; y el poeta
tomó a la izquierda, y yo me fui tras él.
21
A la derecha vi nuevos pesares,
nuevos castigos y verdugos nuevos,
que la bolsa primera abarrotaban.
24
Comment [L193]: Es el círculo noveno.
Comment [L194]: El primer valle de
Malasbolsas es el que castiga a los seductores.
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Allí estaban desnudos los malvados;
una mitad iba dando la espalda,
otra de frente, con pasos más grandes;
tal como en Roma la gran muchedumbre,
del año jubilar, alli en el puente
precisa de cruzar en doble vía,
27
28
Comment [L195]: En efecto, tal ordenación del
tráfico de pergrinos fue adoptada en Roma en el
jubileo de 1300.
30
que por un lado todos van de cara
hacia el castillo y a San Pedro marchan;
y de otro lado marchan hacia el monte.
33
De aquí, de allí, sobre la oscura roca,
vi demonios cornudos con flagelos,
que azotaban cruelmente sus espaldas.
36
¡Ay, cómo hacían levantar las piernas
a los primeros golpes!, pues ninguno
el segundo esperaba ni el tercero.
39
Mientras andaba, en uno mi mirada
vino a caer; y al punto yo me dije:
«De haberle visto ya no estoy ayuno.»
42
Y así paré mi paso para verlo:
y mi guía conmigo se detuvo,
y consintió en que atrás retrocediera.
45
Y el condenado creía ocultarse
bajando el rostro; mas sirvió de poco,
pues yo le dije: «Oh tú que el rostro agachas,
48
si los rasgos que llevas no son falsos,
Venedico eres tú Caccianemico;
mas ¿qué te trae a salsas tan picantes?»
50
51
Y repuso: «Lo digo de mal grado;
pero me fuerzan tus claras palabras,
que me hacen recordar el mundo antiguo.
54
Fui yo mismo quien a Ghisolabella
indujo a hacer el gusto del marqués,
como relaten la sucia noticia.
57
Y boloñés no lloró aquí tan sólo,
mas tan repleto está este sitio de ellos,
que ahora tantas lenguas no se escuchan
60
Comment [L196]: Venedico Caccianemico dell'
Orso, violento noble de Bolonia, parece que
favoreció los amores de su hermana Ghisolabella con
Azzo VIII de Este, señor de Ferrara, para ganar su
amistad.
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que digan "Sipa" entre Savena y Reno;
y si fe o testimonio de esto quieres,
trae a tu mente nuestro seno avaro.»
61
Comment [L197]: En dialecto boloñés -ciudad
situada entre los ríos Savena y Reno- «sipa» equivale
al verbo «sia», que sirve como afirmación.
63
Hablando así le golpeó un demonio
con su zurriago, y dijo: « Lárgate
rufián, que aquí no hay hembras que se vendan.»
66
Yo me reuní al momento con mi escolta;
luego, con pocos pasos, alcanzamos
un escollo saliente de la escarpa.
69
Con mucha ligereza lo subimos
y, vueltos a derecha por su dorso,
de aquel círculo eterno nos marchamos.
72
Cuando estuvimos ya donde se ahueca
debajo, por dar paso a los penados,
el guía dijo: « Espera, y haz que pongan
75
la vista en ti esos otros malnacidos,
a los que aún no les viste el semblante,
porque en nuestro sentido caminaban.»
78
Desde el puente mirábamos el grupo
que al otro lado hacia nosotros iba,
y que de igual manera azota el látigo.
81
Y sin yo preguntarle el buen Maestro
«Mira aquel que tan grande se aproxima,
que no le causa lágrimas el daño.
84
¡Qué soberano aspecto aún conserva!
Es Jasón, que por ánimo y astucia
dejó privada del carnero a Cólquida.
86
87
Éste pasó por la isla de Lemmos,
luego que osadas hembras despiadadas
muerte dieran a todos sus varones:
90
con tretas y palabras halagüeñas
a Isifile engañó, la muchachita
que antes había a todas engañado.
93
Allí la dejó encinta, abandonada;
tal culpa le condena a tal martirio;
también se hace venganza de Medea.
96
Comment [L198]: Jasón, jefe de los Argonautas
en busca del vellocino de oro, sedujo a la princesa
Hipsipila o Isifile, en la isla de Lemmos, donde las
mujeres habían dado muerte a todos los varones,
menos al rey Toante, gracias a la astucia de su hija.
Posteriormente Jasón abandonó a la muchacha. Lo
relata Estacio en Teaida, V.
Comment [L199]: Jasón había seducido
primeramente a Medea, hija del rey de la Cólquide, a
quien abandonó para casarse con Creusa, hija del rey
de Corinto.
Con él están los que en tal modo engañan:
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y del valle primero esto te baste
conocer, y de los que en él castiga.»
99
Nos hallábamos ya donde el sendero
con el margen segundo se entrecruza,
que a otro arco le sirve como apoyo.
102
Aquí escuchamos gentes que ocupaban
la otra bolsa y soplaban por el morro,
pegándose a sí mismas con las manos.
105
Las orillas estaban engrumadas
por el vapor que abajo se hace espeso,
y ofendía a la vista y al olfato.
108
Tan oscuro es el fondo, que no deja
ver nada si no subes hasta el dorso
del arco, en que la roca es más saliente.
111
Allí subimos; y de allá, en el foso
vi gente zambullida en el estiércol,
cual de humanas letrinas recogido.
114
Y mientras yo miraba hacia allá abajo,
vi una cabeza tan de mierda llena,
que no sabía si era laico o fraile.
117
Él me gritó: « ¿Por qué te satisface
mirarme más a mí que a otros tan sucios?»
Le dije yo: « Porque, si bien recuerdo,
120
con los cabellos secos ya te he visto,
y eres Alesio Interminei de Lucca:
por eso más que a todos te miraba.»
122
123
Comment [L200]: Nada sabemos de este noble
luqués, salvo que vivía en 1295.
124
Comment [L201]: En el original «zucca».
Y él dijo, golpeándose la chola:
«Aquí me han sumergido las lisonjas,
de las que nunca se cansó mi lengua.»
Luego de esto, mi guía: «Haz que penetre
-dijo- tu vista un poco más delante,
tal que tus ojos vean bien el rostro
de aquella sucia y desgreñada esclava,
que allí se rasca con uñas mierdosas,
y ahora se tumba y ahora en pie se pone:
126
129
130
Comment [L202]: Tais, cortesana ateniense, es
un personaje de la comedia de Terencio Eunuco,
pero aquí Dante parece confundir dos pasajes
distintos de la misma comedia a través de un texto
que cita Cicerón.
132
es Thais, la prostituta, que repuso
a su amante, al decirle "¿Tengo prendas
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bastantes para ti?": “aún más, excelsas”.
Y sea aquí saciada nuestra vista.»
135
CANTO XIX
¡Oh Simón Mago! Oh mfseros secuaces
que las cosas de Dios, que de los buenos
esposas deben ser, como rapaces
1
Comment [L203]: Simón es, según Hechos de
los Apóstoles, VIII, el mago de Samaria que, una vez
bautizado, quiso comprar a Pedro y Juan el don de
transmitir el Espíritu Santo, con la imposición de las
manos, como ellos hacían. Por él se llama «simonía»
a la compra de cargos eclesiásticos u otras cosas
sagradas.
3
por el oro y la plata adulteráis!
sonar debe la trompa por vosotros,
puesto que estáis en la tercera bolsa.
6
Ya estábamos en la siguiente tumba,
subidos en la parte del escollo
que cae justo en el medio de aquel foso.
9
¡Suma sabiduría! ¡Qué arte muestras
en el cielo, en la tierra y el mal mundo,
cuán justamente tu virtud repartes!
12
Yo vi, por las orillas y en el fondo,
llena la piedra livida de hoyos,
todos redondos y de igual tamaño.
15
No los vi menos amplios ni mayores
que esos que hay en mi bello San Juan,
y son el sitio para los bautismos;
17
18
Comment [L204]: El baptisterio de Florencia
estaba provisto de unos pozos donde se efectuaba
antiguamente el bautismo por inmersión.
19
Comment [L205]: 19-21 El hecho acaeció
siendo Dante prior de Florencia, y acaso levantó
algunos malévolos comentarios entre sus enemigos,
acusándole de sacrilegio.
uno de los que no hace aún mucho tiempo
yo rompí porque en él uno se ahogaba:
sea esto seña que a todos convenza.
21
A todos les salían por la boca
de un pecador los pies, y de las piernas
hasta el muslo, y el resto estaba dentro.
24
Ambas plantas a todos les ardían;
y tan fuerte agitaban las coyundas,
que habrían destrozado soga y cuerdas.
27
Cual suele el llamear en cosas grasas
moverse por la extrema superficie,
así era allí del talón a la punta.
30
«Quién es, maestro, aquel que se enfurece
pataleando más que sus consortes
-dije- y a quien más roja llama quema?»
33
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Y él me dijo: «Si quieres que te lleve
allí por la pendiente que desciende,
él te hablará de sí y de sus pecados.»
36
Y yo: «Lo que tú quieras será bueno,
eres tú mi señor y no me aparto
de tu querer: y lo que callo sabes.»
39
Caminábamos pues el cuarto margen:
volvimos y bajamos a la izquierda
al fondo estrecho y agujereado.
42
Entonces el maestro de su lado
no me apartó, hasta vernos junto al hoyo
de aquel que se dolía con las zancas.
45
«Oh tú que tienes lo de arriba abajo,
alma triste clavada cual madero,
-le dije yo-, contéstame si puedes.»
48
Yo estaba como el fraile que confiesa
al pérfido asesino, que, ya hincado,
por retrasar su muerte le reclama.
49
Y él me gritó: «¿Ya estás aquí plantado?,
¿ya estás aquí plantado, Bonifacio?
En pocos años me mintió lo escrito.
52
Comment [L206]: Era el suplicio llamado
«propagginazione», que consistía en introducir al
condenado en un hoyo que se recubría de tierra, a fin
de asfixiarle; cuando se llegaba a la altura de la boca
se detenían un momento para la confesión del reo.
51
Comment [L207]: 52-87 Quien habla es Nicolás
III Orsini, papa desde 1277 a 1280, que está
esperando a Bonifacio VIII, con el cual confunde a
Dante y que no llegará a empujarle más al fondo
hasta 1303, siendo a su vez hundido por el francés
Clemente V en 1314. La fama de simoniaco de este
último fue proverbial en la época, y con él comenzó
la residencia de los papas en Avignon y tuvo lugar la
horrible persecución de los templarios por deseo de
Felipe IV el Hermoso.
A sus relaciones con este rey aluden los siguientes
versos, cuando compara al papa con Jasón, sumo
sacerdote de los hebreos, y al rey francés con el
Antioco de Siria, que según Macabeos (IV, 7-26)
ofreció a aquél su cargo de sacerdote a cambio de
dinero.
54
¿Ya te cansaste de aquellas riquezas
por las que hacer engaño no temiste,
y atormentar después a tu Señora?»
57
Me quedé como aquellos que se encuentran,
por no entender lo que alguien les responde,
confundidos, y contestar no saben.
60
Dijo entonces Virgilio: «Dile pronto:
“No soy aquel, no soy aquel que piensas.”»
Yo respondí como me fue indicado.
63
Torció los pies entonces el espíritu,
luego gimiendo y con voces llorosas,
me dijo: «¿Entonces, para qué me buscas?
66
si te interesa tanto el conocerme,
que has recorrido así toda la roca,
sabe que fui investido del gran manto,
69
y en verdad fui retoño de la Osa,
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y tan ansioso de engordar oseznos,
que allí el caudal, aquí yo, me he embolsado.
72
Y bajo mi cabeza están los otros
que a mí, por simonía, precedieron,
y que lo estrecho de la piedra aplasta.
75
Allí habré yo de hundirme también cuando
venga aquel que creía que tú fueses,
al hacerte la súbita pregunta.
78
Pero mis pies se abrasan ya más tiempo
y más estoy yo puesto boca abajo,
del que estarán plantados sus pies rojos,
81
pues vendrá luego de él, aún más manchado,
desde el poniente, un pastor sin entrañas,
tal que conviene que a los dos recubra.
84
Nuevo Jasón será, como nos muestra
MACABEOS, y como a aquel fue blando
su rey, así ha de hacer quien Francia rige.»
87
No sé si fui yo loco en demasía,
pues que le respondí con tales versos:
«Ah, dime ahora, qué tesoros quiso
90
Nuestro Señor antes de que a San Pedro
le pusiese las llaves a su cargo?
Únicamente dijo: “Ven conmigo”;
93
ni Pedro ni los otros de Matías
oro ni plata, cuando sortearon
el puesto que perdió el alma traidora.
94
96
Quédate ahí, que estás bien castigado,
y guarda las riquezas mal cogidas,
que atrevido te hicieron contra Carlos.
99
Y si no fuera porque me lo veda
el respeto a las llaves soberanas
que fueron tuyas en la alegre vida,
102
usaría palabras aún más duras;
porque vuestra avaricia daña al mundo,
hundiendo al bueno y ensalzando al malo.
105
Pastores, os citó el evangelista,
cuando aquella que asienta sobre el agua
Comment [L208]: Matías fue elegido tras la
muerte de Jesús para completar el número de doce
apóstoles que había dejado libre la traición y muerte
de Judas (Hechos, I).
Comment [L209]: Se decía que Nicolás III había
conspirado por dinero contra Carlos de Anjou, dando
lugar a las famosas «Vísperas sicilianas».
Comment [L210]: Se refiere al pasaje de
Apocalipsis, XVII, en que San Juan ataca a la Roma
pagana y a Dante le sirve para aludir a la Iglesia
corrompida de su tiempo.
106
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él vio prostituida con los reyes:
108
aquella que nació con siete testas,
y tuvo autoridad con sus diez cuernos,
mientras que su virtud plació al marido.
111
Os habéis hecho un Dios de oro y de plata:
y qué os separa ya de los idólatras,
sino que a ciento honráis y ellos a uno?
114
Constantino, ¡de cuánto mal fue madre,
no que te convirtieses, mas la dote
que por ti enriqueció al primer patriarca!»
117
Y mientras yo cantaba tales notas,
mordido por la ira o la conciencia,
con fuerza las dos piernas sacudía.
120
Yo creo que a mi guía le gustaba,
pues con rostro contento había escuchado
mis palabras sinceramente dichas.
123
Entonces me cogió con los dos brazos;
y luego de subirme hasta su pecho,
volvió a ascender la senda que bajamos.
126
No se cansó llevándome agarrado,
hasta ponerme en la cima del puente
que del cuarto hasta el quinto margen cruza.
129
Con suavidad aquí dejó la carga,
suave, en el escollo áspero y pino
que a las cabras sería mala trocha.
Desde ese sitio descubrí otro valle.
Comment [L211]: De nuevo la Iglesia, pero esta
vez armada con los cuernos de los Mandamientos y
los siete sacramentos.
115
Comment [L212]: Alude Dante a la supuesta
cesión que del dominio de Roma hizo Constantino al
papa Silvestre tras su conversión, y que se tenía
como el fundamento real del poder temporal del
papa. Hasta el siglo XV esta cesión fue tenida por
histórica, hasta que Lorenzo Valla demostró
científicamente que carecía de todo fundamento.
132
CANTO XX
De nueva pena he de escribir los versos
y dar materia al vigésimo canto
de la primer canción, que es de los reos.
3
Estaba yo dispuesto totalmente
a mirar en el fondo descubierto,
que me bañaba de angustioso llanto;
6
por el redondo valle vi a unas gentes
venir, calladas y llorando, al paso
con que en el mundo van las procesiones.
9
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Cuando bajé mi vista aún más a ellas,
vi que estaban torcidas por completo
desde el mentón al principio del pecho;
12
porque vuelto a la espalda estaba el rostro,
y tenían que andar hacia detrás,
pues no podían ver hacia delante.
15
Por la fuerza tal vez de perlesía
alguno habrá en tal forma retorcido,
mas no lo vi, ni creo esto que pase.
16
18
Si Dios te deja, lector, coger fruto
de tu lectura, piensa por ti mismo
si podría tener el rostro seco,
21
cuando vi ya de cerca nuestra imagen
tan torcida, que el llanto de los ojos
les bañaba las nalgas por la raja.
24
Lloraba yo, apoyado en una roca
del duro escollo, tal que dijo el guía:
«¿Es que eres tú de aquellos insensatos?,
27
vive aquí la piedad cuando está muerta:
¿Quién es más criminal de lo que es ése
que al designio divino se adelanta?
29
30
Alza tu rostro y mira a quien la tierra
a la vista de Tebas se tragó;
y de allí le gritaban: “Dónde caes
Comment [L214]: 29-30 En el original: «chi a
piu scellerato the collui, / che al giudicio divin
passion porta?». Algunos comentaristas refieren
estos versos no a los condenados, por adivinos, sino
a los que, como Dante, se apenan de sus cuitas, con
lo que podríamos traducir. «¿Quién es más criminal
que fuera ése / que del juicio divino se apenara?»
31
33
Anfiareo?, ¿por qué la guerra dejas?”
Y no dejó de rodar por el valle
hasta Minos, que a todos los agarra.
36
Mira cómo hizo pecho de su espalda:
pues mucho quiso ver hacia adelante,
mira hacia atrás y marcha reculando.
39
Mira a Tiresias, que mudó de aspecto
al hacerse mujer siendo varón
cambiándose los miembros uno a uno;
Comment [L213]: «Perlesía» es parálisis.
Comment [L215]: Anfiareo, uno de los siete
reyes que combatieron contra Tebas, había huido
anteriormente de la lucha, pues sus dotes
adivinatorias le hablan predicho que moriría en ella,
hasta que se vio obligado a combatir de nuevo por la
traición de su esposa Erifile (Purgatorio, XII). Fue
entonces cuando la tierra se tragó su carro,
provocando la burla de los tebanos (lo cuenta Estacio
en Tebaida, VII).
40
Comment [L216]: Tiresias es el más conocido de
los adivinos de la antigüedad, sobre todo por su
participación en los episodios del ciclo tebano
correspondiente a la historia de Edipo. Ovidio cuenta
en Metamorfosis (III, 324-31) que habiendo separado
con su vara a dos serpientes que copulaban, fue
convertido en mujer durante siete años, hasta que
volvió a encontrar a la misma pareja de serpientes y
las volvió a separar.
42
y después, golpear debía antes
las unidas serpientes, con la vara,
que sus viriles plumas recobrase.
45
Aronte es quien al vientre se le acerca,
46
Comment [L217]: Aronte fue un arúspice
etrusco llamado a Roma durante la guerra civil, y
según Lucano (Farsalia, I) predijo la victoria de
César.
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que en los montes de Luni, que cultiva
el carrarés que vive allí debajo,
48
tuvo entre blancos mármoles la cueva
como mansión; donde al mirar los astros
y el mar, nada la vista le impedía.
51
Y aquella que las tetas se recubre,
que tú no ves, con trenzas desatadas,
y todo el cuerpo cubre con su pelo,
54
fue Manto, que corrió por muchas tierras;
y luego se afincó donde naci,
por lo que un poco quiero que me escuches:
55
Comment [L218]: Manto fue hija de Tiresias.
Tras la caída de Tebas, para huir de Creonte, llevó
una vida errante hasta aposentarse, como leemos, en
el lugar sobre el que más tarde sería fundada
Mantua, llamada así en honor suyo.
57
Después de que su padre hubiera muerto,
y la ciudad de Baco esclavizada,
ella gran tiempo anduvo por el mundo.
60
En el norte de Italia se halla un lago,
al pie del Alpe que ciñe Alemania
sobre el Tirol, que Benago se llama.
63
Por mil fuentes, y aún más, el Apenino
ente Garda y Camónica se baña,
por el agua estancada en dicho lago.
66
En su medio hay un sitio, en que el trentino
pastor y el de Verona, y el de Brescia,
si ese camino hiciese, bendijera.
67
Se halla Pesquiera, arnés hermoso y fuerte,
frontera a bergamescos y brescianos,
en la ribera que en el sur le cerca.
70
Comment [L219]: Los obispos de Trento,
Verona y Brescia, cuyas sedes confluían en dicho
sitio, sobre cuya exacta localización no se ponen de
acuerdo los comentaristas.
69
Comment [L220]: Peschiera, fortaleza de
Verona contra Bérgamo y Brescia en la orilla sur del
lago de Garda, y junto a dicha ciudad nace el río
Mincio.
72
En ese sitio se desborda todo
lo que el Benago contener no puede,
y entre verdes praderas se hace un río.
75
Tan pronto como el agua aprisa corre,
no ya Benago, mas Mencio se llama
hasta Governo, donde cae al Po.
78
Tras no mucho correr, encuentra un valle,
en el cual se dilata y empantana;
y en el estio se vuelve insalubre.
81
Pasando por allí la virgen fiera,
vio tierra en la mitad de aquel pantano,
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sin cultivo y desnuda de habitantes.
84
Allí, para escapar de los humanos,
con sus siervas quedóse a hacer sus artes,
y vivió, y dejó allí su vano cuerpo.
87
Los hombres luego que vivían cerca,
se acogieron al sitio, que era fuerte,
pues el pantano aquel lo rodeaba.
90
Fundaron la ciudad sobre sus huesos;
y por quien escogió primero el sitio,
Mantua, sin otro augurio, la llamaron.
93
Sus moradores fueron abundantes,
antes que la torpeza de Casoldi,
de Pinamonte engaño recibiese.
95
96
Esto te advierto por si acaso oyeras
que se fundó de otro modo mi patria,
que a la verdad mentira alguna oculte.»
99
Y yo: «Maestro, tus razonamientos
me son tan ciertos y tan bien los creo,
que apagados carbones son los otros.
102
Mas dime, de la gente que camina,
si ves alguna digna de noticia,
pues sólo en eso mi mente se ocupa.»
105
Entonces dijo: «Aquel que desde el rostro
la barba ofrece por la espalda oscura,
fue, cuando Grecia falta de varones
Comment [L221]: Sin hacer ningún tipo de rito
mágico, como era costumbre en la remota
antigüedad. Según Virgilio (Eneida, X), su ciudad
natal fue fundada por Ocno, hip del río Tiber y de la
propia Manto.
Comment [L222]: 95-96 Piamonte dei Bonacolsi
arrebató con engaños la señoría de Mantua a Alberto
da Casoldi y gobernó la ciudad de 1272 a 1291.
106
Comment [L223]: Euripilo fue un adivino griego
en la época en que todos los varones partieron a la
guerra de Troya, y junto con Calcante aconsejó el
momento propicio para que partiera la flota
congregada en Aulide. El pasaje al que alude
Virgilio es Eneida, II, ll3-53.
108
tanto, que había apenas en las cunas
augur, y con Calcante dio la orden
de cortar en Aulide las amarras.
111
Se llamaba Euripilo, y así canta
algún pasaje de mi gran tragedia:
tú bien lo sabes pues la sabes toda.
114
Aquel otro en los flancos tan escaso,
Miguel Escoto fue, quien en verdad
de los mágicos fraudes supo el juego.
116
117
Mira a Guido Bonatti, mira a Asdente,
que haber tomado el cuero y el bramante
ahora querría, mas tarde se acuerda;
120
Comment [L224]: ll6-ll8 Miguel Escotto fue
astrólogo de Federico II, al igual que Guido Bonati.
Asdente de Parma era zapatero y adivino, y ya lo cita
Dante con ironía en Cornvivium, IV-XVI, 6.
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Y a las tristes que el huso abandonaron,
las agujas y ruecas, por ser magas
y hechiceras con hierbas y figuras.
Mas ahora ven, que llega ya al confín
de los dos hemisferios, y a las ondas
bajo Sevilla, Caín con las zarzas,
y la luna ayer noche estaba llena:
bien lo recordarás, que no fue estorbo
alguna vez en esa selva oscura.»
Así me hablaba, y mientras caminábamos.
121
Comment [L225]: Dante alude genéricamente a
las brujas, muy perseguidas en su tiempo.
123
126
Comment [L226]: Todavía hay quien ve en las
manchas de la luna la figura de un hombre cargado
con un haz de leña. Hemos de suponer que nos
encontramos a las seis de la mañana del nueve de
abril.
129
CANTO XXI
Así de puente en puente, conversando
de lo que mi Comedia no se ocupa,
subimos, y al llegar hasta la cima
3
nos paramos a ver la otra hondonada
de Malasbolsas y otros llantos vanos;
y la vi tenebrosamente oscura.
6
Como en los arsenales de Venecia
bulle pez pegajosa en el invierno
al reparar sus leños averiados,
9
que navegar no pueden; y a la vez
quién hace un nuevo leño, y quién embrea
los costados a aquel que hizo más rutas;
12
quién remacha la popa y quién la proa;
hacen otros los remos y otros cuerdas;
quién repara mesanas y trinquetas;
15
asi, sin fuego, por divinas artes,
bullía abajo una espesa resina,
que la orilla impregnaba en todos lados.
18
La veía, mas no veía en ella
más que burbujas que el hervor alzaba,
todas hincharse y explotarse luego.
21
Mientras allá miraba fijamente,
el poeta, diciendo: «¡Atento, atento!»
a él me atrajo del sitio en que yo estaba.
24
Me volvi entonces como aquel que tarda
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en ver aquello de que huir conviene,
y a quien de pronto le acobarda el miedo,
27
y, por mirar, no demora la marcha;
y un diablo negro vi tras de nosotros,
que por la roca corriendo venía.
30
¡Ah, qué fiera tenía su apariencia,
y parecían cuán amenazantes
sus pies ligeros, sus abiertas alas!
33
En su hombro, que era anguloso y soberbio,
cargaba un pecador por ambas ancas,
agarrando los pies por los tendones.
36
Comment [L227]: En el original «Malebranche».
«¡Oh Malasgarras --dijo desde el puente-,
os mando a un regidor de Santa Zita!
Ponedlo abajo, que voy a por otro
38
39
Comment [L228]: Santa Zita es la patrona de
Lucca, de donde este condenado era magistrado
(«anziano»).
a esa tierra que tiene un buen surtido:
salvo Bonturo todos son venales;
del “ita” allí hacen “no” por el dinero.»
41
42
Abajo lo tiró, y por el escollo
se volvió, y nunca fue un mastín soltado
persiguiendo a un ladrón con tanta prisa.
Comment [L229]: Bonturo Dati, jefe de la
facción popular de Lucca a comienzos del siglo XIV,
fue considerado como el mayor de los estafadores,
especialmente amañando elecciones políticas. Como
veremos, los demonios nunca hablan en serio.
45
Aquél se hundió, y se salía de nuevo;
mas los demonios que albergaba el puente
gritaron: «¡No está aquí la Santa Faz,
48
y no se nada aquí como en el Serquio!
así que, si no quieres nuestros garfios,
no te aparezcas sobre la resina.»
51
Con más de cien arpones le pinchaban,
dicen: «Cubierto bailar aquí debes,
tal que, si puedes, a escondidas hurtes.»
54
No de otro modo al pinche el cocinero
hace meter la carne en la caldera,
con los tridentes, para que no flote.
57
Y el buen Maestro: «Para que no sepan
que estás agua -me dijo- ve a esconderte
tras una roca que sirva de abrigo;
60
Comment [L230]: «Ita» es «sí» en latín.
Comment [L231]: 48-49 Una antigua talla de
Cristo, supuestamente obra de Nicodemo, se veneraba en la iglesia de San Martín de Lucca, cerca de
la cual cruza el río Serquio.
y por ninguna ofensa que me hagan,
debes temer, que bien conozco esto,
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y otras veces me he visto en tales líos.»
63
Después pasó del puente a la otra parte;
y cuando ya alcanzó la sexta fosa;
le fue preciso un ánimo templado.
66
Con la ferocidad y con la saña
que los perros atacan al mendigo,
que de pronto se para y limosnea,
69
del puentecillo aquéllos se arrojaron,
y en contra de él volvieron los arpones;
mas él gritó: «¡Que ninguno se atreva!
72
Antes de que me pinchen los tridentes,
que se adelante alguno para oírme,
pensad bien si debéis arponearme.»
75
«¡Que vaya Malacola!» -se gritaron;
y uno salió de entre los otros quietos,
y vino hasta él diciendo: «¿De qué sirve?»
78
«Es que crees, Malacola, que me habrías
visto venir -le dijo mi maestroseguro ya de todas vuestras armas,
81
sin el querer divino y diestro hado?
Déjame andar, que en el cielo se quiere
que el camino salvaje enseñe a otros.»
84
Su orgullo entonces fue tan abatido
que el tridente dejó caer al suelo,
y a los otros les dijo: «No tocarlo.»
87
Y el guía a mí: «Oh tú que allí te encuentras
tras las rocas del puente agazapado,
puedes venir conmigo ya seguro.»
90
Por lo que yo avancé hasta él deprisa;
y los diablos se echaron adelante,
tal que temí que el pacto no guardaran;
93
así yo vi temer a los infantes
yéndose, tras rendirse, de Caprona,
al verse ya entre tantos enemigos.
Yo me arrimé con toda mi persona
a mi guía, y los ojos no apartaba
de sus caras que no eran nada buenas.
94
Comment [L232]: 94-96 En efecto, Dante estuvo
presente en la rendición de los pisanos de la plaza de
Caprona en 1289, asediada durante ocho días por los
güelfos de Florencia y de Lucca.
96
99
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Inclinaban los garfios: «¿Que le pinche
-decíanse- queréis, en el trasero?»
Y respondían: «Sí, pínchale fuerte.»
102
Pero el demonio aquel que había hablado
con mi guía, volvióse raudamente,
y dijo: «Para, para, Arrancapelos.»
105
Luego nos dijo: « Más andar por este
escollo no se puede, pues que yace
todo despedazado el arco sexto;
y si queréis seguir más adelante
podéis andar aquí, por esta escarpa:
hay otro escollo cerca, que es la ruta.
Ayer, cinco horas más que en esta hora,
mil y doscientos y sesenta y seis
años hizo, que aquí se hundió el camino.
Hacia allá mando a alguno de los míos
para ver si se escapa alguno de esos;
id con ellos, que no han de molestaros.
¡Adelante Aligacho, Patasfrías,
-él comenzó a decir- y tú, Malchucho;
y Barbatiesa guíe la decena.
106
Comment [L233]: En el original
«Scarmiglione».
108
111
112
Comment [L234]: Se refiere a la bajada de
Cristo a los infiemos, como ya hemos visto en otros
pasajes.
114
117
118
Comment [L235]: Los nombres originales de
estos demonios que envía Malacola (Malacoda) son:
Alichino, Calcabrina, Cagnazzo, Barbariccia,
Libicocco, Draghignazzo, Ciriatto, Graffiacana,
Farfarello y Rubicante.
120
Vayan detrás Salido y Ponzoñoso,
jabalí Colmilludo, Arañaperros,
el Tartaja y el loco del Berrugas.
123
Mirad en torno de la pez hirviente;
éstos a salvo lleguen al escollo
que todo entero va sobre la fosa.»
126
«¡Ay maestro, qué es esto que estoy viendo!
-dije- vayamos solos sin escolta,
si sabes ir, pues no la necesito.
129
Si eres tan avisado como sueles,
¿no ves cómo sus dientes les rechinan,
y su entrecejo males amenaza?»
132
Y él me dijo: «No quiero que te asustes;
déjalos que rechinen a su gusto,
pues hacen eso por los condenados.»
135
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Dieron la vuelta por la orilla izquierda,
mas primero la lengua se mordieron
hacia su jefe, a manera de seña,
y él hizo una trompeta de su culo.
138
CANTO XXII
Caballeros he visto alzar el campo,
comenzar el combate, o la revista,
y alguna vez huir para salvarse;
3
en vuestra tierra he visto exploradores,
¡Oh aretinos! y he visto las mesnadas,
hacer torneos y correr las justas,
5
6
ora con trompas, y ora con campanas,
con tambores, y hogueras en castillos,
con cosas propias y también ajenas;
9
mas nunca con tan rara cornamusa,
moverse caballeros ni pendones,
ni nave al ver una estrella o la tierra.
12
Caminábamos con los diez demonios,
¡fiera compaña!, mas en la taberna
con borrachos, con santos en la iglesia.
15
Mas a la pez volvía la mirada,
por ver lo que la bolsa contenía
y a la gente que adentro estaba ardiendo.
18
Cual los delfines hacen sus señales
con el arco del lomo al marinero,
que le preparan a que el leño salve,
Comment [L236]: En efecto, Dante participó en
las correrías militares de los florentinos por tierras de
Arezzo, tras la batalla de Campaldino en 1289.
Comment [L237]: Se trata de un dicho popular.
«In chiesa coi santi e in taverna coi ghiottoni», que
invita a adaptarse a todo tipo de circunstancias, como
ahora a la compañía de los demonios.
19
Comment [L238]: Era creencia vulgar de la
época que los delfines avisaban a los marineros de la
cercanía de una borrasca.
21
por aliviar su pena, de este modo
enseñaban la espalda algunos de ellos,
escondiéndose en menos que hace el rayo.
24
Y como al borde del agua de un charco
hay renacuajos con el morro fuera,
con el tronco y las ancas escondidas,
27
se encontraban así los pecadores;
mas, como se acercaba Barbatiesa,
bajo el hervor volvieron a meterse.
30
Yo vi, y el corazón se me acongoja,
que uno esperaba, así como sucede
32
Comment [L239]: Ciampolo de Navarra, de
quien apenas sabemos más que lo que el mismo
Dante relata.
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que una rana se queda y otra salta;
33
Y Arañaperros, que a su lado estaba,
le agarró por el pelo empegotado
y le sacó cual si fuese una nutria.
36
Ya de todos el nombre conocía,
pues lo aprendí cuando fueron nombrados,
y atento estuve cuando se llamaban.
39
«Ahora, Berrugas, puedes ya clavarle
los garfios en la espalda y desollarlo»
gritaban todos juntos los malditos.
42
Y yo: «Maestro, intenta, si es que puedes,
saber quién es aquel desventurado,
llegado a manos de sus enemigos.»
45
Y junto a él se aproximó mi guía;
preguntó de dónde era, y él repuso:
«Fui nacido en el reino de Navarra.
48
Criado de un señor me hizo mi madre,
que me había engendrado de un bellaco,
destructor de si mismo y de sus cosas.
51
Después fui de la corte de Teobaldo:
allí me puse a hacer baratertas;
y en este caldo estoy rindiendo cuentas.»
52
Comment [L240]: El rey Teobaldo de Navarra
reinó de 1253 a 1270.
54
Y Colmilludo a cuya boca asoman,
tal jabalí, un colmillo a cada lado,
le hizo sentir cómo uno descosía.
57
Cayó el ratón entre malvados gatos;
mas le agarró en sus brazos Barbatiesa,
y dijo: « Estaros quietos un momento.»
60
Y volviendo la cara a mi maestro
«Pregunta -dijo- aún, si más deseas
de él saber, antes que esos lo destrocen».
63
El guía entonces: «De los otros reos,
di ahora si de algún latino sabes
que esté bajo la pez.» Y él: «Hace poco
66
a uno dejé que fue de allí vecino.
¡Si estuviese con él aún recubierto
no temería tridentes ni garras!»
69
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Y el Salido: «Esperamos ya bastante»,
dijo, y cogióle el brazo con el gancho,
tal que se llevó un trozo desgarrado.
72
También quiso agarrarle Ponzoñoso
piernas abajo; mas el decurión
miró a su alrededor con mala cara.
75
Cuando estuvieron algo más calmados,
a aquel que aún contemplaba sus heridas
le preguntó mi guía sin tardanza:
78
«¿Y quién es ése a quien enhoramala
dejaste, has dicho, por salir a flote?»
Y aquél repuso: «Fue el fraile Gomita,
81
el de Gallura, vaso de mil fraudes;
que apresó a los rivales de su amo,
consiguiendo que todos lo alabasen.
84
Cogió el dinero, y soltóles de plano,
como dice; y fue en otros menesteres,
no chico, mas eximio baratero.
87
Trata con él maese Miguel Zanque
de Logodoro; y hablan Cerdeña
sin que sus lenguas nunca se fatiguen.
Comment [L241]: Fray Gomita de Cerdeña,
vicario de Ugolino Visconti, fue juez de la ciudad
sarda de Gallura de 1275 a 1296, donde se dejó
corromper por los enemigos pisanos del Visconti, a
los que había puesto en prisión.
88
Comment [L242]: Miguel Zanque, también
sardo, casó con una hija de Branca Doria, el cual le
mató a traición (Infierno, XXXIII, 137).
90
¡Ay de mí! ved que aquél rechina el diente:
más te diría pero tengo miedo
que a rascarme la tiña se aparezcan.»
93
Y vuelto hacia el Tartaja el gran preboste,
cuyos ojos herirle amenazaban,
dijo: « Hazte a un lado, pájaro malvado.»
96
«Si queréis conocerles o escucharles
-volvió a empezar el preso temerosoharé venir toscanos o lombardos;
99
pero quietos estén los Malasgarras
para que éstos no teman su venganza,
y yo, siguiendo en este mismo sitio,
102
por uno que soy yo, haré venir siete
cuando les silbe, como acostumbramos
hacer cuando del fondo sale alguno.»
105
Comment [L243]: Cuando algún condenado sale
a la superficie y ve que no hay demonios cerca avisa
a los otros para que salgan.
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Malchucho en ese instante alzó el hocico,
moviendo la cabeza, y dijo: «Ved
qué malicia pensó para escaparse.»
108
Mas él, que muchos trucos conocía
respondió: «¿Malicioso soy acaso,
cuando busco a los míos más tristeza?»
111
No se aguantó Aligacho, y, al contrario
de los otros, le dijo: «Si te tiras,
yo no iré tras de ti con buen galope,
114
mas batiré sobre la pez las alas;
deja la orilla y corre tras la roca;
ya veremos si tú nos aventajas.»
117
Oh tú que lees, oirás un nuevo juego:
todos al otro lado se volvieron,
y el primero aquel que era más contrario.
120
Aprovechó su tiempo el de Navarra;
fijó la planta en tierra, y en un punto
dio un salto y se escapó de su preboste.
123
Y por esto, culpables se sintieron,
más aquel que fue causa del desastre,
que se marchó gritando: «Ya te tengo.»
126
Mas de poco valió, pues que al miedoso
no alcanzaron las alas: se hundió éste,
y aquél alzó volando arriba el pecho.
129
No de otro modo el ánade de golpe,
cuando el halcón se acerca, se sumerge,
y éste, roto y cansado, se remonta.
132
Airado Patasfrías por la broma,
volando atrás, lo cogió, deseando
que aquél huyese para armar camorra;
135
y al desaparecer el baratero,
volvió las garras a su camarada,
tal que con él se enzarzó sobre el foso.
138
Fue el otro gavilán bien amaestrado,
sujetándole bien, y ambos cayeron
en la mitad de aquel pantano hirviente.
141
Los separó el calor a toda prisa,
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pero era muy difícil remontarse,
pues tenían las alas pegajosas.
144
Barbatiesa, enfadado cual los otros,
a cuatro hizo volar a la otra parte,
todos con grafios y muy prestamente.
147
Por un lado y por otro descendieron:
echaron garfios a los atrapados,
que cocidos estaban en la costra,
y asi enredados los abandonamos.
150
CANTO XXIII
Callados, solos y sin compañía
caminábamos uno tras del otro,
lo mismo que los frailes franciscanos.
Vuelto había a la fábula de Esopo
mi pensamiento la presente riña,
donde él habló del ratón y la rana,
3
4
Comment [L244]: Dante parece aludir a una
fábula que puede resumirse de este modo: una rana
quería ahogar a un ratón fingiendo ayudarle a pasar
un río; en el momento en que está tirando del roedor
aparece un halcón que se lo lleva por los aires, y a la
rana con él, pues se encuentra agarrada a éste.
6
porque igual que «enseguida» y «al instante»,
se parecen las dos si se compara
el principio y el fin atentamente.
9
Y, cual de un pensamiento el otro sale,
así nació de aquel otro después,
que mi primer espanto redoblaba.
12
Yo así pensaba: «Si estos por nosotros
quedan burlados con daño y con befa,
supongo que estarán muy resentidos.
15
Si sobre el mal la ira se acrecienta,
ellos vendrán detrás con más crueldad
que el can lleva una liebre con los dientes.»
18
Ya sentía erizados los cabellos
por el miedo y atrás atento estaba
cuando dije: «Maestro, si escondite
21
no encuentras enseguida, me amedrentan
los Malasgarras: vienen tras nosotros:
tanto los imagino que los siento.»
24
Y él: «Si yo fuese de azogado vidrio,
tu imagen exterior no copiaría
tan pronto en mí, cual la de dentro veo;
27
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tras mi pensar el tuyo ahora venía,
con igual acto y con la misma cara,
que un único consejo hago de entrambos.
30
Si hacia el lado derecho hay una cuesta,
para poder bajar a la otra bolsa,
huiremos de la caza imaginada.»
33
Este consejo apenas proferido,
los vi venir con las alas extendidas,
no muy de lejos, para capturarnos.
36
De súbito mi guía me cogió
cual la madre que al ruido se despierta
y ve cerca de sí la llama ardiente,
39
que coge al hijo y huye y no se para,
teniendo, más que de ella, de él cuidado,
aunque tan sólo vista una camisa.
42
Y desde lo alto de la dura margen,
de espaldas resbaló por la pendiente,
que cierra la otra bolsa por un lado.
45
No corre por la aceña agua tan rauda,
para mover la rueda del molino,
cuando más a los palos se aproxima,
48
cual mi maestro por aquel barranco,
sosteniéndome encima de su pecho,
como a su hijo, y no cual compañero.
51
Y llegaron sus pies al lecho apenas
del fondo, cuando aquéllos a la cima
sobre nosotros; pero no temíamos,
54
pues la alta providencia que los quiere
hacer ministros de la quinta fosa,
poder salir de allí no les permite.
57
Allí encontramos a gente pintada
que alrededor marchaba a lentos pasos,
llorando fatigados y abatidos.
Tenían capas con capuchas bajas
hasta los ojos, hechas del tamaño
que se hacen en Cluní para los monjes:
58
Comment [L245]: Pintada por sus ropas, pues
los hipócritas tienen una apariencia por fuera y otra
por dentro, como veremos por su castigo. La
etimologia griega de Hipócrita es «Bajo el oro»
(Ypocrisis).
60
63
Comment [L246]: ¿Hay una velada alusión a la
hipocresía de los cluniacenses?
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por fuera son de oro y deslumbrantes,
mas por dentro de plomo, y tan pesadas
que Federico de paja las puso.
66
¡Oh eternamente fatigoso manto!
Nosotros aún seguimos por la izquierda
a su lado, escuchando el triste lloro;
69
mas cansados aquéllos por el peso,
venían tan despacio, que con nuevos
compañeros a cada paso estábamos.
72
Por lo que dije al guía: «Ve si encuentras
a quien de nombre o de hechos se conozca,
y los ojos, andando, mueve entorno.»
75
Uno entonces que oyó mi hablar toscano,
de detrás nos gritó: « Parad los pasos,
los que corréis por entre el aire oscuro.
78
Tal vez tendrás de mí lo que buscabas.»
Y el guía se volvió y me dijo: «Espera,
y luego anda conforme con sus pasos.»
81
Me detuve, y vi a dos que una gran ansia
mostraban, en el rostro, de ir conmigo,
mas la carga pesaba y el sendero.
84
Cuando estuvieron cerca, torvamente,
me remiraron sin decir palabra;
luego a sí se volvieron y decían:
87
«Ése parece vivo en la garganta;
y, si están muertos ¿por qué privilegio
van descubiertos de la gran estola?»
90
Dijéronme: «Oh Toscano, que al colegio
de los tristes hipócritas viniste,
dinos quién eres sin tener reparo.»
93
«He nacido y crecido -les repuseen la gran villa sobre el Arno bello,
y con el cuerpo estoy que siempre tuve.
95
96
¿Quién sois vosotros, que tanto os destila
el dolor, que así veo por el rostro,
y cuál es vuestra pena que reluce?»
99
Comment [L247]: Los comentaristas apuntan
que Federico II usaba unas capas de plomo con las
que recubría a los traidores de lesa majestad y luego
les sometía al fuego, pero ningún dato nos dan los
documentos ni los cronistas de la época.
Comment [L248]: En Florencia.
«Estas doradas capas -uno dijohttp://www.LibrosTauro.com.ar
son de plomo, tan gruesas, que los pesos
hacen así chirriar a sus balanzas.
Frailes gozosos fuimos, boloñeses;
yo Catalano y éste Loderingo
llamados, y elegidos en tu tierra,
102
103
105
como suele nombrarse a un imparcial
por conservar la paz; y fuimos tales
que en torno del Gardingo aún puede verse.»
108
Yo comencé: «Oh hermanos, vuestros males »
No dije más, porque vi por el suelo
a uno crucificado con tres palos.
111
Al verme, por entero se agitaba,
soplándose en la barba con suspiros;
y el fraile Catalán que lo advirtió,
114
me dijo: «El condenado que tú miras,
dijo a los fariseos que era justo
ajusticiar a un hombre por el pueblo.
Desnudo está y clavado en el camino
como ves, y que sienta es necesario
el peso del que pasa por encima;
Comment [L249]: 103-108 Los Frailes Gozosos
o Caballeros de la Gozosa Virgen María, fue una
Orden militar y religiosa fundada en 1261,
constituida para evitar las disensiones civiles en la
Italia de la época. A esta Orden pertenecieron los
boloñeses Catalano dei Catalani, güelfo, y Loderingo
degli Andalo, gibelino, que tras ejercer muchos
cargos públicos en diversas ciudades, fueron
llamados a ocupar juntos el cargo de podestá en
Florencia en 1266 con la misión de pacificar las discordias entre los bandos. Al poco tiempo la facción
güelfa se levantó contra los gibelinos, destruyendo
las casas de los Uberti en el barrio del Gardingo.
Luego ambos abandonaron la ciudad en medio de las
sospechas, no comprobadas, pero que Dante
confirma, de haber favorecido secretamente a los
güelfos.
115
Comment [L250]: ll5-ll7 Caifás, sumo sacerdote
de los judíos, aconsejó en el Sanedrín la crucifixión
de Cristo con estas palabras.
117
120
y en tal modo se encuentra aquí su suegro
en este foso, y los de aquel concilio
que a los judíos fue mala semilla.»
121
Vi que Virgilio entonces se asombraba
por quien se hallaba allí crucificado,
en el eterno exilio tan vilmente.
124
Comment [L251]: 121-123 Anás y todos los que
participaron en aquella reunión del Sanedrín.
123
Comment [L252]: Tal vez porque en su anterior
bajada no se encontraba allí, o simplemente por la
naturaleza del castigo.
126
Después dirigió al fraile estas palabras:
«No os desagrade, si podéis, decirnos
si existe alguna trocha a la derecha,
129
por la cual ambos dos salir podamos,
sin obligar a los ángeles negros,
a que nos saquen de este triste foso.»
132
Repuso entonces: «Antes que lo esperes,
hay un peñasco, que de la gran roca
sale, y que cruza los terribles valles,
135
salvo aquí que está roto y no lo salva.
Subir podréis arriba por la ruina
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que yace al lado y el fondo recubre.»
138
El guía inclinó un poco la cabeza:
dijo después: « Contaba mal el caso
quien a los pecadores allí ensarta.»
141
Y el fraile: « Ya en Bolonia oí contar
muchos vicios del diablo, y entre otros
que es mentiroso y padre del embuste.»
144
Rápidamente el guía se marchó,
con el rostro turbado por la ira;
y yo me separé de los cargados,
detrás siguiendo las queridas plantas.
Comment [L253]: Malacola le había asegurado
que encontrarían un paso, cuando en realidad se
encuentra roto, y tienen que subir trepando.
147
CANTO XXIV
En ese tiempo en el que el año es joven
y el sol sus crines bajo Acuario templa,
y las noches se igualan con los días,
1
Comment [L254]: 1-3 Entre el 21 de enero y el
21 de febrero el sol entra en la constelación de
Acuario y los días comienzan a alargarse.
3
cuando la escarcha en tierra se asemeja
a aquella imagen de su blanca hermana,
mas poco dura el temple de su pluma;
6
el campesino falto de forraje,
se levanta y contempla la campiña
toda blanca, y el muslo se golpea,
9
vuelve a casa, y aquí y allá se duele,
tal mezquino que no sabe qué hacerse;
sale de nuevo, y cobra la esperanza,
12
viendo que al monte ya le cambió el rostro
en pocas horas, toma su cayado,
y a pacer fuera saca las ovejas.
15
De igual manera me asustó el maestro
cuando vi que su frente se turbaba,
mas pronto al mal siguió la medicina;
18
pues, al llegar al derruido puente,
el guía se volvió a mí con el rostro
dulce que vi al principio al pie del monte;
21
abrió los brazos, tras de haber tomado
una resolución, mirando antes
la ruina bien, y se acercó a empinarme.
24
Comment [L255]: Se refiere a la pluma con que
escribe el copista, pues la escarcha copia la nieve,
pero por poco tiempo, pues pronto se derrite.
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Y como el que trabaja y que calcula,
que parece que todo lo prevea,
igual, encaramándome a la cima
27
de un peñasco, otra roca examinaba,
diciendo: «Agárrate luego de aquélla;
pero antes ve si puede sostenerte.»
30
No era un camino para alguien con capa,
pues apenas, él leve, yo sujeto,
podíamos subir de piedra en piedra.
33
Y si no fuese que en aquel recinto
más corto era el camino que en los otros,
no sé de él, pero yo vencido fuera.
36
Mas como hacia la boca Malasbolsas
del pozo más profundo toda pende,
la situación de cada valle hace
39
que se eleve un costado y otro baje;
y así llegamos a la punta extrema,
donde la última piedra se destaca.
42
Tan ordeñado del pulmón estaba
mi aliento en la subida, que sin fuerzas
busqué un asiento en cuanto que llegamos.
45
«Ahora es preciso que te despereces
-dijo el maestro-, pues que andando en plumas
no se consigue fama, ni entre colchas;
48
el que la vida sin ella malgasta
tal vestigio en la tierra de sí deja,
cual humo en aire o en agua la espuma.
51
Así que arriba: vence la pereza
con ánimo que vence cualquier lucha,
si con el cuerpo grave no lo impide.
54
Hay que subir una escala aún más larga;
haber huido de éstos no es bastante:
si me entiendes, procura que te sirva.»
Alcé entonces, mostrándome provisto
de un ánimo mayor del que tenía,
« Vamos -dije-. Estoy fuerte y animoso.»
55
Comment [L256]: El monte del Purgatorio.
57
60
Por el derrumbe empezamos a andar,
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que era escarpado y rocoso y estrecho,
y mucho más pendiente que el de antes.
63
Hablando andaba para hacerme el fuerte;
cuando una voz salió del otro foso,
que incomprensibles voces profería.
66
No le entendí, por más que sobre el lomo
ya estuviese del arco que cruzaba:
mas el que hablaba parecía airado.
69
Miraba al fondo, mas mis ojos vivos,
por lo oscuro, hasta el fondo no llegaban,
por lo que yo: «Maestro alcanza el otro
72
recinto, y descendamos por el muro;
pues, como escucho a alguno que no entiendo,
miro así al fondo y nada reconozco.
75
«Otra respuesta -dijo- no he de darte
más que hacerlo; pues que demanda justa
se ha de cumplir con obras, y callando.»
78
Desde lo alto del puente descendimos
donde se cruza con la octava orilla,
luego me fue la bolsa manifiesta;
81
y yo vi dentro terrible maleza
de serpientes, de especies tan distintas,
que la sangre aún me hiela el recordarlo.
84
Más no se ufane Libia con su arena;
que si quelidras, yáculos y faras
produce, y cancros con anfisibenas,
Comment [L257]: No es muy seguro que sea
este el Vanni Fucci que pronto conoceremos.
85
Comment [L258]: Todo este pasaje está tomado
de Lucano, Farsalia, IX.
87
ni tantas pestilencias, ni tan malas,
mostró jamás con la Etiopía entera,
ni con aquel que está sobre el mar Rojo.
90
Comment [L259]: El desierto de Arabia.
Entre el montón tristísimo corrían
gentes desnudas y aterrorizadas,
sin refugio esperar o heliotropía:
93
esposados con sierpes a la espalda;
les hincaban la cola y la cabeza
en los riñones, encima montadas.
Comment [L260]: Hierba y piedra preciosa que
según los antiguos tenía el poder de curar las
picaduras de serpientes, y de hacer invisible.
96
De pronto a uno que se hallaba cerca,
se lanzó una serpiente y le mordió
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donde el cuello se anuda con los hombros.
99
Ni la O tan pronto, ni la I, se escribe,
cual se encendió y ardió, y todo en cenizas
se convirtió cayendo todo entero;
102
y luego estando así deshecho en tierra
amontonóse el polvo por si solo,
y en aquel mismo se tornó de súbito.
105
Así los grandes sabios aseguran
que muere el Fénix y después renace,
cuando a los cinco siglos ya se acerca:
107
108
no pace en vida cebada ni hierba,
sólo de incienso lágrimas y amomo,
y nardo y mirra son su último nido.
111
Y como aquel que cae sin saber cómo,
porque fuerza diabólica lo tira,
o de otra opilación que liga el ánimo,
114
que levantado mira alrededor,
muy conturbado por la gran angustia
que le ha ocurrido, y suspira al mirar:
117
igual el pecador al levantarse.
¡Oh divina potencia, cuán severa,
que tales golpes das en tu venganza!
120
El guía preguntó luego quién era:
y él respondió: «Lloví de la Toscana,
no ha mucho tiempo, en este fiero abismo.
123
Vida de bestia me plació, no de hombre,
como al mulo que fui: soy Vanni Fucci
bestia, y Pistoya me fue buena cuadra.»
125
126
Y yo a mi guía: «Dile que no huya,
y pregunta qué culpa aquí le arroja;
que hombre le vi de maldad y de sangre.»
129
Y el pecador, que oyó, no se escondía,
mas volvió contra mí el ánimo y rostro,
y de triste vergüenza enrojeció;
132
y dijo: «Más me duele que me halles
en la miseria en la que me estás viendo,
que cuando fui arrancado en la otra vida.
135
Comment [L261]: Ver nota a Infierno, XXV,
Comment [L262]: El mito del Ave Fénix aquí
aludido es uno de los más conocidos y divulgados de
la antigua mitología a través de la Edad Media.
Sirvió también de alegoría de la Resurrección.
Comment [L263]: Epilepsia.
Comment [L264]: Vanni Fucci fue hijo bastardo
del pistoiés Fucci dei Lauari y fue, en efecto, un
hombre violento, que perteneció al bando de los
güelfos negros, y cometió un robo sacrílego en la
sacristía de la catedral de Pistoia, siendo castigada
por ello gente inocente. Las últimas noticias que de
él tenemos son de 1295, en que combatió duramente
a los blancos de Pistoia.
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Yo no puedo ocultar lo que preguntas:
aquí estoy porque fui en la sacristía
ladrón de los hermosos ornamentos,
138
y acusaron a otro hombre falsamente;
mas porque no disfrutes al mirarme,
si del lugar oscuro tal vez sales,
141
abre el oído y este anuncio escucha:
Pistoya de los negros enflaquece:
luego en Florencia cambian gente y modos.
143
144
De Val de Magra Marte manda un rayo
rodeado de turbios nubarrones;
y en agria tempestad impetuosa,
147
sobre el campo Piceno habrá un combate;
y de repente rasgará la niebla,
de modo que herirá a todos los blancos.
¡Esto te digo para hacerte daño!»
Comment [L265]: 143-150 En 1301 los negros
de Pistoia fueron expulsados de la ciudad, con la
ayuda de los Cerchi de Florencia; y en 1302 los
blancos lo fueron de Florencia (Dante entre ellos,
como ya sabemos). Marte, como vimos en Infierno,
XIII, 144, fue el primer patrón de Florencia, a la que
no deja de combatir, ahora en la persona de Moroello
Malaspina, jefe de los luqueses aliados de los negros.
148
Comment [L266]: Antiguo nombre de Pistoia.
150
CANTO XXV
El ladrón al final de sus palabras,
alzó las manos con un par de higas,
gritando: «Toma, Dios, te las dedico.»
2
3
Desde entonces me agradan las serpientes,
pues una le envolvió entonces el cuello,
cual si dijese: «No quiero que sigas»;
6
y otra a los brazos, y le sujetó
ciñéndose a sí misma por delante.
que no pudo con ella ni moverse.
9
¡Ah Pistoya, Pistoya, por qué niegas
incinerarte, así que más no dures,
pues superas en mal a tus mayores!
Comment [L267]: Es un conocido signo de
burla, que consiste en poner el dedo pulgar entre el
índice y el corazón, dirigiendo así la mano hacia el
escarnecido.
10
Comment [L268]: 10-12 Se pensaba que Pistoia
había sido fundada por los supervivientes de la
rebelión de Catilina, por lo cual sus descendientes se
caracterizaban por su carácter cruel y pendenciero.
Así lo pensaban al menos los florentinos, sus vecinos.
12
En todas las regiones del infierno
no vi a Dios tan soberbio algún espíritu,
ni el que cayó de la muralla en Tebas.
15
Aquel huyó sin decir más palabra;
y vi venir a un centauro rabioso,
llamando: «¿Dónde, dónde está el soberbio?»
18
Comment [L269]: Capaneo (Infierno, XIV).
No creo que Maremma tantas tenga,
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cuantas bichas tenía por la grupa,
hasta donde comienzan nuestras formas.
21
Encima de los hombros, tras la nuca,
con las alas abiertas, un dragón
tenía; y éste quema cuanto toca.
24
Mi maestro me dijo: « Aquel es Caco,
que, bajo el muro del monte Aventino,
hizo un lago de sangre muchas veces.
25
Comment [L270]: Caco era hijo de Vulcano, y
es Virgilio quien le da naturaleza de medio hombre y
medio animal (Eneida, VIII, 193-305) que Dante
transforma en centauro, separado de los otros debido
a sus hurtos. En efecto, Caco robó fraudulentamente
un rebaño a Hércules, cambiando las herraduras a las
reses, para que pareciese que caminaban en dirección
contraria. Hércules le dio la muerte, en venganza.
Como sabernos, su nombre ha quedado en castellano
para denominar a los ladrones.
27
No va con sus hermanos por la senda,
por el hurto que fraudulento hizo
del rebaño que fue de su vecino;
30
hasta acabar sus obras tan inicuas
bajo la herculea maza, que tal vez
ciento le dio, mas no sintió el deceno.»
33
Mientras que así me hablaba, se marchó,
y a nuestros pies llegaron tres espíritus,
sin que ni yo ni el guía lo advirtiésemos,
35
36
hasta que nos gritaron: «¿Quiénes sois?»:
por lo cual dimos fin a nuestra charla,
y entonces nos volvimos hacia ellos.
39
Yo no les conocí, pero ocurrió,
como suele ocurrir en ocasiones,
que tuvo el uno que llamar al otro,
42
diciendo: «Cianfa, ¿dónde te has metido?»
Y yo, para que el guía se fijase,
del mentón puse el dedo a la nariz.
45
Si ahora fueras, lector, lento en creerte
lo que diré, no será nada raro,
pues yo lo vi, y apenas me lo creo.
48
A ellos tenía alzada la mirada,
y una serpiente con seis pies a uno,
se le tira, y entera se le enrosca.
51
Los pies de en medio cogiéronle el vientre,
los de delante prendieron sus brazos,
y después le mordió las dos mejillas.
54
Comment [L271]: Cinco son los ladrones
florentinos que nos va a presentar Dante en esta
bolsa infernal: primeramente Agnello dei
Brunelleschi, Buoso dei Donati, Pucio dei Caligai;
después, en figura de serpiente, Cianfa dei Donati,
que se abalanza contra Agnello; y Francesco dei
Cavalcanti, que se trasmuta con Buoso. Los cinco
vivieron a finales del slglo XIII.
Los delanteros lanzóle a los muslos
y le metió la cola entre los dos,
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y la trabó detrás de los riñones.
57
Hiedra tan arraigada no fue nunca
a un árbol, como aquella horrible fiera
por otros miembros enroscó los suyos.
60
Se juntan luego, tal si cera ardiente
fueran, y mezclan así sus colores,
no parecían ya lo que antes eran,
63
como se extiende a causa del ardor,
por el papel, ese color oscuro,
que aún no es negro y ya deja de ser blanco.
66
Los otros dos miraban, cada cual
gritando: «¡Agnel, ay, cómo estás cambiando!
¡mira que ya no sois ni dos ni uno!
69
Las dos cabezas eran ya una sola,
y mezcladas se vieron dos figuras
en una cara, donde se perdían.
72
Cuatro miembros hiciéronse dos brazos;
los muslos con las piernas, vientre y tronco
en miembros nunca vistos se tornaron.
75
Ya no existian las antiguas formas:
dos y ninguna la perversa imagen
parecía; y se fue con paso lento.
78
Como el lagarto bajo el gran azote
de la canícula, al cambiar de seto,
parece un rayo si cruza el camino;
81
tal parecía, yendo a las barrigas
de los restantes, una sierpe airada,
tal grano de pimienta negra y livida;
84
y en aquel sitio que primero toma
nuestro alimento, a uno le golpea;
luego al suelo cayó a sus pies tendida.
87
El herido miró, mas nada dijo;
antes, con los pies quietos, bostezaba,
como si fiebre o sueño le asaltase.
90
Él a la sierpe, y ella a él miraba;
él por la llaga, la otra por la boca
humeaban, el humo confundiendo.
93
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Calle Lucano ahora donde habla
del mísero Sabello y de Nasidio,
y espere a oír aquello que describo.
Calle Ovidio de Cadmo y de Aretusa;
que si aquél en serpiente, en fuente a ésta
convirtió, poetizando, no le envidio;
95
96
97
Comment [L273]: Ovidio cuenta la
tranformación de Cadmo en serpiente en Metamorfosis, IV, 563 y ss., y la de Aretusa en fuente en
Metamorfosis, V, 572-671.
99
que frente a frente dos naturalezas
no trasmutó, de modo que ambas formas
a cambiar dispusieran sus materias.
102
Se respondieron juntos de tal modo,
que en dos partió su cola la serpiente,
y el herido juntaba las dos hormas.
105
Las piernas con los muslos a sí mismos
tal se unieron, que a poco la juntura
de ninguna manera se veía.
108
Tomó la cola hendida la figura
que perdía aquel otro, y su pellejo
se hacía blando y el de aquélla, duro.
111
Vi los brazos entrar por las axilas,
y los pies de la fiera, que eran cortos,
tanto alargar como acortarse aquéllos.
114
Luego los pies de atrás, torcidos juntos,
el miembro hicieron que se oculta el hombre,
y el misero del suyo hizo dos patas.
Comment [L272]: Las muertes de estos dos
soldados del ejército de Catón, mordidos por
serpientes en la campaña de Libia, la cuenta Lucano
en Farsalia, IX, 761-88: uno cayó convertido en
cenizas; el otro se hinchó hasta hacer estallar la
coraza.
115
Comment [L274]: Francesco dei Cavalcanti fue
muerto por gente de Gaville, y cruelm vengada su
muerte en sus habitantes.
117
Mientras el humo al uno y otro empaña
de color nuevo, y pelo hace crecer
por una parte y por la otra depila,
120
cayó el uno y el otro levantóse,
sin desviarse la mirada impía,
bajo la cual cambiaban sus hocicos.
123
El que era en pie lo trajo hacia las sienes,
y de mucha materia que allí había,
salió la oreja del carrillo liso;
126
lo que no fue detrás y se retuvo
de aquel sobrante, a la nariz dio forma,
y engrosó los dos labios, cual conviene.
129
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El que yacía, el morro adelantaba,
y escondió en la cabeza las orejas,
como del caracol hacen los cuernos.
132
Y la lengua, que estaba unida y presta
para hablar antes, se partió; y la otra
partida, se cerró; y cesó ya el humo.
135
El alma que era en fiera convertida,
se echó a correr silbando por el valle,
y la otra, en pos de ella, hablando escupe.
138
Luego volvióle las espaldas nuevas,
y dijo al otro: «Quiero que ande Buso
como hice yo, reptando, su camino.»
141
Así yo vi la séptima zahúrda
mutar y trasmutar; y aquí me excuse
la novedad, si oscura fue la pluma.
144
Y sucedió que, aunque mi vista fuese
algo confusa, y encogido el ánimo,
no pudieron huir, tan a escondidas
147
que no les viese bien, Puccio Sciancato
-de los tres compañeros era el único
que no cambió de aquellos que vinieronera el otro a quien tú, Gaville, lloras,
150
CANTO XXVI
¡Goza, Florencia, ya que eres tan grande,
que por mar y por tierra bate alas,
y en el infierno se expande tu nombre!
3
Cinco nobles hallé entre los ladrones
de tus vecinos, de donde me vino
vergüenza, y para ti no mucha honra.
6
Mas si el soñar al alba es verdadero,
conocerás, de aquí a no mucho tiempo,
lo que Prato, no ya otras, te aborrece.
No fuera prematuro, si ya fuese:
¡Ojalá fuera ya, lo que ser debe!
que más me pesará, cuanto envejezco.
7
Comment [L275]: Creencia común de los
antiguos.
9
Comment [L276]: Prato, pequeña ciudad cercana
a Florencia, no se contaba entre los peores enemigos
de la ciudad del Amo, y sin embargo también, como
ellos, desearía su ruina.
12
Nos marchamos de allí, y por los peldaños
que en la bajada nos sirvieron antes,
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subió mi guía y tiraba de mí.
15
Y siguiendo el camino solitario,
por los picos y rocas del escollo,
sin las manos, el pie no se valía.
18
Entonces me dolió, y me duele ahora,
cuando, el recuerdo a lo que vi dirijo,
y el ingenio refreno más que nunca,
21
porque sin guía de virtud no corra;
tal que, si buena estrella, o mejor cosa,
me ha dado el bien, yo mismo no lo enturbie.
24
Cuantas el campesino que descansa
en la colina, cuando aquel que alumbra
el mundo, oculto menos tiene el rostro,
27
cuando a las moscas siguen los mosquitos,
luciérnagas contempla allá en el valle,
en el lugar tal vez que ara y vendimia;
30
toda resplandecía en llamaradas
la bolsa octava, tal como advirtiera
desde el sitio en que el fondo se veía.
33
Y como aquel que se vengó con osos,
vio de Elías el carro al remontarse,
y erguidos los caballos a los cielos,
34
Comment [L277]: 34-36 El profeta Eliseo, que
se vengó, haciendo que los devoraran unos osos
salvajes, de unos muchachos que se burlaban de él
llamándole calvo (2 Reyes, II, 23-24), vio a su
maestro, el profeta Elías, ascender al cielo arrebatado
por un carro de fuego (2 Reyes, II, ll-12).
36
que con los ojos seguir no podia,
ni alguna cosa ver salvo la llama,
como una nubecilla que subiese;
39
tal se mueven aquéllas por la boca
del foso, mas ninguna enseña el hurto,
y encierra un pecador cada centella.
42
Yo estaba tan absorto sobre el puente,
que si una roca no hubiese agarrado,
sin empujarme hubiérame caído.
45
Y viéndome mi guía tan atento
dijo: « Dentro del fuego están las almas,
todas se ocultan en donde se queman.»
48
«Maestro -le repuse-, al escucharte
estoy más cierto, pero ya he notado
que así fuese, y decírtelo quería:
51
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¿quién viene en aquel fuego dividido,
que parece surgido de la pira
donde Eteocles fue puesto con su hermano?»
54
Me respondió: «Allí dentro se tortura
a Ulises y a Diomedes, y así juntos
en la venganza van como en la ira;
56
57
y dentro de su llama se lamenta
del caballo el ardid, que abrió la puerta
que fue gentil semilla a los romanos.
60
Se llora la traición por la que, muerta,
aún Daidamia se duele por Aquiles,
y por el Paladión se halla el castigo.»
63
«Si pueden dentro de aquellas antorchas
hablar -le dije- pídote, maestro,
y te suplico, y valga mil mi súplica,
66
que no me impidas que aguardar yo pueda
a que la llama cornuda aquí llegue;
mira cómo a ellos lleva mi deseo.»
69
Y él me repuso: «Es digno lo que pides
de mucha loa, y yo te lo concedo;
pero procura reprimir tu lengua.
72
Déjame hablar a mí, pues que comprendo
lo que quieres; ya que serán esquivos
por ser griegos, tal vez, a tus palabras.»
75
Cuando la llama hubo llegado a donde
lugar y tiempo pareció a mi guía,
yo le escuché decir de esta manera:
78
«¡Oh vosotros que sois dos en un fuego,
si os merecí, mientras que estaba vivo,
si os merecí, bien fuera poco o mucho,
81
cuando altos versos escribí en el mundo,
no os alejéis; mas que alguno me diga
dónde, por él perdido, halló la muerte.»
84
El mayor cuerno de la antigua llama
empezó a retorcerse murmurando,
tal como aquella que el viento fatiga;
87
Comment [L278]: Según cuenta Estacio en su
Tebaida, al ser quemados en una pira los cuerpos de
Eteocles y Polinice, los dos hermanos rivales, las
llamas, se separaron en dos, demostrando así su odio,
aun en la muerte.
Comment [L279]: Ulises y Diomedes llevaron a
cabo muchas empresas juntos; Dante aquí nos
recuerda la astucia del caballo de madera; el haber
inducido a Aquiles a que dejara a su mujer Daidamia
en Seiro y les acompañase a la guerra troyana, por lo
cual la muchacha se dio la muerte; y el robo del
Paladión, estatua de Palas Atenea que veneraban los
troyanos, y cuya pérdida ocasionaría, como así ocurrió, la caída de la ciudad.
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luego la punta aquí y acá moviendo,
cual si fuese una lengua la que hablara,
fuera sacó la voz, y dijo: «Cuando
90
me separé de Circe, que sustrajóme más de un año allí junto a Gaeta,
antes de que así Eneas la llamase,
Comment [L280]: Se trata de uno de los pasajes
más bellos de la Cantiga. Dante cuenta, de una
manera bastante original, el fin del héroe homérico,
por boca de éste.
93
ni la filial dulzura, ni el cariño
del viejo padre, ni el amor debido,
que debiera alegrar a Penélope,
Comment [L281]: La maga Circe residía en el
monte Cirgello, cerca de la ciudad napolitana de
Gaeta, así llamada, según Virgilio, en memoria de la
nodriza de Eneas (Eneida, VII).
96
vencer pudieron el ardor interno
que tuve yo de conocer el mundo,
y el vicio y la virtud de los humanos;
99
mas me arrojé al profundo mar abierto,
con un leño tan sólo, y la pequeña
tripulación que nunca me dejaba.
100
Comment [L282]: El Mediterráneo, más amplio
que el mar Jónico.
102
Un litoral y el otro vi hasta España,
y Marruecos, y la isla de los sardos,
y las otras que aquel mar baña en torno.
105
Viejos y tardos ya nos encontrábamos,
al arribar a aquella boca estrecha
donde Hércules plantara sus columnas,
108
para que el hombre más allá no fuera:
a mano diestra ya dejé Sevilla,
y la otra mano se quedaba Ceuta.»
111
«Oh hermanos -dije-, que tras de cien mil
peligros a occidente habéis llegado,
ahora que ya es tan breve la vigilia
114
de los pocos sentidos que aún nos quedan,
negaros no queráis a la experiencia,
siguiendo al sol, del mundo inhabitado.
117
Considerar cuál es vuestra progenie:
hechos no estáis a vivir como brutos,
mas para conseguir virtud y ciencia.»
120
A mis hombres les hice tan ansiosos
del camino con esta breve arenga,
que no hubiera podido detenerlos;
123
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y vuelta nuestra proa a la mañana,
alas locas hicimos de los remos,
inclinándose siempre hacia la izquierda.
124
126
Del otro polo todas las estrellas
vio ya la noche, y el nuestro tan bajo
que del suelo marino no surgía.
129
Cinco veces ardiendo y apagada
era la luz debajo de la luna,
desde que al alto paso penetramos,
132
cuando vimos una montaña, oscura
por la distancia, y pareció tan alta
cual nunca hubiera visto monte alguno.
135
Nos alegramos, mas se volvió llanto:
pues de la nueva tierra un torbellino
nació, y le golpeó la proa al leño.
138
Le hizo girar tres veces en las aguas;
a la cuarta la popa alzó a lo alto,
bajó la proa -como Aquél lo quisohasta que el mar cerró sobre nosotros.
Comment [L283]: 124-141 Ulises se atreve a
sobrepasar la barrera del estrecho de Gibraltar, el
límite permitido por el propio Hércules, cuando
levantó las columnas con la divisa de NON PLUS
ULTRA, y se interna en la inmensidad del océano
Atlántico, donde, tras cinco meses de navegación y
habiendo llegado a las Antípodas, se encuentra con
la montaña del Purgatorio.
141
CANTO XXVII
Quieta estaba la llama ya y derecha
para no decir más, y se alejaba
con la licencia del dulce poeta,
3
cuando otra, que detrás de ella venía,
hizo volver los ojos a su punta,
porque salía de ella un son confuso.
6
Como mugía el toro siciliano
que primero mugió, y eso fue justo,
con el llanto de aquel que con su lima
7
Comment [L284]: Perilo, fundidor griego,
ofreció a Falaris de Siracusa un toro hueco de
bronce, para atormentar a los condenados
introduciéndolos en él y encendiendo fuego bajo el
horrendo aparato de tortura. Para probarlo, el tirano
mandó que el primer atormentado fuera el mismo
Perilo (Ovidio, Tristia, III).
9
lo templó, con la voz del afligido,
que, aunque estuviese forjado de bronce,
de dolor parecía traspasado;
12
así, por no existir hueco ni vía
para salir del fuego, en su lenguaje
las palabras amargas se tornaban.
15
Mas luego al encontrar ya su camino
por el extremo, con el movimiento
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que la lengua le diera con su paso,
18
escuchamos: «Oh tú, a quien yo dirijo
la voz y que has hablado cual lombardo,
diciendo: “Vete ya; más no te incito”,
21
aunque he llegado acaso un poco tarde,
no te pese el quedarte a hablar conmigo:
¡Mira que no me pesa a mí, que ardo!
24
Si tú también en este mundo ciego
has oído de aquella dulce tierra
latina, en que yo fui culpable, dime
27
si tiene la Romaña paz o guerra;
pues yo naci en los montes entre Urbino
y el yugo del que el Tiber se desata.»
30
Inclinado y atento aún me encontraba,
cuando al costado me tocó mi guía,
diciéndome: «Habla tú, que éste es latino.»
33
Yo, que tenía la respuesta pronta,
comencé a hablarle sin demora alguna:
«Oh alma que te escondes allá abajo,
36
tu Romaña no está, no estuvo nunca,
sin guerra en el afán de sus tiranos;
mas palpable ninguna dejé ahora.
39
Rávena está como está ha muchos años:
le los Polenta el águila allí anida,
al que a Cervia recubre con sus alas.
40
La tierra que sufrió la larga prueba
hizo de francos un montón sangriento,
bajo las garras verdes permanece.
43
El mastín viejo y joven de Verruchio,
que mala guardia dieron a Montaña,
clavan, donde solían, sus colmillos.
46
Las villas del Santerno y del Camone
manda el leoncito que campea en blanco,
que de verano a invierno el bando muda;
49
y aquella cuyo flanco el Savio baña,
como entre llano y monte se sitúa,
vive entre estado libre y tiranía.
52
Comment [L285]: Quien habla, como veremos,
es el conde Guido de Montefeltro, que requiere a
Dante noticias de su patria, La Romaña. Gido nació
en torno a 1220 y fue tenido como el más astuto y
sagaz hombre de guerra de su tiempo. Después de
una larga vida guerrera, siguiendo la facción
gibelina, y en la que llegó a ser excomulgado se hizo
franciscano ya en 1296 y murió dos años después.
Comment [L286]: En 1299 los tiranos de
Romaña habían firmado una paz que puso aparentemente fin a sus crueles disensiones, por
mediación de Bonifacio VIII.
Comment [L287]: En 1300 Rávena estaba regida
por Guido da Polenta, padre de Francesca. Su escudo
era un águila roja en campo amarillo, y dominaba la
pequeña ciudad de Cervia.
42
Comment [L288]: La ciudad de Forlí se
encuentra bajo el dominio de los Ordelaffi, cuyo escudo era una garra de León verde sobre campo
amarillo. Entre 1281 y 1282 la ciudad sostuvo el
fuerte asedio de los güelfos italianos y franceses,
enviados por Martín IV.
45
Comment [L289]: Malatesta y Malatestino de
Verruchio eran los tiranos de Rímini, y aprisionaron
y dieron muerte a Montaña di Parcitade, jefe de los
gibelinos de la ciudad.
48
Comment [L290]: Faenza a Imola, regidas por
Maghinardo Pagani da Susinana, cuyo emblema es
un león azul en campo blanco, que cambiaba de
bando entre güelfos gibelinos con mucha frecuencia.
51
Comment [L291]: Casena, que pasa de ser
posesión de los Montefeltro, a ser república libre.
54
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Ahora quién eres, pido que me cuentes:
no seas más duro que lo fueron otros;
tu nombre así en el mundo tenga fama.»
57
Después que el fuego crepitó un momento
a su modo, movió la aguda punta
de aquí, de allí, y después lanzó este soplo:
60
«Si creyera que diese mi respuesta
a persona que al mundo regresara,
dejaría esta llama de agitarse;
63
pero, como jamás desde este fondo
nadie vivo volvió, si bien escucho,
sin temer a la infamia, te contestó:
66
Guerrero fui, y después fui cordelero,
creyendo, así ceñido, hacer enmienda,
y hubiera mi deseo realizado,
69
si a las primeras culpas, el gran Preste,
que mal haya, tornado no me hubiese;
y el cómo y el porqué, quiero que escuches:
72
Mientras que forma fui de carne y huesos
que mi madre me dio, fueron mis obras
no leoninas sino de vulpeja;
75
las acechanzas, las ocultas sendas
todas las supe, y tal llevé su arte,
que iba su fama hasta el confín del mundo.
78
Cuando vi que llegaba a aquella parte
de mi vida, en la que cualquiera debe
arriar las velas y lanzar amarras,
81
lo que antes me plació, me pesó entonces,
y arrepentido me volví y confeso,
¡ah miserable!, y me hubiera salvado.
84
El príncipe de nuevos fariseos,
haciendo guerra cerca de Letrán,
y no con sarracenos ni judíos,
85
que su enemigo todo era cristiano,
y en la toma de Acre nadie estuvo
ni comerciando en tierras del Sultán;
88
Comment [L292]: Bonifacio VIII, que
sosteniendo en 1297 una dura lucha contra la familia
Colonna, cuya casa se encontraba junto a la basílica
de San Juan de Letrán, mandó asediar el castillo que
dicha familia tenía en Palestrina, junto a Roma; y no
pudiendo tomarla por la fuerza, lo hizo mediante el
engaño. No está probada la intervención del conde
Guido en semejante hecho, aunque algunos cronistas
lo seguran.
87
90
Comment [L293]: La última posesión cristiana
en Tierra Santa, conquistada por los sarracenos en
1291.
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ni el sumo oficio ni las sacras órdenes
en sí guardó, ni en mí el cordón aquel
que suele hacer delgado a quien lo ciñe.
Pero, como a Silvestre Constantino,
allí en Sirati a curarle de lepra,
así como doctor me llamó éste
93
94
Comment [L294]: Se trata de una leyenda muy
difundida en la Edad Media. Constantino, atacado
por la lepra, hizo buscar al papa Silvestre que se
encontraba refugiado en el monte Siratti, junto a
Roma, para huir de la persecución. Silvestre bautizó
al emperador y éste quedó curado.
96
para curarle la soberbia fiebre:
pidióme mi consejo, y yo callaba,
pues sus palabras ebrias parecían.
99
Luego volvió a decir: «Tu alma no tema;
de antemano te absuelvo; enséñame
la forma de abatir a Penestrino.
102
El cielo puedo abrir y cerrar puedo,
porque son dos las llaves, como sabes,
que mi predecesor no tuvo aprecio.»
105
Los graves argumentos me punzaron
y, pues callar peor me parecia,
le dije: “Padre, ya que tú me lavas
108
de aquel pecado en el que caigo ahora,
larga promesa de cumplir escaso
hará que triunfes en el alto solio.”
110
111
Comment [L296]: Promesa de perdón a quien se
entregara y castigar luego a quien se rindiera
confiado en sus palabras.
112
Comment [L297]: San Francisco, fundador de la
Orden a la que perteneció el conde Guido.
Luego cuando morí, vino Francisco,
mas uno de los negros querubines
le dijo: “No lo lleves: no me enfades.
Comment [L295]: Referencia a la abdicación de
Celestino V (Infierno, III, 60).
114
Ha de venirse con mis condenados,
puesto que dio un consejo fraudulento,
y le agarro del pelo desde entonces;
117
que a quien no se arrepiente no se absuelve,
ni se puede querer y arrepentirse,
pues la contradicción no lo consiente.”
120
¡Oh miserable, cómo me aterraba
al agarrarme diciéndome: “¿Acaso
no pensabas que lógico yo fuese?”
123
A Minos me condujo, y ocho veces
al duro lomo se ciñó la cola,
y después de morderse enfurecido,
126
dijo: “Este es reo de rabiosa llama”,
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por lo cual donde ves estoy perdido
y, así vestido, andando me lamento.»
129
Cuando hubo terminado su relato,
se retiró la llama dolorida,
torciendo y debatiendo el cuerno agudo.
132
A otro lado pasamos, yo y mi guía,
por cima del escollo al otro arco
que cubre el foso, donde se castiga
a los que, discordiando, adquieren pena.
135
CANTO XXVIII
Aun si en prosa lo hiciese, ¿quién podría
de tanta sangre y plagas como vi
hablar, aunque contase mochas veces?
3
En verdad toda lengua fuera escasa
porque nuestro lenguaje y nuestra mente
no tienen juicio para abarcar tanto.
6
Aunque reuniesen a todo aquel gentío
que allí sobre la tierra infortunada
de Apulia, foe de su sangre doliente
7
9
por los troyanos y la larga guerra
que tan grande despojo hizo de anillos,
cual Livio escribe, y nunca se equivoca;
12
y quien sufrió los daños de los golpes
por oponerse a Roberto Guiscardo;
y la otra cuyos huesos aún se encuentran
15
en Caperano, donde fue traidor
todo el pullés; y la de Tegliacozzo,
que venció desarmado el viejo Alardo,
Comment [L298]: Dante se va a referir en los
siguientes versos a las terribles guerras que tuvieron
como escenario el sur de Italia las guerras samníticas
y la segunda guerra púnica (el botín de anillos hace
referencia a la batalla de Cannas) y posteriormente la
lucha entre el normando Roberto Guiscardo y los
árabes, o bien los bizantinos, en el siglo XI; y por
último, ya contemporáneas a él, la guerra entre
Carlos de Anjou y la dinastía suaba.
Comment [L299]: Tito Livio, XXIII.
16
Comment [L300]: El puente de Ceperano, sobre
el río Liri, era la puerta del reino de Nápoles: se dice
que en esta ocasión los nobles napolitanos
traicionaron a Manfredo, dejando el paso franco a
Carlos de Anjou. Según los comentaristas, Dante
alude a la batalla de Benevento.
18
y cuál cortado y cuál roto su miembro
mostrase, vanamente imitaría
de la novena bolsa el modo inmundo.
21
Una cuba, que duela o fondo pierde,
como a uno yo vi, no se vacía,
de la barbilla abierto al bajo vientre;
24
por las piernas las tripas le colgaban,
vela la asadura, el triste saco
que hace mierda de todo lo que engulle.
27
Comment [L301]: Se trata de Erardo de Valery,
que aconsejó a Carlos de Anjou fingirse derrotado y
luego cayó sobre las tropas de Corradino de Suabia
cuando éstas se hallaban desprevenidas.
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Mientras que en verlo todo me ocupaba,
me miró y con la mano se abrió el pecho
diciendo: «¡Mira cómo me desgarro!
30
imira qué tan maltrecho está Mahoma!
Delante de mí Alí llorando marcha,
rota la cara del cuello al copete.
31
32
33
Comment [L302]: Mahoma es el fundador del
islamismo (560-633) a quien Dante considera más
como un cismático del cristianismo que como el
fundador de una nueva religión.
Comment [L303]: Alí, pariente y discípulo de
Mahoma (567-660), es el fundador de una corriente
cismática dentro del propio islamismo.
Todos los otros que tú ves aquí,
sembradores de escándalo y de cisma
vivos fueron, y así son desgarrados.
36
Hay detrás un demonio que nos abre,
tan crudamente, al tajo de la espada,
cada cual de esta fila sometiendo,
39
cuando la vuelta damos al camino;
porque nuestras heridas se nos cierran
antes que otros delante de él se pongan.
42
Mas ¿quién eres, que husmeas en la roca,
tal vez por retrasar ir a la pena,
con que son castigadas tus acciones?»
45
«Ni le alcanza aún la muerte, ni el castigo
-respondió mi maestro- le atormenta;
mas, por darle conocimiento pleno,
48
yo, que estoy muerto, debo conducirlo
por el infierno abajo vuelta a vuelta:
y esto es tan cierto como que te hablo.»
51
Mas de cien hubo que, cuando lo oyeron,
en el foso a mirarme se pararon
llenos de asombro, olvidando el martirio.
54
« Pues bien, di a Fray Dolcín que se abastezca,
tú que tal vez verás el sol en breve,
si es que no quiere aquí seguirme pronto,
56
57
tanto, que, rodeado por la nieve,
no deje la victoria al de Novara,
que no sería fácil de otro modo.»
59
60
Después de alzar un pie para girarse,
estas palabras díjome Mahoma;
luego al marcharse lo fijó en la tierra.
63
Comment [L304]: Dolcino da Romagnano, de
Novara, fue el jefe de una famosa secta milenarista:
los hermanos apostólicos, que dieron lugar a una
fuerte rebelión contra la que el papa lanzó una
cruzada a comienzos del siglo XIV. Hechos fuertes
los rebeldes en el monte Zibello se vio obligado a
rendirse en 1307, y posteriomente quemado por
hereje.
Comment [L305]: El obispo de Novara, que
dirigía la cruzada contra Dolcino.
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Otro, con la garganta perforada,
cortada la nariz hasta las cejas,
que una oreja tenía solamente,
66
con los otros quedó, maravillado,
y antes que los demás, abrió el gaznate,
que era por fuera rojo por completo;
69
y dijo: «Oh tú a quien culpa no condena
y a quien yo he visto en la tierra latina,
si mucha semejanza no me engaña,
72
acuérdate de Pier de Medicina,
si es que vuelves a ver el dulce llano,
que de Vercelli a Marcabó desciende.
73
Y haz saber a los dos grandes de Fano,
a maese Guido y a maese Angiolello,
que, si no es vana aquí la profecía,
76
75
Comment [L307]: La llanura del norte de Italia;
Vercelli está en el Piamonte y Marcabó en la
desembocadura del Po.
Comment [L308]: Angiolello da Carignano y
Guido dal Cassero fueron traicionados por
Malatestino Malatesta, señor de Rímini, que les
convocó a una conferencia en Católica, lugar en la
costa del Adriático, entre Rímini y Pésaro. El cabo
de Focara cercano a Católica, era de difícil
navegación, a causa de los vientos, pero los dos
nobles de Fano no necesitarán pedir una buena
travesía de regreso, porque serán asesinados antes. El
hecho debió de acaecer sobre 1313.
78
arrojados serán de su bajel,
y agarrotados cerca de Cattolica,
por traición de tirano fementido.
81
Entre la isla de Chipre y de Mallorca
no vio nunca Neptuno tal engaño,
no de piratas, no de gente argólica.
84
Aquel traidor que ve con sólo uno,
y manda en el país que uno a mi lado
quisiera estar ayuno de haber visto,
87
ha de hacerles venir a una entrevista;
luego hará tal, que al viento de Focara
no necesitarán preces ni votos.»
90
Y yo le dije: «Muéstrame y declara,
si quieres que yo lleve tus noticias,
quién es el de visita tan amarga.»
93
Puso entonces la mano en la mejilla
de un compañero, y abrióle la boca,
gritando: «Es éste, pero ya no habla;
96
éste, exiliado, sembraba la duda,
diciendo a César que el que está ya listo
siempre con daño el esperar soporta.»
Comment [L306]: Sembrador de discordias
políticas en Bolonia y la Romagna, de quien poco
dicen los antiguos comentaristas.
97
Comment [L309]: Curión, según cuenta Lucano
en Farsalia, I, 280 y ss., fue un tribuno que aconsejó
a César que atravesara el Rubicón, dando así lugar a
la sangrienta guerra civil contra Pompeyo.
99
¡Oh cuán acobardado parecía,
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con la lengua cortada en la garganta,
Curión que en el hablar fue tan osado!
102
Y uno, con una y otra mano mochas,
que alzaba al aire oscuro los muñones,
tal que la sangre le ensuciaba el rostro,
105
gritó: «Te acordarás también del Mosca,
que dijo: “Lo empezado fin requiere”,
que fue mala simiente a los toscanos.»
106
Y yo le dije: «Y muerte de tu raza.»
Y él, dolor a dolor acumulado,
se fue como persona triste y loca.
109
Comment [L310]: Alude ahora a los sucesos
florentinos que dieron lugar a la guerra ente güelfos
y gibelinos. Mosca dei Lamberti aconsejó a la
familia de los Amidei que mataran a Buondelmonte
Buondelmonti (1215), para vengar la ofensa que éste
les había hecho al no desposar a una muchacha de la
familia (ver Paraíso, XVI, 136 y ss.). Murió en
Reggio en 1243.
108
Comment [L311]: Los Lamberti fueron exiliados
de Florencia con el resto de los gibelinos en 1258.
111
Mas yo quedé para mirar el grupo,
y vi una cosa que me diera miedo,
sin más pruebas, contarla solamente,
114
si no me asegurase la conciencia,
esa amiga que al hombre fortifica
en la confianza de sentirse pura.
117
Yo vi de cierto, y parece que aún vea,
un busto sin cabeza andar lo mismo
que iban los otros del rebaño triste;
120
la testa trunca agarraba del pelo,
cual un farol llevándola en la mano;
y nos miraba, y «¡Ay de mí!» decía.
123
De sí se hacía a sí mismo lucerna,
y había dos en uno y uno en dos:
cómo es posible sabe Quien tal manda.
126
Cuando llegado hubo al pie del puente,
alzó el brazo con toda la cabeza,
para decir de cerca sus palabras,
129
que fueron: «Mira mi pena tan cruda
tú que, inspirando vas viendo a los muertos;
mira si alguna hay grande como es ésta.
132
Y para que de mí noticia lleves
sabrás que soy Bertrand de Born, aquel
que diera al joven rey malos consejos.
134
135
Yo hice al padre y al hijo enemistarse:
Aquitael no hizo más de Absalón
Comment [L312]: Bertrand de Born, el famoso
trovador provenzal, señor de Altaforte, vivió en la
segunda mitad del siglo XII y sembró la discordia
entre Enrique II de Inglaterra y su hijo primogénito,
Enrique, conocido por el nombre de «El joven rey» y
que murió en ll83.
137
Comment [L313]: Aquitofel, consejero del rey
David, azuzó a Absalón a que se rebelara contra su
padre (II Reyes, XV-XVI).
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y de David con perversas punzadas:
Y como gente unida así he partido,
partido llevo mi cerebro, ¡ay triste!,
de su principio que está en este tronco.
Y en mí se cumple la contrapartida.»
138
141
CANTO XXIX
La mucha gente y las diversas plagas,
tanto habian mis ojos embriagado,
que quedarse llorando deseaban;
3
mas Virgilio me dijo: «¿En qué te fijas?
¿Por qué tu vista se detiene ahora
tras de las tristes sombras mutiladas?
6
Tú no lo hiciste así en las otras bolsas;
piensa, si enumerarlas crees posible,
que millas veintidós el valle abarca.
9
Y bajo nuestros pies ya está la luna:
Del tiempo concedido queda poco,
y aún nos falta por ver lo que no has visto.»
12
«Si tú hubieras sabido -le repusela razón por la cual miraba, acaso
me hubieses permitido detenerme.»
15
Ya se marchaba, y yo detrás de él,
mi guía, respondiendo a su pregunta
y añadiéndole: «Dentro de la cueva,
18
donde los ojos tan atento puse,
creo que un alma de mi sangre llora
la culpa que tan caro allí se paga.»
21
Dijo el maestro entonces: «No entretengas
de aquí adelante en ello el pensamiento:
piensa otra cosa, y él allá se quede;
24
que yo le he visto al pie del puentecillo
señalarte, con dedo amenazante,
y llamarlo escuché Geri del Bello.
27
Tan distraído tú estabas entonces
con el que tuvo Altaforte a su mando,
que se fue porque tú no le atendías.»
29
30
Comment [L314]: Geri del Beelo, primo carnal
del padre de Dante, hombre de carácter violento e
incordiador, fue asesinado por un miembro de la
familia Sachetti, o bien por haber dado muerte a su
vez a otro miembro de dicha familia, o bien a causa
de las discordias que sembró en ella. Ambas familias
permanecieron enemistadas hasta 1342, en que
Francesco, hermano de Dante, firmó la paz con los
Sacchetti.
Comment [L315]: Bertrand de Born.
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«Oh guía mío, la violenta muerte
que aún no le ha vengado -yo repuseninguno que comparta su vergüenza,
33
hácele desdeñoso; y sin hablarme
se ha marchado, del modo que imagino;
con él por esto he sido más piadoso.»
36
Conversamos así hasta el primer sitio
que desde el risco el otro valle muestra,
si hubiese allí más luz, todo hasta el fondo.
39
Cuando estuvimos ya en el postrer claustro
de Malasbolsas, y que sus profesos
a nuestra vista aparecer podían,
42
lamentos saeteáronme diversos,
que herrados de piedad dardos tenían;
y me tapé por ello los oídos.
45
Como el dolor, si con los hospitales
de Valdiquiana entre junio y septiembre,
los males de Maremma y de Cerdeña,
48
en una fosa juntos estuvieran,
tal era aquí; y tal hedor desprendía,
como suele venir de miembros muertos.
51
Descendimos por la última ribera
del largo escollo, a la siniestra mano;
y entonces pude ver más claramente
54
allí hacia el fondo, donde la ministra
del alto Sir, infafble justicia,
castiga al falseador que aquí condena.
57
Yo no creo que ver mayor tristeza
en Egina pudiera el pueblo enfermo,
cuando se llenó el aire de ponzoña,
59
60
pues, hasta el gusanillo, perecieron
los animales; y la antigua gente,
según que los poeta aseguran,
63
se engendró de la estirpe de la hormiga;
como era viendo por el valle oscuro
languidecer las almas a montones.
66
Comment [L316]: Dante cita tres lugares
famosos por su condición pantanosa, y por el:
propensos a enfermedades como la malaria y el
paludismo: Val di Chiana es una región cercana a
Arezzo; la Maremma es el litoral toscano.
Comment [L317]: Lo cuenta Ovidio en
Metamorfosis, VII, 523-657. Juno, celosa de la hija
de Eaco, rey de Egina, mandó una peste que asoló
toda la isla, por lo que el rey, único superviviente,
rogó a Zeus que la repoblara convirtiendo en hombre
a las hormigas, a lo que éste accedió.
Cuál sobre el vientre y cuál sobre la espalda,
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yacía uno del otro, y como a gatas,
por el triste sendero caminaban.
69
Muy lentamente, sin hablar, marchábamos,
mirando y escuchando a los enfermos,
que levantar sus cuerpos no podían.
72
Vi sentados a dos que se apoyaban,
como al cocer se apoyan teja y teja,
de la cabeza al pie llenos de pústulas.
73
Comment [L318]: Como veremos, se trata de
Griffolino de Trezzo y de Capoccio de Siena, dos
alquimistas célebres en la época de Dante.
75
Y nunca vi moviendo la almohaza
a muchacho esperado por su amo,
ni a aquel que con desgana está aún en vela,
78
como éstos se mordían con las uñas
a ellos mismos a causa de la saña
del gran picor, que no tiene remedio;
81
y arrancaban la sarna con las uñas,
como escamas de meros el cuchillo,
o de otro pez que las tenga más grandes.
84
«Oh tú que con los dedos te desuellas
-se dirigió mi guía a uno de aquéllosy que a veces tenazas de ellos haces,
87
dime si algún latino hay entre éstos
que están aquí, así te duren las uñas
eternamente para esta tarea.»
90
«Latinos somos quienes tan gastados
aquí nos ves -llorando uno repuso-;
¿y quién tú, que preguntas por nosotros?»
93
Y el guía dijo: «Soy uno que baja
con este vivo aquí, de grada en grada,
y enseñarle el infierno yo pretendo.»
96
Entonces se rompió el común apoyo;
y temblando los dos a mí vinieron
con otros que lo oyeron de pasada.
99
El buen maestro a mí se volvió entonces,
diciendo: «Diles todo lo que quieras»;
y yo empecé, pues que él así quería:
102
«Así vuestra memoria no se borre
de las humanas mentes en el mundo,
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mas que perviva bajo muchos soles,
105
decidme quiénes sois y de qué gente:
vuestra asquerosa y fastidiosa pena
el confesarlo espanto no os produzca.»
108
«Yo fui de Arezzo, y Albero el de Siena
-repuso uno- púsome en el fuego,
pero no me condena aquella muerte.
109
111
Verdad es que le dije bromeando:
“Yo sabré alzarme en vuelo por el aire”
y aquél, que era curioso a insensato,
114
quiso que le enseñase el arte; y sólo
porque no le hice Dédalo, me hizo
arder así como lo hizo su hijo.
117
Mas en la última bolsa de las diez,
por la alquimia que yo en el mundo usaba,
me echó Minos, que nunca se equivoca.»
120
Y yo dije al maestro: «tHa habido nunca
gente tan vana como la sienesa?
cierto, ni la francesa llega a tanto.»
123
Como el otro leproso me escuchara,
repuso a mis palabras: «Quita a Stricca,
que supo hacer tan moderados gastos;
125
126
y a Niccolò, que el uso dispendioso
del clavo descubrió antes que ninguno,
en el huerto en que tal simiento crece;
129
y quita la pandilla en que ha gastado
Caccia d'Ascian la viña y el gran bosque,
y el Abbagliato ha perdido su juicio.
132
Mas por que sepas quién es quien te sigue
contra el sienés, en mí la vista fija,
que mi semblante habrá de responderte:
135
verás que soy la sombra de Capoccio,
que falseé metales con la alquimia;
y debes recordar, si bien te miro,
que por naturaleza fui una mona.»
Comment [L319]: Albero de Siena, fue al
parecer hijo secreto, o protegido, del obispo de Siena
e hizo condenar por herético al alquimista.
Comment [L320]: Cuatro ejemplos de la vanidad
y el amor desenfrenado por el lujo de los sieneses.
Stricca y Niccoló dei Salimbeni eran hermanos y
fundaron, en efecto una pandilla de jóvenes y ricos
dilapidadores, a la que también perteneció Caccia
D'Ascian. Bartolomeo dei Faolcacchieri, llamado el
Abbagliato («Alucinado»), fue hombre público de
cierta importancia, y en 1278 multado por habérsele
hallado borracho en una taberna.
136
Comment [L321]: Capoccio fue amigo personal
de Dante, y era famoso tanto por sus prácticas
alquímicas cuanto por sus habilidades como imitador
de personas.
138
CANTO XXX
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Cuando Juno por causa de Semele
odio tenia a la estirpe tebana,
como lo demostró en tantos momentos,
1
Atamante volvióse tan demente,
que, viendo a su mujer con los dos hijos
que en cada mano a uno conducía,
4
3
Comment [L323]: Atamante, rey de Orcomene,
desposado con Ino, hija de Cadmo, enloquecido por
Juno, mató así a su hijo Learco. Ino se arrojó con la
otra, Melicerta, al mar (Metamorfosis, IV, 512-530).
6
gritó: «¡Tendamos redes, y atrapemos
a la leona al pasar y a los leoncitos!»;
y luego con sus garras despiadadas.
9
agarró al que Learco se llamaba,
le volteó y le dio contra una piedra;
y ella se ahogó cargada con el otro.
12
Y cuando la fortuna echó por tierra
la soberbia de Troya tan altiva,
tal que el rey junto al reino fue abatido,
Comment [L322]: Juno, a causa de los celos que
le causaban los amores de Júpiter y Semele, hija del
rey Cadmo, rey de Tebas, causó muchas desgracias a
sus habitantes (Metamorfosis, III, 253-315).
13
Comment [L324]: Hécuba, reina de Troya,
hecha esclava por los griegos tras la caída de la
ciudad enloqueció de dolor tras la muerte de sus
hijos Polixena y Polidoro y, según Ovidio, se
convirtió en perra (Metamorfosis, XIII, 399-575).
15
Hécuba triste, mísera y cautiva,
luego de ver a Polixena muerta,
y a Polidoro allí, junto a la orilla
18
del mar, pudo advertir con tanta pena,
desgarrada ladró tal como un perro;
tanto el dolor su mente trastornaba.
21
Mas ni de Tebas furias ni troyanas
se vieron nunca en nadie tan crueles,
ni a las bestias hiriendo, ni a los hombres,
24
cuanto en dos almas pálidas, desnudas,
que mordiendo corrían, vi, del modo
que el cerdo cuando deja la pocilga.
27
Una cogió a Capocchio, y en el nudo
del cuello le mordió, y al empujarle,
le hizo arañar el suelo con el vientre.
30
Y el aretino, que quedó temblando,
me dijo: « El loco aquel es Gianni Schichi,
que rabioso a los otros así ataca.»
32
33
«Oh -le dije- así el otro no te hinque
los dientes en la espalda, no te importe
el decirme quién es antes que escape.»
36
Comment [L325]: Gianni Schichi dei
Cavalcanti, florentino, muerto antes de 1280, al que
se debe la fechoría más adelante relatada.
Y él me repuso: «El alma antigua es ésa
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de la perversa Mirra, que del padre
lejos del recto amor, se hizo querida.
38
39
El pecar con aquél consiguió ésta
falsificándose en forma de otra,
igual que osó aquel otro que se marcha,
42
por ganarse a la reina de las yeguas,
falsificar en sí a Buoso Donati,
testando y dando norma al testamente.»
44
45
Y cuando ya se fueron los rabiosos,
sobre los cuales puse yo la vista,
la volví por mirar a otros malditos.
48
Vi a uno que un laúd parecería
si le hubieran cortado por las ingles
del sitio donde el hombre se bifurca.
51
La grave hidropesía, que deforma
los miembros con humores retenidos,
no casado la cara con el vientre,
54
le obliga a que los labios tenga abiertos,
tal como a causa de la sed el hético,
que uno al mentón, y el otro lleva arriba.
57
«Ah vosotros que andáis sin pena alguna,
y yo no sé por qué, en el mundo bajo
-él nos dijo-, mirad y estad atentos
60
a la miseria de maese Adamo:
mientras viví yo tuve cuanto quise,
y una gota de agua, ¡ay triste!, ansío.
Comment [L326]: Mirra, hija de Cinira, rey de
Chipre, tomó la figura de otra muchacha para gozar
de su padre, de quien estaba enamorada; huyendo de
éste una vez descubierta, fue convertida en planta
olorosa de Arabia (Metamorfosis, X, 298 y
siguientes).
Comment [L327]: Este Buoso Donati fue tío del
que hemos encontrado en Infierno, XXV,140.
61
Comment [L328]: Algunos estudiosos modemos
le identifican con un Adam inglés, que vivía en
Bolonia en 1277 y que se dedicó a falsificar florines
florentinos en el castillo de Romena, en el Casentino.
Los florines tenían la imagen del Bautista, patrón de
la ciudad. Una vez descubierto, fue quemado en
Florencia en 1281.
63
Los arroyuelos que en las verdes lomas
de Casentino bajan hasta el Arno,
y hacen sus cauces fríos y apacibles,
66
siempre tengo delante, y no es en vano;
porque su imagen aún más me reseca
que el mal con que mi rostro se descarna.
69
La rígida justicia que me hiere
se sirve del lugar en que pequé
para que ponga en fuga más suspiros.
72
Está Romena allí, donde hice falsa
la aleación sigilada del Bautista,
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por lo que el cuerpo quemado dejé.
75
Pero si viese aquí el ánima triste
de Guido o de Alejandro o de su hermano,
Fuente Branda, por verlos, no cambiase.
77
78
Comment [L329]: Los hijos del conde Guido,
señor de Romena (lnfierno, XVI, 37), Guido
Alessandro, Aghinolfo a Ildebrandino.
Comment [L330]: Tal vez una fuente cerca de
Casentino.
Una ya dentro está, si las rabiosas
sombras que van en torno no se engañan,
¿mas de qué sirve a mis miembros ligados?
81
Si acaso fuese al menos tan ligero
que anduviese en un siglo una pulgada,
en el camino ya me habría puesto,
84
buscándole entre aquella gente infame,
aunque once millas abarque esta fosa,
y no menos de media de través.
87
Por aquellos me encuentro en tal familia:
pues me indujeron a acuñar florines
con tres quilates de oro solamente.»
90
Y yo dije: «¿Quién son los dos mezquinos
que humean, cual las manos en invierno,
apretados yaciendo a tu derecha?»
93
«Aquí los encontré, y no se han movido
-me repuso- al llover yo en este abismo
ni eternamente creo que se muevan.
97
96
Comment [L331]: La mujer de Putifar, que
según Génesis (XXXIX, 6-23) acusó a José de
haberla querido forzar.
Una es la falsa que acusó a José;
otro el falso Sinón, griego de Troya:
por una fiebre aguda tanto hieden.»
98
99
Comment [L332]: El griego Sinón, fingiendo ser
perseguido por sus compañeros, convenció con sus
falsas palabras a los troyanos de que introdujesen en
la ciudad el caballo de madera (Eneida, II, 57-194).
Y uno de aquéllos, lleno de fastidio
tal vez de ser nombrados con desprecio,
le dio en la dura panza con el puño.
102
Ésta sonó cual si fuese un tambor;
y maese Adamo le pegó en la cara
con su brazo que no era menos duro,
105
diciéndole: «Aunque no pueda moverme,
porque pesados son mis miembros, suelto
para tal menester tengo mi brazo.»
108
Y aquél le respondió: « Al encaminarte
al fuego, tan veloz no lo tuviste:
pero sí, y más, cuando falsificabas.»
111
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Y el hidrópico dijo: «Eso es bien cierto;
mas tan veraz testimonio no diste
al requerirte la verdad en Troya.»
114
«Si yo hablé en falso, el cuño falseaste
-dijo Sinón- y aquí estoy por un yerro,
y tú por más que algún otro demonio.»
117
«Acuérdate, perjuro, del caballo
-repuso aquel de la barriga hinchada-;
y que el mundo lo sepa y lo castigue.»
120
«Y te castigue a ti la sed que agrieta
-dijo el griego- la lengua, el agua inmunda
que al vientre le hace valla ante tus ojos.»
123
Y el monedero dilo: «Así se abra
la boca por tu mal, como acostumbra;
que si sed tengo y me hincha el humor,
126
te duele la cabeza y tienes fiebre;
y a lamer el espejo de Narciso,
te invitarían muy pocas palabras.»
128
129
Yo me estaba muy quieto para oírles
cuando el maestro dijo: «¡Vamos, mira!
no comprendo qué te hace tanta gracia.»
132
Al oír que me hablaba con enojo,
hacia él me volví con tal vergüenza,
que todavía gira en mi memoria.
135
Como ocurre a quien sueña su desgracia,
que soñando aún desea que sea un sueño,
tal como es, como si no lo fuese,
138
así yo estaba, sin poder hablar,
deseando escusarme, y escusábame
sin embargo, y no pensaba hacerlo.
141
«Falta mayor menor vergüenza lava
-dijo el maestro-, que ha sido la tuya;
así es que ya descarga tu tristeza.
144
Y piensa que estaré siempre a tu lado,
si es que otra vez te lleva la fortuna
donde haya gente en pleitos semejantes:
pues el querer oír eso es vil deseo.»
Comment [L333]: El espejo donde Narciso se
rniraba es el agua.
147
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CANTO XXXI
La misma lengua me mordió primero,
haciéndome teñir las dos mejillas,
y después me aplicó la medicina:
así escuché que solía la lanza
de Aquiles y su padre ser causante
primero de dolor, después de alivio,
3
4
6
Dimos la espalda a aquel mísero valle
por la ribera que en torno le ciñe,
y sin ninguna charla lo cruzamos.
9
No era allí ni de día ni de noche,
y poco penetraba con la vista;
pero escuché sonar un alto cuerno,
12
tanto que habría a los truenos callado,
y que hacia él su camino siguiendo,
me dirigió la vista sólo a un punto.
15
Tras la derrota dolorosa, cuando
Carlomagno perdió la santa gesta,
Orlando no tocó con tanta furia.
16
Comment [L335]: Alude al conocido episodio de
Roncesvalles del cantar de Roldán.
18
A poco de volver allí mi rostro,
muchas torres muy altas creí ver;
y yo: «Maestro, di, ¿qué muro es éste?»
21
Y él a mí: «Como cruzas las tinieblas
demasiado a lo lejos, te sucede
que en el imaginar estás errado.
24
Bien lo verás, si llegas a su vera,
cuánto el seso de lejos se confunde;
así que marcha un poco más aprisa.»
27
Y con cariño cogióme la mano,
y dijo: «Antes que hayamos avanzado,
para que menos raro te parezca,
30
sabe que no son torres, mas gigantes,
y en el pozo al que cerca esta ribera
están metidos, del ombligo abajo.»
Comment [L334]: Las propiedades de la lanza
de Peleo y de Aquiles son muy conocidas en la
literatura clásica y medieval, siendo muchas veces
comparada al beso o la mirada de la mujer amada.
31
Comment [L336]: Los gigantes están colocados
alrededor de las paredes del pozo infernal, en la línea
que separa el círculo de Malasbolsas, por el que
sobresalen, del de Cocito, en cuyo hielo tienen los
pies. Aunque Dante nombra a seis debe imaginarse
acaso nueve, uno por cada puente de Malasbolsas.
33
Como al irse la niebla disipando,
la vista reconoce poco a poco
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lo que esconde el vapor que arrastra el aire,
36
así horadando el aura espesa y negra,
más y más acercándonos al borde,
se iba el error y el miedo me crecía;
39
pues como sobre la redonda cerca
Monterregión de torres se corona,
así aquel margen que el pozo circunda
41
42
Comment [L337]: Castillo sienés levantado en
1213 contra Florencia, coronado por catorce
impresionantes torres.
con la mitad del cuerpo torreaban
los horribles gigantes, que amenaza
aún desde el cielo Júpiter tronando.
44
45
Comment [L338]: Los gigantes que se
levantaron contra Júpiter fueron derrotados en la batalla de Flegra (Infierno, XIV, 58) con los rayos
fabricados por Vulcano.
Y yo miraba ya de alguno el rostro,
la espalda, el pecho y gran parte del vientre,
y los brazos cayendo a los costados.
47
Cuando dejó de hacer Naturaleza
aquellos animales, muy bien hizo,
porque tales ayudas quitó a Marte;
51
Y si ella de elefantes y ballenas
no se arrepiente, quien atento mira,
más justa y más discreta ha de tenerla;
54
pues donde el argumento de la mente
al mal querer se junta y a la fuerza,
el hombre no podría defenderse.
57
Su cara parecía larga y gruesa
como la Piña de San Pedro, en Roma,
y en esta proporción los otros huesos;
59
60
y así la orilla, que les ocultaba
del medio abajo, les mostraba tanto
de arriba, que alcanzar su cabellera
63
tres frisones en vano pretendiesen;
pues treinta grandes palmos les veía
de abajo al sitio en que se anuda el manto.
66
Comment [L340]: Unos veinte metros.
67
Comment [L341]: Nembrot habla una lengua
producto de la confusión de Babel, pues este
personaje es quien mandó construir dicha torre,
según la tradición patrística. Se ha buscado, sin
provecho, alguna interpretación a estas palabras, que
acaso nada signifiquen.
«Raphel may amech zabi almi»,
a gritar empezó la fiera boca,
a quien más dulces salmos no convienen.
69
Y mi guía hacia él: « ¡Alma insensata,
coge tu cuerno, y desfoga con él
cuanta ira o pasión así te agita!
72
Comment [L339]: La Piña de San Pedro, que al
parecer había coronado el Mausoleo de Adriano, o el
Panteón, se encontraba en tiempos de Dante ante la
antigua basílica. Sus dimensiones eran de cuatro
metros. En la actualidad se encuentra en un patio de
los palacios Vaticanos que lleva su nombre.
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Mirate al cuello, y hallarás la soga
que amarrado lo tiene, alma turbada,
mira cómo tu enorme pecho aprieta.»
75
Después me dijo: «A sí mismo se acusa.
Este es Nembrot, por cuya mala idea
sólo un lenguaje no existe en el mundo.
78
Dejémosle, y no hablemos vanamente,
porque así es para él cualquier lenguaje,
cual para otros el suyo: nadie entiende.»
81
Seguimos el viaje caminando
a la izquierda, y a un tiro de ballesta,
otro encontramos más feroz y grande.
84
Para ceñirlo quién fuera el maestro,
decir no sé, pero tenía atados
delante el otro, atrás el brazo diestro,
87
una cadena que le rodeaba
del cuello a abajo, y por lo descubierto
le daba vueltas hasta cinco veces.
90
«Este soberbio quiso demostrar
contra el supremo Jove su potencia
-dijo mi guía- y esto ha merecido.
91
Comment [L342]: Efialte, hijo de Neptuno,
intervino en la famosa batalla contra el Olimpo
poniendo el monte Osa sobre el Pelión.
93
Se llama Efialte; y su intentona hizo
al dar miedo a los dioses los gigantes:
los brazos que movió, ya más no mueve.»
96
Y le dije: «Quisiera, si es posible,
que del desmesurado Briareo
puedan tener mis ojos experiencia.»
98
99
Comment [L343]: Briareo, hijo de Urano y de la
Tierra, fue uno de los centimanos, según los clásicos,
detalle que Dante prefiere suprimir en este pasaje.
100
Comment [L344]: Anteo, asimismo hijo de
Neptuno y de la Tierra, es famoso por su combate
contra Hércules, quien debía sujetarle en el aire para
vencerle, pues al contacto con su madre recuperaba
las fuerzas.
Y él me repuso: «A Anteo ya verás
cerca de aquí, que habla y está libre,
que nos pondrá en el fondo del infierno.
102
Aquel que quieres ver, está muy lejos,
y está amarrado y puesto de igual modo,
salvo que aún más feroz el rostro tiene.»
105
No hubo nunca tan fuerte terremoto,
que moviese una torre con tal fuerza,
como Efialte fue pronto en revolverse.
108
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Más que nunca temí la muerte entonces,
y el miedo solamente bastaría
aunque no hubiese visto las cadenas.
111
Seguimos caminando hacia adelante
y llegamos a Anteo: cinco alas
salían de la fosa, sin cabeza.
114
«Oh tú que en el afortunado valle
que heredero a Escipión de gloria hizo,
al escapar Aníbal con los suyos,
115
117
mil leones cazaste por botín,
y que si hubieses ido a la alta lucha
de tus hermanos, hay quien ha pensado
120
que vencieran los hijos de la Tierra;
bájanos, sin por ello despreciarnos,
donde al Cocito encierra la friura.
123
A Ticio y a Tifeo no nos mandes;
éste te puede dar lo que deseas;
inclínate, y no tuerzas el semblante.
124
125
126
Aún puede darte fama allá en el mundo,
pues que está vivo y larga vida espera,
si la Gracia a destiempo no le llama.»
129
Así dijo el maestro; y él deprisa
tendió la mano, y agarró a mi guía,
con la que a Hércules diera el fuerte abrazo.
132
Virgilio, cuando se sintió cogido,
me dijo: «Ven aquí, que yo te coja»;
luego hizo tal que un haz éramos ambos.
135
Cual parece al mirar la Garisenda
donde se inclina, cuando va una nube
sobre ella, que se venga toda abajo;
tal parecióme Anteo al observarle
y ver que se inclinaba, y fue en tal hora
que hubiera preferido otro camino.
Mas levemente al fondo que se traga
a Lucifer con Judas, nos condujo;
y así inclinado no hizo más demora,
y se alzó como el mástil en la nave.
Comment [L345]: Anteo vivía cerca de Zama,
donde fue derrotado Aníbal por Escipión, y no
estuvo en la batalla de Flegra, por no haber nacido
todavía (Lucano, Farsalia, IV).
Comment [L346]: Ticio fue muerto por Apolo;
Tifeo, como Góngora recuerda, está sepultado bajo
el Etna.
Comment [L347]: Dante puede hablar bien de
ellos a su regreso a la Tierra.
136
Comment [L348]: La Garisenda es una torre de
Bolonia, levantada en ll10 por Oddo dei Garisendi, y
que aún se halla junto a la Asinelli en el centro de la
ciudad. Tiene una altura de 47,51 metros y una
inclinación de 2,37.
138
141
142
Comment [L349]: Al último circulo.
144
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CANTO XXXII
Si rimas broncas y ásperas tuviese,
como merecerfa el agujero
sobre el que apoyan las restantes rocas
1
3
exprimiría el jugo de mi tema
más plenamente; mas como no tengo,
no sin miedo a contarlo me dispongo;
6
que no es empresa de tomar a juego
de todo el orbe describir el fondo,
ni de lengua que diga «mama» o «papa».
9
Mas a mi verso ayuden las mujeres
que a Anfión a cerrar Tebas ayudaron,
y del hecho el decir no sea diverso.
¡Oh sobre todas mal creada plebe,
que el sitio ocupas del que hablar es duro,
mejor serla ser cabras u ovejas!
Cuando estuvimos ya en el negro pozo,
de los pies del gigante aún más abajo,
y yo miraba aún la alta muralla,
Comment [L350]: En el original, las rimas de los
dos primeros tercetos intentan dar una sensación de
rudeza (chiocce, buco, rocce, suco, abbo, conduco).
10
Comment [L351]: Al llegar la hora de describir
la región más profunda del Infierno, donde se castiga
en el hielo a los traidores, Dante invoca a las musas
para que le ayuden en su empresa, como a Anfión,
que levantó las murallas de Tebas haciendo venirlas
piedras con su canto.
12
15
16
Comment [L352]: Los viajeros se encuentran en
el primer recinto del último círculo, denominado
Caína, donde se castigan los traidores a sus
familiares (como Caín mató a Abel a traición).
18
oí decirme: «Mira dónde pisas:
anda sin dar patadas a la triste
cabeza de mi hermano desdichado.»
21
Por lo cual me volví, y vi por delante
y a mis plantas un lago que, del hielo,
de vidrio, y no de agua, tiene el rostro.
24
A su corriente no hace tan espeso
velo, en Austria, el Danubio en el invierno,
ni bajo el frío cielo allá el Tanais,
27
Comment [L353]: El Tanais es el río Don para
los latinos.
como era allí; porque si el Pietrapana
o el Tambernic, encima le cayese,
ni «crac» hubiese hecho por el golpe.
28
29
30
Comment [L354]: Monte incierto, acaso de
Escandinavia o de Rusia.
Y tal como croando está la rana,
fuera del agua el morro, cuando sueña
con frecuencia espigar la campesina,
33
Comment [L356]: Al comienzo del verano.
34
Comment [L357]: Hasta la cabeza, pues la
vergüenza se manifiesta en la cara; para otros, los
genitales.
lívidas, hasta el sitio en que aparece
la vergüenza, en el hielo había sombras,
castañeteando el diente cual cigüeñas.
Comment [L355]: Pietrapana es un monte de los
Alpes.
36
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Hacia abajo sus rostros se volvían:
el frío con la boca, y con los ojos
el triste corazón testimoniaban.
Después de haber ya visto un poco en torno,
miré, a mis pies, a dos tan estrechados,
que mezclados tenían sus cabellos.
39
40
42
«Decidme, los que así apretáis los pechos
-les dije- ¿Quiénes sois?» Y el cuello irguieron;
y al alzar la cabeza, chorrearon
45
sus ojos, que antes eran sólo blandos
por dentro, hasta los labios, y ató el hielo
las lágrimas entre ellos, encerrándolos.
48
Leño con leño grapa nunca une
tan fuerte; por lo que, como dos chivos,
los dos se golpearon iracundos.
51
Y uno, que sin orejas se encontraba
por la friura, con el rostro gacho,
dijo: «¿Por qué nos miras de ese modo?
54
Si saber quieres quién son estos dos,
el valle en que el Bisenzo se derrama
fue de Alberto, su padre, y de estos hijos.
57
De igual cuerpo salieron; y en Caína
podrás buscar, y no encontrarás sombra
más digna de estar puesta en este hielo;
no aquel a quien rompiera pecho y sombra,
por la mano de Arturo, un solo golpe;
no Focaccia; y no éste, que me tapa
Comment [L358]: Alejandro y Napoleón, hijos
de Alberto de Mangona, que se mataron el uno al
otro en 1282 por cuestiones políticas.
Comment [L359]: Mordec, sobrino o hijo del rey
Arturo, intentó matar a éste, pero el rey lo atravesó
de parte a parte de un lanzazo, dejando pasar un rayo
de sol a través de la herida.
60
Comment [L360]: Sobrenombre de Vanni dei
Cancellieri, de Pistoia, que asesinó a su primo Detto
y fue un hombre cruel. Vivió en el último cuarto del
siglo XIII.
61
63
Comment [L361]: Sassolo Mascheroni de
Florencia dio muerte a un joven sobrino para
apoderarse de su herencia. Descubierto el hecho, fue
ajusticiado dentro de un tonel lleno de cuchillas al
que se dio vueltas, y luego decapitado. En efecto,
Dante no podia olvidar semejante castigo.
con la cabeza y no me deja ver,
y fue llamado Sassol Mascheroni:
si eres toscano bien sabrás quién fue.
65
66
Y porque en más sermones no me metas,
sabe que fui Camincion dei Pazzi;
y espero que Carlino me haga bueno.»
68
69
Comment [L363]: «Carlino hará menor mi culpa
con la suya.» En efecto, este Carlino traicionó a los
blancos vendiendo a los negros el castillo de Piantra
Vigui.
70
Comment [L364]: El segundo recinto es
Antenora, llamada así por Antenor, príncipe troyano,
donde se castigan las traiciones a la patria, pues a
dicho personaje se atribuía el haber entregado el
palacio a los griegos, aunque Homero en la Ilíada le
presenta como a un hombre sabio que recomienda la
devolución de Helena.
Luego yo vi mil rostros por el frío
amoratados, y terror me viene,
y siempre me vendrá de aquellos hielos.
Comment [L362]: Camincione di Pazzi mató a
su pariente Ubertino de una puñalada, mientras
paseaban a caballo.
72
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Y mientras que hacia el centro caminábamos,
en el que toda gravedad se aúna,
y yo en la eterna lobreguez temblaba,
75
si el azar o el destino o Dios lo quiso,
no sé; mas paseando entre cabezas,
golpeé con el pie el rostro de una.
78
Llorando me gritó: «¿Por qué me pisas?
Si a aumentar tú no vienes la venganza
de Monteaperti, ¿por qué me molestas?»
81
Y yo: «Maestro mío, espera un poco
pues quiero que me saque éste de dudas;
y luego me darás, si quieres, prisa.»
84
El guía se detuvo y dije a aquel
que blasfemaba aún muy duramente:
« ¿Quién eres tú que así reprendes a otros?»
87
«Y tú ¿quién eres que por la Antenora
vas golpeando -respondió- los rostros,
de tal forma que, aun vivo, mucho fuera?»
90
«Yo estoy vivo, y acaso te convenga
-fue mi respuesta-, si es que quieres fama,
que yo ponga tu nombre entre los otros.»
93
Y él a mí: «Lo contrario desearía;
márchate ya de aquí y no me molestes,
que halagar sabes mal en esta gruta.»
96
Entonces le cogí por el cogote,
y dije: «Deberás decir tu nombre,
o quedarte sin pelo aquí debajo.»
99
Por lo que dijo: «Aunque me descabelles,
no te diré quién soy, ni he de decirlo,
aunque mil veces golpees mi cabeza.»
102
Ya enroscados tenía sus cabellos,
y ya más de un mechón le había arrancado,
mientras ladraba con la vista gacha,
105
cuando otro le gritó: «¿Qué tienes, Bocca?
¿No te basta sonar con las quijadas,
sino que ladras? ¿quién te da tormento?»
108
Comment [L365]: Se trata, como veremos, de
Bocca degli Abati, que en la famosa batalla de
Monteaparti traicionó a los güelfos de Florencia, que
fueron derrotados, al cortar la mano de quien llevaba
el estandarte de éstos.
«Ahora -le dije yo- no quiero oírte,
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oh malvado traidor: que en tu deshonra,
he de llevar de ti veraces nuevas.»
111
«Vete -repuso- y di lo que te plazca,
pero no calles, si de aquí salieras,
de quien tuvo la lengua tan ligera.
114
Él llora aquí el dinero del francés:
“Yo vi -podrás decir- a aquel de Duera,
donde frescos están los pecadores.”
115
117
Si fuera preguntado “¿y esos otros?”,
tienes al lado a aquel de Beccaría,
del cual segó Florencia la garganta.
119
120
Gianni de Soldanier creo que está
allá con Ganelón y Teobaldelo,
que abrió Faenza mientras que dormía.»
121
122
123
Nos habíamos de éstos alejado,
cuando vi a dos helados en un hoyo,
y una cabeza de otra era sombrero;
126
y como el pan con hambre se devora,
así el de arriba le mordía al otro
donde se juntan nuca con cerebro.
129
No de otra forma Tideo roía
la sien a Menalipo por despecho,
que aquél el cráneo y las restantes cosas.
131
132
«Oh tú, que muestras por tan brutal signo
un odio tal por quien así devoras,
dime el porqué -le dije- de ese trato,
135
que si tú con razón te quejas de él,
sabiendo quiénes sois, y su pecado,
aún en el mundo pueda yo vengarte,
si no se seca aquella con la que hablo.»
Comment [L366]: Buoso di Dovera, señor de
Cremona, al contrario que el anterior, traicionó al
partido gibelino en 1265, cuando encargado por
Manfredo de detener a Carlos de Anjou se dejó
comprar por éste y no le combatió.
Comment [L367]: Tesauro dei Beccheria, legado
pontificio en Toscana fue acusado de conspirar a
favor de los gibelinos florentinos, tras el destierro de
éstos en 1258, y decapitado por los güelfos.
Comment [L368]: Gianni dei Soldanier, gibelino
florentino, en 1266, durante el gobiemo de Catalano
y Loderingo (Infierno, XXII), se pasó a dirigir la
facción güelfa. Aún vivía en 1285.
Comment [L369]: Ganelón o Gano es el traidor
en la historia de Roldán. bis Toebaldello Zambriasi,
abrió Faenza a los güelfos de Bolonia, en la
madrugada del 13 de noviembre de 1280, por su
enemistad con la familia gibelina de los
Lambertazza.
Comment [L370]: El episodio lo cuenta Estacio
en la Tebaida, VIII, 740-63: Tideo, uno de los siete
reyes que atacaron la ciudad, fue herido mortalmente
por Menalipo, y dando muerte a su vez a éste, mandó
que trajeran la cabeza de su enemigo, que mordió
rabiosamente mientras agonizaba.
138
CANTO XXXIII
De la feroz comida alzó la boca
el pecador, limpiándola en los pelos
de la cabeza que detrás roía.
3
Luego empezó: «Tú quieres que renueve
el amargo dolor que me atenaza
sólo al pensarlo, antes que de ello hable.
6
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Mas si han de ser simiente mis palabras
que dé frutos de infamia a este traidor
que muerdo, al par verás que lloro y hablo.
9
Ignoro yo quién seas y en qué forma
has llegado hasta aquí, mas de Florencia
de verdad me pareces al oírte.
12
Debes saber que fui el conde Ugolino
y este ha sido Ruggieri, el arzobispo;
por qué soy tal vecino he de contarte.
13
14
15
Que a causa de sus malos pensamientos,
y fiándome de él fui puesto preso
y luego muerto, no hay que relatarlo;
18
mas lo que haber oído no pudiste,
quiero decir, lo cruel que fue mi muerte,
escucharás: sabrás si me ha ofendido.
21
Un pequeño agujero de «la Muda»
que por mí ya se llama «La del Hambre»,
y que conviene que a otros aún encierre,
Comment [L371]: Ugolino della Gherardesca, de
nobilísima famifia gibelina de Pisa, se pasó al bando
güelfo junto con su yerno Giovanni Visconti.
Posteriormente, y tras la derrota naval de Meloria
(1284) ante genoveses, tomó el poder en Pisa, que
ejerció de manera tiránica, cediendo a Lucca y a
Florencia una serie de castillos. Vueltos a Pisa los
prisioneros de la batalla Meloria en 1288, en su
mayoría gibelinos, consiguieron arrebatarle a
traición el poder, bajo la dirección del arzobispo
Ruggieri. Ugolino, junto con dos hijos y dos nietos,
fue encerrado en una torre, en la que los cinco
murieron de hambre en junio de 1288. Tal vez esté
condenado en el Infierno por la traición hecha a su
yerno.
Comment [L372]: Ruggieri degli Ubaldini, de
familia gibelina, fue arzobispo de Pisa des-de 1278,
y tras la muerte de Ugolino dirigió los destinos de
Pisa de manera que suscitó la condena del papa
Nicolás IV. Murió en Viterbo en 1295. Está condenado por traicionar a Ugolino.
22
24
Comment [L373]: El primitivo nombre de la
antigua torre que se alzaba en la actual plaza de los
Caballeros, aludía a la muda de los pájaros.
enseñado me había por su hueco
muchas lunas, cuando un mal sueño tuve
que me rasgó los velos del futuro.
27
Éste me apareció señor y dueño,
a la caza del lobo y los lobeznos
en el monte que a Pisa oculta Lucca.
29
30
Comment [L374]: El monte de San Julián.
Con perros flacos, sabios y amaestrados,
los Gualandis, Lanfrancos y Sismondis
al frente se encontraban bien dispuestos.
32
33
Comment [L375]: Tres familias gibelinas aliadas
contra Ugolino.
Tras de corta carrera vi rendidos
a los hijos y al padre, y con colmillos
agudos vi morderles los costados.
36
Cuando me desperté antes de la aurora,
llorar sentí en el sueño a mis hijitos
que estaban junto a mí, pidiendo pan.
39
Muy cruel serás si no te dueles de esto,
pensando lo que en mi alma se anunciaba:
y si no lloras, ¿de qué llorar sueles?
42
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Se despertaron, y llegó la hora
en que solían darnos la comida,
y por su sueño cada cual dudaba.
45
Y oí clavar la entrada desde abajo
de la espantosa torre; y yo miraba
la cara a mis hijitos sin moverme.
48
Yo no lloraba, tan de piedra era;
lloraban ellos; y Anselmuccio dijo:
«Cómo nos miras, padre, ¿qué te pasa?»
50
51
Pero yo no lloré ni le repuse
en todo el día ni al llegar la noche,
hasta que un nuevo sol salía a mundo.
54
Como un pequeño rayo penetrase
en la penosa cárcel, y mirara
en cuatro rostros mi apariencia misma,
57
ambas manos de pena me mordía;
y al pensar que lo hacía yo por ganas
de comer, bruscamente levantaron,
60
diciendo: « Padre, menos nos doliera
si comes de nosotros; pues vestiste
estas míseras carnes, las despoja.»
63
Por más no entristecerlos me calmaba;
ese día y al otro nada hablamos:
Ay, dura tierra, ¿por qué no te abriste?
66
Cuando hubieron pasado cuatro días,
Gaddo se me arrojó a los pies tendido,
diciendo: «Padre, ¿por qué no me ayudas?»
68
69
Allí murió: y como me estás viendo,
vi morir a los tres uno por uno
al quinto y sexto día; y yo me daba
72
ya ciego, a andar a tientas sobre ellos.
Dos días les llamé aunque estaban muertos:
después más que el dolor pudo el ayuno.»
75
Cuando esto dijo, con torcidos ojos
volvió a morder la mísera cabeza,
y los huesos tan fuerte como un perro.
78
Comment [L376]: Anselmuccio, el más joven de
los cuatro, era hijo de Guelfo, hijo de Ugolino.
Comment [L377]: Gaddo sí era realmente hijo
del conde, y era ya un hombre maduro.
Comment [L378]: Como propone Borges
comentando el pasaje, este verso tan debatido no
alude a que el conde comiera los cadáveres de sus
hijos, como, al contrario de los antiguos pensaron los
comentaristas románticos, pero crea en el lector una
turbia sospecha, aunque sólo pretenda decir que el
conde murió de hambre, ya que no había muerto de
dolor.
¡Ah Pisa, vituperio de las gentes
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del hermoso país donde el «sí» suena!,
pues tardos al castigo tus vecinos,
muévanse la Gorgona y la Capraia,
y hagan presas allí en la hoz del Arno,
para anegar en ti a toda persona;
81
82
84
pues si al conde Ugolino se acusaba
por la traición que hizo a tus castillos,
no debiste a los hijos dar tormento.
87
Inocentes hacía la edad nueva,
nueva Tebas, a Uguiccion y al Brigada
y a los otros que el canto ya ha nombrado.»
89
90
A otro lado pasamos, y a otra gente
envolvía la helada con crudeza,
y no cabeza abajo sino arriba.
Comment [L379]: Islas del mar Tirreno,
posesiones de Pisa.
Comment [L380]: Llama a Pisa nueva Tebas a
causa de la crueldad proverbial de sus moradores
(Infierno, XXVI, XXX, etc.). Uguiccione era hijo del
conde; el brigada, por nombre Ugolino, era hijo de
Guelfo y hermano de Anselmuccio.
91
Comment [L381]: Los condenados de la
Tolomea (así llamada por el Tolomeo que asesinó a
los Macabeos a traición), aquellos que traicionaron a
sus propios amigos.
93
El llanto mismo el lloro no permite,
y la pena que encuentra el ojo lleno,
vuelve hacia atras, la angustia acrecentando;
96
pues hacen muro las primeras lágrimas,
y así como viseras cristalinas,
llenan bajo las cejas todo el vaso.
99
Y sucedió que, aun como encallecido
por el gran frío cualquier sentimiento
hubiera abandonado ya mi rostro,
102
me parecía ya sentir un viento,
por lo que yo: «Maestro, ¿quién lo hace?,
¿No están extintos todos los vapores?»
105
Y él me repuso: «En breve será cuando
a esto darán tus ojos la respuesta,
viendo la causa que este soplo envía.»
108
Y un triste de esos de la fría costra
gritó: «Ah vosotras, almas tan crueles,
que el último lugar os ha tocado,
111
del rostro levantar mis duros velos,
que el dolor que me oprime expulsar pueda,
un poco antes que el llanto se congele.»
114
Y le dije: «Si quieres que te ayude,
dime quién eres, y si no te libro,
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merezca yo ir al fondo de este hielo.»
117
Me respondió: «Yo soy fray Alberigo;
soy aquel de la fruta del mal huerto,
que por el higo el dátil he cambiado.»
118
120
«Oh, ¿ya estás muerto --díjele yo- entonces?
Y él repuso: «De cómo esté mi cuerpo
en el mundo, no tengo ciencia alguna.
123
Tal ventaja tiene esta Tolomea,
que muchas veces caen aquí las almas
antes de que sus dedos mueva Atropos;
125
126
y para que de grado tú me quites
las lágrimas vidriadosas de mi rostro,
sabe que luego que el alma traiciona,
129
como yo hiciera, el cuerpo le es quitado
por un demonio que después la rige,
hasta que el tiempo suyo todo acabe.
132
Ella cae en cisterna semejante;
y es posible que arriba esté aún el cuerpo
de la sombra que aquí detrás inverna.
135
Tú lo debes saber, si ahora has venido:
que es Branca Doria, y ya han pasado muchos
años desde que fuera aquí encerrado.»
Comment [L382]: Alberigo dei Manfredi, fraile
gozoso, hizo asesinar a su pariente Manfredo, a
quien había invitado a comer, en el momento de traer
la fruta a la mesa. Ahora ha cambiado higo por dátil,
es decir, pecado por castigo.
Comment [L383]: Atropos es una de las parcas.
136
Comment [L384]: Branca Doria, de Génova,
asesinó a su suegro Miguel Zanque (Infierno, XXII,
88), también durante un festín, para arrebatarle su
posesión de Logodoro. Branca Doria murió sobre
1315, ya aparecida esta parte de la Comedia.
138
«Creo -le dije yo- que tú me engañas;
Branca Doria no ha muerto todavía,
y come y bebe y duerme y paños viste.»
141
«Al pozo -él respondió- de Malasgarras,
donde la pez rebulle pegajosa,
aún no había caído Miguel Zanque,
144
cuando éste le dejó al diablo un sitio
en su cuerpo, y el de un pariente suyo
que la traición junto con él hiciera.
146
147
Comment [L385]: Personaje no localizado por
los comentaristas.
Mas extiende por fin aquí la mano;
abre mis ojos.» Y no los abrí;
y cortesia fue el villano serle.
149
150
Comment [L386]: Dante respeta la condena
divina, y falta así a la palabra dada al traidor,
traicionándole a su vez.
¡Ah genoveses, hombres tan distantes
de todo bien, de toda lacra llenos!,
¿por qué no sois del mundo desterrados?
153
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Porque con la peor alma de Romaña
hallé a uno de vosotros, por sus obras
su espiritu bañando en el Cocito,
y aún en la tierra vivo con el cuerpo.
154
Comment [L387]: La de fray Alberigo, que era
de Faenza, y aún vivía en abril de 1300.
156
CANTO XXXIV
«Vexilla regis prodeunt inferni
contra nosotros, mira, pues, delante
-dijo el maestro- a ver si los distingues.»
1
Comment [L388]: Palabras de un himno
religioso debido a Venanzio Fortunato (siglo IV),
aquí aplicadas a las alas de Lucifer.
3
Como cuando una espesa niebla baja,
o se oscurece ya nuestro hemisferio,
girando lejos vemos un molino,
6
una máquina tal creí ver entonces;
luego, por aquel viento, busqué abrigo
tras de mi guía, pues no hallé otra gruta.
9
Ya estaba, y con terror lo pongo en verso,
donde todas las sombras se cubrían,
traspareciendo como paja en vidrio:
11
12
Unas yacen; y están erguidas otras,
con la cabeza aquella o con las plantas;
otra, tal arco, el rostro a los pies vuelve.
15
Cuando avanzamos ya lo suficiente,
que a mi maestro le plació mostrarme
la criatura que tuvo hermosa cara,
18
se me puso delante y me detuvo,
«Mira a Dite -diciendo-, y mira el sitio
donde tendrás que armarte de valor.»
20
21
De cómo me quedé helado y atónito,
no lo inquieras, lector, que no lo escribo,
porque cualquier hablar poco sería.
24
Yo no morí, mas vivo no quedé:
piensa por ti, si algún ingenio tienes,
cual me puse, privado de ambas cosas.
27
El monarca del doloroso reino,
del hielo aquel sacaba el pecho afuera;
y más con un gigante me comparo,
30
Comment [L389]: Se trata de la Judea, región
infernal en la que se castiga a los traidores supremos.
Comment [L390]: Dite es, siguiendo a Virgilio,
el demonio (Infierno, VIII).
Comment [L391]: Los comentaristas le calculan
unos mil metros (Infierno, XXXI).
que los gigantes con sus brazos hacen:
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mira pues cuánto debe ser el todo
que a semejante parte corresponde.
33
Si igual de bello fue como ahora es feo,
y contra su hacedor alzó los ojos,
con razón de él nos viene cualquier luto.
36
¡Qué asombro tan enorme me produjo
cuando vi su cabeza con tres caras!
Una delante, que era toda roja:
37
Comment [L392]: Nótese el parentesco de la
figura infernal que pinta Dante, con las representaciones plásticas de la época. Las tres cabezas
(roja, amarilla y negra) pueden considerarse como
una parodia de la Trinidad.
39
las otras eran dos, a aquella unidas
por encima del uno y otro hombro,
y uníanse en el sitio de la cresta;
42
entre amarilla y blanca la derecha
parecia; y la izquierda era tal los que
vienen de allí donde el Nilo discurre.
45
Bajo las tres salía un gran par de alas,
tal como convenía a tanto pájaro:
velas de barco no vi nunca iguales.
48
No eran plumosas, sino de murciélago
su aspecto; y de tal forma aleteaban,
que tres vientos de aquello se movían:
51
por éstos congelábase el Cocito;
con seis ojos lloraba, y por tres barbas
corría el llanto y baba sanguinosa.
54
En cada boca hería con los dientes
a un pecador, como una agramadera,
tal que a los tres atormentaba a un tiempo.
56
57
Al de delante, el morder no era nada
comparado a la espalda, que a zarpazos
toda la piel habíale arrancado.
60
«Aquella alma que allí más pena sufre
-dijo el maestro- es Judas Iscariote,
con la cabeza dentro y piernas fuera.
63
De los que la cabeza afuera tienen,
quien de las negras fauces cuelga es Bruto:
-¡mirale retorcerse! ¡y nada dice!-
66
Comment [L393]: Los tres supremos traidores
son Judas Iscariote, que vendió a Cristo y sufre por
ello mayor castigo; Bruto y Casio, los asesinos de
César, por lo que de nuevo encontramos la alusión a
los supremos poderes, espiritual y temporal: la
Iglesia y el Imperio.
Casio es el otro, de aspecto membrudo.
Mas retorna la noche, y ya es la hora
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de partir, porque todo ya hemos visto.»
69
Como él lo quiso, al cuello le abracé;
y escogió el tiempo y el lugar preciso,
y, al estar ya las alas bien abiertas,
72
se sujetó de los peludos flancos:
y descendió después de pelo en pelo,
entre pelambre hirsuta y costra helada.
75
Cuando nos encontramos donde el muslo
se ensancha y hace gruesas las caderas,
el guía, con fatiga y con angustia,
76
Comment [L394]: Como veremos, es este el
momento en que pasan del hemisferio norte al
hemisferio sur, pues Lucifer ocupa el centro de la
tierra, y al llegar aproximadamente a su mitad,
bajando, comienza a subir desde lo más profundo del
otro hemisferio.
78
la cabeza volvió hacia los zancajos,
y al pelo se agarró como quien sube,
tal que al infierno yo creí volver.
81
«Cógete bien, ya que por esta escala
-dijo el maestro exhausto y jadeante
es preciso escapar de tantos males.»
84
Luego salió por el hueco de un risco,
y junto a éste me dejó sentado;
y puso junto a mí su pie prudente.
87
Yo alcé los ojos, y pensé mirar
a Lucifer igual que lo dejamos,
y le vi con las piernas para arriba;
90
y si desconcertado me vi entonces,
el vulgo es quien lo piensa, pues no entiende
cuál es el trago que pasado había.
93
«Ponte de pie -me dijo mi maestro-:
la ruta es larga y el camino es malo,
y el sol ya cae al medio de la tercia.»
96
No era el lugar donde nos encontrábamos
pasillo de palacio, mas caverna
que poca luz y mal suelo tenía.
99
«Antes que del abismo yo me aparte,
maestro -dije cuando estuve en pie-,
por sacarme de error háblame un poco:
102
¿Dónde está el hielo?, ¿y cómo éste se encuentra
tan boca abajo, y en tan poco tiempo,
de noche a día el sol ha caminado?»
105
Comment [L395]: Sobre las siete y media de la
mañana.
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Y él me repuso: « Piensas todavía
que estás allí en el centro, en que agarré
el pelo del gusano que perfora
108
el mundo: allí estuviste en la bajada;
cuando yo me volví, cruzaste el punto
en que converge el peso de ambas partes:
111
y has alcanzado ya el otro hemisferio
que es contrario de aquel que la gran seca
recubre, en cuya cima consumido
113
114
Comment [L396]: La gran seca es la tierra, cuyo
punto culminante es el Calvario.
fue el hombre que nació y vivió sin culpa;
tienes los pies sobre la breve esfera
que a la Judea forma la otra cara.
117
Comment [L397]: En una esfera que se
corresponde con la región infernal de la Judea.
Aquí es mañana, cuando allí es de noche:
y aquél, que fue escalera con su pelo,
aún se encuentra plantado igual que antes.
120
Del cielo se arrojó por esta parte;
y la tierra que aquí antes se extendía,
por miedo a él, del mar hizo su velo,
121
123
y al hemisferio nuestro vino; y puede
que por huir dejara este vacío
eso que allí se ve, y arriba se alza.»
126
Un lugar hay de Belcebú alejado
tanto cuanto la cárcava se alarga,
que el sonido denota, y no la vista,
129
de un arroyuelo que hasta allí desciende
por el hueco de un risco, al que perfora
su curso retorcido y sin pendiente.
Comment [L398]: Lucifer fue arrojado del cielo
por el hemisferio austral y las tierras que allí se
encontraban, por miedo a él, se retiraron hacia el
boreal (donde según el pensamiento de la época, se
hallaban todas). Todo el hueco que sirvió para formar el embudo del Infiemo, se ha levantado en
forma de la montaña del Purgatorio, justo en las
antípodas del Calvario.
130
Comment [L399]: Como veremos en
Purgatorio, XXVIII, se trata del río Leteo, que lleva
hasta el Infiemo las penas olvidadas de los que se
purguen en la montaña.
132
Mi guía y yo por esa oculta senda
fuimos para volver al claro mundo;
y sin preocupación de descansar,
135
subimos, él primero y yo después,
hasta que nos dejó mirar el cielo
un agujero, por el cual salimos
a contemplar de nuevo las estrellas.
138
139
Comment [L400]: Las tres cantigas de la
Comedia concluyen con esta misma palabra: «estrellas»
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PURGATORIO
CANTO I
Por surcar mejor agua alza las velas
ahora la navecilla de mi ingenio,
que un mar tan cruel detrás de sí abandona;
3
y cantaré de aquel segundo reino
donde el humano espíritu se purga
y de subir al cielo se hace digno.
6
Mas renazca la muerta poesía,
oh, santas musas, pues que vuestro soy; .
y Calíope un poco se levante,
9
mi canto acompañando con las voces
que a las urracas míseras tal golpe
dieron, que del perdón desesperaron.
11
12
Dulce color de un oriental zafiro,
que se expandía en el sereno aspecto
del aire, puro hasta la prima esfera,
15
reapareció a mi vista deleitoso,
en cuanto que salí del aire muerto,
que vista y pecho contristado había.
18
El astro bello que al amor invita
hacía sonreir todo el oriente,
y los Peces velados lo escoltaban.
Comment [L402]: Las Piérides, hijas del rey
Pierio de Tesalia, desafiaron a las musas a un
certamen, en que fueron derrotadas por Calíope y
convertidas luego en urracas por su osadía. La
leyenda está en Ovidio, Metamorfosis , vv. 302 y ss.
19
Comment [L403]: El planeta Venus, que con su
luz oculta a la constelación de Piscis. Estamos entre
las cuatro y las cinco de la madrugada del ll de abril
de 1300.
21
Me volví a la derecha atentamente,
y vi en el otro polo cuatro estrellas
que sólo vieron las primeras gentes.
23
24
Parecía que el cielo se gozara
con sus luces: ¡Oh viudo septentrión,
ya que de su visión estás privado!
27
Cuando por fin dejé de contemplarlos
dirigiéndome un poco al otro polo,
por donde el Carro desapareciera,
30
vi junto a mí a un anciano solitario,
digno al verle de tanta reverencia,
que más no debe a un padre su criatura.
Comment [L401]: Calíope es la musa de la
poesía épica, de quien Dante espera una ayuda para
su canto. En el Paraíso la musa deberá ayudarle aún
más. Por ello «un poco».
Comment [L404]: Se trata de la Cruz del Sur,
que alegoriza las cuatro virtudes cardinales.
Comment [L405]: Los hombres de la Edad de
Oro, o Adán y Eva.
Comment [L406]: La Osa Mayor
Comment [L407]: Se trata de Catón de Utica,
que tiene encomendada la vigilancia del Purgatorio.
Catón, enemigo de la polltica de César contra la
constitución republicana, se suicidó en el 46 a.C.
antes que caer en manos de éste. Dante le elige a pesar de ello y de ser pagano por sus altas virtudes
morales. En todo lo que se refiere a este personaje,
Dante se inspira en Lucano.
31
33
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Larga la barba y blancos mechones
llevaba, semejante a sus cabellos,
que al pecho en dos mechones le caían.
34
Comment [L408]: Así en Farsalia, II, 373-4
36
Los rayos de las cuatro luces santas
llenaban tanto su rostro de luz,
que le veía como al Sol de frente.
39
¿Quién sois vosotros que del ciego río
habéis huido la prisión eterna?
-dijo moviendo sus honradas plumas.
42
¿Quién os condujo, o quién os alumbraba,
al salir de esa noche tan profunda,
que ennegrece los valles del infierno?
45
¿Se han quebrado las leyes del abismo?
¿o el designio del cielo se ha mudado
y venís, condenados, a mis grutas?»
48
Entonces mi maestro me empujó,
y con palabras, señales y manos
piernas y rostro me hizo reverentes.
51
Después le respondió: «Por mí no vengo.
Bajó del cielo una mujer rogando
que, acompañando a éste, le ayudara.
54
Mas como tu deseo es que te explique
más ampliamente nuestra condición,
no puede ser el mío el ocultarlo.
57
Éste no ha visto aún la última noche;
mas estuvo tan cerca en su locura,
que le quedaba ya muy poco tiempo.
60
Y a él, como te he dicho, fui enviado
para salvarle; y no había otra ruta
más que esta por la cual le estoy llevando.
63
Le he mostrado la gente condenada;
y ahora pretendo las almas mostrarle
que están purgando bajo tu mandato.
66
Es largo de contar cómo lo traje;
bajó del Alto virtud que me ayuda
a conducirlo a que te escuche y vea.
69
Comment [L409]: Es decir, «me hizo que me
arrodillara ante él».
Dignate agradecer que haya venido:
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busca la libertad, que es tan preciada,
cual sabe quien a cambio da la vida.
72
Lo sabes, pues por ella no fue amarga
en Utica tu muerte; allí dejaste
la veste que radiante será un día.
75
No hemos quebrado las eternas leyes,
pues éste vive y Minos no me ata;
soy de la zona de los castos ojos
78
de tu Marcia, que sigue suplicando
que la tengas por tuya, oh santo pecho:
en nombre de su amor, senos benigno.
81
Deja que andemos por tus siete reinos;
le mostraré nuestro agradecimiento,
si quieres que te nombre allí debajo.»
84
«Tan placentera Marcia fue a mis ojos
mientras que estuve allí -dijo él entoncesque cuanto me pidió le concedía.
87
Ahora que vive tras el río amargo,
no puede ya moverme, por la ley
que cuando me sacaron fue dispuesta.
Comment [L410]: «Yo vengo del mismo lugar
-el primer círculo infernal donde se encuentran los
no bautizados- que tu esposa Marcia.»
88
Comment [L411]: El Aqueronte.
90
Mas si te manda una mujer del cielo,
como has dicho, lisonjas no precisas:
basta en su nombre pedir lo que quieras.
93
Puedes marchar, mas haz que éste se ciña
con un delgado junco y lave el rostro,
y que se limpie toda la inmundicia;
95
96
Comment [L412]: El junco simboliza la
humildad y acaso se encuentre en conexión con la
cuerda que aparece en Infierno, XVI, y acaso con el
cordón de los franciscanos.
porque no es conveniente que cubierto
de niebla alguna, vaya hasta el primero
de los ministros ya del Paraíso.
98
99
Comment [L413]: Como veremos en el canto
IX, se refiere al ángel portero de la montaña del
Purgatorio.
En todo el derredor de aquella islita,
allí donde las olas la combaten,
crecen los juncos sobre el blanco limo:
102
ninguna planta que tuviera fronda
o que dura se hiciera, viviría,
pues no soportaría sus embates.
105
Luego no regreséis por este sitio;
el sol os mostrará, que surge ahora,
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del monte la subida más sencilla.»
108
Él desapareció; y me levanté
sin hablar, acercándome a mi guía,
dirigiéndole entonces la mirada.
111
Él comenzó: «Sigue mis pasos, hijo:
volvamos hacia atrás, que esta llanura
va declinando hasta su último margen.»
114
Vencía el alba ya a la madrugada
que escapaba delante, y a lo lejos
divisé el tremolar de la marina.
117
Por la llanura sola caminábamos
como quien vuelve a la perdida senda,
y hasta encontrarla piensa que anda en vano.
120
Cuando llegamos ya donde el rocío
resiste al sol, por estar en un sitio
donde, a la sombra, poco se evapora,
123
ambas manos abiertas en la hierba
suavemente puso mi maestro:
y yo, que de su intento me di cuenta,
126
volví hacia él mi rostro enlagrimado;
y aquí me descubrió completamente
aquel color que me escondió el infierno.
129
Llegamos luego a la desierta playa,
que nadie ha visto navegar sus aguas,
que conserve experiencias del regreso.
Comment [L414]: Es decir, «me lavó la cara de
toda la suciedad acumulada durante el viaje
infemal».
132
Comment [L415]: Alusión al último viaje de
Odiseo, que vimos en Inferno, XXVI.
Me ciñó como el otro había dicho:
¡oh maravilla! pues cuando él cortó
la humilde planta, volvió a nacer otra
de donde la arrancó, súbitamente.
135
CANTO II
Ya había el sol llegado al horizonte
que cubre con su cerco meridiano
Jerusalén en su más alto punto;
3
y la noche, que a él opuesta gira,
del Ganges se salía con aquellas
balanzas, que le caen cuando ha triunfado;
6
Comment [L416]: Recordad que, según la
cosmología de Dante, la montaña del Purgatorio en
el hemisferio Austral que ocupan las aguas es la
antípoda exacta del monte Calvario, en Jerusalén,
por lo que ambas se hallan en el mismo meridiano.
En el hemisferio Boreal, el de la tierra firme,
Jerusalén ocupa el centro y España y la India los
extremos occidental y oriental, respectivamente. La
noche, pues, personificada, sale del Ganges --es
decir, está anocheciendo en la India- con el signo de
Libra, como es propio del equinoccio de primavera
en el que nos encontramos. Cuando la noche «ha
triunfado», es decir, en el equinoccio de otoño, «le
caen» porque esta constelación no se descubre
entonces por la noche.
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tal que la blanca y sonrosada cara,
donde yo estaba, de la bella Aurora
mientras crecía se tornaba de oro.
9
A la orilla del mar nos encontrábamos,
como aquel que pensara su camino,
que va en corazón y en cuerpo se queda.
12
Y entonces, cual del alba sorprendido,
por el denso vapor Marte enrojece
sobre el lecho del mar por el poniente,
15
tal se me apareció, y así aún la viera,
una luz que en el mar tan rauda iba,
que al suyo ningún vuelo se parece.
18
Y separando de ella unos instantes
los ojos, a mi guía preguntando,
la vi de nuevo más luciente y grande.
21
Apareció después a cada lado
un no sabía qué blanco, y debajo
poco a poco otra cosa también blanca.
24
Nada el maestro aún había dicho,
cuando vi que eran alas lo primero;
y cuando supo quién era el piloto,
27
me gritó: « Dobla, dobla las rodillas.
Mira el ángel de Dios: junta las manos,
verás a muchos de estos oficiales.
30
Ve que desdeña los humanos medios,
y no quiere más remo ni más velas
entre orillas remotas, que sus alas.
33
Mira cómo las alza hacia los cielos
moviendo el aire con eternas plumas,
que cual mortal cabello no se mudan.»
36
Después al acercarse más y más
el pájaro divino, era más claro:
y pues de cerca no lo soportaban
39
los ojos, me incliné, y llegó a la orilla
con una barca tan ligera y ágil,
que parecía no cortar el.agua.
42
A popa estaba el celestial barquero,
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cual si la beatitud llevara escrita;
y dentro había más de cien espíritus.
«In exitu Israel de Aegipto»
cantaban todos juntos a una voz,
y todo lo que sigue de aquel salmo.
45
46
48
Después les hizo el signo de la cruz;
y todos se lanzaron a la playa:
y él se marchó tan veloz como vino.
51
La turba que quedó, muy sorprendida
pareció del lugar, mirando en torno
como aquel que contempla cosas nuevas.
54
De todas partes asaeteaba al día
el sol, que había echado con sus flechas
de la mitad del cielo a Capricornio,
57
cuando la nueva gente alzó la cara
a nosotros, diciendo: «Si sabéis,
mostradnos el camino que va al monte.»
60
Y respondió Virgilio: « Estáis pensando
que este sitio nosotros conocemos;
mas peregrinos somos de igual forma.
63
Llegamos poco antes que vosotros,
por camino tan áspero y tan fuerte,
que ahora el subir parece un simple juego.»
66
Las almas que se dieron cuenta entonces
por mi respiración, de que vivía,
maravilladas, empalidecieron.
69
Y como al mensajero que el olivo
trae, va la gente para oír noticias,
y de apretarse esquivos no se muestran,
72
así a mi vista se agolparon todas
aquellas almas apesadumbradas,
casi olvidando el ir a hacerse bellas.
75
Y yo vi que una de ellas se acercaba
para abrazarme, con tan grande afecto,
que me movió a que hiciese yo lo mismo.
Comment [L417]: Comienzo del Salmo CXIII,
en el que se celebra la liberación de la esclavitud de
Egipto.
Comment [L418]: La sorpresa de encontrar a
Dante vivo en el Purgatorio hace que las almas
llegadas a purgar sus culpas se entretengan
indebidamente para saciar su curiosidad.
76
Comment [L419]: Como veremos en el v. 91, se
trata de la sombra de Cassella, compositor de
discutido origen toscano, que puso música a alguna
de las composiciones juveniles de Dante.
78
¡Ah vanas sombras, salvo la apariencia!
tres veces por detrás pasé mis brazos,
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y tantas otras los volví a mi pecho.
81
Creo que enrojecí, maravillado,
y sonrió la sombra y se alejaba,
y yo me fui detrás para seguirla.
84
Suavemente me dijo que parase;
supe entonces quién era, y le rogué
que, para hablarme, allí se detuviera.
87
«Así -me respondió- como te amaba
en el cuerpo mortal, libre te amo:
por eso me detengo; y tú ¿qué haces?»
90
«Por volver otra vez, Cassella mío,
adonde estoy, viajo; mas ¿por qué
-le dije- tantas horas te han quitado?»
93
Y él a mí: «No me hicieron injusticia,
si aquel que lleva cuándo y a quien quiere,
me ha negado el pasaje muchas veces;
Comment [L420]: No olvidemos que habla un
alma, libre ahora del cuerpo tras la muerte. Con
respecto a la corporalidad de las almas (antes del
juicio final, en el que se reunirán con sus cuerpos
verdaderos), Dante muestra muchas contradicciones
a lo largo de la obra, pues si bien, como en este caso,
son totalmente inmateriales, no sucede de igual
manera en otras muchísimas ocasiones. (Cfr.
Purgutorio, XXV, vv. 21 y ss.)
94
96
de justa voluntad sale la suya:
mas desde hace tres meses ha traído
a quien quisiera entrar, sin oponerse.
Comment [L421]: Dante pregunta a su amigo
por qué si ha muerto hace mucho ha tardado tanto
tiempo en venir al Purgatorio para dar comienzo a su
penitencia. Cassella, como veremos, no llega a
expplicar claramente el porqué.
99
Por lo que yo, que estaba en la marina
donde el agua del Tíber sal se hace,
benignamente fui por él llevado.
Comment [L422]: Los muertos destinados al
Purgatorio se congregan en la desembocadura del
Tíber; y allí deben aguardar el tiempo que Dios
decida para cada caso, antes de emprender el viaje.
Cassella, sin embargo, ha podido aprovecharse del
jubileo que comenzó en la Navidad anterior, tras
haberle sido negado el pasaje en varias ocasiones.
102
El vuelo a aquella desembocadura
dirigió, pues que siempre se congregan
allí los que a Aqueronte no descienden.»
105
Y yo: «Si no te quitan nuevas leyes
la memoria o el uso de los cantos
de amor, que mis deseos aquietaban,
108
con ellos té suplico que consueles
mi alma que, viniendo con mi cuerpo
a este lugar, se encuentra muy angustiada.»
111
El amor que en la mente me razona
entonces comenzó tan dulcemente,
que en mis adentros oigo aún la dulzura.
Mi maestro y yo y aquellas gentes
que estaban junto a él, tan complacidas
parecían, que en nada más pensaban.
112
Comment [L423]: Comienzo de una canción del
propio Dante, que él mismo comentó en Canvivium,
III. Fue compuesta no mucho después de 1294 y
puesta en música por Cassella.
114
117
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Todos pendientes y fijos estábamos
de sus notas; y el viejo venerable
nos gritó: «¿Qué sucede, lentas almas?
119
120
¿qué negligencia, qué esperar es éste?
corred al monte a echar las impurezas
que no os permiten contemplar a Dios.»
123
Como cuando al coger avena o mijo,
las palomas rodean el sustento,
quietas y sin mostrar su usado orgullo,
126
si algo sucede que las amedrenta,
súbitamente dejan la comida,
pues un mayor cuidado las asalta;
129
yo vi a aquella mesnada recién hecha
dejar el canto y escapar al monte,
como quien va y no sabe dónde acabe:
no fue nuestra partida menos presta.
Comment [L424]: Reaparece Catón, como
vigilante del Purgatorio. Su cruda reconvención a las
almas distraídas nos pone sobre aviso de los peligros
de los deleites sensuales en el camino de la
salvación.
132
CANTO III
Por más que aquella huida repentina
por la llanura a todos dispersara,
hacia el monte en que aguija la justicia,
3
a mi fiel compañero me arrimé:
¿pues cómo habría yo sin él corrido?
¿Quién por el monte hubiérame llevado?
6
Le creí descontento de sí mismo:
¡Oh qué digna y qué pura concïencia
con qué amargor te muerde un leve fallo!
9
Cuando sus pies dejaron de ir aprisa,
que a cualquier acto quítale el decoro,
mi pensamiento, empecinado antes,
Comment [L425]: Virgilio parece disgustado por
haber merecido él también el reproche de Catón por
entretenerse en cosas banales. Recordad el episodio
en Infierno, XXX, en que es el latino quien reprocha
a Dante el entretenerse con naderías.
10
Comment [L426]: La prisa, al igual que el reírse
o cualquier otra desmesura, va contra el decoro que
deben guardar las personas nobles y sabias.
12
reanudó su discurso, deseoso,
y dirigí mis ojos hacia el monte
que al cielo más se eleva de las aguas.
15
El sol, que atrás en rojo flameaba,
se rompia delante de mi cuerpo,
pues sus rayos en mí se detenían.
18
Comment [L427]: En el recuerdo de su amigo
Cassella o en el reproche de Catón.
Comment [L428]: El Purgatorio es la montaña
más alta de la tierra. Dante utiliza aquí un
neologismo, «si dislaga».
Me volví hacia los lados temeroso
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de estar abandonado, cuando vi
sólo ante mí la tierra oscurecida;
21
y: «¿Por qué desconfías? -mi consuelo
volviéndose hacia mí empezó a decirme¿no crees que te acompaño y que te guío?
24
Es ya la tarde donde sepultado
está aquel cuerpo en el que sombra hacía;
no en Brindis, sino en Nápoles se encuentra.
25
27
Comment [L430]: Virgilio, muerto en Brindisi,
fue sepultado en Nápoles por orden de Augusto
(Purgatorio, VII).
Por lo cual si ante mí nada se ensombra,
no debes extrañarte, igual que el cielo
no detiene el camino de los rayos.
30
Por sufrir penas, frías y calientes,
Dios ha dispuesto cuerpos semejantes,
de modo que no quiere revelarnos.
33
Loco es quien piense que nuestra razón
pueda seguir por la infinita senda
que sigue una sustancia en tres personas.
Os baste con el quía, humana prole;
pues, si hubierais podido verlo todo,
ocioso fuese el parto de María;
y tú has visto sin frutos desearlo
a tales que aquietaran su deseo,
que eternamente ahora les enluta:
34
39
40
Comment [L432]: 40-42 «Tú mismo has visto
desear el saber aún más, sin resultado alguno, a
algunos hombres de tanta altura intelectual que
hubieran podido conseguirlo. Mas por haber carecido
del auxilio de la fe, ahora este deseo insatisfecho les
atormenta.
42
45
Llegamos entretanto al pie del monte;
tan escarpadas estaban las rocas,
que en vano habrfa piernas bien dispuestas.
48
«¿Ahora quién sabe en donde la pendiente
-deteniéndose, dijo mi maestropueda subir aquel que va sin alas?»
Comment [L431]: La razón no puede alcanzar el
porqué de los designios de Dios uno y Trino, y tiene
que conformarse con el «quia» (el qué) sin
preguntarse por otras cuestiones inalcanzables para
las fuerzas humanas sin el concurso de la fe.
36
de Aristóteles hablo y de Platón
y aun de otros más»; y aquí inclinó la frente,
y más no dijo y quedóse turbado.
Entre Rurbia y Lerice el más desierto,
el más roto barranco, es escalera,
comparado con éste, abierta y fácil.
Comment [L429]: En efecto, si en el Purgatorio
son aproximadamente las seis de la mañana, hora del
amanecer, en Jerusalén son las seis de la tarde, y en
Nápoles algo después del mediodía.
Comment [L433]: Se refiere ahora a sí mismo,
que comparte con los filósofos de la antigüedad el
lugar de los no bautizados, y la imposibilidad de ver
a Dios y satisfacer sus ansias de conocimiento.
49
Comment [L434]: Lerice es un castillo, y Rurbia
un pueblecillo, ambos en la costa de Liguria.
51
54
Y mientras meditaba con la vista
baja, sobre la suerte del camino,
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y yo miraba arriba del peñasco,
57
a mano izquierda apareció una turba
de almas que venía hacia nosotros,
mas tan lentos que no lo parecía.
58
Comment [L435]: se trata de un grupo de almas
de aquellos que, a pesar de haberse arrepentido de
sus culpas antes de morir, se encontraban bajo la
excomunión, y tienen que dar vueltas en torno a la
montaña antes de iniciar su penitencia, durante un
tiempo treinta veces mayor que aquel que duró la
excomunión.
60
«Alza -dije- maestro, la mirada:
hay aquí quien podrá darnos consejo,
si no puedes tenerlo por ti mismo.»
63
Entonces miró, y con el rostro sereno
me dijo: «Vamos pues, que vienen lentos;
y afirma la esperanza, dulce hijo.»
66
Tan lejos aún estaba aquella gente,
luego de haber mil pasos caminado,
como un buen lanzador alcanzaria,
69
cuando a las duras peñas se arrimaron
de la alta sima, quietos y apretados,
cual caminante que dudoso mira.
72
«Felices muertos, almas elegidas
-Virgilio dijo- por la paz aquella
que todos esperáis, según bien creo,
75
decidnos dónde baja la montaña,
para poder subir; pues más disgusta
perder el tiempo a quien su precio sabe.»
78
Cual salen del redil las ovejillas
de una, de dos, de tres y temerosas
están las otras, vista y morro en tierra;
81
y lo que la primera hacen las otras,
acercándose a ella si se para,
simples y calmas, y el porqué no saben;
84
así vi que venía la cabeza
de aquella grey afortunada entonces,
con recatado andar y rostro honesto.
87
Al ver los de delante interrumpida
la luz en tierra a mi derecho flanco
desde mí hasta la roca haciendo sombra,
90
se detuvieron, y hacia atrás se echaron,
y todos esos que detrás venían,
no sabiendo por qué, lo mismo hicieron.
93
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«Sin que lo preguntéis yo os comunico
que este cuerpo que veis es cuerpo humano;
por lo que el sol ha interceptado en tierra.
96
No os debéis asombrar, pero creedme
que no sin que lo quieran en el cielo
estas paredes escalar pretende.»
99
Así el maestro; y esas dignas gentes:
«Volved -dijeron- y seguid un poco»,
haciéndonos señales con la mano.
102
Y uno de aquéllos empezó: «Quien quiera
que seas, vuelve el rostro mientras andas:
recuerda si me viste en la otra vida.»
103
105
Volví la vista a él muy fijamente
rubio era y bello y de gentil aspecto,
mas un tajo una ceja le partía.
108
Cuando con humildad hube negado
haberle visto nunca, él dijo: «Mira»
y mostróme una llaga sobre el pecho.
111
Luego sonriendo dijo: «Soy Manfredo:
la emperatriz Constanza fue mi abuela;
y te suplico que, cuando regreses,
112
le digas a mi hermosa hija, madre
del honor de Aragón y de Sicilia,
la verdad, si es que cuentan de otro modo.
115
Después de ser mi cuerpo atravesado
por dos golpes mortales, me volví
llorando a quien perdona de buen grado.
Comment [L436]: Se trata de Manfredo, hijo
natural de Federico II y de Blanca Lancia. Debió
nacer en torno a 1232 y murió cerca de Benevento en
1266, tras haber intentado asumir la herencia de su
padre y haber luchado encarnizadamente contra el
papado (Inocencio IV, que le excomulgó, Alejandro
IV y Urbano IV) y contra Carlos de Anjou, el
hermano de Luis IX, bajo cuyas tropas sucumbió el
joven caudillo gibelino. La historiografía de la época
trató su figura con comprensible disparidad según
sus opiniones políticas, pero casi todos coinciden en
su atractivo y su nobleza. Dante, obviamente, se
muestra muy favorable al personaje, al que atribuye
un arrepentimiento salvador antes de la muerte, cosa
que no hace, en cambio, con su padre, Federico II.
Comment [L437]: Esposa de Enrique VI de
Alemania (hijo de Federico Barbarroja); fue la madre
de Federico II.
114
Comment [L438]: Su hija, también llamada
Constanza, fue esposa de Pedro III de Aragón, de
quien tuvo a Federico, rey de Sicilia, y a Jaime II,
que le sucedió en la corona peninsular.
117
120
Abominables mis pecados fueron
mas tan gran brazo tiene la bondad
infinita, que acoge a quien la implora.
123
Si el pastor de Cosenza, que a mi caza
entonces fue enviado por Clemente,
la página divina comprendiera,
124
125
126
los huesos de mi cuerpo aún estarían
al pie del puente junto a Benevento,
y por pesadas piedras custodiados.
129
Comment [L439]: Bartolomé Pignatelli, obispo
de Cosenza.
Comment [L440]: Clemente IV, papa desde
1265 hasta 1288.
Comment [L441]: Manfredo va a referirse en los
siguientes versos a la no comprobada leyenda acerca
de su muerte. Según ésta, su cuerpo enterrado fuera
de lugar sagrado fue cubierto de grandes piedras que
arrojaron sus barones, hasta que el obispo mandó
trasladarlo fuera de su territorio, por ser éste de
jurisdicción eclesiástica, y lo mandó enterrar cerca
del río Verde, en el confín de la comarca.
Manfredo quiere decir que si el obispo hubiese leído
atentamente el pasaje evangélico (Juan, VI, 37)
sobre el arrepentimiento, no hubiese obrado de esta
manera.
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Mas los baña la lluvia y mueve el viento,
fuera del reino, casi junto al Verde,
donde él los trasladó sin luz alguna.
Mas por su maldición, nunca se pierde,
sin que pueda volver, el infinito
amor, mientras florezca la esperanza.
132
133
Comment [L442]: Por haber sido excomulgado.
135
Verdad es que quien muere contumaz,
con la Iglesia, aunque al fin arrepentido,
fuera debe de estar de esta montaña,
138
treinta veces el tiempo que viviera
en esa presunción, si tal decreto
no se acorta con buenas oraciones.
141
Piensa pues lo dichoso que me harías,
a mi buena Constanza revelando
cómo me has visto, y esta prohibición:
que aquí, por los de allá, mucho se avanza.
Comment [L443]: Manfredo, y Dante por su
boca, pide las oraciones de los vivos para acortar las
penas de las almas del Purgatorio. Esta idea es
constante en esta etapa del viaje.
143
144
Comment [L444]: Constanza, hija de Manfredo,
vivió hasta 1302.
CANTO IV
Cuando algún sufrimiento o alegría
de alguna facultad nuestra se adueña,
toda en ella se centra nuestra alma,
3
y no atiende a ninguna otra potencia
y es esto contra aquel error que opina
que un alma sobre otra alma arda en nosotros.
6
Por eso, cuando se oye o se ve algo
que atraiga al alma fuertemente a ello,
el tiempo pasa y nada el hombre advierte;
9
porque es una potencia la que escucha,
y otra la que retiene al alma entera:
una está casi presa, y la otra libre.
12
Puede experimentar de veras esto,
escuchando a aquel alma y admirando;
pues bien cincuenta grados ya subido
15
había el sol, sin darme cuenta, cuando
llegamos donde, a una, aquellas almas
gritaron: «Aquí está lo que buscáis.»
18
Comment [L445]: Contra las doctrinas
platónicas o maniqueas.
Comment [L446]: El sol, que recorre quince
grados en una hora, había subido cincuenta grados;
es decir, habían pasado tres horas y veinte minutos
desde el amanecer. Cuando Dante temió que Virgilio
le hubiese abandonado había pasado una, otras dos
mientras andaba hasta la montaña y se encontraron el
grupo de los excomulgados y hablaban con
Manfredo.
Mayor portillo muchas veces cierra
con un manojo apenas de zarzales
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el campesino al madurar la uva,
21
de lo que era la senda que subimos,
yo detrás de mi guía, los dos solos
al partir de nosotros aquel grupo.
24
Se va a Sanleo, a Noli se desciende,
se sube a Bismantova hasta la cumbre
a pie, pero volar aquí es preciso;
digo con leves alas y con plumas
del deseo, detrás de aquel llevado,
que me daba esperanza y me alumbraba.
25
27
30
Comment [L448]: De Virgilio.
Por un girón subimos de la roca,
cuyas paredes casi se juntaban,
y el suelo nos pedía pies y manos.
33
Cuando ya al borde superior llegamos
de la alta base, a un sitio descubierto
«Maestro --dije- ¿qué camino haremos?»
36
Y él me dijo: «No tuerzas ningún paso;
únicamente sígueme hacia el monte,
hasta que llegue alguna escolta sabia.»
39
La cima, de tan alta, era invisible
y aún más pina la cuesta que la raya
que une el medio cuadrante con el centro.
42
Estaba muy cansado y exclamé:
«Oh dulce padre, vuélvete y advierte
que solo quedaré, si no te paras.»
45
«Hijo --me contestó-- sube hasta allí»,
un repliegue más alto señalando
que por allí giraba todo el monte.
48
Tanto me espolearon sus palabras,
que me esforcé trepando tras de él
hasta que puse pies en la cornisa.
51
Nos sentamos los dos vueltos a oriente,
donde estaba el camino que subimos,
que siempre de mirar es agradable.
La vista dirigí primero abajo;
luego arriba, hacia el sol, y me admiraba
que nos hería por el lado izquierdo.
Comment [L447]: En este terceto Dante
compara la subida a la que se ven obligados en el
Purgatorio con tres de los lugares más abruptos de la
geografía italiana. Sanleo está cerca de Urbino, Noli
en la Liguria, Bismantova es una montaña de los
Apeninos en la región de Reggio. Otros leen en lugar
de «cacume»: “cumbre”, Cacume, monte del Lacio
cerca de Frosinone, con lo que, aceptada esta lectura,
la traducción del verso sería «se sube a Bismantova y
a Cacume».
Comment [L449]: La ladera del monte tenía una
inclinación mayor de 45°.
52
Comment [L450]: Para mirar con satisfacción el
camino recorrido o tal vez porque es de buen augurio
mirar a oriente para orar. Dante se vuelve hacia la
playa, a oriente, y ve que el sol se alza por su
izquierda, pero recordemos que se encuentran en el
hemisferio austral.
54
57
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Bien comprendió el poeta que yo estaba
por el carro solar estupefacto,
que entre nosotros y Aquilón nacía.
Por lo cual me explicó: «Si los Gemelos
fuesen en compañía de ese espejo
que lleva la luz arriba y abajo,
60
Comment [L451]: «El sol salía entre nosotros y
el Aquilón, es decir, el norte, al contrario que en el
otro hemisferio, que sale entre nosotros y el Austro,
o viento sur.»
61
Comment [L452]: En el original «Cástor a
Poluce». Si el sol estuviese en Géminis se vería la
rueda del Zodiaco girar más al norte, pero ahora el
sol se encuentra en Aries.
63
verías al Zodiaco enrojecido
girar aún más cercano de las Osas,
si no saliera del camino usado.
66
Cómo pueda ocurrir, pensarlo puedes
si atentamente observas que Sión
en la tierra se opone a esta montaña;
69
un horizonte mismo tienen ambas
y hemisferios diversos; y el camino
que mal supiera recorrer Faetonte,
72
podrás ver cómo en ésta va por uno,
y por aquella por el otro lado,
si lo ves claro con la inteligencia.»
75
«Cierto maestro -dije- que hasta ahora
no i claro, como lo discierno,
allí donde mi ingenio me faltaba,
78
que la mitad del cielo que alto gira,
que se llama Ecuador en algún arte,
y entre sol y entre invierno se halla siempre,
80
81
por la causa que dices, dista tanto
respecto al Septentrión, cuanto en Judea
lo contemplaban en la parte cálida.
Comment [L454]: El círculo que divide en dos el
cielo cristalino es llamado en astronomía Ecuador y
está siempre entre el sol y el invierno, porque cuando
el sol está en Capriconuo es inviemo en el hemisferio
norte, y cuando está en Cáncer lo es en el hemisferio
sur.
84
Comment [L455]: Antes de la diáspora.
Mas sabría gustoso, si quisieras,
cuánto habremos de andar; pues sube el monte
más de lo que subir pueden mis ojos.»
87
Y él me dijo: «Este monte es de tal modo,
que siempre pesa al comenzar abajo;
y cuando más se sube, menos daña.
90
Y así cuando le sientas tan suave,
que te haga caminar ya tan ligero
como nave que empuja la corriente,
93
Comment [L453]: Los fenómenos del hemisferio
austral y boreal son totalmente contrarios. El camino
que mal supo seguir Faetón con su carro es la
eclíptica que lleva los signos del Zodiaco.
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habrás llegado al fin de este sendero:
reposar allí espera tu fatiga.
Más no respondo, y esto lo sé cierto.»
96
Y después de decir estas palabras,
oímos una voz cercana: «¡Acaso
necesites sentarte mucho antes!»
99
Los dos al escucharle nos volvimos,
y vimos a la izquierda un gran peñasco,
que antes ninguno habíamos notado.
102
Allí fuimos; y había allí personas
que estaban a la sombra de la piedra
como se pone el hombre por vagancia.
105
Y uno, que fatigado parecía,
se sentaba abrazando sus rodillas,
con el rostro inclinado puesto entre ellas.
Comment [L456]: Dante y Virgilio han llegado
al antepurgatorio, donde se encuentran las almas de
aquellos que fueron tardos en el arrepentimiento.
106
Comment [L457]: Se trata, como veremos, de
Belacqua, llamado acaso Duccio di Banavia.
108
«Oh mi dulce señor -dije- contempla
al que más negligente no verías
si la pereza fuese hermana suya.»
111
Entonces se volvió, mirando atento,
levantando su rostro de los muslos:
«¡Sube tú, puesto que eres tan valiente!»
114
Supe quién era entonces, y el cansancio
que aún el aliento un poco me cortaba,
no me impidió acercarme a él; y cuando
117
estuve al lado, alzó la vista apenas
diciendo: « ¿Has entendido cómo el sol
lleva su carro por el hombro izquierdo?»
120
Sus gestos perezosos y sus breves
palabras me causaron leve risa;
Después: «Belacqua -dije- no me duelo
Comment [L458]: El perezoso habla
irónicamente a Dante por esforzarse tanto en una estéril disquisición astronómica.
123
ya de ti; pero di, ¿por qué te sientas
aquf precisamente? ¿escolta esperas,
o la antigua costumbre te domina?»
126
Y él: «De qué sirve, hermano, el ir a arriba,
pues no me dejaría ir al castigo
el ángel del Señor que está en la puerta.
Comment [L459]: Belacqua fue tal vez un
fabricante de instrumentos florentino contemporáneo
de Dante, de quien debió ser conocido en su
juventud de poeta trovadoresco. Se cuenta que
reprochándole Dante su pereza, el indolente le
contestó con palabras de Aristóteles que «sentado se
adquiere la sabidurla» a lo que Dante replicó que
entonces no habría hombre tan sabio como él. Según
algún documento de la época, aún debía estar vivo
en 1299.
129
Es necesario que antes gire el cielo
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sobre mí tantas veces, cuanto en vida,
pues que dejé para el final el llanto;
132
si es que antes no me ayuda la oración
de un corazón surgida que esté en gracia:
porque la otra en el cielo no se escucha.»
135
Y ya delante de mí iba el poeta,
diciendo: «Vamos ven, mira que toca
el sol el meridiano, y en la orilla
cubre el pie de la noche ya Marruecos.»
138
139
Comment [L460]: Tiene que aguardar el
comienzo de su auténtica purgación en el antepurgatorio como todos los tardos en arrepentirse, el
mismo tiempo que estuvo con vida. No nos dice
nada Dante de en qué círculo debía terminar luego su
purificación.
Comment [L461]: Es ya el mediodía. Marruecos
equivale al norte de Africa, donde ahora es
medianoche.
CANTO V
De esa sombra me había separado,
y seguía los pasos de mi guía,
cuando detrás de mí, su dedo alzando,
3
una gritó: «iMirad, que no iluminan
los rayos a la izquierda del de abajo,
y cual vivo parece comportarse!»
6
Volví los ojos al oír aquello,
y los vi que miraban asombrados,
sólo a mí, y a la luz que interceptaba.
9
«¿Tú ánimo por qué se enreda tanto
-dijo el maestro- que el andar retardas?
¿qué te importa lo que esos cuchichean?
12
Deja hablar a la gente y ven conmigo:
sé como aquella torre que no tiembla
nunca su cima aunque los vientos soplen;
14
15
pues aquel en quien bulle un pensamiento
sobre otro pensamiento, se extravía,
porque el fuego del uno ablanda al otro.»
18
¿Qué podía decir si no: « Ya voy»?
Díjelo, más cubriéndome el color
que digno de perdón al hombre vuelve.
21
Comment [L463]: Obviamente, ruborizándose.
Mientras tanto a través de la ladera
una gente venía hacia nosotros,
cantando el «Miserere», verso a verso.
24
Cuando notaron que ocasión no daba
de atravesar los rayos con mi cuerpo,
por un gran «Oh» cambiaron su cantiga;
Comment [L464]: El salmo L. El nuevo grupo
que se acerca es uno de aquellos que fueron muertos
violentamente y se arrepintieron de sus pecados en el
último momento, perdonando incluso a sus
verdugos.
27
Comment [L462]: Es un eco de la Eneida, VI,
554, «Stat ferrea turris ad auras».
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y dos de ellos, en forma de emisarios,
corrieron hacia mí y me preguntaron:
«Haznos saber de vuestra condición»
30
Y mi maestro: «Bien podéis marcharos
y a aquellos que os mandaron referirles
que el cuerpo de éste es carne verdadera.
33
Si al contemplar su sombra se pararon,
como yo creo, baste la respuesta:
hacedle honor, que acaso os aproveche.»
36
Tan rápidos vapores encendidos
no vi rasgar el cielo en plena noche,
ni las nubes de agosto en el ocaso,
39
como aquellos a lo alto se volvieron,
y junto a los demás dieron la vuelta,
como un tropel sin freno hacia nosotros.
42
«Mucha es la gente que a nosotros viene,
y te quieren rogar --dijo el poeta-:
mas sigue andando, y caminando escucha.»
45
«Oh alma que caminas con aquellos
miembros con que naciste, a ser dichoso,
-se acercaban gritando- aquieta el paso.
48
Mira si a alguno de nosotros viste,
para que de él allí noticias lleves:
¡Ah!, ¿por qué sigues? ¡Ah!, ¿por qué no paras?
51
Todos muertos violentamente fuimos,
y hasta el último instante pecadores;
la luz del cielo entonces nos dio juicio
54
y, arrepentidos, perdonando, fuera
salimos de la vida en paz con Dios,
y el deseo de verle nos aflige.»
Comment [L465]: Virgilio le insta para que no
se detenga a pesar de los ruegos de aquellos que
vienen a implorarle que lleve al mundo noticias de
sus penas, ya que aún sigue con vida.
55
Comment [L466]: Arrepentidos de sus pecados,
y perdonando a sus asesinos.
57
Y yo: «Por más que mire vuestros rostros
no os reconozco: mas si deseáis
algo que pueda hacer, buenos espíritus,
60
decidmelo y lo haré, por esa paz
que, detrás de los pasos de mi guía,
de mundo en mundo buscar se me hace.»
63
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Y uno repuso: «Todos nos fiamos
de tus bondades sin que nos lo jures,
si es que tu voluntad no es impedida.
64
Comment [L467]: Se trata de Jacobo del
Cassaro, de una noble familia de Fano perteneciente
a la facción güelfa. Enemigo acérrimo de los Este de
Ferrara, fue muerto a traición por sicarios de Azzo
VIII, con la posible intervención de Malatestine de
Rímini (Infierno, XXVII).
66
Por lo que yo que hablé antes que los otros,
te ruego, que si ves esa comarca
que está entre la Romaña y la de Carlos,
69
que de tus ruegos me hagas cortesía
en Fano, y que por mi bien se suplique,
y las graves ofensas purgar pueda.
72
Allí nací, mas los profundos huecos
por los que huyó la sangre en que vivía,
en tierras de Antenor me fueron hechos,
75
donde estar confiaba más seguro:
que lo mandó el de Este, pues me odiaba
más de lo que el derecho lo permite.
Comment [L469]: En Padua, que se creía había
sido fundada por Antenor, príncipe troyano (Eneida
I, 247-55).
77
78
Comment [L470]: El citado Azzo VIII de Este,
que al parecer tenía buenas razones en su rivalidad
con Jacobo.
79
Comment [L471]: La Mira es un pueblecito
entre Padua y Oriaco. Dante, en este pasaje, se ajusta
muy estrechamente a la geografía de la zona, hasta
en el pequeño detalle del pantano.
Pero si hacia la Mira hubiese huido,
cuando fui sorprendido en Oriaco,
aun estaría donde se respira.
Corrí al pantano, donde cieno y cañas
estorbaron mi paso y me caí;
y vi mi sangre en tierra hacer un lago.»
Luego otro dijo: «¡Ay, así el deseo
se cumpla que te trae a esta montaña,
con piedad bondadosa ayuda al mío!
Comment [L468]: La Marca de Ancona está
situada, en efecto, entre la Romaña y Nápoles.
81
84
85
Comment [L472]: Bonconte de Montefeltro era
hijo de Guido (Infierno, XXVII). Perteneció al
partido gibelino y luchó al servicio de Arezzo contra
Florencia, muriendo en la batalla de Campaldino,
que tuvo lugar el ll de junio de 1289 y en la que
tomó parte el propio Dante.
87
Yo nací en Montefeltro, soy Bonconte;
Giovanna y los demás no me recuerdan,
y sigo a estos con la frente gacha.»
89
90
Y le dije: «¿qué fuerza o qué aventura
de Campaldino te llevó tan lejos
que tu sepulcro nunca se ha encontrado?»
93
«Oh -me repuso-, al pie del Casentino
un agua corre que se llama Arquiano,
nace en los Apeninos, sobre el Ermo.
94
Donde su nombre ya no necesita,
llegué con una herida en la garganta,
huyendo a pie y ensangrentando el llano.
97
Comment [L473]: Su esposa Giovanna y «los
demás», su hija Manentessa (esposa luego de Guido
Selvatica, que acogió a Dante en 1306) y su hermano
Federico.
Comment [L474]: Se trata del valle superior del
Arno que ya hemos visto en Infierno, XXX. El
Arquiano es un afluente del Arno que nace cerca del
famoso convento de Camaldoli fundado por San
Romualdo, a quien encontramos en Paraíso, XXII.
96
Comment [L475]: Porque desemboca en el
Arno.
99
Allí perdí la vista, y mi palabra
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terminó con el nombre de María,
y allí al caer mi carne quedó sola.
102
Te diré la verdad y tú a los vivos:
un ángel me cogió, y el del Infierno
gritaba: «Oh tú, el del Cielo, ¿por qué quieres
105
privarme de él, llevándote lo eterno,
porque una lagrimilla me lo quita?
mas yo tendré el gobierno de lo otro.»
108
«Bien sabes que en el aire se recoge
el húmedo vapor que se hace agua,
en cuanto sube donde encuentra el frío.
111
Llegó aquel mal querer, que males busca
con su sabiduría, y humo y viento
movió con el poder de que es dotado.
112
Comment [L477]: El propio diablo.
114
El valle entonces, cuando cayó el día,
se cubrió desde el monte a Protomagno
de niebla; y todo el cielo se nubló,
116
117
y el aire denso convirtióse en agua;
cayó la lluvia, y vino a los barrancos
toda la que la tierra no absorbía;
120
y como se juntara en torrenteras,
tan veloz en el rfo principal
cayó, que nada pudo retenerla.
123
Mi cuerpo helado, en donde desemboca
halló al soberbio Arquiano: y éste al Arno
lo arrastró, deshaciendo de mi pecho
126
Comment [L478]: Se trata de una altísima
cordillera del Apenino que separa el Val d'Arno
casentinense del Val d'Arno superior.
Comment [L479]: Es decir, con todo lo que el
río llevaba en aluvión.
la cruz que hiciera del dolor vencido;
me volteó en la orilla y en el fondo,
y me cubrió y ciñó con sus botines.»
129
«Ay, cuando al mundo regresado hayas,
y descansado de la larga ruta
-siguió un tercer espíritu al segundo-
132
recuerdame, soy Pía, me hizo Siena,
Maremma me deshizo: bien lo sabe
aquel que, luego de poner su anillo,
con su gema me había desposado.»
CANTO VI
Comment [L476]: Irritado el diablo por no
haberse podido llevar el alma de Bonconte, a causa
de su postrer arrepentimiento, decide apoderarse de
su cuerpo.
Comment [L480]: Aunque apenas nos dice nada
de ella, salvo su nombre y los lugares de su muerte y
su nacimiento, lo que ha dado pie a infinitas
conjeturas y controversias, debe tratarse de Pia dei
Tolomei, belllsima muchacha sienesa, desposada con
el despótico Paganello Panochieschi, señor del
castillo della Pietra en la Maremma sienesa,
partidario de los güelfos, y podestá de Volterra y de
Lucca. Este cruel Nello había ya estado casado en
dos ocasiones, y al parecer, deseando desposarse con
Margarita Aldobrandeschi, a cuyo padre
conoceremos en Purgatorio, XV, y viuda a su vez de
Guido de Monforte (Infiemo, XII) y de Orsello
Orsini, decidió deshacerse de ella arrojándola por
una ventana del apartado castillo de la Pietra (1297).
No es admisible la opinión de algunos de que Pia
muriese de fiebres palúdicas, ni que la causa de su
muerte fuera su infidefdad o los celos de su marido.
135
136
Comment [L481]: El propio Nello.
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Cuando se acaba el juego de la zara,
el perdedor se queda algo mohino
y triste aprende, repitiendo lances;
3
con el otro se va toda la gente;
cuál va delante, cuál detrás le agarra,
cuál a su lado quiere darle coba;
6
él no se para y los escucha a todos;
a quien tiende la mano, al fin le suelta;
y así de aquel gentío se ve libre.
9
Tal entre aquella turba me encontraba,
de aquí y de allá volviéndoles el rostro,
y prometiendo me soltaba de ellos.
12
Estaba el Aretino, quien del brazo
fiero de Ghin de Tacco halló la muerte,
y el otro que se ahogó yendo de caza.
14
15
Suplicaba, tendiéndome las manos,
Federico Novello, y el de Pisa
que hiciera parecer fuerte a Marzucco.
17
18
Vi al conde Orso y su alma separada
de su cuerpo por odio y por envidia,
como decia, y no por culpa alguna.
19
Pier de la Broccia digo; y que provea,
mientras que aún está aquí, la de Brabante
si con peor rebaño andar no quiere.
22
Cuando ya me libré de todas esas
sombras que suplicaban otras súplicas,
porque su salvación les llegue antes,
yo comencé: « Parece que me niegas
expresamente, oh luz, en algún texto
que aplaque la oración leyes del cielo;
Comment [L482]: Es decir, repitiendo las
jugadas para ver en qué ha consistido su fallo.
Comment [L483]: Benincasa da Laterina,
jurisconsulto del siglo XIII, fue muerto, en efecto,
por Ghin de Tacoo (caballero sienés dedicado al
bandidaje y citado por Boccaccio en el Decamarón),
en venganza por haber aquel condenado a muerte a
un hermano y a un tío de éste.
Comment [L484]: Se trata de Guccio dei Tarlati,
señor de Pietramala, en la comarca de Arezzo, que se
ahogó en el Arno, luchando contra los güelfos. Otros
comentarios le prefieren muerto en 1289, tras la
batalla de Campaldino.
Comment [L485]: Federico Novello, muerto en
1289 ó 1291, por uno de los Bostoli, güelfos de
Arezzo. El de Pisa debe ser Gano Scomigniani,
muerto a instancias del conde Ugolino della
Ghererdesca en 1287. Fue hijo del a continuación
citado Marzucco Scornigniani, hombre de gran
reputación muerto en 1301 tras haber profesado
como franciscano en Santa Croce de Florencia donde
Dante debió conocerlo. Su fortaleza consistió en
hacer las paces con el temible Ugolino, tras la
muerte de su hijo, para facilitar la reconciliación
entre las facciones rivales.
21
24
Comment [L486]: Orso degli Alberti, hijo del
conde Napoleón que vimos en Infierno, XXXII, fue
muerto por su primo Alberto en 1286. La familia de
los Alberti di Mangona, a la que ambos pertenecían,
padeció un verdadero destino trágico durante varias
generaciones.
27
Comment [L487]: Pier da la Braccia, o Pierre de
la Brosse, fue un famoso médico francés de los reyes
Luis IX y Felipe III. En 1276 acusó a la segunda
esposa de éste, Maria de Brabante, de la muerte del
primogénito, que Felipe habia tenido de su primera
mujer, para asegurar la sucesión de su hijo, luego
Felipe el Hermoso. A su vez la reina acusó a Pierre
de estar en tratos con el rey Alfonso X de Castilla, y
Felípe III le mandó ahorcar por traición, pues
Castilla y Francia se encontraban en guerra (1278).
Otros comentadores aseguran que la reina denunció
al médico por haber atentado contra su castidad.
28
30
y esta gente por ello sólo ruega:
¿es que vanas son pues sus esperanzas,
o es que no he comprendido bien tu texto?»
33
Y él me dijo: «Es sencilla mi escritura;
y en esperar ninguno se equivoca,
si con la mente clara bien se mira;
36
Comment [L488]: Que se arrepienta de su falsa
acusación antes de morir (no lo hizo hasta 1321) si
no quiere ir a parar a un lugar peor que éste donde se
encuentra su víctima, es decir, en las Malasbolsas
donde se codean los falsos acusadores.
Comment [L489]: En Eneida, VI, 376, escribe
Virgilio «Desine fata deum flecti sprerare precando»,
donde parece negar la posibilidad de cambiar el
designio divino mediante la oración.
pues la cima del juicio no se allana
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porque el fuego de amor cumpla en un punto
lo que satisfacer aquí se espera;
39
y allí donde hice tal afirmación,
no se enmendaba, por rezar, la culpa,
pues la oración de Dios estaba lejos.
42
No te fijes en dudas tan profundas
sino tan sólo en lo que diga aquella
que entre mente y la verdad alumbre.
45
No sé si entiendes: de Beatriz te hablo;
arriba la verás, sobre la cima
de este monte, dichosa y sonriendo.»
48
Y yo: «Señor, vayamos más aprisa,
que ya no estoy cansado como antes,
y ya veo que el monte arroja sombra.»
51
« Caminaremos mientras dure el día
-él me repuso- el tiempo que podamos;
mas no es la cosa como la imaginas.
54
Antes de estar arriba, volverás
a ver aquel que oculta la ladera,
de modo que sus rayos ya no rompes.
57
Pero mira aquel alma que allá inmóvil,
completamente sola, nos contempla:
el camino más corto ha de mostrarnos.
60
Nos acercamos: ¡oh ánima lombarda
qué altiva y desdeñosa aparecías,
qué noble y lenta en el mover los ojos!
63
Ella no nos decía una palabra,
mas nos dejaba andar, sólo mirando
a guisa de león cuando reposa.
66
Mas Virgilio acercóse a él, pidiendo
que nos mostrase la mejor subida;
pero a su ruego nada respondió,
69
mas de nuestro país y nuestra vida
nos preguntó; y mi guía comenzaba
«Mantua...» y la sombra, toda en ella absorta,
72
Comment [L490]: Porque eran paganos.
Comment [L491]: Se trata, como veremos, del
alma del trovador Sordello de Goito, mantuano
nacido a comienzos del siglo XIII. La vida de
Sordello es digna de la mejor novela de aventuras.
Al parecer, raptó a la bella Cunizza da Romano, a
quien veremos más adelante, hermana de Ezzelino
III, y esposa de Ricardo di S. Bonitafio, a cuyo
servicio se encontraba el poeta. Huyendo luego de la
venganza del noble anduvo errante por las
principales cortes de la época, siendo muy apreciado
como hombre de armas y como poeta por Carlos de
Anjou. En 1266 se encontraba prisionero en Navarra
y fue liberado poco después por intercesión del papa
Clemente IV. En 1269, ya liberado, obtuvo cinco
castillos en recompensa a sus servicios, muriendo
poco después.
Escribió su brillante obra poética en provenzal, y
aparte de numerosos poemas de carácter amoroso,
compuso una célebre obra titulada Ensanhament
d'onor en la que pasaba revista a la mayor parte de
los soberanos de su tiempo. Esta es al parecer una de
las principales razones que le movieron a Dante a
encomendarle papel tan preeminente en su obra,
pues como veremos en el siguiente canto es Sordello
quien guía a los otros dos poetas al valle de los
reyes. Dante lo cita en «De vulgare eloquentia»
como poeta y orador político.
Comment [L492]: Virgilio iba a comenzar su
respuesta a Sordello con algo así corno «Mantua me
vio nacer...» cuando es rápidamente interrumpido
por el trovador.
vino hacia él del sitio en que se hallaba
diciendo: «¡Oh mantuano, soy Sordello,
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soy de tu misma tierra!», y se abrazaron.
75
¡Ah esclava Italia, albergue de dolores,
nave sin timonel en la borrasca,
burdel, no soberana de provincias!
76
78
Aquel alma gentil tan prestamente,
sólo al oír el nombre de su tierra,
comenzó a festejar a su paisano,
81
y en ti ahora sin guerras no se hallan
tus vivos, y se muerden unos a otros,
los que un foso y un muro mismo encierran.
84
Busca, mísera, en torno de tus costas
tus playas, y después mira en el centro,
si alguna parte en ti de paz disfruta.
87
¿De qué vale que el freno te pusiera,
Justiniano, si nadie hay en la silla?
Menor fuera sin ése la vergüenza.
Ah gentes que debíais ser devotas,
y consentir al César en su trono,
si aquello que Dios manda comprendieseis,
Comment [L493]: La invectiva de Dante contra
las discordias políticas de Italia parece estar
inspirada en el propio Sordello.
Comment [L494]: Los paisanos de una misma
ciudad, desgarrados entre las facciones politicas de
su tiempo.
88
Comment [L495]: «¿De qué vale que Justiniano
te hubiera dado prudentes leyes si ahora no hay nadie
para aplicarlas?»
90
92
93
Comment [L496]: Los italianos deberían
consentir la autoridad imperial que unificaría la
multiplicidad de estados siempre en discordia.
esa fiera mirad cuán indomable,
por no ser corregida por la espuela,
al poner en las riendas vuestras manos.
94
Comment [L497]: Se refiere al precepto
evangélico (Mateo, XXII-21): «Dad al César lo que
es del César y a Dios lo que es de Dios.»
96
Comment [L498]: Probablemente se refiere a los
religiosos ávidos de riqueza y poder.
¡Oh tú, tedesco Alberto, que la dejas
al verla tan salvaje y tan indómita,
y debiste apretarle los ijares,
97
Comment [L499]: Alberto I de Austria, hijo del
emperador Rodolfo. Fue elegido para la dignidad
imperial en 1298 y muerto en 1308 por Juan de
Suabia. Nunca estuvo en Italia, donde el imperio se
consideró vacante desde la muerte de Federico II
hasta la llegada de Enrique VII. Dante le reprocha su
desinterés y su abandono de las cosas de Italia en
manos de Bonifacio VIII. Dante amenaza con el
castigo divino a su descendencia, en este caso el
citado Enrique VII.
caiga de las estrellas justo juicio
sobre tu sangre, y sea nuevo y claro,
tal que tu sucesor le tenga miedo!
Pues habéis consentido tú y tu padre,
por la codicia de eso distraídos,
que el jardín del imperio esté desierto.
Ven y vé a Capuletos y Montescos,
Filipeschos, Monaldos, ah, indolente,
esos ya tristes, y estos con recelos!
¡Ven, cruel, ven y vé la tirania
de tus nobles, y cura sus desmanes;
verás a Santaflora tan oscura!
99
102
Comment [L500]: Tanto Rodolfo como Alberto
se dedicaron a los asuntos de Alemania,
despreocupándose de Italia, el jardín del imperio.
105
Comment [L501]: Dante ahora pasa revista a una
serie de familias italianas célebres por sus opiniones
contrarias, bien fueran de ciudades diferentes, bien
de la misma ciudad. La identificación de estas
familias ha sido bastante discutida por los comentaristas. Los Capuletos y Montescos no está
claro que sean los mismos que recoge la leyenda de
Romeo y Julieta, de Verona. Los Monaldos y
Filispescos eran de Orvieto.
106
108
Comment [L502]: Posesión de la antigua familia
gibelina de los Aldobrandeschi, ahora en decadencia,
que había pasado al poder de Siena.
111
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Ven y contempla tu Roma llorando
viuda y sola, llamando noche y día:
« Oh mi César, por qué no me acompañas?»
114
¡Verás lo mucho que se quieren todos!
y si a piedad ninguna te movemos,
ven y tendrás vergüenza de tu fama.
117
Y si me es permitido, oh sumo Jove
que por nosotros en cruz te pusieron,
¿es que has vuelto los ojos a otra parte?
118
Comment [L504]: Dios, o mejor, el propio
Cristo
120
¿o te estás preparando, en el abismo
de tus designios, para hacer un bien
que se escapa del todo a nuestra mente?
123
Pues llenas de tiranos las ciudades
están de Italia toda, y un Marcelo
se vuelve cualquier ruin que entra en un bando.
125
126
Puedes estar contenta, ah, mi Florencia,
por esta digresión que no te alcanza,
pues se las sabe solventar tu pueblo.
129
La justicia en su pecho muchos guardan,
y, prudentes, disparan tarde el arco;
mas tu pueblo la tiene en plena boca.
132
Muchos rechazan cargos oficiales,
mas tu pueblo solícito responde
sin ser llamado, y grita: «iYo lo acepto!»
135
¡Alégrate, porque motivos tienes:
tú rica, tú con paz, y tú prudente!
De si digo verdad, están las muestras.
138
Las Atenas y Espartas, que inventaron
las viejas leyes tan civilizadas
del bien vivir, hicieron débil prueba
141
comparadas contigo, pues que haces
tan sutiles decretos, que a noviembre
los que hiciste en octubre nunca llegan.
144
Hasta donde recuerdo, ¿cuántas veces
leyes, monedas, hábitos y oficios,
has mudado, y cambiado de habitantes?
Comment [L503]: Roma invoca la presencia del
emperador como garantía del poder civil.
Comment [L505]: Dante debe aludir al romano
Claudio Marcelo (cónsul en el 50 a.C.), acérrimo
enemigo de la política de César, y aquí tomado como
ejemplo de oposición a la política imperial.
Comment [L506]: En efecto Florencia había
cambiado de constitución política en 1282, 1293
1295, 1300, 1301, y a partir de este año la política
florentina está como sabemos marcada por las
discordias entre güelfos blancos y negros, y
posteriormente de 1303 a 1308, por las distintas
facciones de negros hasta la muerte de Corso Donati.
También hace referencia a los continuos exilios.
147
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Y si te acuerdas bien y lo ves claro,
te verás semejante a aquella enferma
que no encuentra reposo sobre plumas,
mas dando vueltas calma sus dolores.
150
CANTO VII
Los saludos corteses y dichosos
por tres y cuatro veces reiterados,
Sordello se apartó y dijo: «¿Quién sois?»
3
«Antes de que llegaran a este monte
las almas dignas de subir a Dios,
Octavio dio a mis huesos sepultura.
6
Yo soy Virgilio; y por culpa ninguna,
salvo el no tener fe, perdí los cielos.»
Así repuso entonces mi maestro.
9
Como queda quien ve súbitamente
algo maravilloso frente a él,
que cree y que no, diciendo «Es..., o no es...»,
12
aquel así; después bajó los ojos,
y se volvió hacia él humildemente,
y le abrazó donde el menor se agarra.
13
15
«Gloria de los latinos, por el cual
mostró cuánto podia nuestra lengua,
oh prez eterna, del pueblo natal,
18
qué mérito o qué gracia a mí te muestra?
Si de escuchar soy digno tus palabras,
dime si acaso vienes del infierno.»
21
«Por los recintos todos de aquel reino
doliente, aquí he llegado -respondióy, enviado del cielo, con él vengo.
24
Perdí, no por hacer, mas por no hacer,
el ver el alto sol que tú deseas,
pues que fue tarde por mí conocido.
No entristecen martirios aquel sitio
sino tinieblas sólo; y los lamentos
no suenan como ayes, son suspiros.
Comment [L507]: Según los usos del tiempo, los
mayores en dignidad abrazaban a los menores por el
cuello; los que tenían una pareja condición se
abrazaban estrechándose la espalda; los menores
abrazaban a los mayores en los muslos o en las rodillas. Los primeros abrazos que se cruzan Sordello y
Virgilio son los de dos simples paisanos que se
encuentran. Al conocer ahora Sordello al autor de la
Eneida, le demuestra toda su reverencia.
25
Comment [L508]: «Me encuentro en el infierno
no por haber cometido falta alguna, sino por no
haber conocido la doctrina de Cristo.»
27
30
Allí estoy con los niños inocentes
del diente de la muerte antes mordidos
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que de la humana culpa fueran libres.
33
Con aquellos estoy que las tres santas
virtudes no vistieron, mas sin vicio
supieron y siguieron las restantes.
36
Mas si sabes y puedes, un indicio
danos, con que poder llegar más pronto
a donde el purgatorio da comienzo.»
39
Respondió: «Un lugar fijo no me han puesto;
y me es licito andar por todos lados;
te acompaño cual gu(a mientras pueda.
40
42
Pero contempla cómo cae el día,
y subir por la noche no se puede;
será bueno pensar en un refugio.
45
A la derecha hay almas retiradas;
si lo permites, a ellas te conduzco,
y te dará placer el conocerlas.
48
«¿Cómo es eso? -repuso- ¿quien quisiese
subir de noche, se lo impediría
alguno, o es que él mismo no pudiera?
51
Y el buen Sordello en tierra pasó el dedo
diciendo: «¿Ves?, ni siquiera esta raya
pasarías después de que anochezca:
54
no porque haya otra cosa que te impida
subir, sino las sombras de la noche;
que, de impotencia, quitan los deseos.
57
Con ellas bien podrías descender
y caminar en torno de la cuestra,
mientras que al día encierra el horizonte.»
60
Entonces mi señor, casi admirado,
«llévanos -dijo- donde nos contaste,
pues podrá ser gozosa la demora».
Comment [L509]: No está del todo claro por qué
razón se encuentra Sordello en el antepurgatorio.
Algunos opinan que se encuentra entre los muertos
de muerte violenta, pero no es probable que Sordello
muriese asesinado.
Comment [L510]: Se refiere, como veremos, al
pequeño valle en que descansan los grandes
monarcas.
Comment [L511]: Nótese el carácter alegórico
de las palabras de Sordello. Sólo con la luz de la
gracia es posible el progreso hacia la perfección
espiritual. Sin esta luz bien se puede bajar, y caer de
nuevo en el pecado, o dar vueltas sin emprender el
camino de la purificación.
61
63
De allí poco alejados estuvimos,
cuando noté que el monte estaba hendido,
del modo como un valle aquí los hiende.
66
«Allí -dijo la sombra-, marcharemos
donde la cuesta hace de sí un regazo;
y esperaremos allí el nuevo día.»
69
Comment [L512]: Porque Virgilio no conoce las
leyes del Purgartorio.
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Entre llano y pendiente, un tortuoso
camino nos condujo hasta la parte
del valle de laderas menos altas.
72
Oro, albayalde, grana y plata fina,
indigo, leño lúcido y sereno,
fresca esmeralda al punto en que se quiebra,
75
por las hierbas y flores de aquel valle,
sus colores serían derrotados,
como el mayor derrota al más pequeño.
78
No pintó solamente alll natura,
mas con la suavidad de mil olores,
incógnito, indistinto, uno creaba.
81
Salve Regina, sobre hierba y flores
sentadas, vi a unas almas que cantaban,
que no vimos por fuera de aquel valle.
82
84
«Antes que el poco sol vuelva a su nido
-comenzó nuestro guta el Mantuanono pretendáis que entre esos os conduzca.
87
Mejor desde esta loma las acciones
y los rostros veréis de cada uno,
que mezclados con ellos allá abajo.
90
Quien más alto se sienta y que parece
desatender aquello que debiera,
y no mueve la boca con los otros,
Rodolfo fue, que pudo, con su imperio,
sanar las plagas que han matado a Italia,
y así tarde el remedio de otros llega.
Aquel que le consuela con la vista,
rigió la tierra donde el agua nace
que al Albia el Molda, el Albia al mar se lleva.
Comment [L513]: La elección del «Salve
Regina» puede estar justificada porque son reyes o
grandes de la tierra quienes la entonan.
Comment [L514]: Comienza ahora un largo
repaso a los principales monarcas que reinaron en la
segunda mitad del siglo XIII. El trovador Sordello
había compuesto un planto a la muerte del caballero
Blacatz, en el que afirmaba que con la muerte de éste
se acababan las virtudes caballerescas, a invitaba a
los reyes europeos de la anterior generación a
comerse su corazón para que heredasen su valentía.
Comment [L515]: Rodolfo de Austria, a quien
ya había aludido en el canto anterior por desatender
los asuntos italianos. Fue emperador de Alemania
entre 1283 y 1291, habiendo derrotado su
candidatura las pretensiones imperiales de Alfonso X
de Castilla.
91
93
Comment [L516]: De su sucesor Enrique VII.
Comment [L517]: Otokar II Bohemia, que había
sido en el mundo enemigo del anterior. El Molda es
el río Moldava, el Albia es el Elba. Fue rey desde
1253 y murió en 1278. Valiente en la guerra y tirano
como gobernante, se le atribuye el haber aconsejado
a Carlos de Anjou el asesinato de Corradino
(Purgatorio, XX). Dame afirma que ya de joven era
mejor que su hijo en edad adulta.
96
97
Comment [L518]: Wenceslao IV, nacido en
1270, rey de Bohemia a la muerte de su padre. Murió
en 1305, dejando una fama, acaso injusta, de vida
corrupta.
99
Otocar se llamó, y desde la infancia
fue mejor que el barbudo Wenceslao,
su hijo que lujuria y ocio pace.
102
Y aquel chatito que charla muy junto
con aquel de un aspecto tan benigno,
murió escapando y desflorando el lirio:
103
104
105
Comment [L519]: Felipe III de Francis, el
Atrevido que conversa con Enrique I de Navarra.
Nació en 1244 y sucedió a su padre Luis IX en 1270.
Fue padre de Carlos de Anjou y de Felipe IV, murió
en 1285, derrotado por Roger de Lauria en su lucha
contra los aragoneses. El detalle de su nariz chata lo
confirma la iconografía de la época.
Comment [L520]: Enrique I de Navarra, el
Gordo, sucedió a su hermano Tebaldo (Infierno,
XXII) en 1270 y murió en 1274. Su hija Juana fue
esposa de Felipe IV el Hermoso.
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¡Ved allí cómo el pecho se golpea!
Mirad al otro que ha hecho a su mano
de su mejilla, suspirando, lecho.
108
Del mal de Francia son el padre y suegro:
saben su villa sucia y enviciada;
de esto viene el dolor que les lancea.
109
Aquel tan corpulento que acompasa
su canto con aquel tan narigudo,
de toda las virtudes ciñó cuerda;
112
113
114
y si rey después de él hubiera sido
el jovencito sentado detrás,
iría la virtud de vaso en vaso.
116
117
No es lo mismo los otros herederos;
tienen el trono Jaime y Federico;
mas el lote mejor ninguno tiene.
Raras veces renace por las ramas
la probidad humana; y esto quiere
quien la otorga, para que la pidamos.
Comment [L521]: El mal de Francis es el citado
Felipe IV.
111
Comment [L522]: Pedro III de Aragón, llamado
el Grande. Fue hijo de Jaime I al que sucedió en
1276. Casado con Constanza, hija de Manfredo
(Purgatorio, III), fue rey de Sicilia tras la rebelión de
las Vísperas Sicilianas en 1282. Murió en 1285. Fue
un rey muy afamado por su virtud, fortaleza y
sabiduría.
Comment [L523]: El narigudo es Carlos I de
Anjou, hermano de Luis IX, nacido en 1220. Lo
conocemos ya como rival de Manfredo al que
derrotó en la batalla de Benevento. Coronado rey de
Nápoles por el papa, murió en 1285. La postura de
Dante con respecto al personaje es bastante ambigua
(Purgatorio, XX, Paraíso, VIII).
118
120
Comment [L524]: El sucesor de Pedro III fue su
hijo Alfonso III, que murió a los veintisiete años en
1291 dejando tras sí mala fama, tras seis años de
reinado. Es posible que Dante aluda aquí al hijo
menor, Pedro, muerto muy joven, antes que su padre.
123
También esto concierne al narigudo
y no menos que a Pedro, con quien canta,
de quien Pulla y Provenza se lamentan.
124
Tan inferior la planta es a su grano,
cuanto, más que Beatriz y Margarita,
Constanza del marido se envanece.
127
Mirad al rey de la vida sencilla
sentado aparte, Enrique de Inglaterra:
el vástago mejor tiene en sus ramas.
130
Aquel que está más bajo echado en tierra,
mirando arriba, es Guillermo el marqués,
por quien a Alejandría y sus batallas
lloran el Canavés y Monferrato.
133
Comment [L525]: Jaime II de Aragón y Federico
II de Sicilia comparten el desprecio de Dante por sus
figuras como gobemantes.
Comment [L526]: Dios mismo
Comment [L527]: Lo dicho sobre la sucesión de
Pedro III vale para la de Carlos de Anjou, Carlos II
que gobemó indignamente Apulia y la Provenza,
región que Carlos I había heredado por su
matrimonio con Beatriz, hija del último duque.
126
Comment [L528]: Quiere decir Dante que tanto
menor es Carlos II de Anjou en relación a su padre
Carlos I, como éste lo es respecto a Pedro III; o
literalmente: cuanto Constanza, su esposa, tiene
mayor razón de envanecerse de su marido, que la
citada Beatriz y Margarita de Borgoña, segunda
mujer del de Anjou, la tienen para hacerlo del suyo.
129
132
Comment [L529]: Enrique III de Inglaterra,
muerto en 1272, príncipe inepto y débil a quien
sucedió Eduardo I, Ilamado el Justiniano inglés. En
el planto de Blancatz Sordello, recomendaba a
Enrique que comiese grandes cantidades de corazón
del héroe, para que le infundiese valor.
135
Comment [L530]: Guillermo VII Sapalunga,
marqués de Monferrato, que ocupa una posición más
baja que los monarcas. Murió en 1292 tras una
rebelión popular, encerrado en una jaula. Para
vengarle su hijo hizo la guerra de la ciudad de
Alejandría, en la Liguria, perdiendo algunas tierras
en su posesión de Monferrato y Canaves.
CANTO VIII
Era la hora en que quiere el deseo
enternecer el pecho al navegante,
cuando de sus amigos se despide;
3
y que de amor el nuevo peregrino
sufre, si escucha lejos una esquila,
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que parece llorar el día muerto;
6
cuando yo comencé a dejar de oír,
y a mirar hacia un alma que se alzaba
pidiendo con la mano que la oyeran.
9
Juntó y alzó las palmas, dirigiendo
los ojos hacia oriente, de igual modo
que si dijese a Dios: «Sólo en ti pienso.»
12
Con tanta devoción Te lucis ante
le salió de la boca en dulces notas,
que le hizo a mi mente enajenarse;
y las otras después dulces y pías
seguir tras ella, completando el himno,
puestos los ojos en la extrema esfera.
A la verdad aguza bien los ojos,
lector, que el velo ahora es tan sutil,
que es fácil traspasarlo ciertamente.
13
Comment [L531]: «Te lucis ante terminum,
rerum Creaton», himno compuesto por San
Ambrosio y que se canta a la hora de completas para
implorar protección frente a las tentaciones
nocturnas.
15
18
19
Comment [L532]: 19-21 La necesidad de aguzar
bien los ojos viene dada por el peligro de interpretar
de una forma errónea una alegoría en apariencia muy
simple. En realidad, las almas del Purgatorio ya no
necesitan pedir la ayuda divina para vencer la
tentación; pero con ello se quiere alegorizar la
necesidad de la oración para las almas que en la
tierra emprenden el camino de la penitencia.
21
Yo aquel gentil ejército veía
callado luego contemplar el suelo,
como esperando pálido y humilde;
24
y vi salir de lo alto y descender
dos ángeles con dos ardientes gladios
truncos y de la punta desprovistos.
26
27
Verdes como las hojas más tempranas
sus ropas eran, y las verdes plumas
por detrás las batfan y aventaban.
30
Uno se puso encima de nosotros,
y bajó el otro por el lado opuesto,
tal que en medio las gentes se quedaron.
33
Bien distinguía su cabeza rubia;
mas su rostro la vista me turbaba,
cual facultad que a demasiado aspira.
36
«Vinieron del regazo de María
-dijo Sordello- a vigilar el valle,
por la serpiente que vendrá muy pronto.»
39
Y yo, que no sabía por qué sitio,
me volví alrededor y me estreché
a las fieles espaldas, todo helado.
42
Comment [L533]: Representación de la justicia
y la misericordia divinas. Las espadas truncas son la
defensa contra la tentación, de la que el hombre
puede defenderse, pero a la que no puede atacar.
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«Ahora bajemos -añadió Sordelloentre las grandes sombras para hablarles;
pues el veros muy grato habrá de serles.»
45
Sólo tres pasos creo que había dado
y abajo estuve; y vi a uno que miraba
hacia mí, pareciendo conocerme.
47
48
Tiempo era ya que el aire oscureciera,
mas no tal que sus ojos y los míos
lo que antes se ocultaba no advirtiesen.
51
Hacia mí vino, y yo me fui hacia él:
cuánto me complació, gentil juez Nino,
cuando vi que no estabas con los reos.
54
Ningún bello saludo nos callamos
luego me preguntó: « ¿Cuándo llegaste
al pie del monte por lejanas aguas?»
57
«Oh -dije- vine por los tristes reinos
esta mañana, en mi primera vida,
aunque la otra, andando así, pretendo.»
60
Y cuando fue escuchada mi respuesta,
Sordello y él se echaron hacia atrás
como gente de súbito turbada.
63
Volvióse uno a Virgilio, el otro a alguien
sentado allí y gritó: «¡Mira, Conrado!
ven a ver lo que Dios por gracia quiere.»
Comment [L536]: Sordello se vuelve a Virgilio,
como pidiendo una explicación; Nino Visconti a
Conrado Malaspina, de quien hablaremos más
adelante.
66
69
cuando hayas vuelto a atravesar las ondas
di a mi Giovanna que en mi nombre implore,
en donde se responde a la inocencia.
71
72
Por ella fácilmente se comprende
cuánto en mujer el fuego de amor dura,
si la vista o el tacto no lo encienden.
Comment [L535]: ¿No había advertido Sordello
hasta ese momento que Dante estaba vivo? Su
sorpresa y el no haber preguntado nada al
encontrarse así lo hace suponer.
64
Y vuelto a mí: « Por esa rara gracia
que debes al que de ese modo esconde
sus primeros porqués, que no se entienden,
No creo que su madre ya me ame
luego que se cambió las blancas tocas,
que conviene que, aún, ¡pobre!, las quisiera.
Comment [L534]: Ugolino Visconti, hijo de
Giovanni Visconti y de una hija de Ugolino della
Gherardesca, ¡unto al que ocupó el gobierno de Pisa
en 1285. De las discordias entre ambos se aprovehó
el arzobispo Ruggieri. Tuvo un papel de suma
importancia en las discordias entre güelfos y
gibelinos en Toscana. Murió en 1296. Fue
gobemador de Gallura, en Cerdeña. Acaso Dante lo
conociera en el cerco de Caprona en 1289 (Infierno,
XXI) o acaso en la misma Florencia. Ambos
compartían las mismas ideas güelfas.
Comment [L537]: Su hija Juana había nacido en
torno a 1291 de su mujer Beatriz de Este y tuvo a la
muerte de su padre una vida llena de sinsabores,
muriendo alrededor de 1339.
73
Comment [L538]: La mujer de Nino, Beatriz de
Este hija de Obizzo II, casó tras la muerte de aquél
con Galeazzo, hijo de Mateo Visconti, señor de
Milán, en 1300. Las «Blancas tocas» eran la
indumentaria propia de las viudas.
75
78
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Tan bella sepultura no alzaría
la sierpe del emblema de Milán,
como lo haría el gallo de Gallura.»
79
81
Así dijo, y mostraba señalado
su aspecto por aquel amor honesto
que en el pecho se enciende con mesura.
84
Yo alzaba ansioso al cielo la mirada,
adonde son más tardas las estrellas,
como la rueda más cercana al eje.
87
Y mi guía: « ¿Qué miras, hijo, en lo alto?»
Y yo le dije: «Aquellas tres antorchas
por las que el polo todo hasta aquí arde.»
90
Y él respondió: « Las cuatro estrellas claras
que esta mañana vimos, han bajado
y éstas en su lugar han ascendido»
93
Mientras hablaba cogióle Sordello
diciendo: «Ved allá a nuestro adversario»;
y para que mirase alzó su dedo.
96
De aquella parte donde se abre el valle
había una serpiente, acaso aquella
que le dio a Eva el alimento amargo.
99
Entre flores y hierba iba el reptil,
volviendo la cabeza, y sus espaldas
lamiendo como bestia que se limpia.
102
Yo no lo vi, y por eso no lo cuento,
qué hicieron los azores celestiales;
pero bien vi moverse a uno y a otro.
105
Al escuchar hendir las verdes alas,
escapó la serpiente, y regresaron
a su lugar los ángeles a un tiempo.
108
La sombra que acercado al juez se había
cuando este la llamó, mientras la lucha
no dejó ni un momento de mirarme.
« Así la luz que a lo alto te conduce
encuentre en tu servicio tanta cera,
cuanta hasta el sumo esmalte necesites,
Comment [L539]: La víbora del escudo de los
Visconti de Milán, gibelinos, honrará menos la
tumba de Beatriz que el gallo del escudo de los
Visconti de Pisa, güelfos (recordemos que Nino
había sido gobemador de Gallura, en Cerdeña).
Víbora y
gallo se oponen también como simbolos negativo y
positivo, respectivamente.
Comment [L540]: Las virtudes teologales. Las
otras cuatro, como ya sabemos, son las cardinales.
109
Comment [L541]: Conrado Malaspina fue hijo
de Federico I, marqués de Villafranca, que vivió
hasta 1294. Villafranca se encontraba en el centro de
Val de Magra, en la comarca de Lumiguiana.
111
114
-comenzó- si noticia verdadera
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de Val de Magra o de parte vecina
conoces, dímela, que allí fui grande.
117
Me llamaba Corrado Malaspina;
no el antiguo, sino su descendiente;
a mis deudos amé, y he de purgarlo.
119
120
Comment [L542]: Conrado Malaspina el Viejo
vivió en la primera mitad del siglo XIII.
«Oh -yo le dije- por vuestras comarcas
no estuve nunca; pero no hay un sitio
en toda Europa que las desconozca.
121
Comment [L543]: Se preocupó tanto de
favorecer a los suyos que no se preocupó de salvar
su alma.
123
Comment [L544]: En efecto, Dante no visitó las
posesiones de los Malaspina hasta 1306.
La fama con que se honra vuestra casa,
celebra a los señores y a sus tierras,
tal que sin verlas todos las conocen.
124
Comment [L545]: La casa de los Malaspina, en
efecto, fue conocidísima en toda Europa, tanto por su
valor como por su liberalidad con los trovadores.
126
Y yo os juro que, así vuelva yo arriba,
vuestra estirpe honorable no desdora
el precio de la bolsa y de la espada.
129
Uso y natura así la privilegian,
que aunque el malvado jefe tuerza el mundo,
derecha va y desprecia el mal camino.»
130
131
132
Comment [L546]: La inclinación natural y la
educación.
y él: «Marcha pues, que el sol no ha de ocupar
siete veces el lecho que el Carnero
cubre y abarca con sus cuatro patas,
133
Comment [L548]: Conrado predice a Dante que
no pasarán siete años sin que conozca personalmente
la virtud de los Malaspina. En 1306, en efecto, Dante
fue huésped de dicha familia, con la que, como
hemos visto, se muestra especialmente generoso en
sus alabanzas.
sin que esta opinión tuya tan cortés
claven en tu cabeza con mayores
clavos que las palabras de los otros,
si el transcurrir dispuesto no se para.»
Comment [L547]: ¿De nuevo un ataque al
papado?
135
138
CANTO IX
Del anciano Titón la concubina
emblanquecía en el balcón de oriente,
fuera ya de los brazos de su amigo;
3
en su frente las gemas relucían
puestas en forma del frío animal
que con la cola a la gente golpea;
6
la noche, de los pasos con que asciende,
dos llevaba en el sitio en donde estábamos,
y el tercero inclinaba ya las alas;
9
Comment [L550]: Dante nos dice que en Italia
está amaneciendo en estos momentos, alzándose con
la constelación de Piscis, o de Escorpión según otros
comentaristas, mientras aquí en el Purgatorio son
alrededor de las tres de la mañana.
12
Comment [L551]: «Me venció el sueño porque
aún me pesaba el cuerpo con sus necesidades
materiales.» Recordemos que los cinco son Virgilio,
Sordello, Nino, Conrado y el propio Dante.
cuando yo, que de Adán algo conservo,
adormecido me tumbé en la hierba
donde los cinco estábamos sentados.
Comment [L549]: La Aurora estaba desposada
con Titón, que alcanzó de los dioses el don de la
inmortalidad, pero no de la juventud, convirtiéndose
en un eterno anciano.
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Cuando a sus tristes layes da comienzo
la golondrina al tiempo de alborada,
acaso recordando el primer llanto,
15
y nuestra mente, menos del pensar
presa, y más de la carne separada,
casi divina se hace a sus visiones,
18
creí ver, en un sueño, suspendida
un águila en el cielo, de áureas plumas,
con las alas abiertas y dispuesta
21
a descender, allí donde a los suyos
dejara abandonados Ganimedes,
arrebatado al sumo consistorio.
24
¡Acaso caza ésta por costumbre
aquí –pensé-, y acaso de otro sitio
desdeña arrebatar ninguna presa!
27
Luego me pareció que, tras dar vueltas,
terrible como el rayo descendía,
y que arriba hasta el fuego me llevaba.
30
Allí me pareció que ambos ardíamos;
y el incendio soñado me quemaba
tanto, que el sueño tuvo que romperse.
33
No de otro modo se inquietara Aquiles,
volviendo en torno los despiertos ojos
y no sabiendo dónde se encontraba,
36
cuando su madre de Quirón a Squira
en sus brazos dormido le condujo,
donde después los griegos lo sacaron;
39
cual yo me sorprendí, cuando del rostro
el sueño se me fue, y me puse pálido,
como hace el hombre al que el espanto hiela.
42
Sólo estaba a mi lado mi consuelo,
y el sol estaba ya dos horas alto,
y yo la cara al mar tenía vuelta.
44
45
«No tengas miedo -mi señor me dijo-;
cálmate, que a buen puerto hemos llegado;
no mengües, mas alarga tu entereza.
Comment [L552]: Recordemos ya la citada
fábula ovidiana de Progne y Filomena.
Comment [L553]: El águila del sueño le
recuerda a Dante la que Zeus enviara al monte Ida
-acaso él mismo metaforseado- a raptar al bello
Ganimedes para que le sirviera de copero en el
Olimpo.
Comment [L554]: La esfera del fuego se suponía
colocada entre la del aire y el cielo de la luna.
Comment [L555]: Dante se refiere a la leyenda
según la cual, profetizada la muerte del joven
Aquiles si marchaba a la guerra de Troya, Tetis, su
madre, le condujo mientras dormía de la custodia del
centauro Quirón a la ciudad de Squira, donde fue
disfrazado de muchacha y educado como tal, hasta
que Ulises vino a buscarle y supo astutamente
reconocerlo, ofreciendo a las muchachas ricos
presentes entre los cuales había deslizado un puñal,
que el joven héroe se apresuró a recoger, sin poder
ocultar su instinto bélico.
40
Comment [L556]: Es decir, al verdadero
Purgatorio, pues hasta el momento Dante y Virgilio
han estado recorriendo el Antepurgatorio.
Comment [L557]: Eran las ocho de la mañana
del 11 de abril.
48
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Acabas de llegar al Purgatorio:
ve la pendiente que en redor le cierra;
y ve la entrada en donde se interrumpe.
51
Antes, al alba que precede al día,
cuando tu alma durmiendo se encontraba,
sobre las flores que aquel sitio adornan,
54
vino una dama, y dijo: «Soy Lucía;
deja que tome a éste que ahora duerme;
así le haré más fácil el camino.»
57
Sordello se quedó, y las otras formas;
Te cogió y cuando el día clareaba,
vino hacia arriba y yo tras de tus pasos.
60
Te dejó aquí, mas me mostraron antes
sus bellos ojos esa entrada; y luego
ella y tu sueño a una se marcharon.»
63
Como un hombre que sale de sus dudas
y que cambia en sosiego sus temores,
después que la verdad ha descubierto,
66
cambié yo; y como sin preocupaciones
me vio mi guía, por la escarpadura
anduvo, y yo tras él hacia lo alto.
69
Lector, observarás cómo realzo
mis argumentos, y aún con más arte
si los refuerzo, no te maravilles.
72
Nos acercamos hasta el mismo sitio
que antes me había parecido roto,
como una brecha que un muro partiera,
75
vi una puerta, y tres gradas por debajo
para alcanzarla, de colores varios,
y un portero que aún nada había dicho.
78
Y como yo aún los ojos más abriera,
le vi sentado en la grada más alta,
con tal rostro que no pude mirarlo;
81
y una espada tenía entre las manos,
que los rayos así nos reflejaba,
que en vano a ella dirigí mi vista.
84
Comment [L558]: Lucía, símbolo de la gracia
iluminante (Infierno, II, 97) que mientras él soñaba
con el vuelo en las garras del águila le había
realmente transportado hasta la puerta del
Purgatorio.
Comment [L559]: Ya que todo este pasaje
alegoriza el sacramento de la penitencia, el ángel
guardián acaso represente al sacerdote. La espada
puede significar la justicia o las palabras del
sacerdote que mueven a la penitencia.
«Decidme desde allí: ¿Qué deseáis
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-él comenzó a decir- ¿y vuestra escolta?
No os vaya a ser dañosa la venida.»
87
«Una mujer del cielo, que esto sabe,
-le respondió el maestro- nos ha dicho
antes, id por allí, que está la puerta.»
90
«Y ella bien ha guiado vuestros pasos
-cortésmente el portero nos repuso-:
venid pues y subid los escalones.
93
Allí subimos; y el primer peldaño
era de mármol blanco y tan pulido,
que en él me espejeé tal como era.
94
96
Era el segundo oscuro más que el perso
hecho de piedra áspera y reseca,
agrietado a lo largo y a lo ancho.
99
El tercero que encima descansaba,
me pareció tan llameante pórfido,
cual la sangre que escapa de las venas.
102
Encima de éste colocaba el ángel
de Dios, sus plantas, al umbral sentado,
que piedra de diamante parecía.
105
Por los tres escalones, de buen grado,
el guía me llevó, diciendo: «Pide
humildemente que abran el cerrojo.»
108
A los pies santos me arrojé devoto;
y pedí que me abrieran compasivos,
mas antes di tres golpes en mi pecho.
111
Siete P, con la punta de la espada,
en mi frente escribió: «Lavar procura
estas manchas -me dijo- cuando entres.»
La ceniza o la tierra seca eran
del color mismo de sus vestiduras;
y de debajo se sacó dos llaves.
Era de plata una y la otra de oro;
con la blanca y después con la amarilla
algo que me alegró le hizo a la puerta.
Comment [L560]: El primer peldaño alegoriza el
examen de conciencia; el segundo, la confesión
propiamente dicha; el tercero, la satisfacción de la
penitencia.
Comment [L561]: La firmeza de la autoridad
eclesiástica.
112
Comment [L562]: Una por cada uno de los
pecados capitales que se purgan en las siete cornisas
del Purgatorio. Como veremos, Dante se verá libre
de ellas, una por una, a medida que vaya
completando su ascensión.
114
115
Comment [L563]: El color del hábito simboliza
la humildad del sacerdote.
117
Comment [L564]: De las dos llaves, la de oro
simboliza la autoridad derivada de Dios para
perdonar los pecados; la de plata la ciencia y
prudencia del sacerdote para examinar y juzgar las
faltas.
120
«Cuando cualquiera de estas llaves falla,
y no da vueltas en la cerradura
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-dijo él- esta entrada no se abre.
123
Más rica es una; pero la otra, antes
de abrir, requiera más ingenio y arte,
porque es aquella que el nudo desata.
126
Me las dio Pedro; y díjome que errase
antes en el abrirla que en cerrarla,
mientras la gente en tierra se prosterne.»
129
Comment [L565]: Que fuese más incliado a la
indulgencia que al rigor.
Después empujó la puerta sagrada,
diciéndonos: «Entrad, pero os advierto
que vuelve afuera aquel que atrás mirase.»
132
Comment [L566]: Quien aún tuviese nostalgia
del pecado.
Y al girar en sus goznes las esquinas
de aquellas sacras puertas, que de fuertes
y sonoros metales están hechas,
135
no rechinó ni se mostró tan dura
Tarpeya, cuando al bueno de Metelo
la arrebataron, y quedó arruinada.
138
Yo me volví con el sonar primero,
y Te Deum Laudamus parecía
escucharse en la voz y en dulces sones.
140
141
Tal imagen al punto me venía
de lo que oía, como la que suele
cuando cantar con órgano se escucha;
que ahora no, que ahora sí, se entiende el texto.
Comment [L567]: La historia la cuenta Lucano
(Farsalia, III, 154-55). César quiso apoderarse del
tesoro público custodiado en la roca Tarpeya al
cuidado de Cecilio Metelo. Expulsado de allí éste y
poniendo César las manos en el tesoro, la roca resonó en señal de protesta ante el atropello.
Comment [L568]: El famoso Te Deum, himno
de acción de gracias, se atribuye a San Ambrosio y a
San Agustín.
144
CANTO X
Y al cruzar el umbral de aquella puerta
que el mal amor del alma hace tan rara,
pues que finge derecho el mal camino,
3
resonando sentí que la cerraban;
y si la vista hubiese vuelto a ella,
¿con qué excusara falta semejante?
6
Ascendimos por una piedra hendida,
que se movía de uno y de otro lado
como la ola que huye y se aleja.
9
«Aquí es preciso usar de la destreza
-dijo mi guía- y que nos acerquemos
aquí y allá del lado que se aparta.»
12
Comment [L569]: Recordemos la prohibición
angélica de volverse hacia atrás que vimos en el
canto anterior.
Comment [L570]: Tienen que caminar
procurando no chocar con las estrechas paredes,
ambiando de lado según los vericuetos del camino.
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Y esto nos hizo retardar el paso,
tanto que antes el resto de la luna
volvió a su lecho para cobijarse,
que aquel desfiladero abandonásemos;
mas al estar ya libres y a lo abierto,
donde el monte hacia atrás se replegaba,
15
16
Comment [L571]: Sobre las diez y media de la
mañana. Han pasado dos horas desde el despertar del
poeta a la puerta del Purgatorio, hasta la llegada al
primer círculo.
18
cansado yo, y los dos sobre la ruta
inciertos, nos paramos en un sitio
más solo que un camino en el desierto.
21
Desde el borde que cae sobre el vacío,
al pie del alto farallón que asciende,
tres veces mediría el cuerpo humano;
24
y hasta donde alcanzaba con los ojos,
por el derecho y el izquierdo lado,
esa cornisa igual me parecía.
27
Nuestros pies no se habían aún movido
cuando noté que la pared aquella,
que no daba derecho de subida,
30
Comment [L572]: De tan escarpada como era no
podía ser escalada.
era de mármol blanco y adornado
con relieves, que no ya a Policleto,
a la naturaleza vencerían.
32
33
El ángel que a la tierra trajo anuncio
de aquella paz llorada tantos años,
que abrió los cielos tras veto tan largo,
36
Comment [L573]: 32 y ss. Escultor griego del
siglo V a.C., famoso por su canon dórico. Estos
relieves, ya en el suelo, ya en las paredes del círculo,
lo superan con creces, pues su escultor es,
obviamente, el propio Dios. En ellos encontramos
ejemplos de mansedumbre, y el primero de ellos
está, como siempre en el Purgatorio, referido a
María; en este caso se trata de la Anunciación.
tan verdadero se nos presentaba
aquí esculpido en gesto tan suave,
que imagen muda no nos parecía.
39
Jurado habria que él decía: «¡Ave!»
porque representada estaba aquella
que tiene llave del amor supremo;
42
e impresas en su gesto estas palabras
“Ecce ancilla Dei”, del modo
con que en cera se imprime una figura.
45
«En un lugar tan sólo no te fijes
-dijo el dulce maestro, que en el lado
donde se tiene el corazón me puso.
48
Por lo que yo volví la vista, y vi
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tras de María, por aquella parte
donde se hallaba quien me dirigía,
51
otra historia en la roca figurada;
y me acerqué, cruzando ante Virgilio,
para verla mejor ante mis ojos.
54
Allí en el mismo mármol esculpido
estaban carro y bueyes con el arca
que hace temible el no mandado oficio.
55
57
Delante había gente; y toda ella
en siete coros, que mis dos sentidos
uno decía: «No», y otro: «Sí canta.»
60
Y al igual con el humo del incienso
representado, la nariz y el ojo
entre el no y entre el sí tuvieron pugna.
63
Ante el bendito vaso daba brincos
el humilde salmista arremangado,
más y menos que rey en ese instante.
66
Frente a él, figurada en la azotea,
de un gran palacio, Micol se asombraba
como mujer despreciativa y triste.
69
Moví los pies del sitio en donde estaba,
para ver otra historia más de cerca,
que detrás de Micol resplandecía.
72
Aquí estaba historiada la alta gloria
del principe romano, a quien Gregorio
hizo por sus virtudes victorioso;
Comment [L574]: 55-69 La segunda historia
esculpida es la de David bailando ante el arca de la
Alianza (Samuel, II, VI, 21-22) cuyo contacto
indebido podía causar la muerte del infractor (v. 57).
La escena representa también a Micol, esposa de
David, avergonzada ante la conducta de su esposo
que considera impropia de un rey.
Comment [L575]: El oído decía «no», pues no se
escuchaba nada; pero la vista decía «sí», tal era la
perfección de la escultura.
73
Comment [L576]: La tercera historia, que Dante
sigue paso a paso, fue atribuida a Trajano por Dion
Casio (XIX, 5). Fue muy difundida en la Edad
Media.
75
hablo de aquel emperador Trajano;
y de una viuda que cogióle el freno,
de dolor traspasada y de sollozos.
78
Había en torno a él gran muchedumbre
de caballeros, y las águilas áureas
sobre ellos se movían con el viento.
81
La pobrecilla entre todos aquellos
parecía decir: «Dame venganza,
señor, de mi hijo muerto, que me aflige.»
84
Comment [L577]: El papa Gregogio Magno,
según se pensaba en tiempos de Dante, consiguió
que Dios sacase a Trajano del Infierno, que como no
bautizado le estaba destinado, y lo llevase al Paraíso,
donde le encontraremos (Paraiso, XX), lo que hace
suponer en él afinidades con el cristianismo de todo
punto improbables.
Y él que le contestaba: «Aguarda ahora
a mi regreso»; y ella: « Señor mío
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-como alguien del dolor impacientado-,
87
¿y si no vuelves?» y él: «Quien en mi puesto
esté, lo hará»; y ella: « El bien que otro haga
¿qué te importa si el tuyo has olvidado?»
90
Por lo cual él: «Consuélate; es preciso
que cumpla mi deber antes de irme:
la piedad y justicia me retienen.»
93
Comment [L578]: En el original, «giustizia
vuole a pietà mi ritene».
94
Comment [L579]: Dios, que ha existido antes
que cosa alguna.
Aquel que nunca ha visto cosas nuevas
fue quien produjo aquel hablar visible,
nuevo a nosotros pues que aquí no se halla.
96
Mientras yo me gozaba contemplando
los simulacros de humildad tan grande,
más gratos aún de ver por su artesano,
99
«Por acá vienen, mas con lentos pasos
-murmuraba el poeta- muchas gentes:
éstas podrán llevamos más arriba.»
102
Mis ojos, que en mirar se complacían
por ver lá novedad que deseaban,
en volverse hacia él no fueron lentos.
105
Mas no quiero lector desanimarte
de tus buenos propósitos si escuchas
cómo desea Dios cobrar las deudas.
108
No atiendas a la forma del martirio:
piensa en lo que vendrá; y que en el peor caso,
no irá más lejos de la gran sentencia.
110
111
Yo comencé: «Maestro, lo que veo
venir aquí, personas no parecen,
y no sé qué es: turbada está mi vista.»
114
Y aquel: «La condición abrumadora
de su martirio a tierra les inclina,
y aun mis ojos dudaron al principio.
117
Mas mira fijamente, y desentraña
quiénes vienen debajo de esas peñas:
podrás verlos a todos doblegados.»
120
Oh soberbios cristianos, infelices,
que enfermos de la vista de la mente,
la fe ponéis en pasos que atrás vuelven,
123
Comment [L580]: Las almas de los soberbios,
aplastados por el peso de las piedras que les
humillan.
Comment [L581]: Es decir, en la superación de
la pena, tras cumplir el castigo.
Comment [L582]: Las penas del Purgatorio, por
duras que éstas sean, no seguirán tras el Juicio Final.
Comment [L583]: En el original: «già scorger
puoi come ciascun si picchia», que algunos explican
como si los condenados fueran golpeándose el
pecho. Como veremos, esta actitud se contradice con
el propio castigo al que están sometidos.
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¿no comprendéis que somos los gusanos
de quien saldrá la mariposa angélica
que a la justicia sin reparos vuela?
126
¿de qué se ensorberbecen vuestras almas,
si cual insectos sois defectuosos,
gusanos que no llegan a formarse?
129
Como por sustentar suelo o tejado,
por ménsulas a veces hay figuras
cuyas rodillas llegan hasta el pecho,
132
que sin ser de verdad causan angustia
verdadera en aquellos que las miran;
así los vi al mirarles más atento.
135
Cierto que más o menos contraídas,
según el peso que portando estaban;
y aún aquel más paciente parecía
decir llorando: «Ya no lo resisto.»
138
CANTO XI
«Oh padre nuestro, que estás en los cielos,
no circunscrito, sino por más grande
amor que a tus primeras obras tienes,
1
2
3
Comment [L584]: El canto comienza con una
paráfrasis del Padrenuestro, puesta en boca de los
soberbios, casi como una cura de humildad.
alabados tu nombre y tu potencia
sean de cualquier hombre, como es justo
darle gracias a tu dulce vapor.
6
Comment [L586]: La caridad divina.
De tu reino la paz venga a nosotros,
que nosotros a ella no alcanzarnos,
si no viene, con todo nuestro esfuerzo.
9
Como por gusto suyo hacen los ángeles,
cantando osanna, a ti los sacrificios,
hagan así gustosos los humanos.
12
El maná cotidiano danos hoy,
sin el cual por este áspero desierto
quien más quiere avanzar más retrocede.
15
Y al igual que nosotros las ofensas
perdonamos a todos, sin que mires
el mérito, perdónanos, benigno.
18
Comment [L585]: «No que estés dentro de los
cielos, pues estás en todas partes, sino porque aquí
demuestras más tu poder y tu amor hacia los
ángeles.»
Nuestra virtud que cae tan prontamente
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no ponga a prueba el antiguo enemigo,
mas líbranos de aquel que así la hostiga.
21
Esta última plegaria, amado Dueño.
no se hace por nosotros, ni hace falta,
mas por aquellos que detrás quedaron.»
24
Para ellas y nosotros buen camino
pidiendo andaban esas sombras, bajo
un peso igual al que a veces se sueña,
27
angustiadas en formas desiguales
y en la primera cornisa cansadas,
purgando las calígines del mundo.
30
Si allí bien piden siempre por nosotros,
¿aquí qué hacer y qué pedir podrían
los que en Dios han echado sus raíces?
33
Debemos ayudarles a lavarse
las manchas, tal que puros y ligeros
puedan ganar las estrelladas ruedas.
36
«Ah, la justicia y la Piedad os libren
pronto, tal que podáis mover las alas,
que os conduzcan según vuestros deseos:
39
mostradnos por qué parte a la escalera
más rápido se va; y, si hay más caminos,
enseñadnos aquel menos pendiente;
42
pues a quien me acompaña, por la carga
de la carne de Adán con que se viste,
contra su voluntad, subir le cuesta.»
45
Las palabras que respondieron a éstas
que había dicho aquel que yo seguía,
de quién vinieran no lo supe; pero
47
48
dijeron: «Por la orilla a la derecha
veniros, y hallaremos algún paso
que lo pueda subir un hombre vivo.
51
Y si no fuese un estorbo la piedra
que mi cerviz soberbia doma, y tengo
por esto que llevar el rostro gacho,
54
Comment [L587]: Las almas del Purgatorio ya
no pueden pecar, pero de igual manera que tas
reciben las plegarias de los vivos, ruegan a su vez
para que éstos no caigan en tentación.
Comment [L588]: La oscuridad del pecado.
Comment [L589]: Virgilio.
a aquel que vive aún y no se nombra,
miraría por ver si lo conozco,
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para hacer que este peso compadezca.
57
Latino fui, de un gran toscano hijo:
Giuglielrno Aldobrandeschi fue mi padre;
no sé si conocéis el nombre suyo.
58
60
La sangre antigua y las gloriosas obras
de mis mayores, arrogancia tanta
me dieron, que ignorando a nuestra madre
63
común, todos los hombres despreciaba
y por ello morí; sábenlo en Siena,
y en Campagnático todos los niños.
66
Soy Omberto; y no sólo la soberbia
me dañó a mí-, que a todos mis parientes
ha arrastrado consigo a la desgracia.
69
Y aquí es preciso que este peso lleve
por ella, hasta que Dios se satisfaga:
Pues no lo hice de vivo, lo hago muerto.»
72
Incliné al escucharle la cabeza;
y uno de ellos, no aquel que había hablado,
se volvió bajo el peso que llevaba,
Comment [L590]: Está hablando Omberto
Aldobrandeschi, hijo de Gughelmo, famoso gibefino
muerto a mediados del siglo XIII. Omberto, señor de
Campagnatico, castillo cercano a Siena, se dedicó al
bandidaje y fue muerto por los sieneses en 1259, o
bien defendiendo su castillo, o según otros ahogado
en su lecho. Los Aldobrandeschi fueron, en efecto,
una antiquísima y soberbia familia feudal.
73
Comment [L591]: Dante, que se sabe de carácter
altivo y soberbio, reconoce en el círculo de los
soberbios su propio lugar en el Purgatorio
(Purgatorio, XIII).
75
Comment [L592]: Oderissi da Gubbio,
miniaturista de la segunda mitad del siglo XIII
muerto en 1299 y conocido de Dante. Trabajó para
los papas y fue muy celebrado en su tiempo.
y me llamó al mirarme y conocerme,
con los ojos fijados con gran pena,
pues andaba inclinado junto a ellos.
78
«Oh -yo le dije-- ¿No eres Oderisi,
honra de Gubbio, y honra de aquel arte
que se llama en París iluminar?»
81
«Hermano --dijo--- ríen más las cartas
que ahora ilumina Franco, el de Bolonia;
suyo es todo el honor, y en parte, mío.
83
84
No hubiera sido yo tan generoso
mientras vivía, por el gran deseo
de superar a todos que albergaba.
87
De tal soberbia pago aquí la pena;
y aun no estaría aquí de no haber sido
que, pudiendo pecar, volvíme a Dios.
90
Comment [L594]: Estaría en el Antepurgatorio.
¡Oh, vana gloria del poder humano!
¡qué poco dura el verde de la cumbre,
si no le sigue un tiempo decadente!
93
Comment [L595]: La fama del artista dura poco,
a menos que le siga una época de decadencia, con lo
cual su nombre queda preservado más largo tiempo.
Comment [L593]: Nada sabemos apenas de este
Franco de Bolonia, acaso fuera un alumno de
Oderisi, lo que pondría aún más de manifiesto la
aprendida humildad de éste.
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Creisteis que en pintura Cimabue
tuviese el campo, y es de Giotto ahora,
y la fama de aquel ha oscurecido.
94
Comment [L596]: Para ejemplificar lo dicho
anteriormente, Dante se vale, por boca de Oderisi, de
dos ejemplos, tomados uno de la pintura y otro de la
literatura. El pintor florentino Cimabue,
representante aún de la influencia bizantina, fue superado totalmente por las nuevas formas plásticas de
Giotto, por quien Dante mostró gran admiración.
Guido Cavalcanti superó a su maestro Guido Guinizzelli, y a su vez será superado por otro poeta, acaso
el propio Dante.
96
Igual un Guido al otro le arrebata
la gloria de la lengua; y nació acaso
el que arroje del nido a uno y a otro.
99
No es el ruido mundano más que un soplo
de viento, ahora de un lado, ahora del otro,
y muda el nombre como cambia el rumbo.
102
¿Qué fama has de tener, si viejo apartas
de ti la carne, como si murieras
antes de abandonar el sonajero,
105
cuando pasen mil años? Pues es corto
ese espacio en lo eterno, más que un guiño
en el más tardo giro de los cielos.
Comment [L597]: El original «anzi che tu
lasciassi il 'pappo' e’1 'dindi'» hace referencia al
lenguaje infantil.
108
Comment [L598]: El de las estrellas fijas, que
según Convivium, II, XIV, II, tarda 360 siglos en
completar su vuelta.
Aquel que va delante tan despacio
de mí, en Toscana entera era famoso;
y de él en Siena apenas cuchichean,
en donde era señor cuando abatieron
la rabia florentina, que soberbia
fue en aquel tiempo tal como ahora es puta.
109
Comment [L599]: Provenzano SaJviati, de
Siena, jefe de los gibelinos toscanos, vencedor en
Montaperti. Muerto en la batalla de Colle di Valdelsa
(1269). Fue decapitado por los florentinos. Dice la
leyenda que el diablo había profetizado a Salviati
que su cabeza sería la más alta de los sieneses. Él
creyó asegurada la victoria, pero su cabeza entró en
Siena en lo alto de una pica. Vueltos al poder los
güelfos, borraron toda la fama que de él quedaba en
la ciudad.
111
114
Comment [L600]: Porque se vende por dinero.
Color de hierba es vuestra nombradía,
que viene y va, y el mismo la marchita
que la hace brotar verde de la tierra.»
117
Y yo le dije: «Tu verdad me empuja
a la humildad, y abate mi soberbia;
pero quién es aquel de quien hablabas?»
120
«Es -respondió-- Provenzano Salviati:
y está aquí porque tuvo pretensiones
de llevar Siena entera entre sus manos.
123
Anduvo así y aún anda, sin descanso,
desde su muerte: tal moneda paga
aquel que en vida a demasiado aspira.»
126
Y yo: «Si aquel espíritu que deja
arrepentirse al fin de su existencia,
queda abajo y no sube sin la ayuda
129
Comment [L601]: El Sol.
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de una buena oración, antes que pase
un tiempo semejante al que ha vivido,
¿Cómo le consintieron que viniese?»
«Cuando vivía más glorioso –dijo-,
en la plaza de Siena libremente
vencida su vergüenza, se plantó
y allí para salvar a cierto amigo,
en la prisión de Carlos condenado,
de tal modo actuó que tembló entero.
Más no diré y oscuro sé que hablo;
pero dentro de poco, tus vecinos
harán de modo que glosarlo puedas.
Esta acción le sacó de esos confines.»
132
133
Comment [L602]: 133-38 Carlos de Anjou
había, en efecto, hecho Prisionero a un amigo suyo,
por cuyo rescate exigía una suma desorbitada.
Salviati, no disponiendo de esa cantidad, se puso a
mendigar públicamente en la Plaza de Siena.
135
138
140
141
Comment [L603]: 140-41 Oderisi profetiza tal
vez la necesidad que tendrá Dante de mendigar en el
exilio.
CANTO XII
A la par, como bueyes en la yunta,
con el alma cargada caminaba,
mientras lo consintió mi pedagogo.
3
Mas cuando dijo: «Déjale y avanza;
que es menester que con alas y remos
empuje su navío cada uno»,
6
enderecé, cual para andar conviene
el cuerpo todo, mas los pensamientos
se me quedaron sencillos y humildes.
9
Me puse a andar, y seguía con gusto
los pasos del maestro, y ambos dos
de ligereza hacíamos alarde;
12
y él dijo: «vuelve al suelo la mirada,
pues para caminar seguro es bueno
ver el lugar donde las plantas pones».
15
Como, para dejar memoria de ellos,
sobre las tumbas en tierra excavadas
está escrito quién era cuando vivo,
18
y de nuevo se llora muchas veces
por el aguijoneo del recuerdo,
que tan sólo espolea a los piadosos;
21
con mayor semejanza, pues tal era
el artificio, lleno de figuras
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vi aquel camino que en el monte avanza.
24
Veía a aquél que noble fue creado
más que criatura alguna, de los cielos
como un rayo caer, por una parte.
25
Veía a Briareo, que yacía
en otra, de celeste flecha herido,
por su hielo mortal grave a la tierra.
28
Veía a Marte, a Palas y a Timbreo,
aún armados en tomo de su padre,
mirando a los Gigantes desmembrados.
31
Veía al pie, a Nemrot, de la gran obra
ya casi enloquecido, contemplando
los que en Senar con él fueron soberbios.
Comment [L604]: 25-63 Se abre aquí una larga
serie de estrofas acrósticas; las cuatro siguientes
comienzan con V; las cuatro siguientes con 0; las
cuatro siguientes con M, dando como resultado
Vom, es decir, «hombre». En los versos 61-63
aparecen las tres variantes. En toda la serie se
recogen los ejemplos de soberbia castigada que,
esculpidos en el suelo de la comisa, aleccionan a los
soberbios. Según algunos comentaristas, los cuatro
primeros son los soberbios contra Dios, castigados
por él mismo. El segundo grupo los que causaron su
ruina con su propia vanagloria. El tercero es el grupo
de los soberbios contra el prójimo, castigados por sus
propias víctimas.
27
30
33
Comment [L605]: Briareo, que se sublevó contra
los dioses olímpicos.
34
Comment [L606]: Marte, Palas Atenea y Apolo,
luchando contra los gigantes.
Comment [L607]: La torre de Babel.
36
¡Oh Niobe, con qué dolientes ojos
te veía grabada en el sendero,
entre tus muertos siete y siete hijos!
37
¡Oh Saúl, cómo con la propia espada
en Gelboé ya muerto aparecías,
que no sentiste lluvia ni rocío!
40
Oh loca Aracne, así pude mirarte
ya medio araña, triste entre los restos
de la obra que por tu mal hiciste.
43
Oh Roboán, no parece que asuste
aquí tu efigie; mas lleno de espanto
le lleva un carro, sin que le eche nadie.
46
Comment [L608]: Niobe, que se ensoberbeci6
ante Latona por tener siete hijos y siete hijas,
mientras que ésta sólo tenía a Apolo y Diana, que
exterminaron a los nióbidas, fue convertida en
piedra.
39
Comment [L609]: Saúl se suicidó tras su derrota
en Gelboé a manos de los filisteos. David maldijo
aquel valle con la sequía (2 Samuel, 121).
42
Comment [L610]: Aracne, que desafió a Atenea
a tejer y fue convertida en araña por la diosa.
45
Comment [L611]: Roboán, hijo de Salomón,
tuvo que huir del pueblo, sublevado contra él por no
haber querido, en su arrogancia, disminuir los
impuestos (1 Reyes, XII, 1-18).
48
Mostraba aún el duro pavimento
como Alcmeón a su madre hizo caro
aquel adorno tan desventurado.
50
51
Mostraba cómo se lanzaron sobre
Senaquerib sus hijos en el templo,
y cómo, muerto, allí lo abandonaron.
53
54
Mostraba el crudo ejemplo y la ruina
que hizo Tamiris cuando dijo a Ciro:
«tuviste sed de sangre y te doy sangre».
56
57
Mostraba cómo huyeron derrotados,
tras morir Holofernes, los asirios,
y también de su muerte los despojos.
59
60
Comment [L612]: Erifile fue muerta por su hijo
Alcmeón en venganza por haber traicionado ésta a su
esposo Anfiarao, que dada su condición de adivino
(Infiemo, XX, 31-39), sabía que moriría en caso de
acudir a luchar contra Tebas. Argia, mujer de
Polinice, ofreció a Erifile un collar si conseguía que
su esposo acudiera a la batalla, como en efecto hizo,
provocando la presagiada muerte del esposo (Esta
cio, Tebaida, II, 265 ss.; IV, 187 y ss. También en
Metamorfosis y en Eneida).
Comment [L613]: El rey asirio Senaquerib se
había burlado de la confianza del rey Ezequía en el
Dios de los hebreos. Un ángel exterminó su ejército
y sus hijos le asesinaron (2 Reyes, XIX; Isaías,
XXXVII).
Comment [L614]: Tamiris, reina de los
masegetas o escitas, a quien el persa Ciro había
matado a su hijo, se vengó de éste, una vez
derrotado, cortándole la cabeza. Dante lo cita de
Orosio (Historia,II, 7-6), que debe inspirarse en un
pasaje de Herodoto.
Comment [L615]: Holofernes, decapitado por
Judit en el cerco de Betulia.
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Veía a Troya en ruinas y en cenizas;
¡oh Ilión, cuán abatida y despreciable
mostrábate el relieve que veíal
61
63
¿Qué pincel o buril allí trazara
las sombras y los rasgos, que admirarse
harían a cualquier sutil ingenio?
66
Muertos tal muertos, vivos como vivos:
no vio mejor que yo quien vio de veras,
cuanto pisaba, al ir mirando el suelo.
69
¡Ah, caminad soberbios y altaneros,
hijos de Eva, y no inclinéis el rostro
para poder mirar el mal camino!
72
Mas al monte la vuelta habíamos dado,
y su camino el sol más recorrido
de lo que mi alma absorta calculaba,
75
cuando el que atento siempre caminaba
delante, dijo: «Alza la cabeza,
ya no hay más tiempo para ir tan absorto.
78
Mira un ángel allí que se apresura
por venir a nosotros; ve que vuelve
la esclava sexta del diario oficio.
Comment [L616]: El último ejemplo es el de la
soberbia Troya incendiada y arrasada por los
griegos. Este terceto resume no sólo el acróstico,
sino los tres tipos de soberbia a los que hemos
aludido anteriormente.
79
Comment [L617]: El ángel guardián del primer
círculo, que borrará a Dante la primera P de su
frente.
81
De reverencia adorna rostro y porte,
para que guste arriba conducirnos;
piensa que ya este día nunca vuelve.»
84
Acostumbrado estaba a sus mandatos
de no perder el tiempo, así que en esa
materia no me hablaba oscuramente.
87
El bello ser, de blanco, se acercaba,
con el rostro cual suele aparecer
tremolando la estrella matutina.
90
Abrió los brazos, y después las alas;
dijo: «Venid, cercanos los peldaños
están y ya se sube fácilmente.
93
Muy pocos a esta invitación alcanzan:
oh humanos que nacisteis a altos vuelos,
¿cómo un poco de viento os echa a tierra?»
96
Comment [L618]: Han pasado seis horas del día.
Ha pasado, pues, la hora del mediodía cuando los
dos viajeros se aprestan a subir a la segunda cornisa.
Comment [L619]: Eco de Mateo, XXII, 14:
«Muchos son los llamados y pocos los elegidos.»
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A la roca cortada nos condujo;
allí batió las alas por mi frente,
y prometió ya la marcha segura.
Como al subir al monte, a la derecha,
en donde está la iglesia que domina
la bien guiada sobre el Rubaconte,
99
100
Comment [L620]: La iglesia de San Miniato
domina la ciudad de Florencia (la irónicamente
llamada «bien guiada») al otro lado del Arno, que es
preciso cruzar por el puente llamado Rubaconte, por
el podestá que comenzó su construcción. El sumario
y las pesas hacen referencia a dos grandes
escándalos que entre la magistratura y los
comerciantes respectivamente tuvieron lugar en
Florencia, ambos en 1299.
102
del subir se interrumpe la fatiga
por escalones que se construyeron
cuando sumario y pesas eran ciertos;
105
tal se suaviza aquella ladera
que cae a plomo del otro repecho;
mas rozando la piedra a un lado y otro.
108
Al dirigirnos por ese camino
Beati pauperes spiritu, de un modo
inefable cantaban unas voces.
110
111
Ah qué distintos eran estos pasos
de aquellos del infierno: aquí con cantos
se entra y allí con feroces lamentos.
114
Por los santos peldaños ya subíarnos
y bastante más leve me encontraba,
de lo que en la llanura parecía.
117
Por lo que yo: «Maestro ¿qué pesada
carga me han levantado, que ninguna
fatiga casi tengo caminando?»
120
Él respondió: «Cuando las P que quedan
aún en tu rostro a punto de borrarse,
estén, como una de ellas, apagadas,
123
tan vencidos los pies de tus deseos
estarán, que no sólo sin fatiga,
sino con gozo arriba han de llevarte.»
126
Entonces hice como los que llevan
en la cabeza un algo que no saben,
y sospechan por gestos de los otros;
129
y por lo cual se ayudan con la mano,
que busca y halla y cumple así el oficio
que no pudiera hacerlo con la vista;
132
Comment [L621]: Principio de la primera
bienaventuranza del Sermón de la Montaña (Mateo,
V, 3). A pesar del plural en el original «voci», debe
ser entonada por un solo ángel, como en el resto de
las cornisas.
extendiendo los dedos de la diestra,
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sólo encontré seis letras, que en mi frente
el de la llave habíame grabado:
y viendo esto sonrió mi guía.
135
CANTO XIII
Llegarnos al final de la escalera,
donde por vez segunda se recoge
el monte, que subiendo purifica.
1
3
Allí del núsmo modo una cornisa,
igual que la primera, lo rodea;
sólo que el giro se completa antes.
6
No había sombras ni señales de ellas:
liso el camino y lisa la muralla,
del lívido color de los roquedos.
9
«Si, para preguntar, gente esperarnos
--me decía el poeta-- mucho temo
que se retrase nuestra decisión.»
12
Luego en el sol clavó los ojos fijos;
de su diestra hizo centro al movimiento,
y se volvió después hacia la izquierda.
15
«Oh dulce luz en quien confiado entro
por el nuevo camino, llévanos
-decía- cual requiere este paraje.
18
Tú calientas el mundo, y sobre él luces:
si otra razón lo contrario no manda,
serán siempre tus rayos nuestro guía.»
21
Cuanto por una milla aquí se cuenta,
tanto en aquella parte caminamos
al poco, pues las ganas acuciaban;
24
y sentimos volar hacia nosotros
espíritus sin verlos, que invitaban
cortésmente a la mesa del amor.
27
La voz primera que pasó volando
“Vinum non habent” dijo claramente,
y tras nosotros lo iba repitiendo.
Y aún antes de perderse por completo
al alejarse, otra: «Soy Orestes»
pasó gritando igual sin detenerse.
Comment [L622]: Los viajeros han llegado al
repecho donde se purga el pecado de la envidia Éste
es lógicamente menor que el primero, porque al tener
la montaña forma cónica va disminuyendo hacia la
cumbre.
28
Comment [L623]: A continuación tres casos de
amor al prójimo, como ejemplos en contra de la
envidia. El primero referido a María, hace referencia
a las bodas de Caná.
30
Comment [L624]: El siguiente ejemplo hace
referencia a la proverbial amistad entre Orestes
Pílades, que se hizo pasar por su amigo para salvarle
la vida.
33
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Yo dije: «Oh padre ¿qué voces son éstas?»
Y escuché al preguntarlo una tercera
diciendo: «Amad a quien el mal os hizo.»
36
Y el buen maestro «Azota esta cornisa
la culpa de la envidia, mas dirige
la caridad las cuerdas del flagelo.
39
Su freno quiere ser la voz contraria:
y podrás escucharla, según creo,
antes que el paso del perdón alcances.
42
Mas con fijeza mira, y verás gente
que está sentada enfrente de nosotros,
apoyada a lo largo de la roca.»
45
Abrí entonces los ojos más que antes;
miré delante y sombras vi con mantos
del color de la piedra no distintos.
48
Y al haber avanzado un poco más,
oí gritar: «María, por nosotros
ruega» y «Miguel» y «Pedro» y «Santos todos».
51
No creo que ahora existe por la tierra
hombre tan duro, a quien no le moviese
a compasión lo que después yo vi;
54
pues cuando estuve tan cercano de ellos
que sus gestos veía claramente,
grave dolor me vino por los ojos.
57
De cilicio cubiertos parecían
y uno aguantaba con la espalda al otro,
y el muro a todas ellas aguantaba.
60
Así los ciegos faltos de sustento,
piden limosna en días de indulgencia,
y la cabeza inclina uno sobre otro,
63
por despertar piedad más prontamente,
no sólo por el son de las palabras,
mas por la vista que no menos pide.
66
Y como el sol no llega hasta los ciegos,
lo mismo aquí a las sombras de las que hablo
no quería llegar la luz del cielo;
69
Comment [L625]: El tercer ejemplo son palabras
del propio Jesús en el Sermón de la Montaña (Mateo,
44): «Amad al que os ofende.»
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pues un alambre a todos les cosía
y horadaba los párpados, del modo
que al gavilán que nunca se está quieto.
72
Al andar, parecía que ultrajaba
a aquellos que sin venne yo veía;
por lo cual me volví al sabio maestro.
75
Él sabía que, aun mudo, deseaba
hablarle; y no esperando mi pregunta,
él me dijo: «Habla breve y claramente.»
78
Virgilio caminaba por la parte
de la cornisa en que caer se puede,
pues ninguna baranda la rodea;
Comment [L626]: Se trata de una práctica
común en cetrería para amansar a las aves de presa.
Da cuenta de ello Federico II en «De arte
Venendibus cum avibus».
79
Comment [L627]: Para evitar que Dante corra
peligro de caerse.
81
por la otra parte estaban las devotas
sombras, que por su horrible cosedura
lloraban y mojaban sus mejillas.
84
Me volví a ellas y: «Oh, gentes confiadas
-yo comencé-- de ver la luz suprema
que vuestro desear sólo procura,
87
así pronto la gracia os vuelva limpia
vuestra conciencia, tal que claramente
por ella baje de la mente el río,
90
decidme, pues será grato y amable,
si hay un alma latina entre vosotros,
que acaso útil le sea el conocerla.»
93
«Oh hermano todos somos ciudadanos
de una Ciudad auténtica; tú dices
que viviese en Italia peregrina.»
95
96
Esto creí escuchar como respuesta
un poco más allá de donde estaba,
por lo que procuré seguir oyendo.
99
Entre otras vi a una sombra que en su aspecto
esperaba; y si alguno dice “¿Cómo?”,
alzaba la barbilla como un ciego.
102
«Alma que por subir te estás domando,
si eres -le dije ~ me respondiste,
haz que conozca tu nombre o tu patria.»
105
«Yo fui Sienesa -repuso-- y con estos
106
Comment [L628]: De la Ciudad de Dios, o
Jerusalén Celeste.
Comment [L629]: Sapía dei Salvani, era tía del
Provenzán ya conocido por nosotros (Purgatorio,
XI), esposa de Ghinibaldo di Saracino (Infierno,
XXXI). Envidiosa de la prosperidad de éste en
Siena, al parecer mostró su satisfacción ante la
derrota y vergonzosa muerte del sobrino. Murió en
1274.
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otros enmiendo aquí la mala vida,
pidiendo a Aquél que nos conceda el verle.
108
No fui sabia, aunque Sapia me llamaron,
y fui con las desgracias de los otros
aún más feliz que con las dichas mías.
111
Y para que no creas que te miento,
oye si fui, como te digo, loca,
ya descendiendo el arco de mis años.
114
Mis paisanos estaban junto a Colle
cerca del campo de sus enemigos,
y yo pedía a Dios lo que El quería.
115
Comment [L630]: La batalla de Colle tuvo lugar
en 1269, como hemos visto, entre los florentinos
güelfos y sieneses gibelinos, con la derrota de estos
últimos.
117
Comment [L631]: La derrota de los sieneses,
que ya estaba predestinada por Dios.
Vencidos y obligados a los pasos
amargos de la fuga, al yo saberlo,
gocé de una alegría incomparable,
120
tanto que arriba alcé atrevido el rostro
gritando a Dios: «De ahora no te temo»
como hace el mirlo con poca bonanza.
123
La paz quise con Dios ya en el extremo
de mi vivir; y por la penitencia
no estaría cumplida ya mi deuda,
126
si no me hubiese Piero Pettinaio
recordado en sus santas oraciones,
quien se apiadó de mí caritativo.
128
129
¿Tú quién eres, que nuestra condición
vas preguntando, con los ojos libres,
como yo creo, y respirando hablas?»
132
«Los ojos ---dije acaso aquí me cierren,
mas poco tiempo, pues escasamente
he pecado de haber tenido envidia.
135
Mucho es mayor el miedo que suspende
mi alma del tormento de allí abajo,
que ya parece pesarme esa carga.»
138
Y ella me dijo: «¿Quién te ha conducido
entre nosotros, que volver esperas?»
Y yo: «Este que está aquí sin decir nada.
141
Comment [L632]: Según la fábula, el mirlo
viendo un buen día ya a finales de enero canta «ya
no te temo, Dios, pues salí del inviemo», cuando lo
peor está aún por pasar.
Comment [L633]: Piero da Campi, llamado
Pettinaio a causa de su profesión de vendedor de
peines. Al parecer, murió a los ciento nueve años en
1289 con una extraña fama de santidad. Compraba
peines en Pisa y en Siena y tiraba los de mala calidad, pues decía que podía ser engañado, pero no
engañar a su vez.
Comment [L634]: De nuevo los temores de
Dante de ser condenado a purgar su soberbia al
parecer con razón, según algunos contemporáneos
suyos.
Vivo estoy; por lo cual puedes pedirrne,
espíritu elegido, si es preciso
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que allí mueva por ti mis pies mortales.»
144
«Tan rara cosa de escuchar es ésta,
que es signo --dije,- de que Dios te ama;
con tus plegarias puedes ayudarme.
147
Y te suplico, por lo que más quieras,
que si pisas la tierra de Toscana,
que a mis parientes mi fama devuelvas.
150
Están entre los necios que ahora esperan
en Talamón, y allí más esperanzas
perderán que en la busca de la Diana.
Pero más perderán los almirantes.
151
Comment [L635]: En estos últimos versos alude
Sapia a dos empresas descabelladas de lo sieneses,
que acabaron en fracaso estrepitoso. La una es la
construcción de un puerto -Siena, recuérdese, es una
ciudad del interior- en Telamón, localidad muy
insalubre. La otra era la búsqueda infructuosa de un
río subterráneo llamado Diana, que abasteciera de
agua a la ciudad.
153
154
CANTO XIV
Comment [L636]: «Los almirantes», acaso los
encargados de la construcción del puerto que, junto
al dinero, el tiempo y las esperanzas, perdieron la
vida a causa de la malaria tan frecuente en Telamón.
«¿Quién es éste que sube nuestro monte
antes de que la muerte alas le diera,
y abre los ojos y los cierra a gusto?»
3
«No sé quién es, mas sé que no está sólo;
interrógale tú que estás más cerca,
y recíbelo bien, para que hable.»
6
Así dos, apoyado uno en el otro,
conversaban de mí a mano derecha;
luego los rostros, para hablar alzaron.
7
Comment [L637]: Los que hablan son: primero
(v. 10), Guido del Duca, de la familia de los Onesti,
de Rávena, que dejó una gran fama de hombre
envidioso y murió en 1245; el otro (v. 25) es Riniero
dei Paolucci, señor de Calboli, güelfo de la región de
Romaña. Murió en una batalla en 1296.
9
Y dijo uno: «Oh alma que ligada
al cuerpo todavía, al cielo marchas,
por caridad consuélanos y dinos
12
quién eres y de dónde, pues nos causas
con tu gracia tan grande maravilla,
cuanto pide una cosa inusitada.»
15
Y yo: «Se extiende en medio de Toscana
un riachuelo que nace en Falterona,
y no le sacian cien millas de curso.
17
18
Comment [L638]: Monte del Apenino en que
nace el Arno.
junto a él este cuerpo me fue dado;
decir quién soy sería hablar en balde,
pues mi nombre es aún poco conocido.»
21
«Si he penetrado bien lo que me has dicho
con mi intelecto -me repuso entonces
el que dijo primero- hablas del Arno.»
Comment [L639]: Nótese el tono de humildad
que, tras la visita al círculo de los soberbios, adopta
Dante para referirse a su, por el momento (1300),
corta carrera literaria.
24
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Y el otro le repuso: «¿Por qué esconde
éste cuál es el nombre de aquel río,
cual hace el hombre con cosas horribles?»
27
y la sombra de aquello preguntada
así le replicó: «No sé, mas justo
es que perezca de tal valle el nombre;
30
porque desde su cuna, en que el macizo
del que es trunco el Peloro, tan preñado
está, que en pocos sitios le superan,
31
Comment [L640]: 31-33 El Arno nace en la
región más abrupta e intrincada de los Apeninos
(macizo del que los antiguos pensaban que Sicilia se
había desgajado por un
terremoto). El Peloro es el cabo de Faro, en dicha
isla.
33
hasta el lugar aquel donde devuelve
lo que el sol ha secado en la marina,
de donde toman su caudal los ríos,
36
es la virtud enemiga de todos
y la huyen cual la bicha, o por desgracia
del sitio, o por mal uso que los mueve:
Comment [L641]: El sol evapora el agua del mar
formando las nubes, que luego van a originar las
lluvias de las que se generan los ríos.
39
tanto han cambiado su naturaleza
los habitantes del mísero valle,
cual si hechizados por Circe estuvieran.
Comment [L642]: Porque el lugar impulse
naturalmente al mal a sus habitantes, o por la
costumbre arraigada en éstos.
42
Comment [L643]: Circe es la famosa hechicera
que convertía en bestias a los hombres d Ulises.
Entre cerdos, más dignos de bellotas
que de ningún otro alimento humano,
su pobre curso primero endereza.
45
Comment [L644]:
46
Comment [L645]: Se refiere ahora a la ciudad de
Arezzo.
Chuchos encuentra luego, en la bajada,
pero tienen más rabia que fiereza,
y desdeñosa de ellos tuerce el morro.
Va descendiendo; y cuanto más se acrece,
halla que lobos se hicieron los perros,
esa maldita y desgraciada fosa.
48
50
51
Comment [L646]: Los lobos son ahora los
florentinos, más malignos aún que los perros
aretinos.
Bajando luego en más profundos cauces,
halla vulpejas llenas de artimañas,
que no temen las trampas que las cacen.
52
Comment [L647]: Ahora se refiere a Pisa.
No callaré por más que éste me oiga;
y será al otro útil, si recuerda
lo que un veraz espíritu me ha dicho.
55
56
57
Comment [L648]: El propio Rinier, que debe
escuchar la maldad de su sobrino.
Yo veo a tu sobrino que se vuelve
cazador de los lobos en la orilla
del fiero río, y los espanta a todos.
58
Comment [L650]: El sobrino de Rinier es
Fulcieri da Calboli, podestá en varias ciudades
italianas que gobernó con gran crueldad Florencia en
1303, en nombre de los negros y dirigiendo una
feroz represión contra blancos y gibelinos.
54
Comment [L649]: Ahora se refiere a Dante.
60
Vende su carne todavía viva;
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luego los mata como antigua fiera;
la vida a muchos, y él la honra se quita.
63
Sangriento sale de la triste selva;
y en tal modo la deja, que en mil años
no tomará a su estado floreciente.»
66
Como al anuncio de penosos males
se turba el rostro del que está escuchando
de cualquier parte que venga el peligro,
69
así yo vi turbar y entristecerse
a la otra alma, que vuelta estaba oyendo,
cuando hubo comprendido las palabras.
72
A una al oírla y a la otra al mirarla,
me dieron ganas de saber sus nombres,
e híceles suplicante mi pregunta;
75
por lo que el alma que me habló primero
volvió a decir: «Que condescienda quieres
y haga por ti lo que por mí tú no haces.
78
Mas porque quiere Dios que en ti se muestre
tanto su gracia, no seré tacaño;
y así sabrás que fui Guido del Duca.
81
Tan quemada de envidia fue mi sangre.
que si dichoso hubiese visto a alguno,
cubierto de livor me hubieras visto.
84
De mi simiente recojo tal grano;
¡Oh humano corazón, ¿por qué te vuelcas
en bienes que no admiten compañía?
87
Este es Rinieri, prez y mayor honra
de la casa de Cálboli, y ninguno
de sus virtudes es el heredero.
90
Y no sólo su sangre se ha privado,
entre el monte y el Po y el mar y el Reno,
del bien pedido a la verdad y al gozo;
92
93
pues están estos límites tan llenos
de plantas venenosas, que muy tarde,
aun labrando, serían arrancadas.
96
¿Dónde están Lizio, y Arrigo Mainardi,
Pier Traversaro y Guido de Carpigna?
97
98
Comment [L651]: Recuérdese que Dante no ha
contestado aún a la pregunta de Guido al principio
del canto.
Comment [L652]: En el original, «là "v" é
mestier di consorte divieto». Es decir, bienes que
quien los obtiene no quiere compartir con nadie.
Veremos esta cuestión en el próximo canto.
Comment [L653]: En la Rornaña. Ahora es esta
comarca la que va a sufrir la repulsa de Dante por
medio de Guido, que lamentará la decadencia de las
grandes familias feudales.
Comment [L654]: Lizio da Valbona vivió en la
segunda mitad del siglo XIII y fue amigo de Riniero.
Arrigo Mainardi vivió en los primeros años del siglo,
y fue amigo de Guido.
Comment [L655]: Pier Traversaro, de Rávena,
gibelino muerto en 1225. Guido di Carpigna, e
Montefeltro, güelfo muerto hacia 1289.
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¡Bastardos os hicisteis, romañoles!
99
¿Cuando renacerá un Fabbro en Bolonia?
¿cuando en Faenza un Bernardín de Fosco,
rama gentil aun de simiente humilde?
100
101
102
No te asombres, toscano, si es que lloro
cuando recuerdo, con Guido da Prata,
a Ugolin d’Azzo que vivió en Romagna,
104
105
Federico Tignoso y sus amigos,
a los de Traversara y Anartagi
(sin descendientes unos y los otros),
106
107
108
a damas y a galanes, las hazañas,
los afanes de amor y cortesía,
donde ya tan malvadas son las gentes.
111
¿Por qué no te esfumaste, oh Brettinoro,
cuando se hubo marchado tu familia,
y mucha gente por no ser perversa?
Bien hizo Bagnacaval, ya sin hijos;
e hizo mal Castrocaro, y peor Conio,
que tales condes en prohijar se empeña.
Comment [L656]: Fabbro del Lamberza,
gibelino, podestá de varias ciudades, murió en 1259
y tuvo gran fama de hombre sabio.
Comment [L657]: Bernardino di Fosco, era de
origen humilde, y llegó también a ser podestá en
varias ciudades. En 1240 defendió Faenza contra
Federico II.
Comment [L658]: Guido da Prata vivió entre los
siglos XII y XIII.
Comment [L659]: Ugolino de Azzo era toscano,
de la familia Ubaldino; murió en 1293.
Comment [L660]: Personaje casi desconocido.
Comment [L661]: Dos principales familias de la
Romaña, famosas, como dice Dante, por su forma de
vivir los ideales caballerescos.
112
Comment [L662]: Pequeña ciudad cerca de
Forlí, famosa por la liberalidad de sus caballeros. Su
familia acaso aluda a los Mainardi (v. 97) o a una
antigua familia extinguida en 1177.
114
116
117
Bien harán los Pagan, cuando al fin pierdan
su demonio; si bien ya nunca puro
ha de quedar de aquellos el recuerdo.
118
Oh Ugolino dei Fantolín, seguro
está tu nombre y no se espera a nadie
que, corrompido, oscurecerlo pueda.
121
Comment [L663]: La estirpe de los Malvicini,
condes de Beguacavallo se había reducido en 1300 a
tres hijas, una de ellas esposa de Guido Novello da
Polenta. Los herederos de las otras dos ciudades son
indignos de sus antecesores.
Comment [L664]: Señores gibelinos de Faenza,
que mejorarán de condición cuando haya muerto su
demonio, Maghinardo (Infierno, XXVII, 50-51).
120
Comment [L665]: Ugolino dei Fantolín, güelfo
de Faenza, a quien los hijos no podrán deshonrar,
pues no tuvo descendencia.
123
Y ahora vete, toscano, que deseo
más que hablarte, llorar; así la mente
nuestra conversación me ha obnubilado.»
126
Sabíamos que aquellas caras almas
nos oían andar, y así, callando,
hacían confiarnos del camino.
129
Nada más avanzar, ya los dos solos,
igual que un rayo que en el aire hiende,
se oyó una voz venir en contra nuestra:
132
«Que me mate el primero que me encuentre»;
y huyó como hace un trueno que se escapa,
si la nube de súbito se parte.
135
Comment [L666]: Una vez terminado el discurso
de Guido y dejados atrás este grupo de envidiosos,
los viajeros escuchan en el aire unas voces que
amonestan contra la envidia. La primera es la de
Caín, cuyo estigma en la frente impide que le mate
nadie (Génesis, IV, 14).
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Apenas tregua tuvo nuestro oído,
y otra escuchamos con tan grande estrépito,
que pareció un tronar que al rayo sigue.
«Yo soy Aglauro, que tornóse en piedra»,
y por juntarme entonces al poeta,
un paso di hacia atrás, y no adelante.
138
139
141
Quieto ya el aire estaba en todas partes;
y me dijo: «Aquel debe ser el freno
que contenga en sus límites al hombre.
144
Pero mordéis el cebo, y el anzuelo
del antiguo adversario, y os atrapa;
y poco vale el freno y el reclamo.
147
El cielo os llama y gira en torno vuestro,
mostrando sus bellezas inmortales,
y poneis en la tierra la mirada;
y así os castiga quien todo conoce.»
Comment [L667]: Aglauro, hija de Cécrope, rey
de Atenas, fue convertida en piedra por oponerse a
los amores de su hermana, a quien envidiaba, con el
dios Hermes (Metamorfosís, II, 708-832).
150
CANTO XV
Cuanto hay entre el final de la hora tercia
y el principio de día en esa esfera,
que al igual que un chiquillo juega siempre
2
3
Comment [L668]: La del Sol, que parece oscilar
entre los trópicos.
tanto ya parecía que hacia el véspero
aún le faltaba al sol de su camino:
allí la tarde, aquí era medianoche.
6
Comment [L669]: Comienza la tarde en el
Purgatorio. En Italia era la medianoche.
En plena cara heríannos los rayos,
pues giramos el monte de tal forma,
que al ocaso derechos caminábamos,
9
cuando sentí en mi frente pesadumbre
de un resplandor mucho mayor que el de antes,
y me asombró tan extraño suceso;
11
12
por lo que alcé las manos por encima
de las cejas, haciéndome visera
que del exceso de luz nos protege.
15
Como cuando del agua o del espejo
el rayo salta a la parte contraria,
ascendiendo de un modo parecido
18
Comment [L670]: Que el del Sol.
al que ha bajado, y es tan diferente
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del caer de la piedra en igual caso,
como experiencia y arte lo demuestran;
21
así creí que la luz reflejada
por delante de mí me golpease;
y en apartarse fue rauda mi vista.
24
«¿Quién es, de quien no puedo, dulce padre,
la vista resguardar, por más que hago,
y parece venir hacia nosotros?»
27
«Si celestial familia aún te deslumbra
-respondió-- no te asombres: mensajero
es que viene a invitar a que subamos.
30
Dentro de poco el mirar estas cosas
no será grave, mas será gozoso
cuanto natura dispuso que sientas.»
33
Cuando cerca del ángel estuvimos
«Entrad aquí -nos dijo dulcementedonde hay una escalera menos dura.»
36
Subíamos, dejando el sitio aquel
y cantar “Beati misericordes”
escuchamos, y “Goza tú que vences”
38
39
Mi maestro y yo solos caminábamos
hacia la altura; y yo al andar pensaba
sacar de su palabra algún provecho;
42
y a él me dirigí y le pregunté:
«¿Qué ha querido decir el de Romaña.
con bienes que no admiten compañía?»
44
45
Y él contestó: «De su mayor defecto
conoce el daño, así que no te admires
si es reprendido por que más no llore.
48
Porque si vuestro anhelo se dirige
a lo que compartido disminuye,
hace la envidia que suspire el fuelle.
51
Mas si el amor de la esfera suprema
los deseos volviera hacia lo alto,
tal temor no tendría vuestro pecho;
54
Comment [L671]: El rayo se refleja con un
ángulo igual al ángulo de incidencia, mientras la
piedra cae verticalmente.
Comment [L672]: El ángel guardián de la
segunda cornisa, que les mostrará el paso a la tercera. Notar cómo en este paso Dante ya no advierte
la desaparición de la P correspondiente.
Comment [L673]: Beati misericordis,
«bienaventurados los misericordiosos», es el
comienzo de la quinta bienaventuranza (Mateo, V,
7). Goza tú que vences se refiere a la victoria sobre
la envidia. Ambas frases son cantadas por el ángel.
Comment [L674]: Dante aprovecha la subida
para aclarar una duda surgida de las palabras de
Guido del Duca (Purgatorio, XIV). Lo que da pie a
una obvia disquisición dantesca sobre la diferencia
de los bienes materiales, que disminuyen al
compartirse, y dan motivo a la envidia; y los bienes
espirituales, como el amor divino que se acrecienta
al repartirse.
pues, cuanto más allí se dice "nuestro",
tanto del bien disfruta cada uno,
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y más amor aún arde en ese claustro.»
57
«Estoy de estar contento más ayuno
-dije- que si no hubiera preguntado,
y aún más dudas me asaltan en la mente.
60
¿Cómo puede algún bien, distribuido
en muchos poseedores, aún más ricos
hacer de él, que si pocos lo tuvieran?»
63
Y aquel me contestó: «Como no pones
la mente más que en cosas terrenales,
sacas tinieblas de luz verdadera.
66
Ese bien inefable e infinito
que arriba está, al amor tal se apresura
corno a un lúcido cuerpo viene el rayo.
69
Tanto se da cuanto encuentra de ardor;
y al aumentarse así la caridad,
sobre ella crece la eterna virtud.
72
Y así cuanta más gente ama allá arriba,
hay allí más amor, y más se ama,
y unos y otros son como los espejos.
75
Y si lo que te digo no te sacia,
verás a Beatriz que plenamente
este o cualquier deseo ha de quitarte.
78
Procura pues que pronto se te extingan,
como han sido ya dos, las cinco heridas
que cicatrizan al estar contrito.»
81
Cuando decir quería: «Me aplacaste»,
me vi llegado al círculo de arriba,
y me hizo callar la vista ansiosa.
84
Allí me pareció en una visión
estática de súbito estar puesto,
y ver muchas personas en un templo;
85
Comment [L675]: Al llegar a la tercera comisa,
las de los iracundos, Dante es sorprendido por tres
visiones que ejemplifican la mansedumbre. La
primera es la de Jesús niño, perdido en el templo de
Jerusalén (Lucas, II, 48).
87
y una mujer decía en los umbrales,
con dulce gesto maternal: «Oh hijo,
¿por qué has obrado esto con nosotros?
90
Tu padre y yo angustiados estuvimos
buscándote.» Y como ella se callara,
se me borró lo que veía antes.
93
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Después me vino otra, con el agua
que en sus mejillas el dolor destila,
que un gran despecho hacia otros nos provoca
94
96
diciendo: «Si eres sir de la ciudad,
por cuyo nombre dioses contendieron,
y donde toda ciencia resplandece,
99
véngate de esos brazos atrevidos
que a mi hija abrazaron, Pisistrato.»
Y el Señor, que benigno parecía,
102
le respondía con templado rostro:
«¿Qué haremos a quien males nos desea,
si a aquellos que nos aman condenarnos?»
105
Luego vi gente ardiendo en fuego de ira,
a pedradas matando a un jovencito,
gritando: «Martiriza, martiriza»,
Comment [L676]: «Otra» es otra mujer.
La segunda visión corresponde a una anécdota de
Pisistrato, tirano de Atenas por cuyo patronato
lucharon Atenea y Poseidón, que relata Valerio
Maximo (V, I, ext. 2).
106
Comment [L677]: La tercera escena es el
martirio del protomártir San Esteban que éste acepta
perdonando a sus asesinos (Hechos, VII, 54-60). La
cualidad de joven atribuida al santo no procede de la
escritura, sino de la iconografia.
108
y al joven inclinarse, por la muerte
que le apesadumbraba, hacia la tierra,
mas sus ojos alzaba siempre al cielo,
111
pidiendo al alto Sir, en guerra tanta,
que perdonase a sus perseguidores,
con ese aspecto que a piedad nos mueve.
114
Cuando volvió mi alma hacia las cosas
que son, fuera de ella, verdaderas,
supe que mis errores no eran falsos.
117
Mi guía entonces, que me contemplaba
como a aquel que del sueño se despierta,
dijo: «¿Qué tienes que te tambaleas,
120
y has caminado más de media legua
con los ojos cerrados, dando tumbos,
a guisa de quien turban sueño o vino?»
123
«Oh dulce padre mío, si me escuchas
te contaré -le dije lo que he visto,
cuando las piernas me fueron tan flojas.»
126
Y él dijo: «Si cien máscaras tuvieses
sobre el rostro, cerrados no tendría
tus pensamientos, aun los más pequeños.
129
Comment [L678]: Las visiones eran verdaderas,
pero únicamente en su interior.
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Es lo que viste para que no excuses
al agua de la paz abrir el pecho,
que de la eterna fuente se derrama.
132
No pregunté “qué tienes”, como hiciera
quien mira, sin ver nada, con los ojos,
cuando desanimado el cuerpo yace;
135
mas pregunté para animar tus pasos
tal conviene avivar al perezoso,
que tardo emplea al despertar su tiempo.»
138
Por el ocaso andábamos, mirando
hasta donde alcanzaba nuestra vista
contra la luz radiante y vespertina.
141
Y vimos poco a poco una humareda
venir hacia nosotros, cual la noche;
ni un sitio había para resguardarnos:
el aire puro nos quitó y la vista.
144
145
Comment [L679]: El humo simboliza que la ira
ofusca el entendimiento de no puede discernir el bien
del mal.
CANTO XVI
Negror de infierno y de noche privada
de estrella alguna, bajo un pobre cielo,
hasta el sumo de nubes tenebroso,
3
tan denso velo no tendió en mi rostro
como aquel humo que nos envolvió,
y nunca sentí tan áspero pelo.
6
No podía siquiera abrir los ojos
por lo que, sabia y fiel, la escolta mía
vino hacia mí ofreciéndome su hombro.
9
Como el ciego que va tras de su guía
para que no se pierda ni tropiece
en obstáculo alguno, o tal vez muera,
12
andaba por el aire amargo y sucio,
escuchando a Virgilio aconsejarme:
«Ten cuidado y de mí no te separes».
15
Oía voces como que implorasen
la paz y la clemencia del Cordero
de Dios que borra todos los pecados.
18
Agnus Deí, era, pues, como empezaban
todos a un tiempo y en el mismo modo,
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y en completa concordia parecían.
21
«Maestro, lo que oigo ¿son espíritus?»
le dije. Y él a mí: «Bien lo pensaste;
de la iracundia van soltando el nudo.»
24
«¿Quién eres tú que cortas nuestro humo,
y de nosotros hablas como si
aún midieses el tiempo por calendas?»
27
Esto por una voz fue preguntado;
«Contéstale --me dijo mi maestroy si hay subida por aquí pregunta.»
28
Comment [L680]: Habla, como veremos, Marco
de Lombardía. Este personaje fue, según los antiguos
comentaristas, un sabio cortesano, político y
diplomático que frecuentó a los soberanos del norte
de Italia, y vivió en la segunda mitad del siglo XIII.
De él se conservan algunas anécdotas que
demuestran su rectitud.
30
«Oh, criatura -le dije que te limpias
para volver hermosa a quien te hizo,
maravillas oirás si me acompañas.»
33
«Cuanto me es permitido he de seguirte;
y si vernos el humo no nos deja,
nos mantendrá cercanos el oírnos.»
36
Entonces comencé: «Con este rostro
que destruye la muerte, voy arriba,
y he llegado hasta aquí desde el infierno.
39
Y si Dios en su gracia me ha tomado,
tanto que quiere que su corte vea
de modo inusitado en estos tiempos,
42
no me ocultes quién fuiste antes de muerto;
dímelo, y dime si el camino es éste;
y tus palabras sean nuestra escolta.»
45
«Yo fui lombardo y Marco me llamaban;
del mundo supe, y amé esa virtud
a la que nadie tiende ya su arco.
48
Para subir camina siempre recto»
Me respondió y dijo luego: «Te pido
que por mí implores cuando estés arriba.»
51
«Por mi fe -yo le dije- te prometo
que haré lo que me pides; mas me estalla
dentro una duda, y tengo que aclararla.
54
Era antes simple y ahora se ha hecho doble
con tus palabras, que me dan certeza
de lo otro, con la cual las relaciono.
57
Comment [L681]: La observación de Marco de
que la gente no se inclina a la virtud, a la
imprecación de Guido del Duca contra la Romaña,
por lo que Dante pide al cortesano que le explique la
causa de que el mal se enseñoree de la tierra una
inclinación forzada por los astros, o más bien se debe
al propio carácter de los hombres.
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El mundo por completo está desierto
de cualquiera virtud, como tú dices,
y de maldad cubierto y agravado;
60
mas la razón te pido que me digas,
tal que la vea y que la enserle a otros;
que a la tierra o al cielo lo atribuyen.»
63
Un gran suspiro que acabó en un ¡ay!
lanzó primero; y luego dijo: «Herrnano,
el mundo es ciego, y tú de él has venido.
66
Cualquier causa achacáis los que estáis vivos
al cielo, igual que si moviese todas
las cosas él obligatoriamente.
69
Destruido sería así en vosotros
el libre arbitrio, y no sería justo
dar la alegría al bien, y al mal dar luto.
72
El cielo inicia vuestros movimientos;
no digo todos, mas aunque lo diga,
una luz para el bien o el mal os dieron,
73
Y libre voluntad; que si se cansa
en el primer combate contra el cielo,
luego lo vence si bien se sustenta.
76
A mayor fuerza y a mejor natura
libres estáis sujetos; y ella cría
vuestra mente, en que el cielo nada puede.
79
Comment [L682]: Sin la libertad no habría
ocasión para el castigo o la recompensa a las
acciones humanas.
Comment [L683]: Los astros únicamente
influyen en los impulsos iniciales de una acción,
nunca la determinan.
75
Comment [L684]: Al principio el alma encuentra
ciertas dificultades para vencer el influjo de los
cielos, pero luego consigue obrar libremente.
78
Comment [L685]: Los hombres están sujetos a
Dios, sin perder por eso su libertad.
81
Y por esto, si el mundo os descamina,
la causa que buscáis está en vosotros:
y verdaderamente he de explicártelo:
84
De la mano de Aquél que la acaricia,
aun antes de existir, cual la muchacha
que llorando y riendo juguetea,
87
sale sencilla el alma y nada sabe,
salvo que, obra de un gozoso artista,
gustosa vuelve a aquello que la alegra.
90
Primero saborea el bien pequeño;
aquí se engaña y corre detrás de él,
si no tuerce su amor freno ni guía.
93
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Y es necesario el freno de las leyes;
y es necesario un rey, que al menos vea
de la ciudad auténtica la torre.
96
Hay leyes, pero ¿quién las administra?
Nadie, pues su pastor acaso rumie,
mas no tiene partida la pezuña;
Comment [L686]: La ciudad auténtica es la
Civitas Dei agustiniana. El poder público debe
orientar a los hombres hacia el bien.
99
y la gente, que sabe que su guía
sólo tiende a aquel bien del que ella come,
pace de aquel, y no busca otra cosa.
101
102
Comment [L687]: Dante mezcla aquí un eco de
la escritura, XI, 3-8) con una explicación de Santo
Tomás a una alegoría que contiene dicho pasaje. En
efecto, para el de Aquino, «rumiar» significa conocer
bien la doctrina; y la pezuña partida representa la
distinción entre el bien y el mal, entre lo espiritual y
lo temporal, distinción que los papas han olvidado.
Bien puedes ver que la mala conducta
es la razón que al mundo ha condenado,
y no vuestra natura corrompida.
Solía Roma, que hizo bueno el mundo,
tener dos soles que una y otra senda,
la humana y la divina, les mostraban.
Comment [L688]: A los bienes terrenales.
105
106
108
Uno a otro apagó; y está la espada
junto al báculo; y una y otro unidos
forzosamente, marchan mal las cosas;
111
porque juntos no temen uno al otro:
Si no me crees, recuerda las espigas,
pues distingue las hierbas la simiente.
114
En la tierra que riegan Po y Adige,
valor y cortesía se encontraban,
antes de entrar en liza Federico.
115
Comment [L690]: En Lombardía. Marco va a
ejemplificar sus palabras con las discordias entre
Federico II y Gregorio IX, por quien fue
excomulgado en 1227, dando lugar a innumerables
desórdenes, que acaso hubieran podido evitarse.
117
Ahora puede cruzar sin miedo alguno
cualquiera que dejase, por vergüenza,
de acercarse a los buenos o de hablarlos.
120
Tres viejos hay aún con quien reprende
a la nueva la antigua edad, y tardo
Dios les parece en que con él les llame:
123
Corrado de Palazzo, el buen Gherardo,
y Guido de Castel, mejor llamado
el sencillo lombardo, a la francesa.
124
125
126
Puedes decir que la Iglesia de Roma,
por confundir en ella dos poderes
ella y su carga en el fango se ensucian.»
Comment [L689]: Marco Lombardo, gibelino,
condena la confusión del poder espiritual y político
que ha llevado a cabo el papado de su época. Dante
había escrito sobre el tema en su obra «De
Monarchia». Frente a los «dos soles» aquí citados,
Bonifacio VIII hablaba del Sol y la Luna, para
referirse al papado y al imperio, cuyo poder venía
como un reflejo del poder de Roma.
Comment [L691]: Es decir, cualquier malvado.
Comment [L692]: Corrado III da Palazzo, señor
de Brescia. Sabemos de él que fue capitán de la
facción güelfa y hombre muy admirado por sus
virtudes. El Buen Gerardo es Gherardo Da Camino,
que Dante alaba en Convivium IV, XIV, 12-13.
Murió en Treviso en 1306.
Comment [L693]: Guido da Castel, también
mencionado laudatoriamente en Convivium, IV,
XVI, 6, murió en torno a 1315; Dante posiblemente
lo conoció en Verona, donde se refugió al ser
expulsado de Reggio por ser gibelino. Para los
franceses el término «lombardo» era igual a italiano,
y tenía connotaciones muy negativas, de las que se
salva este personaje: en el original, «semplice»
equivale tal vez a «leal».
129
«Oh Marco mío –dije- bien hablaste;
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y ahora discierno por qué de la herencia
los hijos de Leví privados fueron.
132
Más qué Gherardo es ése que, por sabio,
dices, quedó de aquella raza extinta
corno reproche del siglo salvaje?»
135
«Me engañan tus palabras o me tientan,
-me respondió- pues, hablando toscano,
del buen Gherardo nunca hayas oído.
137
138
Por ningún otro nombre le conozco,
si de Gaya, su hija, no lo saco.
Quedad con Dios, pues más no os acompaño
Comment [L695]: Sorprendido Marco de que
Dante no conozca al buen Gherardo da Camino, muy
amigo de los Donati florentinos, piensa que o le
engaña o es un ardid para que le cuente cosas de él.
140
141
Comment [L696]: Si no «El Buen Gherardo»,
sólo podría llamarle «El padre de Gaia». La hija de
este noble, muerta en 1315, no dejó muy buena fama
entre sus contemporáneos.
144
Comment [L697]: El ángel que guarda la tercera
cornisa y muestra el camino de la cuarta.
Acuérdate, lector, si es que en los Alpes
te sorprendió la niebla, y no veías
sino como los topos por la piel,
3
cómo, cuando los húmedos y espesos
vapores se dispersan ya, la esfera
del sol por ellos entra débilmente;
Comment [L698]: El topo tiene los ojos
cubiertos por una pielecilla, en la que los naturalistas
de la antigüedad no advirtieron una pequeña abertura
que les permite la visión.
6
y tu imaginación será ligera
en alcanzar a ver cómo de nuevo
contemplé el sol, que estaba ya en su ocaso.
9
Mis pasos a los fieles del maestro
emparejando, fuera de tal nube
salí a los rayos muertos ya en lo bajo.
12
Oh fantasía que le sacas tantas
veces de sí, que el hombre nada advierte,
aunque suenen en torno mil trompetas,
15
¿si no son los sentidos, quién te mueve?
Una luz que en cielo se conforma,
por sí o por el Querer que aquí la empuja.
18
Ved el albor, que irradia por el humo
ya clareando; debo retirarme
(allí está el ángel) antes que me vea.»
De este modo se fue y no quiso oírme.
Comment [L694]: Los levitas no podían poseer
bienes terrenales, pues estaban encargados del culto
hebreo. Así debían hacer los sacerdotes cristianos
(Números, XVIII).
CANTO XVII
De la impiedad de aquella que se hizo
el ave que en cantar más nos deleita,
a mi imaginación vino la huella;
Comment [L699]: Sobre las seis de la tarde del
11 de abril.
Comment [L700]: Cuando no son los sentidos
los que mueven a la facultad imaginativa (aquí «la
fantasía») es una fuerza («una luz») que procede del
cielo, bien sea por sí misma, en forma de influencia
astral, bien sea directamente inspirada por el Querer
divino.
Comment [L701]: Comienza ahora una serie de
visiones que Dante debe compartir seguramente con
los condenados a purgarse en este círculo, a modo de
ejemplo de los daños causados por la ira.
La primera es la historia de las hermanas Progne y
Filomena, que relata Ovidio (Metamofosis, VI) y que
gozó de amplísima fama. Según la leyenda, Filomena fue violada por su cuñado Terco, y Progne, en
venganza, sirvió de comer a éste el cuerpo de su hijo.
Los tres personajes de la historia fueron
posteriormente convertidos en pájaros: Filomena en
ruiseñor, Progne en golondrina y Terco en abubilla.
Dante debe confundir en este pasaje a las dos
hermanas, pues no fue Filomena la impía, sino
Progne.
19
21
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y entonces tanto se encerró mi mente
en si misma, que nada le llegaba
del exterior que recibir pudiese.
24
Luego llovió en mi fantasía uno
crucificado, fiero y desdeñoso
en su apariencia, y así se moría;
27
alrededor estaba el gran Asuero,
Ester su esposa, Mardoqueo el justo,
tan íntegro en sus obras y palabras.
30
Y como se rompiera aquella imagen
por ella misma, igual que una burbuja
a la que falta el agua que la hizo,
33
surgió de mi visión una muchacha
llorando, y dijo: «Oh reina, ¿por qué airada
te quisiste matar? Ahora estás muerta
25
Comment [L702]: Se trata ahora de Amán,
ministro del rey Asuero (Ester, III-VII), que intentó
perder a Mardoqueo, el tío de Ester, y a la población
judía, siendo al fin condenado a muerte.
34
Comment [L703]: El tercer ejemplo procede del
propio Virgilio (Eneida, XII, 595-607). Amata,
mujer del rey Latino y madre de Lavinia, se suicidó
al conocer la muer:e del rey Turno, a quien su hija
estaba prometida, temiendo que ésta, como
realmente sucedió, pasara a las manos de Eneas.
36
por no querer perder a tu Lavinia;
¡Y me has perdido! soy la que lamento
antes, madre, los tuyos, que otros males.»
39
Como se rompe el sueño de repente
cuando hiere en los ojos la luz nueva,
que aún antes de morir roto se agita;
42
así mi imaginar cayó por tierra
en cuanto que una luz hirió en mis ojos,
mucho mayor de la que se acostumbra.
45
Yo me volví para mirar qué fuese,
cuando una voz me dijo: «Aquí se sube»,
que me apartó de otro cualquier intento;
47
48
y tan prestas las ganas se me hicieron
para mirar quién era el que me hablaba,
que no cejara hasta no contemplarlo.
51
Mas como al sol que ciega nuestra vista
y por sobrado vela su figura,
me faltaban así mis facultades.
54
«Es un divino espíritu que muestra
el camino de arriba sin pedirlo,
y él a sí mismo con su luz esconde.
57
Comment [L704]: Llora más la muerte de su
madre que la de Turno.
Comment [L705]: Es la voz del ángel del tercer
círculo que les muestra la subida del cuarto.
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Nos hace igual que un hombre hace consigo;
que quien se hace rogar, viendo un deseo,
su negativa con maldad prepara.
60
A tal invitación el paso unamos;
procuremos subir antes que venga
la noche y hasta el alba no se pueda.»
63
Así dijo mi guía, y yo con él
nos dirigimos hacia la escalera;
y cuando estuve en el primer peldaño,
66
sentí cerca de mí que un ala el rostro
me abanicaba y escuché: «Beati
pacifici, que están sin mala ira.»
67
Estaban ya tan altos los postreros
rayos de los que va detrás la noche,
que en torno aparecían las estrellas.
70
69
Comment [L707]: La Bienaventuranza de Jesús
está en Mateo V, 9. Dante, como los escolásticos,
distingue una ira mala y otra buena.
Comment [L708]: Los rayos del sol poniente ya
sólo alumbran la cima de la montaña
72
«¡Oh, por qué me abandonas, valor mío!»
-decía para mí, porque sentía
la fuerza de las piernas flaqueartne.
75
Ya donde más no subía llegamos
la escalera, y allí nos detuvimos,
como la nave que ha llegado al puerto.
78
Puse atención un poco, por si oía
alguna cosa en este nuevo círculo;
luego al maestro me volví y le dije:
81
«Mi dulce padre, dime, ¿qué pecado
se purga en este círculo? Si quedos
están los pies, no lo estén las palabras.»
84
Y él me dijo: «El amor del bien, escaso
de sus deberes, aquí se repara;
aquí se arregla el remo perezoso.
Comment [L706]: Al pasar al circulo cuarto
Dante se encuentra libre del peso de otra de las P que
el ángel portero había marcado en su frente.
85
Comment [L709]: Esta larga digresión en tomo
al amor y a su mal uso como causa de todo pecado
posible, se corresponde en cierto modo con el canto
XI del Infierno, donde se describe la conformación
del mismo. Dante sigue, como es habitual en él, las
doctrinas escolásticas.
87
Y para que lo entiendas aún más claro,
vuelve hacia mí la mente, y sacarás
algún buen fruto de nuestra dernora.»
90
Ni el Creador ni la criatura, nunca
sin amor estuvieron -él me dijoo natural o de ánimo; ya sabes.
93
Comment [L710]: Dante, en el Convivium, III,
trata, en efecto, el amor natural.
El natural no se equivoca nunca,
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mas puede el otro equivocar su objeto,
porque el vigor o poco o mucho sea.
96
Mientras que se dirige al bien primero,
y en el segundo él mismo se controla,
no puede ser razón de mal deleite;
99
mas cuando al mal se tuerce, o con cuidado
más o menos al bien de lo que debe,
contra el Autor se vuelven sus acciones.
102
Entenderás por ello que el amor
es semilla de todas las virtudes
y de todos los actos condenables.
105
Ahora bien, como nunca de la dicha
de su sujeto amor la vista aparta,
del propio odio las cosas están libres;
108
Comment [L711]: Las cosas deben amarse
forzosamente a ellas mismas.
109
Comment [L712]: No puede entenderse a
ninguna criatura que se valga por sí misma, o que se
encuentre separada de su prircipio, es decir, de Dios;
y como nadie puede desear su propio mal, nadie
puede odiar a Dios.
y como dividido no se entiende,
ni por sí mismo, a nadie del Principio,
odiar a aquel ninguno puede hacerlo.
111
Resta, si bien divido, que se ama
el mal del prójimo; y que dicho amor
de vuestro fango nace en tres maneras:
114
Quién, suprimido su vecino, aguarda
elevarse, y por esto sólo quiere
que derriben a aquel de su grandeza;
117
quién que el poder, la gracia, honor y fama
teme perder porque otro le supere,
y se entristece y quiere lo contrario;
120
y hay quien por las injurias se enfurece,
de la venganza se hace deseoso,
y necesita urdir el mal ajeno.
123
Este triforme amor aquí debajo
se llora; y ahora quiero que conozcas,
el que corre hacia el bien corruptamente.
Todos confusamente un bien seguimos
donde se aquiete el ánimo, y lo ansiamos;
y por lograrlo combatimos todos.
124
Comment [L713]: Estas tres formas de amor
desviado de su objeto, soberbia, envidia y afán de
venganza, o ira, se purgan en los tres primeros
círculos que ya conocemos. Existe aquí cierta
correspondencia con los condenados en la laguna
Estigia del Infierno.
126
129
Si lento es ese amor en dirigirse
o en conquistar a Aquel, esta cornisa,
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tras justo arrepentirse, le atormenta.
132
Comment [L714]: Es decir, el llamado pecado
de acidia que se purga en este cuarto círculo.
Hay otro bien que hace infeliz al hombre;
no es la felicidad, la buena esencia,
que es el fruto y raíz de todo bien.
133
Comment [L715]: Los bienes mundanos.
El amor que a este bien se ha abandonado,
sobre nosotros se purga en tres círculos;
mas cómo tripartito se organiza,
para que tú lo encuentres, me lo callo.
135
137
138
Comment [L716]: La avaricia, la gula y la
lujuria, como veremos más adelante, en los círculos
quinto, sexto y séptimo de la montaña.
CANTO XVIII
Había terminado sus razones
mi alto doctor, mirando atentamente
si en mis ojos mostraba mi contento;
3
y yo, a quien nueva sed atormentaba,
callaba, mas por dentro me decía:
«mi preguntar acaso le molesta».
6
Mas el padre veraz, que se dio cuenta
del medroso deseo que ocultaba
sin hablar, me alentó a que preguntase.
9
Y yo: «Maestro, mi visión se aviva
tanto en tu luz, que ya distingo claro
lo que tu ciencia abarca o me describe:
12
Y así te pido, caro y dulce padre,
me expliques ese Amor al que reduces
cualquiera bien obrar o su contrario.»
15
«Dirige -dijo- a mí las claras luces
del intelecto, y el error verás
de los ciegos que en guía se convierten.
16
Comment [L717]: Se inicia aquí una larga
digresión virgiliana acerca de la naturaleza de amor.
18
El alma, que a amar presta fue creada,
se mueve a cualquier cosa que le place,
tan pronto del placer es puesta en acto.
21
La percepción, de seres verdaderos
saca la imagen que despliega dentro,
e impulsa al alma a que se vuelva a ésta;
Comment [L718]: El alma ha sido creada con la
potencia de amar, y cualquier imagen de bien hace
que esa potencia se convierta en acto, para disfrutar
de dicho bien.
24
y si, vuelta hacia ella, se doblega,
Amor se llama ese doblegarniento,
que por gozar de nuevo entra en vosotros.
Comment [L719]: Los sentidos forman en
nuestro interior la imagen de bienes apetecido en el
exterior, y el alma se dirige a dicha imagen,
deseando gozar de ella.
27
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Y, como el fuego a lo alto se dirige,
porque su forma a subir fue creada
donde más se conserva en su materia,
30
presa el alma se entrega así al deseo,
impulso espiritual, y no reposa
hasta que goza de la cosa amada.
33
Ahora comprenderás cuánto está oculta
esta verdad a la gente que dice
que todo amor sea loable cosa;
36
porque acaso parece su materia
que es siempre buena, mas no todo sello
es bueno aunque la cera sea buena.»
39
«Con tus palabras y mi ingenio atento
-le respondí- ya sé qué es el amor,
pero esto de otras dudas me ha llenado;
42
pues si el amor se ofrece desde fuera,
y el alma no procede de otro modo,
no es mérito si va torcida o recta. »
44
45
Comment [L722]: Es decir, si va hacia la cosa
amada sin poder evitarlo, como ya hemos visto que
hace el fuego dirigiéndose a lo alto necesariamente.
46
Comment [L723]: Virgilio sólo puede explicarle
lo que ve la razón. El resto tendrá que aguardar a que
se lo explique Beatriz, pues ya es materia de fe.
Intentaré explicar brevemente su argumento: toda
alma, unida al cuerpo pero diferente de éste, posee
una virtud que únicamente se pone de manifiesto
mediante sus efectos. Nada sabemos de la
procedencia de la conciencia o de los apetitos, pues
éstos son instintivos, y no merecen alabanza ni
desprecio. Pero en el hombre también es innata la
razón, que le hace discernir el bien del mal; y la
voluntad, que debe tender hacia el primero y
rechazar el segundo. La razón es quien termina por
dar el consentimiento o no a una acción que se
presenta al alma, y este es el fundamento de toda la
rnoralidad.
«Cuanto ve la razón puedo decirte
-dijo-; si quieres más, aguarda entonces
a Beatriz, pues que de fe es materia.
Comment [L720]: El fuego por naturaleza tiende
hacia lo alto, donde se encuentra la propia esfera
ígnea. De igual manera el alma tiende a aquello que
considera un bien.
Comment [L721]: Opinión de los filósofos
epicúreos. Pero la bondad del amor depende del
objeto al que se dirija.
48
Cualquiera fortna sustancial, que aparte
de la materia está, y está a ella unida,
una específica virtud contiene,
51
la cual no es perceptible sino obrando,
ni se demuestra más que por efectos,
cual la vida en las plantas por sus frondas
54
Mas de dónde nos vengan las primeras
nociones a la mente, lo ignorarnos,
y del primer apetecer las causas,
57
que en vosotros están, como en la abeja
el arte de hacer miel; y este deseo
no merece desprecio ni alabanza.
60
Mas porque a éste aún otros se añaden,
innata os es la virtud que aconseja,
y el umbral guarda del consentimiento.
63
Este es pues el principio del que parte
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en vosotros el mérito, según
que buen o mal amor tome o desdeñe.
66
Los que al fondo llegaron razonando,
se dieron cuenta de esta libertad;
y al mundo le dejaron sus morales.
69
Aun suponiendo que obligadamente
surja el amor que dentro se os encienda,
la potestad tenéis de refrenarlo.
72
A esta noble virtud Beatriz la llama
libre albedrío, y procurar debieras
recordarlo por si ella te habla de esto.»
75
La luna, casi a media noche tarda,
más raras las estrellas nos hacía,
como un caldero ardiendo por completo;
76
78
corriendo por el cielo los caminos
que el sol inflama cuando los de Roma
lo ven caer entre Corsos y Sardos.
81
Y la sombra gentil, por quien a Piétola
más que a la propia Mantua se celebra
me había liberado de mi peso;
83
84
y yo, que la razón abierta y llana
tenía ya después de mis preguntas,
divagaba cual hombre adormilado;
87
mas fue esta soñolencia interrumpida
súbitamente por gentes que a espaldas
nuestras, hacia nosotros caminaban.
90
Como el Ismeno y el Asopo vieron
furia y turbas de noche en sus orillas,
cuando a Baco imploraban los tebanos,
así por aquel círculo avanzaban,
por lo que pude ver, quienes venían
del buen querer y justo amor llevados.
Comment [L724]: La luna tardó en salir casi
hasta la media noche, moviéndose de occidente a
oriente, en sentido contrario al del Sol, que en Roma
se pone en dirección a Córcega y a Cerdeña durante
el invierno.
Comment [L725]: Virgilio nació en el pequeño
pueblecillo de Pietola, junto a Mantua.
Comment [L726]: Se trata de una turba de los
que purgan el pecado de acidia, corriendo noche y
día por el cuarto círculo de la montaña, gritando
ejemplos de solicitud y pereza.
91
Comment [L727]: Los tebanos celebraban a
Dionisos, su patrón, corriendo de noche con grandes
antorchas encendidas a las orillas de los ríos Ismeno
y Asopo.
93
96
Enseguida llegaron, pues corriendo
aquella magna turba se movía,
y dos gritaban llorando delante:
99
«Corrió María apresurada al monte;
y para sojuzgar Lérida César,
100
101
Comment [L728]: María, que marchó diligente a
visitar a su cuñada Isabel al saber que ése encontraba
encinta de San Juan
Comment [L729]: Ya hemos visto cómo César
mandó a Bruto incendiar el puerto de Marsella al
dirigirse hacia España. Para atacar a Afranio y
Petreyo, partidarios de Pompeyo (De bello civili,
XX, l).
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tocó en Marsella y luego corrió a España.»
102
«Raudo, raudo, que el tiempo no se pierda
por poco amor -gritaban los demás-;
que el arte de obrar bien torne la gracia.»
105
«Oh gente a quien fervor agudo ahora
compensa neglilgencia o dilaciones
que por tibieza en bien obrar pusisteis,
108
éste que vive, y cierto no os engaño,
en cuanto luzca el sol quiere ir arriba;
decidnos pues dónde hay una abertura.»
111
Estas palabras díjolas mi guía;
y uno de estos espíritus: «Seguidnos
detrás --nos dijo-- y hallaréis el paso.
114
De movernos estamos tan ansiosos
que parar no podemos; tú perdona
si la justicia te es descortesía.
117
Yo fui abad de San Zeno de Verona
bajo el imperio del buen Barbarroja,
del cual doliente aún Milán se acuerda.
118
Y hay alguno con un pie ya en la fosa,
que pronto llorará aquel monasterio,
y triste se hallará de haber mandado;
121
porque a su hijo, mal del cuerpo entero,
y peor de la mente, y malnacido,
ha puesto en vez de su pastor legal.»
124
Comment [L732]: Alberto della Scala, señor de
Verona, cercano ya de la muerte en 1300, pues murió
en 1301. Llorará el haber impuesto a su bastardo
como abad de San Zenón.
123
Comment [L733]: Giuseppe, hijo bastardo del
anterior, y abad de San Zenón desde 1292 a 1333.
Era contrahecho y de escasas luces intelectuales. Sin
embargo, Dante no culpa al hijo, sino al padre.
Notad la independencia de criterio del poeta
mostrándose tan crítico con el padre de sus
protectores y admirados Cangrande y Bartolomé
della Scala, de cuya hospitafidad gozó Dante en el
exilio.
126
129
Y aquel que en todo trance me ayudaba
dijo: «Vuélvete aquí y mira esos dos
que vienen dando muerdos a la acidia.»
132
Y aquellos que la suerte no sufrieron
del vástago de Anquises hasta el fin,
a una vida sin gloria se ofrecieron.»
Comment [L731]: Tal vez Gherardo II, que
murió en 1187. Nada sabemos de este personaje.
Milán fue arrasada por oponerse a Federico
Barbarroja en 1162.
120
Ignoro si calló o si más nos dijo,
tan lejos se encontraba de nosotros;
esto escuché y me agrada el recordarlo.
Detrás todos decían: «Antes muerto
estuvo el pueblo a quien el mar se abriera,
de que el Jordán su descendencia viese.
Comment [L730]: «Perdona si nuestro deseo de
reparar nuestra acidia nos hace ser descorteses
contigo, y no nos detenemos para indicaros el
camino.»
133
Comment [L734]: Al final de la comitiva dos
ejemplos de los males que acarrea la acidia, El
Primero el de los hebreos que murieron sin ver la
tierra prometida por haber sido remisos a obeceder a
Moisés.
135
136
Comment [L735]: El segundo ejemplo se refiere
a los compañeros de Eneas, que decidieron
permanecer en Sicilia y no participaron con él en la
gloria de la conquista de Italia (Eneida, V, 604 y ss.).
138
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Luego cuando esas sombras tan lejanas
estaban, que ya verse no podían,
se me introdujo un nuevo pensanmiento,
141
del que nacieron otros y diversos;
y tanto de uno en otro divagaba,
que por divagación cerré los ojos,
y en sueño convertí mi pensamiento.
144
145
Comment [L736]: Dante, ya caída la noche, e
imaginamos que agotado por la caminata de todo el
día, se duerme. Es su segunda noche en el monte del
Purgatorio.
CANTO XIX
Cuando el calor diurno no consigue
hacer ya tibio el frío de la luna,
por la tierra vencido y por Saturno,
1
-que es cuando los geomantes la Fortuna
Mayor ven en oriente antes del alba,
surgir por vía oscura poco tiempo-
4
me llegó en sueños una tartamuda,
bizca en los ojos, y en los pies torcida,
descolorida y con las manos mancas.
7
Comment [L737]: Poco antes del amanecer,
cuando el calor del día anterior, ya agotado no puede
combatir con el frío que viene de la luna.
3
Comment [L738]: La Fortuna Mayor es una
constelación entre Acuario y Piscis. Los geomantes
son los astrólogos.
6
Comment [L739]: Símbolo de los vicios de la
avaricia, gula y lujuria, que se purgan en los tres
círculos restantes.
9
Yo la miraba; y como el sol conforta
los fríos miembros que la noche oprime,
así mi vista le volvía suelta
12
la lengua, y bien derecha la ponía
al poco, y su semblante desmayado,
como quiere el amor, coloreaba.
15
Después de haberse en el hablar soltado,
a cantar comenzó, tal que con pena
habría de ella apartado mi mente.
18
«Yo soy -cantaba- la dulce sirena,
que en la mar enloquece a los marinos;
tan grande es el placer que da el oírme.
21
Yo aparté a Ulises de su incierta ruta
con mi cantar; y quien se me habitúa,
raramente me deja: ¡Así lo atraigo!»
24
Aún no se había cerrado su boca,
cuando yo vi una dama santa y presta
al lado de mí para confundirla.
26
27
Comment [L740]: O bien como al estar
enamorada una persona parece embellecerse, o como
la mirada del amante embellece a la persona amada.
Comment [L741]: Recordar la fábula recogida
en la Odísea.
Comment [L742]: Es la templanza que viene a
proteger a Dante contra el vicio y que reprocha a
Virgilio el que no la haya expulsado él mismo (v.
28). Es curioso que Dante se valga de un sueño para
dejar a su maestro en posición bastante desairada.
«Oh, Virgilio, Virgilio, ¿quién es ésta?»
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-fieramente decía,---; y él llegaba
en la honesta fijándose tan sólo.
30
Cogió a la otra, y le abrió por delante,
rasgándole el traje, y mostrándole el vientre;
me despertó el hedor que desprendía.
33
Miré, y el buen maestro: «¡Al menos tres
voces te he dado! ---dijo-, ven, levanta;
hallaremos la entrada para que entres.»
36
Me levanté, y estaban ya colmados
de pleno día el monte y sus recintos;
con sol nuevo a la espalda caminábamos.
39
Siguiéndole, llevaba la cabeza
tal quien de pensanúentos va cargado,
que hace de sí un medio arco de puente;
42
Cuando escuché «Venid, aquí se cruza»
dicho de un modo suave y benigno,
que no se escucha en esta mortal marca.
45
Con alas, que de cisne parecían,
arriba nos condujo quien hablaba
entre dos caras del duro macizo.
48
Movió luego las plumas dando aire,
Qui lugent afirmando ser dichosos,
pues tendrán dueña el alma del consuelo.
51
«¿Qué tienes que a la tierra sólo miras?»
mi guía comenzó a decirme, apenas
sobrepasados fuimos por el ángel.
54
Y yo: «Me hace marchar con tantas dudas
esa nueva visión, que a ella me inclina,
y no puedo apartar del pensamiento.»
57
«Has visto --dijo- aquella antigua bruja
por quien se llora encima de nosotros;
y cómo de ella el hombre se libera.
60
Bástete así, y camina más aprisa;
vuelve la vista al reclamo que mueve
el rey eterno con las grandes ruedas.»
63
Comment [L747]: Las bellezas del cielo.
64
Comment [L748]: 64-66 La comparación viene
dada por la palabra «reclamo» del v. 62.
Cual primero el halcón sus patas mira,
y luego vuelve al grito, y se apresura
Comment [L743]: Como en el sueño de la noche
anterior le había despertado el fuego donde
parecieron arder él y el águila.
Comment [L744]: La mañana del 12 de abril.
Comment [L745]: Es la voz de un nuevo ángel
que les conduce al quinto círculo
Comment [L746]: Bienaventurados los que
lloran porque serán consolados (Mateo, V, S).
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por afán de la presa que le llama,
66
así hice yo; y así, cuanto se parte
la roca por dar paso a aquel que sube,
anduve hasta llegar donde se cruza.
69
Cuando en el quinto círculo hube entrado,
vi por aquel a gentes que lloraban,
tumbados en la tierra boca abajo.
70
Adhaesit pavimento anima mea'
oí decir con tan altos suspiros,
que apenas se entendían las palabras.
73
Comment [L749]: La quinta cornisa es la de
aquellos que purgan el pecado de la avaricia.
72
Comment [L750]: Salmo CXVIII: «Mi alma se
ha postrado en el suelo. Vivifícame según tu
palabra.»
75
«Oh elegidos de Dios, cuyos sufrires
justicia y esperanza hacen más blandos,
hacia la alta subida dirigirnos.»
78
«Si venís de yacer aquí librados,
y queréis pronto hallar vuestro camino,
llevad siempre por fuera la derecha.»
81
Así rogó el poeta, y contestado
fue así poco delante de nosotros; y yo
descubrí en el hablar a un escondido;
84
y a los de mi sefíor volví los ojos:
él asintió con ceño placentero,
a aquello que mi vista le pedía.
87
Luego que pude hacer lo que gustaba,
me puse sobre aquella criatura,
cuyas palabras mi atención movieron,
90
«Alma ---diciendo-- en cuyo llanto eso
que no puede volver a Dios madura,
deja un poco por mí el mayor cuidado.
93
¿Quién fuisteis, y por qué vuelta la espalda
tenéis arriba.P ¿Quieres que te pida
algo de allí de donde vengo vivo?»
96
Y él me dijo: «El porqué nuestras espaldas
vuelve el cielo hacia sí, sabrás; mas antes
scías quod ego fui succesor Petri
99
Entre Siestri y Chiavani va corriendo
un río hermoso, y en su nombre tiene
el título mi estirpe más preciado.
102
Comment [L751]: Es decir, dando la derecha al
precipicio y no a la pared rocosa, o de otro modo,
que rodeen hacia la derecha
Comment [L752]: «Sabe que yo fui sucesor de
Pedro.» Ottobuene dei Fieschi, perteneciente a una
riquísima familia genovesa, fue elegido papa con el
nombre de Adriano V en 1276 y muerto en Viterbo
aquel mismo año, sin recibir siquiera la tiara,
dejando sus bienes a la Iglesia y a las Ordenes
mendicantes. Al parecer, su conversión fue tardía,
pero sincera.
Comment [L753]: El condado de Lavagna, en
Liguria, posesión de los Fieschi.
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Cómo pesa el gran manto a quien lo guarda
del fango, provee un mes y poco más;
plumas parecen todas otras cargas.
105
Mi conversión tardía fue, ¡Ay de mí!;
pero cuando elegido fui romano
pastor, vi que la vida era mentira.
108
Vi que allí el corazón no se aquietaba,
ni subir más podía en esa vida;
por lo cual me encendí de amor por ésta.
111
Hasta aquel punto, mísera, apartada
de Dios estuvo mi alma avariciosa;
y, como ves, aquí estoy castigado.
114
Lo que hace la avaricia, se declara
en la purga del alma convertida;
no hay en el monte más amarga pena.
117
Y como nuestros ojos no pusimos
en alto, fijos sólo en lo terreno,
la justicia en la tierra aquí los clava.
120
Y como la avaricia a cualquier bien
apagó nuestro amor, y nuestras obras
se perdieron, nos tiene la Justicia
123
de pies y manos presos y amarrados:
y cuanto le complazca al justo Sir
inmóviles, tumbados estaremos».
126
Me había arrodillado y quise hablarle;
mas cuanto comencé, y él se dio cuenta,
de mi respeto, sólo al escucharle,
129
«¿Por qué te inclinas ---dijo- de ese modo?»
y le dije: «Por vuestra dignidad
estar de pie me impide mi conciencia.»
132
«¡Endereza las piernas y levanta,
hermano! -respondió--, no te equivoques:
de un poder mismo todos somos siervos.
135
Y si aquel santo evangélico texto
que dice necque nubent, entendiste,
comprenderás por qué hablo de este modo
137
138
Comment [L754]: El texto está en Mateo, XXII,
25-30, y se refiere a un problema que plantearon los
saduceos a Jesús, sobre a qué marido pertenecería
tras el juicio Final una mujer que se hubiera casado
con siete hermanos muertos consecutivamente. Jesús
contestó que ni ellas se casarían tras el juicio (Neque
nubent neque nubentur), sino que todos serían como
los ángeles de Dios. Así pues, en el más allá se
borran todas las diferencias entre los mortales.
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Ahora vete, no quiero que te pares
más, pues turbas mi llanto con tu estancia,
con el cual se madura lo que has dicho.
Tan sólo una sobrina, Alagia, tengo,
buena de suyo, si es que nuestra casa
no la haya hecho a su ejemplo malvada;
y ésta tan sólo de allí me ha quedado.»
141
Comment [L755]: Vv. 91-92.
142
Comment [L756]: Alagia, hija de Niccoló dei
Fieschi, hermano de Ottobuene, casó con Moroello
Malaspina, de quien quedó viuda en 1315, tras lo
cual volvió a Génova con los suyos, por lo que
Ottobuone teme no vaya a contaminarse de su avaricia. Dante debió ser huésped del matrimonio en
Lunigiana.
144
CANTO XX
Contra un mejor querer otro no lucha;
y contra mi placer, por complacerle,
saqué del agua la esponja aún sedienta.
3
Eché a andar y mi guía echó a andar por los
lugares libres, siguiendo la roca,
cual pegados de un muro a las almenas;
6
pues la gente que vierte gota a gota
por los ojos el mal que el mundo llena,
al borde se acercaba demasiado.
9
¡Maldita seas tú, oh antigua loba,
que más que el resto de las bestias matas,
a causa de tus hambres desmedidas!
12
Comment [L758]: Cfr. Infierno, I, 111.
¡Oh, cielo, que se cree que cuando gira
puede cambiar las leyes de aquí abajo!,
¿cuándo vendrá quien a ésta le haga huir?
15
Comment [L759]: Alusión al Lebrel de Infierno,
I, que expulsará a la loba de la codicia.
A paso lento y corto caminábamos,
atento yo a las sombras, que sentía
llorar piadosamente y lamentarse
18
y por ventura oí. «¡Dulce María!»
clamar así en el llanto ante nosotros,
como hace una mujer que esté pariendo;
y que seguía- «Fuiste tú tan pobre
cuanto se puede ver por el cobijo
donte tu santa carga depusiste.»
Oí seguidamente: «Oh buen Fabricio,
antes virtud quisiste en la pobreza,
que gran riqueza poseer vicioso.»
Comment [L757]: De saber algo más acerca de
Adriano V.
19
Comment [L760]: Como en los restantes
círculos de la montaña, aquí escuchamos ejemplos
que exaltan la pobreza. El primero alude al parto de
María en el establo de Belén (Lucas, II, 7).
21
24
25
Comment [L761]: El segundo alude a Fabricio
Luscinio, cónsul de la época republicana que rechazó
el soborno de los samnitas, según Valerio Máximo.
27
Estas palabras tanto me placían,
que avancé un poco más por conocer
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a aquel que parecía proferirlas.
30
Aquel hablaba aún del generoso
trato de Nicolás con las doncellas
para guardar su juventud honesta.
33
«Oh espíritu que tanto bien proclamas,
dime quién fuiste --dije y por qué sólo
repites estas dignas alabanzas.
36
No quedarán tus palabras sin premio,
si vuelvo a completar la corta senda,
de aquella vida que al término vuela.»
39
Y aquél: «Te lo diré, no porque espere
consuelo en ello, sino porque tanta
gracia en ti luce aun antes de estar muerto.
42
Yo fui raíz de aquella mala planta
que la tierra cristiana ha ensombrecido,
tal que buen fruto rara vez se coge.
43
Mas si Duay y Gante, Lila y Brujas
pudieran, su venganza encontrarían;
yo la suplico a aquel que todo juzga.
46
Hugo Capeto fui llamado abajo;
de mí nacieron Felipes y Luises
por quien Francia regida fue de nuevo.
De un carnicero de París fui hijo:
al extinguirse ya los viejos reyes,
salvo el que en paños grises envolvieron,
Comment [L762]: Según una leyenda muy
extendida en el medievo, San Nicolás, obispo de
Mira entre los siglos III-IV, y patrón de Bari, salvó
de la prostitución, siendo aún joven, a las tres hijas
de un hombre pobre, ofreciéndoles a escondidas una
considerable suma de dinero para su dote.
Comment [L763]: El personaje que está
hablando con Dante ahora es Hugo Capeto, primer
monarca de la dinastía reinante en Francia tras haber
puesto fin al gobierno carolingio en 987. Pero el
poeta confunde a este Hugo, llamado Capeto por la
capa que vestía por ser abad laico de S. Martín, con
su padre, Hugo I el Grande, conde de París y de
Orleáns, que sin ser rey gobernó, de hecho, bajo los
carolingios Luis IV y Lotario y murió en 956,
habiendo hecho coronar aún en vida a su hijo
Roberto II «El Piadoso». Muy duro es el juicio de
Dante sobre la familia Valois, que junto a reyes
crueles o codiciosos había dado también otros santos
-Luis IX- y prudentes, pero en cuyo origen está la
usurpación de la corona, por un personaje de baja
extracción, movido por la codicia; y cuya política
siempre había sido fuertemente antiimperial.
45
48
51
Comment [L764]: Ciudades flamencas
sublevadas contra Felipe el Hermoso, a quien derrotaron en Coltray en 1302.
52
54
me encontré entre las manos con las riendas
del gobierno, y con tanto poderío
adquirido, y con tantos partidarios,
57
que a la corona viuda promovida
fue la cabeza de mi hijo, el cual
hizo nacer los consagrados huesos.
60
Mientras que la gran dote de Provenza
no quitó la vergüenza de mi estirpe,
valía poco, pero mal no hacía.
61
Allí empezó con fuerza y con mentira
su rapiña; mas luego, por enmienda,
Ponthieu tomó, Gascuña y Normandía.
64
Comment [L765]: Este dato pertenece por
completo a la leyenda, a la que Dante se acoge o
bien dándole crédito, o como una prueba más del
triunfo de la humildad.
Comment [L766]: El último carolingio vivo a la
muerte de Luis V era su tío Carlos, obligado a la
profesión monástica por Hugo Capeto.
Comment [L767]: Recuérdese que Carlos de
Anjou, hermano de Luis IX, estaba desposado con
Beatriz, hijo del último conde de Provenza, Ramón
Berenguer IV, por lo que esta riquísima comarca
pasó a la familia real francesa.
63
Comment [L768]: Porque la boda había sido
realizada mediante la coacción y el engaño. Ahora se
abre un pasaje lleno de sarcasmo donde se da cuenta
de las rapiñas y latrocinios cometidos por los últimos
Valois.
66
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Carlos a Italia vino y, por enmienda,
víctima hizo a Corradino; y luego
a Tomás, por enmienda, empujó al cielo.
67
69
Un tiempo veo, no muy lejos de ese,
en que saldrá de Francia aún otro Carlos,
para que sepan más de él y los suyos.
71
72
Sale sin armas, con la lanza sólo
con la que judas contendió, y la clava
en Florencia, y el vientre le desgarra.
74
75
Tierras no, mas pecados y deshonra,
para él adquirirá, tanto más graves,
cuanto más leve el daño le parezca.
78
A otro, que sale preso de una nave,
a su hija vender regateando
veo cual los corsarios las esclavas.
¡Oh avaricia! ¿qué más hacer puedes,
si de mi sangre así te has adueñado,
que no se cuida de su propia carne?
Por remediar lo hecho y lo futuro,
veo en Anagi entrar la flor de lis,
y en su vicario hacer cautivo a Cristo.
Le veo nuevamente escarnecido;
hiel y vinagre renovar le veo,
y entre vivos ladrones darle muerte.
Veo al nuevo Pilatos tan cruel,
que no le sacia esto, y sin decreto
lleva las velas avaras al Templo.
¿Cuándo podré alegrarme, Señor mío,
mirando la venganza que, escondida,
hace dulce el secreto de tu ira?
Lo que decía de la única esposa
del Espíritu Santo, y que te hizo
volverte a mí para que te explicara,
la letanía es de nuestras preces
mientras el día dura; y cuando marcha
es un contrario son el que entonarnos.
Comment [L769]: Corradino, hijo de Corrado IV
y nieto de Manfredo fue hecho decapitar por Carlos
de Anjou en 1268, a los 16 años, tras la batalla de
Tagliacozzo, dando fin a la dinastía suaba.
Comment [L770]: La leyenda de que Carlos de
Anjou hizo envenenar a Tomás de Aquino carece de
fundamento.
Comment [L771]: Carlos de Valois, hermano de
Felipe IV, llamado a Italia por Bonifacio VIII, llegó
a Florencia en 1301, siendo la principal causa de la
ruina de los güelfos blancos y del propio Dante.
Comment [L772]: La traición y la mentira.
79
Comment [L773]: Carlos II de Anjou, hijo de
Carlos I, muerto en 1309. Estuvo prisionero de los
aragoneses desde 1284 a 1288, tras una batalla naval,
y casó a su hija Beatriz con Azzo VIII de Este, señor
de Ferrara en 1305 a cambio de una grandísima dote.
Es citado por Dante en otros lugares de la Comedia:
Purgatorio, VII, 127-9; Paraíso, VI, 106-108; XIX,
127-29.
81
84
85
Comment [L774]: Alude a uno de los hechos
más vergonzosos de la historia de la época, cual fue
la cautividad de Bonifacio VIII en 1303, a manos de
Guillerrno Nogaret, enviado de Felipe el Hermoso,
que puso fin a una antigua rivalidad llena de
excomuniones por una parte y de intentos de revocar
al pontífice por la otra. Bonifacio murió pocos meses
después. Dante odiaba personalmente sin disimulo a
Bonifacio VIII, pero no puede justificar la vejación
de la que es objeto la figura del vicario de Cristo. Por
otra parte, su odio contra Felipe IV, como vernos, es
aún mayor y sin condiciones.
87
90
91
Comment [L775]: El propio Felipe el Hermoso.
Así fue llamado, en un discurso que Dante pudo
haber conocido, por el papa Benedicto XI en 1304.
93
Comment [L776]: En 1307 el rey francés
disolvió el Temple, tras quemar a sus dos maestres,
para adueñarse de sus muy cuantiosas posesiones,
con la ayuda del papa francés Clemente V a quien
conocimos en el Infierno.
96
97
Comment [L777]: 97-102 Acabada la diatriba
contra los Valois, Hugo Capeto contesta a la segunda
pregunta de Dante, es decir, por qué repite las
alabanzas de la pobreza con las que ha comenzado el
canto. Por la noche estas alabanzas se vuelven excecraciones contra la codicia.
99
102
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A Pigmalión recordarnos entonces,
a quien traidor, ladrón y parricida
hizo su desmedido afán de oro;
103
y del avaro Midas la miseria,
que siguió a su pedir desmesurado,
que será bueno reírla por siempre;
106
al loco Acán después nos referimos,
cómo robó el botín, tal que la ira
de Josué parece que aún le muerda.
109
A Safira acusamos y al marido;
de Eliodoro las coces alabamos;
y gira en todo el monte por su infamia.
112
113
114
Polinestor que mató a Polidoro;
y para terminar se grita: "Craso
di, ¿cómo sabe el oro, pues lo sabes?"
115
116
117
Así habla en alto el uno, en bajo el otro;
según la fuerza que nos espolea
a andar a paso lento o más ligero:
120
Mas proclamando la virtud diurna
no era el único; sólo que aquí cerca
la voz no levantaba ningún otro.»
123
Nos habíamos ya ido de su lado,
procurando avanzar en el camino
lo que nuestros recursos permitían,
126
cuando escuché, como si algo se hundiera,
temblar el monte, y me asaltó tal frío
como le asalta a aquel que va a la muerte.
129
De cierto no tembló tan fuerte Delos,
antes de que Latona hiciera el nido,
para alumbrar del cielo los dos ojos.
Luego un clamor se oyó por todas partes
tal, que el maestro se volvió hacia mí
«Mientras te guíe --dijo- no te asustes.»
Gloria in excelsis todos deo
decían, por lo que escuché, de cerca,
y pude comprender lo que gritaban.
Comment [L778]: Pigmalión --no confundir con
el escultor de la leyenda- es un rey de Tiro que mató
a sus parientes para adueñarse de sus bienes (Eneída,
I, 340-51).
105
Comment [L779]: El conocido Midas, que pidió
a los dioses que lo que tocase se convirtiera en oro, y
murió de inanición (Metamorfosis, XI, 85-145).
108
Comment [L780]: El hecho es citado en Josué,
VI, 17-19, y VII, 1-26.
111
Comment [L781]: Safira y su marido quisieron
estafar a San Pablo en la venta de un campo
(Hechos, V, 1 - ll ).
Comment [L782]: Heliodoro intentó adueñarse
de los tesoros del templo de Jerusalén, cuando fue
derribado por un ángel montado a caballo (2
Macabos, III, 7-40).
Comment [L783]: Otro personaje de la Eneída.
Polinéstor era rey de Tracia, mató por codicia a su
tío Siqueo, esposo de Dido (Eneída, III, 19-68).
Polidoro, hijo de Príamo y Hécuba (Infierno, XXX,
16-21).
Comment [L784]: Se trata de M. Licinio Craso,
que compartió el triunvirato con César y Pompeyo,
famosísimo por sus riquezas-, murió en el 53 a.C.
luchando contra los partos que le hicieron beber oro
derretido (Cicerón, De officiis, I, 30).
130
Comment [L785]: Latona, madre de Apolo (el
sol) y Diana (la luna) se refugió en Delos para huir
de los celos de Hera (Metamorfosis, VI, 189 y ss.).
132
135
136
Comment [L786]: Son las palabras que en Lucas
II, 14, dirige el ángel a los pastores de Belén.
138
Suspendidos e inmóviles estábamos,
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igual que los pastores al oírlo,
hasta que terminó el temblor y el canto.
141
Luego seguimos nuestra santa ruta,
viendo yacer las sombras por la tierra,
vueltas de nuevo al llanto acostumbrado.
144
Con tanta guerra nunca la ignorancia
de conocer me hizo deseoso,
si es que no se equivoca mi memoria,
147
cuanta creí tener, pensando, entonces;
ni a preguntar osaba por la prisa,
ni comprendía nada por mí mismo:
y marchaba asustado y pensativo.
150
CANTO XXI
Esa sed natural que no se aplaca
sino con aquel agua que la joven
samaritana pidió como gracia,
3
me apenaba, y punzábarne la prisa
por la difícil senda tras mi guía
doliéndome con la justa venganza.
Comment [L787]: El innato deseo humano de
saber sólo se sacia con la revelación divina. El
episodio de la samaritana está en Juan, IV, 6-15.
5
6
Comment [L788]: Porque se encuentra llena de
las almas tendidas de los avariciosos.
Y he aquí que, como escribe Lucas
que a dos en el camino vino Cristo,
salido de la boca del sepulcro,
9
Comment [L789]: El episodio de la aparición de
Cristo resucitado a unos discípulos en el camino de
Emaús está, en efecto, en Lucas, XXXV, 13-15.
apareció una sombra detrás de nosotros,
al pie mirando la turba yacente;
y antes de percatamos de él, nos dijo:
10
Comment [L790]: Se trata de la sombra de
Estacio, como veremos más adelante.
12
«Oh hermanos míos, Dios os de la paz».
Nos volvimos de súbito, y Virgilio
le devolvió el saludo que se debe.
15
Dijo después: «En la corte beata,
en paz te ponga aquel veraz concilio,
que en el exilio eterno me relega.»
17
18
«¡Cómo! -nos dijo, caminando aprisa-:
¿si sombras sois que aquí Dios no destina,
quién os ha hecho subir por su escalera?»
21
Y mi doctor: «Si miras las señales
que éste lleva, y que un ángel ha marcado
verás que puede irse con los buenos.
24
Comment [L791]: El designio infalible de Dios.
Comment [L792]: Virgilio está condenado a
permanecer en el limbo.
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Mas como la que hila día y noche
no le había acabado aún la husada
que Cloto impone y a todos apresta,
27
su alma, que es hermana de las nuestras,
subiendo no podía venir sola,
porque no puede ver como nosotros.
30
Y me sacaron de la gran garganta
infernal, para guiarle, y guiarele
hasta donde mi escuela pueda hacerlo.
33
Mas, si lo sabes, dime, ¿por qué tales
sacudidas dio el monte, y por qué a una
parecieron gritar hasta su base.?»
36
Así dio, preguntando, en todo el blanco
de mi deseo, y con las esperanzas
aquella sed sentí más satisfecha.
39
Y aquel dijo: «No hay cosa que sin orden
pase en la santidad de la montaña,
o que suceda fuera de costumbre.
42
De toda alteración esto está libre:
uno que el cielo dio y que en él recibe
puede ser la razón, y no otra causa.
44
45
Comment [L794]: Un alma que, creada en el
ciclo, al cielo retorna después de haberse purificado.
Porque la lluvia, el granizo, la nieve,
el rocío y la escarcha más arriba
no caen de la escalera de tres gradas;
48
Comment [L795]: Es decir, la puerta del
Purgatorio.
nubes espesas no hay ni enrarecidas,
ni rayos, ni la hija de Taumente,
que abajo cambia a menudo de sitio;
50
51
Comment [L796]: Se refiere a Iris.
no sigue el viento seco más arriba
que la más alta de las escaleras,
donde se sienta el vicario de Pedro.
54
Acaso tiemble abajo, poco o mucho,
mas por mucho que el viento allá se esconda,
no sé cómo, aquí arriba nunca tiembla.
57
Tiembla cuando algún alma ya limpiada
se siente, y se levanta o se encamina
para subir; y tal grito la sigue.
60
Comment [L793]: De las tres parcas que rigen la
vida de los mortales, Cloro prepara la lana, Láquesis
la hila, y Atropos se encarga de cortar el hilo cuando
el hombre muere.
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Da prueba ese deseo de estar limpia,
que, libre ya para mudar de sitio,
toma al alma y la empuja con deseo.
63
Antes lo quiso, y lo impidió el talento
pues contra ese deseo, la Justicia,
como fue en el pecar, pone al castigo.
66
Y yo que en estas penas he yacido
más de quinientos años, sólo ahora
anhelo libremente un mejor solio:
69
por eso el terremoto y los piadosos
espíritus oisteis, alabando
a aquel Señor, que pronto los reclame.»
72
Así nos dijo; y tal como disfruta
más del beber quien tiene sed más grande,
no podría explicar mi gran contento.
75
Y el sabio guía: «Ya comprendo ahora
la red que os prende y cómo deslazarla,
y por qué hay regocijos y temblores.
78
Ahora quién fuiste plázcate contarme,
y por qué tantos siglos has yacido
aquí, muéstramelo con tus palabras.»
81
«En la edad que el buen Tito, con la ayuda
del sumo rey, vengó los agujeros
de aquella sangre por Judas vendida,
82
con el nombre que más dura y más honra
vivía yo» -repuso aquel espírituya bastante famoso, mas sin fe.
85
Comment [L797]: Cuando un alma se siente del
todo purificada siente un deseo irrefrenable de
ascender. Antes también lo deseaba, pero el talento,
es decir, su voluntad condicionada de espiar la culpa,
se lo impedia.
Comment [L798]: Publio Papinio Estacio nació
en Nápoles hacia el año 50 y murió en la misma
ciudad en torno al 96. Fue uno de los principales
representantes de la llamada edad de plata romana, y
en la Edad Media estimado al par que Virgilio, por
sus poemas épicos la Tebaida y la Aquileida que
quedó inconcluso. Hasta el siglo XV no fue conocida
su obra Selvas, descubierta en un monasterio suizo
por el humanista Poggio Bracciolini, y hasta ese
mismo siglo era confundido con Lucio Estacio
Ursolo, retórico de los tiempos de Nerón, nacido en
Tolosa. Tito destruyo Jerusalén durante el reinado de
su padre Vespasiano en el año 72.
84
87
Tan grande fue lo dulce de mi canto,
que, tolosano, a Roma me trajeron,
y merecí con mirto honrar mis sienes.
90
Por Estacio aún la gente me conoce:
canté de Tebas y del gran Aquiles;
mas quedó en el camino la segunda.
93
Semilla de mi ardor fueron las ascuas,
que me quemaron, de la llama santa
en que han sido encendidos más de miles;
96
Comment [L799]: El nombre de poeta.
Comment [L800]: La Tebaida trataba de la
rivalidad entre Eteocles y Polinice, hijos de Edipo; la
Aquileida pretendía narrar todo el ciclo de leyendas
sobre este héroe griego, pero no pudo concluirla.
Como vemos en estas notas, el primer poema es una
de las fuentes principales de la Comedia No así el
segundo.
Comment [L801]: Es decir, «el ejemplo de la
Eneída fue lo que me impulsó en mi labor de poeta
épico, al igual que la de gran cantidad de
imitadores».
de la Eneida te hablo, la cual madre
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me fue, y me fue nodriza en la poesía:
sin ella no valdría ni un adarme.
99
Y por haber vivido cuando allí
vivió Virgilio, un sol consentiría
más del debido aún antes de marcharme.»
102
Se volvió a mí Virgilio a estas palabras
con rostro que, callando, dijo: «Calla»;
mas la virtud no puede cuanto quiere,
105
que risa y llanto siguen tan de cerca
la pasión que genera a cada uno,
que al querer menos sigue en los sinceros.
108
Así que sonreí como al secreto;
y se calló la sombra, y me miró
los ojos que revelan más el alma;
111
y: «así tanto trabajo en bien acabe
-dijo- ¿por qué hace un rato tu semblante
me ha mostrado un relámpago de risa?»
114
Ahora estaba cogido por dos partes
una me hace callar, la otra me pide
que hable; y yo suspiro y me comprende
117
mi maestro, y «No tengas ningún miedo
de hablar --me dice-; háblale y revela
lo que con tanto afán ha preguntado»
120
Por lo que yo: «Quizás te maravilles
de por qué me reí, oh antiguo espíritu,
pero aún quedarás más admirado.
123
Este que arriba guía mi mirada,
es el mismo Virgilio, en quien las fuerzas
tomaste de cantar dioses y héroes.
126
Si de otra causa pareció mi risa,
olvídala por falsa, y sólo vino
de las palabras que le prodigaste.»
129
Para abrazar los pies ya se inclinaba
a mi doctor, más él le dijo: «Hermano,
no lo hagas, porque somos los dos sombras.»
132
Comment [L802]: Por haber conocido a Virgilio,
Estacio hubiese consentido permanecer un año solar,
o un cielo solar, que consta de veintiocho años, más
de lo debido, en el Purgatorio.
Comment [L803]: La gente de natural sincero,
como Dante, no puede disimular sus sentimientos.
Y él alzando: «Ahora puedes comprender
la cantidad de amor en que me enciendes,
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cuando olvido que somos cosas vanas,
y trato como sólidas las sombras.»
135
CANTO XXII
Ya el ángel se quedó tras de nosotros,
aquel que al sexto círculo nos trajo,
una señal quitando de mi frente;
3
y a los que tienen ansias de justicia
llamó beatos, pero sus palabras
hasta el sitiunt, no más, lo proclamaron.
6
Y yo más leve que en los otros pasos
caminaba, tal que sin pena alguna
seguía a los espíritus veloces;
9
cuando Virgilio comenzó: «El Amor
prendido en la virtud, siempre a otro prende
con tal de que su llama manifieste;
Comment [L804]: Alusión a una nueva
bienaventuranza: «Bienaventurados los que tienen
sed y hambre de justicia, porque ellos serán
saciados» (Mateo, V, 6). El ángel sólo llega al
«tienen sed».
10
Comment [L805]: Cualquier amor nacido de la
virtud, sólo con manifestarse externamente suscita
otro.
12
desde el punto en que vino con nosotros
Juvenal hasta el limbo del infierno,
y cuánto te admiraba me dijera,
14
15
Comment [L806]: Décimo Junio Juvenal,
contemporáneo de Estacio y admirador de la
Tebaida, fue el famoso poeta de las Sátiras.
yo fui contigo tan benevolente
como nunca con alguien que no has visto,
y esta escalera me parece corta.
18
Pero dime, y perdona como amigo
si excesiva confianza alarga el freno,
y como amigo explícame la causa:
Comment [L807]: Corta para estar más tiempo
con Estacio, pues cuando acabe tendrán que
separarse.
21
cómo pudo encontrar dentro de ti
un sitio la avaricia, junto a tanto
saber que por estudios poseías?»
24
A Estacio estas palabras le causaron
primero una sonrisa, luego dijo:
«Me prueba tu cariño lo que dices.
27
En verdad muchas veces pasan cosas
que dan materia falsa a nuestras dudas,
porque la causa cierta está escondida.
30
Tu pregunta me muestra que pensabas
que en la otra vida hubiera sido avaro,
acaso pues me viste en aquel círculo.
33
Comment [L808]: Virgilio ha pensado,
lógicamente, que el pecado de Estacio fuese la avaricia, vicio impropio de un hombre sabio, pues no sabe
-ni nosotros lo sabíamos hasta ahora- que en las
cornisas del Purgatorio se purifica un vicio y el
exceso contrario; el pecado de Estacio, pues, fue la
prodigalidad.
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Sabe pues que alejado de avaricia
fui demasiado; y esta desmesura
miles de lunas castigada ha sido.
36
Y si el rumbo no hubiese enderezado,
al comprender allí donde escribías,
casi irritado con el ser del hombre,
39
«¿Por dónde no conduces tú, maldita
hambre de oro, el afán de los mortales?»
en los tristes torneos diera vueltas.
40
Comment [L809]: El verso de Virgilio (Eneida,
I, 56-57) dice: «Quid non mortalia pectora cogis /
auri sacra fames», donde «sacra» tiene el significado
de «execrable».
42
Comment [L810]: En el círculo de los avaros y
los pródigos, Infierno, VII.
Supe entonces que mucho abrir las alas
puede gastar las manos, y de esa
falta me arrepentí cual de las otras.
45
¿Cuántos renacerán todos pelados
por ignorancia, pues quien peca en esto,
ni en vida, ni al extremo se arrepiente?
47
48
Comment [L811]: Por prodigalidad, que es
considerada pecado pocas veces.
Y sabrás que la culpa que replica,
y diametral se opone a algún pecado,
juntamente con él su verdor seca;
51
por lo cual si con esa gente estuve
que llora la avaricia, por purgarme
justo de lo contrario me encontraba.»
Comment [L812]: Es la primera noticia (y el
único caso) que conocemos de esta particularidad del
Purgatorio.
54
«Cuando contaste las peleas crueles
de la doble tristeza de Yocasta
-dijo el cantor de bucólicos versos-
56
57
por aquello que te inspirara Clío,
no parece que fueses todavía
fiel a la fe sin la que el bien no basta.
60
Si esto es así, ¿qué sol, qué luminarias,
disipando la sombra, enderezaron
detrás del pescador luego tus velas?»
63
Y aquél a éste: «Tú me dirigiste
a beber en las grutas del Parnaso;
y luego junto a Dios me iluminaste.
66
Hiciste como aquél que va de noche
con una luz detrás, que a él no le sirve,
mas hace tras de sí a la gente sabia,
69
Comment [L813]: La doble tristeza de Yocasta
son los gemelos Eteocles y Polinices, protagonistas
de la Tebaída de Estacio, como ya hemos visto
Comment [L814]: Dante alude ahora a Virgilio
como poeta bucólico, contraponiéndole a Estacio
poeta épico, porque el pasaje que encaminó a Estacio
a la salvación fue la famosa supuesta profecía
mesiánica de la égloga IV (ver más abajo) en la que
Virgilio debía aludir al nacimiento de un vástago de
la familia imperial, o de rico Polión protector del
poeta, y posteriormente se tomó como anuncio de la
venida de Cristo, lo que contribuyó a sacralizar la
figura de Virgilio y ponerla la par de los profetas
bíblicos, atravesando de esta forma toda la Edad
Media.
Comment [L815]: De San Pedro, es decir, de la
Iglesia.
cuando dijiste: «El siglo se renueva,
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y el primer tiempo y la justicia vuelven,
nueva progenie de los cielos baja.»
Por ti poeta fui, por ti cristiano:
mas para ver mejor lo que dibujo,
para darle color la mano extiendo.
72
73
75
Preñado estaba el mundo todo entero
de la fe verdadera, que sembraron
los mensajeros del eterno reino,
78
y tus palabras que antes he citado
con las prédicas nuevas concordaban;
y tomé por costumbre el visitarles.
81
Tan santos luego fueron pareciendo,
que en la persecución de Domiciano,
sin mis lágrimas ellos no lloraban;
83
84
y mientras que en mi mano hacerlo estuvo
les ayudaba, y con sus rectas vidas
me hicieron despreciar toda otra secta.
87
Y antes de poetizar sobre los griegos
y sobre Tebas, tuve mi bautismo;
pero por miedo fui un cristiano oculto,
Comment [L816]: «Por ejemplo, de tu Eneida, y
las palabras de la citada égloga» (vv. 65-66).
Comment [L817]: Domiciano, hijo de
Vespasiano, fue emperador del 81 al 96. Su persecución contra los cristianos, comúnmente admitida
desde el siglo II, es hoy en día puesta en entredicho
por los modernos historiadores.
88
Comment [L818]: En el original, «E pria ch'io
conducessi i Greci a’fiumi / di Tebe poetando». Es
decir, no sólo antes de comenzar el poema (como se
desprendería de la traducción), sino, en concreto, el
libro IX. Apunto otra posible traducción, igualmente
incompleta: «Y antes de que a los griegos condujera
/ a los ríos de Tebas, bauticeme.»
90
mostrándome pagano mucho tiempo;
y esa tibieza en el recinto cuarto
me recluyó por más de cuatro siglos.
93
Tú pues, que ya este velo has levantado
que me escondía cuanto bien he dicho,
mientras que de subir nos ocupamos,
96
dónde está, dime, aquel Terencia antiguo,
Varrón, Plauto, Cecilio, si lo sabes:
y si están condenados y en qué círculo.»
97
Esos y Persio, y yo, y bastantes otros
-le respondió- se encuentran con el Griego
a quien las musas más amamantaron,
100
Comment [L820]: Persio, el autor de las célebres
sátiras (34-62 d.C.)
102
Comment [L821]: Homero. Todos están, pues,
en el limbo.
en el primer recinto de la cárcel;
y hablarnos muchas veces de aquel monte
donde nuestras nodrizas se hallan siempre.
También están Simónides y Eurípides,
Antifonte, Agatón y muchos otros
Comment [L819]: Acabada la historia de su
vida, Estacio pide a Virgilio noticias de algunos de
los principales poetas latinos: los comediógrafos
Terencio, Plauto y Cecilio; Vario Rufo fue amigo de
Horacio y Virgilio.
99
Comment [L822]: Del Parnaso, en donde están
las musas.
105
Comment [L823]: Cita ahora Virgilio a varios
autores griegos y a diversos personajes del poema la
Tebaída de Estacio, que para la época, recordémoslo,
tenían todas las garantías de haber sido personajes
reales, corno los de la Eneída o el resto de las
leyendas mitológicas.
106
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griegos que de laureles se coronan.
108
Allí se ven aquellas gentes tuyas,
Antígona, Deífile y Argía
y así como lo fue de triste, a Ismene.
111
Vemos a aquella que mostró Langía,
a Tetis y la hija de Tiresias,
y a Deidamia con todos sus hermanos.»
113
114
Ya se callaban ambos dos poetas,
de nuevo atentos a mirar en torno,
ya libres de subir y de paredes;
117
y habían cuatro siervas ya del día
atrás quedado, y al timón la quinta
enderezaba a lo alto el carro ardiente,
120
cuando mi guía: «Creo que hacia el borde
volver el hombro diestro nos conviene,
dando la vuelta al monte cual solemos. »
123
Así fue nuestro guía la costumbre,
y emprendimos la ruta más tranquilos
pues lo aprobaba aquel alma tan digna.
126
Ellos iban delante, y solitario
yo detrás, escuchando sus palabras,
que en poetizar me daban su intelecto.
129
Mas pronto rompió las dulces razones
un árbol puesto en medio del camino,
con manzanas de olor bueno y suave;
132
y así corno el abeto se adelgaza
de rama en rama, aquel abajo hacía,
para que nadie, pienso, lo subiera.
135
Del lado en que el camino se cortaba,
caía de la roca un licor claro,
que se extendía por las hojas altas.
138
Al árbol se acercaron los poetas;
y una voz desde dentro de la fronda
gritó: «Muy caro cuesta este alimento.»
«Más pensaba María en que las bodas
-siguió- fueran honradas, que en su boca,
esa que ahora intercede por vosotros.
Comment [L824]: La única hija de Tiresias, el
adivino tebano, que cita Estacio en la Tebaida es
Manto, a la que Dante ha colocado junto a su padre
en el círculo octavo (Infierno, XX). Su mención aquí
ha provocado una larga disputa entre los comentaristas. Tetis y Deidamia son personajes de la
Aquileida
Comment [L825]: Eran sobre las once de la
mañana.
Comment [L826]: Tenía la forma de cono
invertido.
Comment [L827]: Varios ejemplos de
templanza: María, que en las bodas de Caná no pensaba en comer, sino en la verguenza de los novios;
las matronas romanas de la república, el eco de cuya
virtud llega hasta el propio Quevedo; el profeta Daniel, que no quiso comer en la mesa de
Nabucodonosor para evitar contaminarse (Daniel, I,
3-20), los moradores de la edad de oro, que sólo se
alimentaban de bellotas (recuérdese la alabanza de
Don Quijote) y finalmente Juan el Bautista, del que
hablan Marcos (1, 6) y Mateo (III, 4).
141
142
144
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Las antiguas romanas sólo agua
bebían; y Daniel, que despreciaba
el alimento, conquistó la ciencia.
147
La edad primera, bella como el oro,
hizo con hambre gustar las bellotas,
y néctar con la sed cualquier arroyo.
150
Miel y langostas fueron las viandas
que en el yermo nutrieron al Bautista;
por lo cual es tan grande y tan glorioso
como en el Evangelio se demuestra.»
153
CANTO XXIII
Mientras los ojos por la verde fronda
fijaba de igual modo que quien suele
del pajarillo en pos perder la vida,
3
el más que padre me decía: «Hijo,
ven pronto, pues el tiempo que nos dieron
más útilmente aprovechar se debe.»
6
Volví el rostro y el paso sin tardarme,
junto a los sabios, que en tal forma hablaban,
que me hicieron andar sin pena alguna.
Comment [L828]: El cazador.
9
Y en esto se escuchó llorar y un canto
labia mea domine, en tal modo,
cual si pariera gozo y pesadumbre.
11
12
«Oh dulce padre, ¿qué es lo que ahora escucho?»,
yo comencé; y él: «Sombras que caminan
de sus deudas el nudo desatando.»
15
Como los pensativos peregrinos,
al encontrar extraños en su ruta,
que se vuelven a ellos sin pararse,
18
así tras de nosotros, más aprisa,
al llegar y pasamos, se asombraba
de ánimas turba tácita y devota.
21
Todos de ojos hundidos y apagados,
de pálidos semblantes, y tan flacos
que del hueso la piel tomaba forma.
24
Comment [L829]: Se trata de un verso del
famoso Miserere, es decir el salmo L 17: «Abre,
Señor, mis labios, y mi boca cantará sus alabanzas.»
Comment [L830]: Son las almas de los glotones.
No creo que a pellejo tan extremo
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seco, hubiese llegado Erisitone,
ni cuando fue su ayuno más severo.
26
27
Y pensando decíame: «¡Aquí viene
la gente que perdió Jerusalén,
cuando María devoró a su hijo!
28
Comment [L831]: Erisitone, hijo del rey de
Tesalia, habiendo cortado una encina consagrada a
Ceres fue condenado por ésta a padecer un hambre
insaciable, hasta el punto de devorar a una hijita suya
y a sí mismo. Lo cuenta Ovidio en Metamorfosis,
VIII, 726-881.
Comment [L832]: Referencia a los
padecimientos de los judíos en el cerco de Jerusalén
por Tito, al que aludió en Purgatorio, XXI, 82.
María es la hebrea María de Eleazar Lo cuenta
Flavio Josefo, Bell. ivd., VI, 3.
30
Parecían sus órbitas anillos
sin gemas: y quien lee en la cara "omo"
bien podría encontrar aquí la eme.
32
33
¿Quién pensaría que el olor de un fruto
tal hiciese, el anhelo produciendo,
o el de una fuente, no sabiendo cómo?
36
Maravillado estaba de tal hambre,
pues la razón aún no conocía
de su piel escarnada y su flaqueza,
39
cuando de lo más hondo de su rostro
fija su vista me volvió una sombra;
luego fuerte exclamó: "¿Qué gracia es ésta?"
42
Nunca el rostro le hubiese conocido;
pero en la voz se me hizo manifiesto
lo que el aspecto había deformado.
45
Esta chispa encendió de aquel tan otro rostro
del todo mi conocimiento,
y conocí la cara de Forese.»
48
«Ah, no te fijes en la seca roña
que me destiñe -rogaba- la piel,
ni por la falta de carne que tenga;
51
dime en verdad de ti, y de quién son esas
dos ánimas que allí te dan escolta;
¡no te quedes aquí sin que me hables!»
54
«Tu cara, que lloré cuando moriste,
con no menos dolor ahora la lloro
-le respondí- al mirarla tan cambiada.
57
Pero dime, por Dios que así os deshoja;
no pidas que hable, pues estoy atónito;
mal podrá hablar quien otra cosa quiere.»
60
Comment [L833]: Opinión difundida entre
predicadores medievales.
Comment [L834]: Forese Donati, hermano del
cruel Corso y de la joven Piccarda que encontraremos en el Paraíso (Paraiso, III, 46 y ss.), fue
amigo de la juventud florentina del poeta, que estaba
casado con su prima Gemma. Era llamado Bicci
Novello, es decir, Bicci el joven, y murió en 1296.
Se conserva una tensón de seis sonetos satíricos que
ambos se intercambiaron en 1290, llenos de burlas
no siempre inocentes. Su gula debía ser probervial,
pues ya alude a ella Dante en dicha tensón juvenil.
Comment [L835]: Dante quiere que antes de
contarle a Forese su vida, ésta le explique cuál es la
forma de su castigo.
Y él a mí- «Del querer eterno baja
un efecto en el agua y en el árbol
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que dejasteis atrás, que así enflaquece.
63
Toda esta gente que llorando canta,
por seguir a la gula sin medida,
santa se vuelve aquí con sed y hambre
66
De comer y beber nos da el deseo
el olor de la fruta y del rocío
que se extiende por sobre la verdura.
69
Y ni un solo momento en este espacio
dando vueltas, mitiga nuestra pena:
pena digo y debiera decir gozo,
72
Comment [L836]: Porque la purgación les
conducirá al Paraíso.
que aquel deseo al árbol nos conduce
donde Cristo gozoso dijo 'Eli',
cuando nos redimió la sangre suya.»
74
75
Comment [L837]: Recordad las palabras de
Cristo en la cruz-. «Dios mío, Dios mío, por qué me
has abandonado» (Mateo, XXVII, 46; Marcos, XVI,
34).
Yo contesté: «Forese, desde el día
que el mundo por mejor vida trocaste,
cinco años aún no han transcurrido.
78
Si antes se terminó el que tú pudieras
pecar aún más, de que llegase la hora
del buen dolor que a Dios volver nos hace,
81
¿cómo es que estás arriba ya tan pronto?
Yo pensaba encontrarte allí debajo,
donde el tiempo con tiempo se repara.»
84
Comment [L838]: En el Antepurgatorio de los
tardos en arrepentirse.
Y él respondió: «Tan pronto me ha logrado
que beba el dulce ajenjo del martirio
mi Nela con su llanto sin fatiga.
87
Con devotas plegarias y suspiros
me trajo de la playa en que se espera,
y me ha librado de los otros círculos.
90
Comment [L839]: Apenas sabemos nada de la
mujer de Forese, sólo que Dante en el primer soneto
cruzado con su amigo le había presentado sola y
abandonada por éste en su lecho. Las palabras de
Forese contradicen aquel viejo ataque, y le dan pie a
una invectiva contra la corrupción de las florentinas.
Tanto más cara a Dios y más dilecta
es mi viudita, a la que tanto amaba,
cuanto en su bien obrar está más sola;
93
puesto que la Barbagia de Sicilia
es más púdica ya con sus mujeres
que la Barbagia en donde la he dejado.
Dulce hermano ¿qué quieres que te diga?
Ya presiento unos tiempos venideros
de que esta hora ya no está lejana,
94
Comment [L840]: Región semisalvaje de Sicilia,
comparada aquí con la misma Florencia.
96
99
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en que será en el púlpito vedado
el que las descaradas florentinas
vayan mostrando en público las tetas.
102
¿Qué bárbara hubo nunca o musulmanas
que precisaran para andar cubiertas
disciplina en el alma o de las otras?
105
Mas si supieran esas sinvergüenzas
lo que veloz el cielo les depara,
ya para aullar sus bocas abrirían;
108
pues si el vaticinar aquí no engaña,
sufrirán antes de que crezca el bozo
a los que ahora con nanas consuelan.
111
Ahora ya no te escondas más, oh hermano,
que no sólo yo, más toda esta gente,
mira el lugar donde la luz no pasa.»
114
Por lo que yo le dije: «Si recuerdas
lo que fui para ti, y para mi fuiste,
aún será triste el recordar presente.
117
De aquella vida me sustrajo aquel
que va delante, el otro día, cuando
redonda se mostró la hermana de ese
Comment [L843]: Dante tenía al parecer muchos
motivos para reprocharse el tipo de vida que llevaba
en los años de su amistad con Forese.
120
Comment [L844]: La luna.
--señalé el sol. Y aquél por la profunda
noche llevóme de los muertos ciertos
con esta carne cierta que le sigue.
123
De allí con sus auxilios me ha traído,
subiendo y rodeando la montaña,
que os endereza a los que el mundo tuerce.
126
Dice que habrá de hacerme compañía
hasta que esté donde Beatriz se encuentra;
allí es preciso que sin él me quede.
129
Virgilio es quien tal cosa me ha contado
-y se lo señalé-; y aquél la sombra
por quien se ha conmovido cada cuesta
de vuestro reino del que ya se marcha.»
Comment [L841]: El castigo del látigo.
Comment [L842]: Es decir, dentro de unos
quince años. En 1315, en que tuvo lugar la batalla de
Montecatini, donde fueron derrotados los negros
florentinos, pero la profecía de Forese acaso tenga un
valor genérico, como tantos otros pasajes de la
Comedía
ll4 La sombra que proyecta Dante.
132
CANTO XXIV
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Ni hablar a andar, ni andar a aquel más lento
hacía, mas hablando a prisa íbamos
cual nao que empuja un viento favorable;
3
y las sombras, más muertas pareciendo,
admiración ponían en las cuencas
de los ojos, sabiendo que vivía.
6
Y yo, continuando mis palabras
dije: «Y asciende acaso más despacio
de lo que en otro momento lo haría.
9
Mas dime de Piccarda, si es que sabes;
y dime si estoy viendo a alguien notable
entre esta gente que así me contempla.»
10
15
Dijo primero; y luego: «Aquí podemos
a cualquiera nombrar pues tan mudado
nuestro semblante está por la abstinencia.
18
19
24
Uno por uno a muchos me nombró;
y al nombrarles contentos parecían,
y no vi ningún gesto de tristeza.
26
27
Vi por el hambre en vano usar los dientes
a Ubaldín de la Pila y Bonifacio,
que apacentara a muchos con su torre.
29
30
Mas como hace el que mira y luego aprecia
más a uno que otro, hice al luqués,
que de mí más curioso parecía.
Comment [L847]: El poeta y notario de Lucca,
Bonagiunta Orbiciani, aún vivo en 1296 pertenecía a
la corriente poética contraria al dolce stil nuovo, que
seguía la convenciones de la escuela siciliana y
provenzal. Fue atacado por Dante en «De Vulgari
elocuentia».
21
tuvo la santa iglesia entre sus brazos:
nació en Tours, y aquí purga con ayunos
el vino y las anguilas de Bolsena.»
Vi a Maese Marqués, que ocasión tuvo
de beber en Forlí sin sequedades,
y que nunca veíase saciado.
Comment [L846]: Encontraremos a Piccarda en
Paraíso, III, 34 y ss.
12
«Mi hermana, que entre hermosa y entre buena
no sé qué fuera más, alegre triunfa
en el Olimpo ya de su corona.»
Ese -y le señaló- es Bonagiunta,
Bonagiunta de Lucca; y esa cara
a su lado, cosida más que otras.
Comment [L845]: Estacio sube más despacio de
lo que lo hubiera hecho si no se hubiese encontrado
con su admirado Virgilio.
Comment [L848]: El papa francés Simon de
Bries, llamado Martín IV (1281-85). Favoreció la
política proangevina en Italia. En efecto, dicen que
remojaba las anguilas en vino para que resultaran
más sabrosas.
Comment [L849]: Porque así puede llevar
noticias de ellos a la tierra.
Comment [L850]: Ubaldino degli Ubaldini,
hermano de Ottaviano (Infierno, X, 120) y de
Ugolino de Azzo (Purgatorio, XIV, 105) y padre del
cardenal Ruggieri que vimos en Infierno, XXXIII.
Bonifacio dei Fieschi fue sobrino del papa Inocencio
IV y llegó a ser arzobispo de Rávena en 1274, cuyo
báculo estaba rematado por una torre. Murió en
1294.
31
33
Comment [L851]: Marchese degli Arglioso, de
Forlí, fue podestá de Faenza en 1296. Se cuenta que
al preguntar qué opinión tenía de él el pueblo le
respondieron que se hablaba de lo mucho que bebía,
a lo que él contestó: «¿Por qué no dicen que siempre
tengo sed?»
36
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Él murmuraba, y no sé que «Gentucca»
sentía yo, donde él sentía la plaga
de la justicia que así le roía.
37
Comment [L852]: Gentucca Morla, que aún era
una niña en 1300, fue una mujer amada por Dante
que la conoció en Lucca en 1308. Estaba casada con
Buaccorso Fondora. Este amor reconciliará a Dante
con una ciudad con la que siempre había sido
renuente (Infierno XXI, 41-42).
39
«Alma –dije- que tal deseo muestras
de hablar conmigo, hazlo claramente,
y a los dos satisfaz con tus palabras.»
42
«Hay nacida, aún sin velo, una mujer
--él comenzó- que hará que mi ciudad
te plazca aunque otros muchos la desprecien.
45
Tú marcharás con esta profecía:
si en mi murmullo alguna duda tienes,
la realidad en claro ha de ponerlo.
48
Pero dime si veo a quien compuso
aquellas nuevas rimas que empezaban:
«Mujeres que el Amor bien conocéis.»
51
Y yo le dije: «Soy uno que cuando
Amor me inspira, anoto, y de esa forma
voy expresando aquello que me dicta.»
54
«¡Ah hermano, ya comprendo ---dijo- el nudo
que al Notario, a Guiton y a mí separa
del dulce estilo nuevo que te escucho!
57
Bien veo ahora cómo vuestras plumas
detrás de quien os dicta van pegadas,
lo que no sucedía con las nuestras;
60
y quien se ponga a verlo de otro modo
no encontrará ninguna diferencia.»
Y se calló bastante satisfecho.
63
Cual las aves que invernan junto al Nilo,
a veces en el aire hacen bandadas,
y luego aprisa vuelan en hilera,
66
así toda la gente que allí estaba,
volviendo el rostro apresuró su paso,
por su flaqueza y su deseo raudas.
69
Y como el hombre de correr cansado
deja andar a los otros, y pasea
hasta que calma el resollar del pecho,
72
Comment [L853]: El primer verso de la primera
canción de La Vita Nuova «Donne ch'avate inteletto
d’amore», una de sus composiciones juveniles
preferidas por el propio Dante. Lo que diferenciaba
la nueva poesía de la antigua era la espontanceidad y
la sinceridad, frente a lo artificioso y retórico de la
vieja escuela de Buonagiunta o de Guittone de
Arezzo (Purgatorio, XXVI, 124-126), que
representa la poesía toscana, o del notario Jacobo
Lentini, secretario de Federico II, que representa la
siciliana.
Comment [L854]: De este verso ha salido el
nombre de la escuela poética a la que perteneció el
propio Dante, junto con Guido Gunizzelli, Guido
Cavalcanti y Lapo Gianni.
dejó que le pasara la grey santa
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y conmigo detrás vino Forese,
diciendo: «¿Cuándo te veré de nuevo?»
75
«No sé -repuse-, cuánto viviré;
mas no será mi vuelta tan temprano,
que antes no esté a la orilla mi deseo;
78
porque el lugar donde a vivir fui puesto,
del bien, de día en día, se despoja,
y parece dispuesto a triste ruina.»
81
Y él: «Ánimo, pues veo al más culpable,
arrastrado a la cola de un caballo
hacia aquel valle donde no se purga.
82
Comment [L855]: A Corso Donati, hermano de
Forese, el principal enemigo de Dante y causante de
su ruina. Murió en 1308 en una escaramuza contra
los propios negros, o contra los catalanes. Su muerte
es narrada de diversas maneras. Dante cruelmente,
por boca de un impávido Forese, lo pinta arrastrado
hasta el Infierno atado a la cola del caballo, que era
la muerte propia de los traidores.
84
La bestia a cada paso va más rauda,
siempre más, hasta que ella le golpea,
y deja el cuerpo vilmente deshecho.
87
No mucho han de rodar aquellas ruedas
-y miró al cielo- y claro habrá de serte
esto que más no puedo declararte.
90
Ahora quédate aquí, que es caro el tiempo
en este reino, y ya perdí bastante
caminando contigo paso a paso.»
93
Como al galope sale algunas veces
un jinete del grupo que cabalga,
por ganar honra en los primeros golpes,
96
con pasos aún mayores nos dejó;
y me quedé con esos dos que fueron
en el mundo tan grandes mariscales.
99
Y cuando estuvo ya tan adelante,
que mis ojos seguían tras de él,
como mi mente tras de sus palabras.
102
vi las ramas cargadas y frondosas
de otro manzano, no mucho más lejos
por haber sólo entonces hecho el giro
105
Vi gentes bajo aquel alzar las manos
y gritar no sé qué hacia la espesura,
como en vano anhelantes chiquitines
108
Comment [L856]: Es decir, dado el giro a la
curva del monte, que antes impedía ver el árbol.
que piden, y a quien piden no responde,
mas por hacer sus ganas más agudas,
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les muestra su deseo puesto en alto.
111
Luego se fueron ya desengañadas;
y nos aproximamos al gran árbol,
que tanto llanto y súplicas desdeña.
114
«Seguid andando y no os aproximéis:
un leño hay más arriba que mordido
fue por Eva y es éste su retoño.»
117
Entre las frondas no sé quién hablaba;
y así Virgilio, Estacio y yo, apretados
seguimos caminando por la cuesta.
120
Decía: «Recordad a los malditos
nacidos de las nubes, que, borrachos,
con dos pechos lucharon con Teseo;
121
y a los hebreos, por beber tan flojos,
que Gedeón no quiso de su ayuda,
cuando a Madián bajó de las colinas.»
124
Comment [L857]: Ejemplos de intemperancia
puestos tal vez en la boca de un ángel. Los
centauros, embriagados en las bodas de Piritoo e
Hipodemia, intentaron raptar y violar a las mujeres
de los lapitas, siendo vencidos por Tesco. Los
centauros habían nacido de una nube a la que Zeus
dio la forma de Juno, y de Ixión (Metamorfosis, XV,
210, 535).
123
Comment [L858]: El segundo ejemplo está
tomado de Jueces, VI. Gedeón sólo llevó al combate
contra los madianitas a trescientos de sus hombres
que tomaron el agua con las manos, dejando al resto
que había bebido inmoderadamente (Jueces, VI, 11;
VII, 25)
126
Así arrimados a uno de los bordes,
oyendo fuimos culpas de la gula
seguidas del castigo miserable.
129
Ya en la senda desierta, distanciados,
más de mil pasos nos llevaron lejos,
los tres mirando sin decir palabra.
132
«Solos así los tres ¿qué vais pensando?»,
dijo una voz de pronto; y me agité
como un caballo joven y espantado.
135
Alcé mi rostro para ver quién era;
y jamás pude ver en ningún horno
vidrio o metal tan rojo y tan luciente,
138
como a quien vi diciendo: «Si os complace
subir, aquí debéis de dar la vuelta;
quien marcha hacia la paz, por aquí pasa.»
139
141
Me deslumbró la vista con su aspecto;
por lo que me volví hacia mis doctores,
como el hombre a quien guía lo que escucha.
144
Y como, del albor anunciadora,
sopla y aroma la brisa de mayo,
de hierba y flores toda perfumada;
147
Comment [L859]: El ángel que les indica el paso
al séptimo recinto, que con sus alas perfumadas
borra la P de la gula de la frente de Dante.
Comment [L860]: Siguiendo el son de la voz
que ha escuchado.
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yo así sentía un viento por en medio
de la frente, y sentí un mover de plumas,
que hizo oler a ambrosía el aura toda.
Sentí decir: «Dichosos los que alumbra
tanto la gracia, que el amor del gusto
en su pecho no alienta demasiado,
apeteciendo siempre cuanto es justo.»
150
151
Comment [L861]: Paráfrasis de Mateo, V, 6: el
hambre y la sed de justicia se oponen a la gula.
153
CANTO XXV
Dilación no admitía la subida;
puesto que el sol había ya dejado
la noche al Escorpión, el día al Toro:
3
y así como hace aquél que no se para,
mas, como sea, sigue su camino,
por la necesidad aguijonado,
6
así fuimos por el desfiladero,
subiendo la escalera uno tras otro,
pues su estrechez separa a los que suben.
9
Y como el cigoñino el ala extiende
por ganas de volar, y no se atreve
a abandonar el nido, y las repliega;
12
tal mis ganas ardientes y apagadas
de preguntar; haciendo al fin el gesto
que hacen aquellos que al hablar se aprestan.
15
Por ello no dejó de andar aprisa,
sino dijo mi padre: «Suelta el arco
del decir, que hasta el hierro tienes tenso.»
18
Comment [L863]: «Tienes tensada la cuerda del
arco hasta tocar el hierro de la flecha.»
Ya entonces confiado abrí la boca,
y dije: «Cómo puede adelgazarse
allí donde comer no es necesario.»
21
Comment [L864]: «Cómo pueden adelgazar los
que ya son sólo espíritus.»
22
Comment [L865]: La leyenda contaba que un
oráculo había profetizado la muerte de Meleagro,
príncipe de Caledon, el día que se extinguiese un
tizón que su madre había guardado. Airada la reina
contra su hijo por haber matado a dos hermanos de
aquélla, arrojó al fuego el tizón que se consumió
rápidamente y con él la vida de su hijo
(Metamorfosis, VII, 260-546).
«Si recordaras cómo Meleagro
se extinguió al extinguirse el ascua aquella
-me dijo- de esto no te extrañarías;
y si pensaras cómo, si te mueves,
también tu imagen dentro del espejo,
claro verás lo que parece oscuro.
Comment [L862]: Son alrededor de las dos de la
tarde
24
27
Mas para que el deseo se te aquiete,
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aquí está Estacio; y yo le llamo y pido
que sea el curador de tus heridas.»
30
«Si la visión eterna le descubro
-repuso Estacio-, estando tú delante,
el no poder negarme me disculpe.»
33
Y después comenzó: «Si mis palabras,
hijo, en la mente guardas y recibes,
darán luz a aquel "cómo" que dijiste.
34
La sangre pura que no es absorbida
por las venas sedientas, y se queda
cual alimento que en la mesa sobra,
37
36
Comment [L867]: 37 y ss. La sangre que no es
necesaria para el alimento de los órganos adquiere en
el corazón del padre la virtud de crear miembros
nuevos, y al descender a los testículos se convierte
en semen que se une con otra sangre perfecta en la
matriz de la mujer, dando lugar al proceso de la
generación. En este proceso la sangre femenina es el
principio pasivo y la masculina, que procede de
corazón, el activo.
39
toma en el corazón a cualquier miembro
la virtud de dar forma, como aquella
que a hacerse aquellos vase por las venas.
42
Digerida, desciende, donde es bello
más callar que decir, y allí destila
en vaso natural sobre otra sangre.
45
Allí se mezclan una y otra juntas,
una a sufrir dispuesta, a hacer la otra,
pues que procede de un lugar perfecto;
48
y una vez que ha llegado, a obrar comienza
coagulando primero, y avivando
lo que hizo consistente su materia.
51
Alma ya hecha la virtud activa
cual de una planta, sólo diferente
que una en camino está y otra ha llegado,
54
sigue obrando después, se mueve y siente,
como un hongo marino; y organiza
esas potencias de las que es semilla.
57
Aquí se extiende, hijo, y se despliega
la virtud que salió del corazón
del generante, y forma da a los miembros.
60
Mas cómo el animal se vuelve hablante
no puedes ver aún, y uno más sabio
que tú, se equivocaba en este punto,
Comment [L866]: El problema de la relación
entre el cuerpo y el alma era central en la filosofía de
la época. Dante, por boca de Estacio, que es cristiano
a diferencia de Virgilio, va a intentar ahora una
explicación convincente. Para el comienzo de este
pasaje recuérdese que en la Florencia democrática
Dante se había inscrito, no sin razón, en el gremio de
los médicos.
Comment [L868]: En el semen del hombre está
ya el germen de la vida vegetativa. Pero mientras en
las plantas es su estado perfecto, en el hombre es el
comienzo de una larga evolución que describe
seguidamente: vegetativa, sensitiva y racional.
Comment [L869]: Averroes (Infierno, IV, 144)
negaba la doctrina aristotélica recogida por los
escolásticos de que nuestra razón fuera doble, el
intelecto agente, que dirige el conocimiento sensible,
y el intelecto posible, que da el intelectivo. Este
segundo era, para el filósofo musulmán, un principio
intemporal, abstracto y común para todos, separado
de un alma únicamente sensitiva y particular (vv.
64-66). Esta doctrina, pues, anulaba la idea de la
vida ultraterrena del alma invidual.
63
y así con su doctrina separaba
del alma la posible inteligencia,
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por no encontrarle un órgano adecuado.
66
A la verdad que viene abre tu pecho;
y sabrás que, tan pronto se termina
de articularle al feto su cerebro,
68
69
complacido el Primer Motor se vuelve
a esa obra de arte, en la que inspira
nuevo espíritu, lleno de virtudes,
72
que lo que encuentra activo aquí reúne
en su sustancia, y hace un alma sola,
que vive y siente y a sí misma mira.
75
Y por que no te extrañen mis palabras
mira el calor del sol que se hace vino,
junto al humor que nace de las vidas.
78
Cuando más lino Laquesis no tiene,
se suelta de la carne, y virtualmente
lo divino y lo humano se lo lleva.
79
Ya enmudecidas sus otras potencias,
inteligencia, voluntad, memoria
en acto quedan mucho más agudas.
82
Sin detenerse, por sí misma cae
maravillosamente en una u otra orilla;
y de antemano sabe su camino.
Comment [L870]: La creación de la inteligencia
racional humana es obra directamente de Dios, a
diferencia del estadio vegetativo y sensitivo, que
evolucionan espontáneamente desde el principio de
la concepción.
La razón recién formada integra ahora los dos
estadios anteriores.
Comment [L871]: El ya citado intelecto posible.
Comment [L872]: Recuérdese que Laquesis es la
Parca que teje el hilo de nuestra vida.
81
Comment [L873]: Una vez muerto el cuerpo, la
vida vegetativa y la sensible («lo humano») quedan
mudas porque carecen de órganos para sustentarse,
dejando al alma completamente pura, con sus tres
facultades superiores («lo divino»).
84
86
87
Comment [L874]: En la del Aqueronte si está
condenada; en la desembocadura del Tiber si es
digna del Purgatorio.
88
Comment [L875]: El alma entra ahora en acción
irradiando en torno suyo como una especie de cuerpo
aéreo, o de ectoplasma, en el cual la vida vegetativa
y la sensible pueden volver a encontrar una especie
de acomodo.
En cuanto ese lugar la circunscribe,
la virtud formativa irradia en torno
del mismo modo que en los miembros vivos:
90
y como el aire, cuanto está muy húmedo,
por otro rayo que en él se refleja,
con diversos colores se engalana;
93
así el aire cercano se dispone,
y en esa misma forma que le imprime
virtualmente el alma allí parada;
96
Y después, a la llama semejante
que sigue al fuego al sitio donde vaya,
la nueva forma al espíritu sigue.
99
Y como aquí recibe su aparencia,
sombra se llama; y luego aquí organiza
cualquier sentido, incluso el de la vista.
102
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Por esta causa hablamos y reímos;
y suspiros y lágrimas hacemos
que has podido sentir por la montaña.
105
Según que nos afligen los deseos
y los otros afectos, toma forma
la sombra, y es la causa que te admira.»
108
Y ya llegado al último tormento
habíamos, y vuelto a la derecha,
y estábamos atentos a otras cosas.
109
111
Aquí dispara el muro llamaradas,
y por el borde sopla un viento a lo alto
que las rechaza y las aleja de él;
114
y por esto debíainos andar
por el lado de afuera de uno en uno;
y yo temía el fuego o la caída.
117
«Por este sitio -guía iba diciendoa los ojos un freno hay que ponerles,
pues errar se podría por muy poco.
120
Summae Deus Clamentiae en el seno
del gran ardor oí cantar entonces,
que no menos ardor dio de volverme;
y vi almas caminando por las llamas;
así que a ellas miraba y a mis pasos,
repartiendo la vista por momentos.
Una vez que aquel himno terminaron
gritaron alto: «Virum no cognosco»;
y el himno repetían en voz baja.
Comment [L876]: Los viajeros han llegado ya al
séptimo círculo, el de los lujuriosos.
Comment [L877]: El viento que sopla desde el
exterior hace que las llamas se plieguen contra la
pared, dejando un estrecho camino a los viajeros.
121
Comment [L878]: Summao, Deus clementiae, es
un himno propio de la mañana del sábado, muy
apropiado para los lujuriosos.
123
126
127
Comment [L879]: Como ya estamos
acostumbrados, aparecen ejemplos de castidad. El
primero son las palabras de María poniendo de
manifiesto su virginidad al ángel que le anuncia su
próximo parto (Lucas, I, 34).
129
Y al terminar gritaban: «En el bosque
Diana se quedó y arrojó a Elice
porque probó de Venus el veneno.»
131
132
Luego a cantar volvían; y de esposas
y de maridos castos proclamaban,
cual la virtud y el matrimonio imponen.
135
Y de esta forma creo que les baste
en todo el tiempo que el fuego les quema:
Con tal afán conviene y en tal forma
que la postrera herida cicatrice.
138
Comment [L880]: Las ninfas que acompañaban
a Diana debían guardar, como ella misma la
castidad, pero Elice fue seducida por Zeus
(Metamorfosís, II, 401-530).
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CANTO XXVI
Mientras que por la orilla uno tras otro
marchábamos y el buen maestro a veces
«Mira --decía- como te he advertido»;
3
sobre el hombro derecho el sol me hería,
que ya, radiando, todo el occidente
el celeste cambiaba en blanco aspecto;
6
y hacía con mi sombra más rojiza
la llama parecer; y al darse cuenta
vi que, andando, miraban muchas sombras.
9
Esta fue la ocasión que les dio pie
a que hablaran de mí-, y así empezaron
«Este cuerpo ficticio no parece»;
12
luego vueltos a mí cuanto podían,
se cercioraron de ello, con cuidado
siempre de no salir de donde ardiesen.
15
«Oh tú que vas, no porque tardo seas,
mas tal vez reverente, tras los otros,
respóndeme, que en este fuego ardo.
18
No sólo a mí aproveche tu respuesta;
pues mayor sed tenemos todos de ella
que de agua fría la India o la Etiopía.
21
Dinos cómo es que formas de ti un muro
al sol, de tal manera que no hubieses
aún entrado en las redes de la muerte.»
24
Así me hablaba uno; y yo me hubiera
ya explicado, si no estuviese atento
a otra novedad que entonces vino;
Comment [L881]: Deben ser las cuatro o cinco
de la tarde.
Comment [L882]: Para no dejar de purificarse,
que es el único deseo de estas almas.
24
Comment [L883]: Es el ama de Guido
Guinizzelli, como ya veremos.
27
que por medio de aquel sendero ardiente
vino gente mirando hacia los otros,
lo cual, suspenso, me llevó a observarlo.
30
Apresurarse vi por todas partes
y besarse a las almas unas a otras
sin pararse, felices de tal fiesta;
33
Comment [L884]: Las almas que han aparecido
antes van en la misma dirección que los viajeros -de
izquierda a derecha- y éstas vienen de frente. Esto
alude, como veremos, a su condición de pecadores
contra natura.
así por medio de su hilera oscura
una a la otra se hocican las hormigas,
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por saber de su suerte o su camino.
36
En cuanto dejan la acogida amiga,
antes de dar siquiera el primer paso,
en vocear se cansan todas ellas:
39
la nueva gente: «Sodoma y Gomorra»;
los otros: «En la vaca entra Pasifae,
para que el toro corra a su lujuria.»
40
Comment [L885]: Unos son los lujuriosos que
pecaron de homosexualidad; el pecado de los otros
es, como se verá más adelante, hermafrodita, es
decir, entre hombre y mujer.
42
Después como las grullas que hacia el Rif
vuelan en parte, y parte a las arenas,
o del hielo o del sol haciendo ascos,
45
una gente se va y otra se viene;
vuelven llorando a sus primeros cantos
y a gritar eso que más les atañe;
48
y acercáronse a mí, como hace poco
esos otros habíanme rogado,
deseosos de oír en sus semblantes.
51
Yo que dos veces viera su deseo;
«Oh almas ya seguras --comencéde conseguir la paz tras de algún tiempo,
54
no han quedado ni verdes ni maduros
allí mis miembros, mas aquí los traigo
con su sangre y sus articulaciones.
57
Subo para no estar ya nunca ciego;
una mujer me obtuvo la merced,
de venir con el cuerpo a vuestro mundo.
60
Mas vuestro anhelo mayor satisfecho
sea pronto, y así os albergue el cielo
que lleno está de amor y más se espacia,
63
decidme, a fin de que escribirlo pueda,
quiénes seáis, y quién es esa turba
que se marchó detrás a vuestra espalda.»
66
No de otro modo estúpido se turba
el montañés, y mira y enmudece,
cuando va a la ciudad , rudo y salvaje,
69
que en su apariencia todas esas sombras;
más ya de su estupor recuperadas,
que de las altas almas pronto sale,
72
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«¡Dichoso tú que de nuestras regiones
-volvió a decir aquel que habló primero-,
para mejor morir sapiencia adquieres!
75
La gente que no viene con nosotros,
pecó de aquello por lo que en el triunfo
César oyó que "reina" lo llamaban:
78
por eso vanse gritando "Sodoma",
reprobándose a sí, como has oído,
con su vergüenza el fuego acrecentando.
81
Hermafrodita fue nuestro pecado;
y pues que no observamos ley humana,
siguiendo el apetito como bestias,
84
en nuestro oprobio, por nosotros se oye
cuando partimos el nombre de aquella
que en el leño bestial bestia se hizo.
87
Ya sabes nuestros actos, nuestras culpas:
y si de nombre quieres conocemos,
decirlo no sabría, pues no hay tiempo.
90
Apagaré de mí, al menos, tus ganas:
Soy Guido Guinizzelli, y aquí peno
por bien antes del fin arrepentirme.»
92
93
Igual que en la tristeza de Licurgo
hicieron los dos hijos a su madre,
así hice yo, pero sin tanto ímpetu,
Comment [L886]: Lo cuenta Suetonio en su vida
de César. La voz popular aludía a las relaciones que
el joven César había mantenido con Nicomedes, rey
de Bitinia. Años después sus legionarios le cantaban:
«César sometió las Galias y Nicomedes a César.»
Comment [L887]:
Comment [L888]: Guido Guinizzelli nació en
torno a 1230, en Bolonia, y perteneció al bando
obelino. Fue autor de un breve cancionero amoroso,
renovó la escuela poética doctrina del norte de Italia
y se acerca al nuevo estilo florentino (ver
Purgatorio, XXIV).
94
96
cuando escuché nombrarse él mismo al padre
mío y de todos, el mejor que rimas
de amor usaron dulces y donosas;
99
y pensativo, sin oír ni hablar,
contemplándole anduve un largo rato,
mas, por el fuego, sin aproximarme.
102
Luego ya de mirarle satisfecho,
me ofrecí enteramente a su servicio
con juramentos que a otros aseguran.
105
y él me dijo: «Tú dejas tales huellas
en mí, por lo que escucho, y tan palpables,
que no puede borrarlas el Leteo.
108
Comment [L889]: Se refiere Dante a un pasaje
de la Tebaída de Estacio. Isifile (Purgatorio,
XXII, 112), esclava del rey Licurgo, abandonó al
hijito de éste mientras iba a enseñar a los griegos la
fuente Langía, y el niño murió picado por una
serpiente. Condenada a muerte la esclava, fue
rescatada de la hoguera por sus hijos (Tebaída, V,
720-22).
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Mas si en verdad juraron tus palabras,
dirne por qué razones me demuestras
al mira.rme y hablarme tanto aprecio.»
111
Y yo le dije: «Vuestros dulces versos,
que, mientras duren los modernos usos,
harán preciada aun su misma tinta.»
114
«Oh hermano --dijo,-, ése que te indico
-y señaló un espíritu delantefue el mejor artesano de su lengua.
117
En los versos de amor o en narraciones
a todos superó; y deja a los tontos
que creen que el Lemosín le aventajaba.
120
A las voces se vuelven, no a lo cierto,
y su opinión conforman de este modo
antes de oír a la razón o al arte.
123
Así hicieron antaño con Guittone,
de voz en voz corriendo su alabanza,
hasta que la verdad se ha impuesto a todos.
126
129
de un padre nuestro dile aquella parte,
que nos es necesaria en este mundo,
donde poder pecar ya no es lo nuestro.»
132
Luego tal vez por dar cabida a otro
que cerca estaba, se perdió en el fuego,
como en el agua el pez que se va al fondo.
135
Yo me acerqué a quien antes me indicara,
y dije que a su nombre mi deseo
un sitio placentero disponía.
138
Ieu sui Arnaut, que plor e vau cantan;
consiros vei la passada folor,
a vei jausen lo joi que'esper, denan.
Comment [L891]: El Limosín es Giraut de
Bornelh, conocido entre 1175 y 1220. lntrodujo en la
poesía provenzal formas más populares y cultivó
gran variedad de géneros. Dante debe reprocharle la
simpleza de su estilo.
124
Ahora si tienes tanto privilegio,
que lícito te sea ir hasta el claustro
del colegio del cual abad es Cristo,
Y comenzó a decirrne cortésmente:
«Tan m'abelfis vostre cortes deman,
qu'ieu non me puesc ni voil a vos cobrire.
Comment [L890]: Guido Guinizzelli señala a
Arnaut Daniel, el famoso poeta provenzal del Trovar
clus, que floreció entre 1180 y 1200 en la corte de
Ricardo Corazón de León. Fue especialmente
admirado por Dante, como se demuestra en De
Vulgari Eloquientia. De él se nos ha conservado sólo
un pequeño cancionero.
En el original «parlar materno», o lengua vulgar, se
opone a la «gramática» o latín. Recuérdese que este
apelativo, «il miglior fabbro», fue aplicado por T. S
Eliot a Ezra Pound, ferviente admirador de la poesía
provenzal y stilnuovista.
Comment [L892]: Guirtone de Areno nació en
tomo a 1230, vivió en Florencia y murió en 1294.
Fue un escritor fecundísimo, y la cabeza de la
escuela doctrinal (Purgatorio, XIV, 56). Dante no le
fue muy favorable en sus juicios, por las misma
razones que respecto a Giraut Bornelh.
Comment [L893]: Es decir, salvo el final: «No
nos dejes caer en la tentación ... »
139
Comment [L894]: El trovador provenzal habla,
como sería natural, en su propia lengua. «Tanto me
complace vuestra cortés pregunta / que no puedo ni
quiero esconderme de vosotros / Soy Arnaldo que
llora y va cantando / pensativo veo la pasada locura /
y alegre veo el gozo que espero, delante / Ahora os
pido por aquel Valor / que os guía hasta lo alto de la
escalera / que os acordéis a tiempo de mi dolor.»
141
144
Ara voz prec, per aquella valor
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que vos guida al som de l'escalina,
sovenha vos a temps de ma dolor.»
Luego se hundió en el fuego que le salva.
147
CANTO XXVII
Igual que vibran los primeros rayos
donde esparció la sangre su Creador,
cayendo el Ebro bajo la alta Libra,
3
y a nona se caldea el agua al Ganges,
el sol estaba; y se marchaba el día,
cuando el ángel de Dios alegre vino.
4
Fuera del fuego sobre el borde estaba
y cantaba: «¡Beati mundi cordi!»
con voz mucho más viva que la nuestra.
7
Comment [L895]: Está anocheciendo en la
montaña del Purgatorio, mientras amanece en Jerusalén. En España era medianoche, y en la India,
mediodía.
6
Comment [L896]: Comienzo de la sexta
bienaventuranza «Bienaventurados los limpios de
corazón porque ellos verán a Dios» (Mateo, V, 8). Es
una exhortación a la castidad.
9
Luego: «Más no se avanza, si no muerde
almas santas, el fuego: entrad en él
y escuchad bien el canto de ese lado.»
12
Nos dijo así cuanto estuvimos cerca;
por lo que yo me puse, al escucharle,
igual que aquel que meten en la fosa.
15
Comment [L897]: Al que escucharán mientras
estén cruzando el fuego en señal de purificación.
Dentro de las pruebas iniciáticas que Dante está
atravesando a lo largo de este viaje, la del fuego va a
ser la que le cueste un mayor esfuerzo para vencer su
miedo, pero una vez vivida, ya dejará atrás todo
sufrimiento.
Comment [L898]: Cfr. Infierno, XIX, 50-51.
Por protegerme alcé las manos juntas
en vivo imaginando, al ver el fuego,
humanos cuerpos que quemar he visto.
18
Hacia mí se volvió mi buena escolta;
y Virgilio me dijo entonces: «Hijo,
puede aquí haber tormento, mas no muerte.
21
¡Acuérdate, acuérdate! Y si yo
sobre Gerión a salvo te conduje,
¿ahora qué haría ya de Dios más cerca?
23
24
Cree ciertamente que si en lo profundo
de esta llama aun mil años estuvieras,
no te podría ni quitar un pelo.
27
Y si tal vez creyeras que te engaño
vete hacia ella, vete a hacer la prueba,
con tus manos al borde del vestido.
30
Dejón, depón ahora cualquier miedo;
vuélvete y ven aquí. seguro entra.»
Y en contra yo de mi conciencia, inmóvil.
33
Comment [L899]: No olvidemos que Dante
había sido condenado a morir en la hoguera por los
negros, cosa que tal vez hubiese ocurrido de haber
caído el poeta exiliado en manos de sus
perseguidores.
Comment [L900]: Cfr. Infierno, XVII.
Comment [L901]: Porque el vestido no se
quemará.
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Al ver que estaba inmóvil y reacio,
dijo un poco turbado: «Mira, hijo:
entre Beatriz y tú se alza este muro.»
Corno al nombre de Tisbe abrió los ojos
Píramo, y antes de morir la vio,
cuando el moral se convirtió en bermejo;
36
37
39
así, mi obstinación más ablandada,
me volví al sabio guía oyendo el nombre
que en nú memoria siempre se renueva.
42
Y él movió la cabeza, y dijo: «¡Cómo!
¿quieres quedarte aquí?»; y me sonreía,
como a un niño a quien vence una manzana.
45
Luego delante de mí entró en el fuego,
pidiendo a Estacio que tras mi viniese,
que en el largo camino estuvo en medio.
48
En el vidrio fundido, al estar dentro,
me hubiera echado para refrescarme,
pues tanto era el ardor desmesurado.
51
Y por reconfortarme el dulce padre,
me hablaba de Beatriz mientras andaba:
«Ya me parece que sus ojos veo.»
54
Nos guiaba una voz que al otro lado
cantaba y, atendiendo sólo a ella,
llegamos fuera, adonde se subía.
57
'¡ Venite, benedictis patris mei!'
se escuchó dentro de una luz que había,
que me venció y que no pude mirarla.
Comment [L902]: La leyenda está en
Metamorfosis, IV, 55-166. Habiéndose citado a las
afueras de Babilonia los amantes Píramo y Tisbe,
ésta, que había llegado primero, se vio forzada a huir
de una leona, dejando detrás su velo desgarrado. Al
llegar el joven pensó que su amada había muerto, se
suicidó, y a su regreso, también Tisbe, tiñendo de
rojo un moral que había allí cerca.
Comment [L903]: Estacio, que había caminado
entre Virgilio y Dante, se coloca ahora detrás de éste
para darle protección.
58
Comment [L904]: Las palabras que atribuye
Mateo a Cristo (Mateo, XXV, 34), dirigiéndose a sus
elegidos en el juicio. Quien las entona es el ángel
que guarda el último círculo y que debe haber
quitado la última P de la frente de Dante.
60
«El sol se va --siguió- y la tarde viene;
no os detengáis, acelerad el paso,
mientras que el occidente no se adumbre.»
63
Iba recto el camino entre la roca
hacia donde los rayos yo cortaba
delante, pues el Sol ya estaba bajo.
66
Y poco trecho habíamos subido
cuando ponerse el sol, al extinguirse
mi sombra, por detrás los tres sentimos.
69
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Y antes que en todas sus inmensas partes
tomara el horizonte un mismo aspecto,
y adquiriese la noche su dominio,
72
de un escalón cada uno hizo su lecho;
que la natura del monte impedía
el poder subir más y nuestro anhelo.
75
Como quedan rumiando mansamente
esas cabras, indómitas y hambrientas
antes de haber pastado, en sus picachos,
78
tácitas en la sombra, el sol hirviendo,
guardadas del pastor que en el cayado
se apoya y es de aquellas el vigía;
81
y como el rabadán se alberga al raso,
y pemocta junto al rebaño quieto,
guardando que las fieras no lo ataquen;
84
así los tres estábamos entonces,
yo como cabra y ellos cual pastores,
aquí y allí guardados de alta gruta.
87
Poco podía ver de lo de afuera;
mas, de lo poco, las estrellas vi
mayores y más claras que acostumbran.
90
De este modo rumiando y contemplándolas,
me tomó el sueño; el sueño que a menudo,
antes que el hecho, sabe su noticia.
93
A la hora, creo, que desde el oriente
irradiaba en el monte Citerea,
en el fuego de amor siempre encendida,
96
joven y hermosa aparecióme en sueños
una mujer que andaba por el campo
que recogía flores; y cantaba:
Comment [L905]: Por tercera vez duerme Dante
en el Purgatorio y por tercera vez tiene un sueño
premonitorio, siempre a la hora antes del alba.
Citerca (v. 95) es el planeta Venus.
97
Comment [L906]: Se trata de Lía, hermana de
Raquel y esposas ambas de Jacob (Génesís, XXIX),
la una, fea y fecunda; la segunda, bella pero estéril,
que alegorizan la vida activa y la contemplativa,
respectivamente, como las evangélicas Marta y
María.
99
«Sepan los que preguntan por mi nombre
que soy Lía, y que voy moviendo en torno
las manos para hacerme una guirnalda.
102
Por gustarme al espejo me engalano;
Mas mi hermana Raquel nunca se aleja
del suyo, y todo el día está sentada.
105
Comment [L907]: El espejo de Raquel es Dios
mismo.
Ella de ver sus bellos ojos goza
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como yo de adornarme con las manos;
a ella el mirar, a mí el hacer complace.»
108
Y ya en el esplendor de la alborada,
que es tanto más preciado al peregrino,
cuando al regreso duerme menos lejos,
111
huían las tinieblas, y con ellas
mi sueño; por lo cual me levanté,
viendo ya a los maestros levantados.
114
Comment [L908]: Es el amanecer del 13 de
abril.
«El dulce fruto que por tantas ramas
buscando va el afán de los mortales,
hoy logrará saciar toda tu hambre.»
117
Comment [L909]: La Felicidad, representada en
el Paraíso Terrenal.
Volviéndose hacia mí Virgilio, estas
palabras dijo; y nunca hubo regalo
que me diera un placer igual a éste.
120
Tantas ansias vinieron sobre el ansia
de estar arriba ya, que a cada paso
plumas para volar crecer sentía.
123
Cuando debajo toda la escalera
quedó, y llegarnos al peldaño sumo,
en mi clavó Virgilio su mirada,
126
«El fuego temporal, el fuego eterno
has visto hijo; y has llegado a un sitio
en que yo, por mí m. ismo, ya no entiendo.
129
Te he conducido con arte y destreza;
tu voluntad ahora es ya tu guía:
fuera estás de camino estrecho o pino.
132
Mira el sol que en tu frente resplandece;
las hierbas, los arbustos y las flores
que la tierra produce por sí sola.
135
Hasta que alegres lleguen esos ojos
que llorando me hicieron ir a ti,
puedes sentarte, o puedes ir tras ellas.
138
No esperes mis palabras, ni consejos
ya; libre, sano y recto es tu albedrío,
y fuera error no obrar lo que él te diga:
y por esto te mitro y te corono.»
141
142
Comment [L910]: Como Raquel o como Lía.
Comment [L911]: Bellísimas estas palabras de
Virgilio, que anticipan su próxima despedida.
CANTO XXVIII
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Deseoso de ver por dentro y fuera
la divina floresta espesa y viva,
que a los ojos ternplaba el día nuevo,
3
sin esperar ya más, dejé su margen,
andando, por el campo a paso lento
por el suelo aromado en todas partes.
6
Un aura dulce que jamás mudanza
tenía en sí, me hería por la frente
con no más golpe que un suave viento;
9
con el cual tremolando los frondajes
todos se doblegaban hacia el lado
en que el monte la sombra proyectaba;
12
mas no de su estar firme tan lejanos,
que por sus copas unas avecillas
dejaran todas de ejercer su arte;
15
mas con toda alegría en la hora prima,
la esperaban cantando entre las hojas,
que bordón a sus rimas ofrecían,
18
como de rama en rama se acrecienta
en la pineda junto al mar de Classe,
cuando Eolo al Siroco desencierra.
20
21
Lentos pasos habíanme llevado
ya tan adentro de la antigua selva,
que no podía ver por dónde entrara;
24
y vi que un río el avanzar vedaba,
que hacia la izquierda con menudas ondas
doblegaba la hierba a sus orillas.
Comment [L912]: Hacia occidente.
Comment [L913]: El pinar de Classe se
encuentra muy cerca de Rávena. Eolo es el dios que
gobernaba los vientos, guardándolos en una caverna.
25
Comment [L914]: Si en la selva salvaje del
canto I del Infierno le impedían el camino tres fieras,
en esta selva antigua lo hace un manso arroyo. Se
trata del Leteo.
27
Toda el agua que fuera aquí más límpida,
arrastrar impurezas pareciera,
a ésta que nada oculta comparada,
30
por más que ésta discurra oscurecida
bajo perpetuas sombras, que no dejan
nunca paso a la luz del sol ni luna.
33
Me detuve y crucé con la mirada,
por ver al otro lado del arroyo
aquella variedad de frescos mayos;
36
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y allí me apareció, como aparece
algo súbitamente que nos quita
cualquier otro pensar, maravillados,
una mujer que sola caminaba,
cantando y escogiendo entre las flores
de que pintado estaba su camino.
39
40
42
«Oh, hermosa dama, que amorosos rayos
te encienden, si creer debo al semblante
que dar suele del pecho testimonio,
45
tengas a bien adelantarte ahora
-díjele- lo bastante hacia la orilla,
para que pueda escuchar lo que cantas.
48
Tú me recuerdas dónde y cómo estaba
Proserpina, perdida por su madre,
cuando perdió la dulce primavera.»
49
Comment [L916]: Proserpina fue raptada por
Hades, dios de los infiernos, cuando recogía flores
con sus compañeras, en Sicilia.
51
Como se vuelve con las plantas firmes
en tierra y juntas, la mujer que baila,
y un pie pone delante de otro apenas,
54
volvió sobre las rojas y amarillas
florecillas a mí, no de otro modo
que una virgen su honesto rostro inclina;
57
y así mis ruegos fueron complacidos,
pues tanto se acercó, que el dulce canto
llegaba a mí, entendiendo sus palabras.
60
Cuando llegó donde la hierba estaba
bañada de las ondas del riachuelo,
de alzar sus ojos hízome regalo.
63
Tanta luz yo no creo que esplendiera
Venus bajo sus cejas, traspasada,
fuera de su costumbre, por su hijo.
Comment [L915]: La aparición de esta
muchacha ha sido anticipada por el sueño del canto
anterior. Se trata de Matelda, personaje sobre cuya
formación mucho se ha discutido, pero que junto con
Beatriz puede formar la pareja dantesca equivalente
a Lía y Raquel que vimos antes. O tal vez, mejor,
representar la santa felicidad terrena. Como vemos,
para Dante, el antiguo poeta del dulce estilo nuevo,
las figuras femeninas son de una importancia capital
en su gran poema épico cristiano.
64
Comment [L917]: Herida Venus casualmente
por una flecha de su hijo Cupido, se enamoró
perdidamente de Adonis, muerto trágicamente
(Metamorfosis, XX, 525-26).
66
Ella reía en pie en la orilla opuesta,
más color disponiendo con sus manos,
que esa elevada tierra sin semillas.
69
Me apartaban tres pasos del arroyo;
y el Helesponto que Jerjes cruzó
aún freno a toda la soberbia humana,
72
no soportó más odio de Leandro
73
Comment [L918]: El Helesponto, que Leandro
atravesaba todas las noches a nado para reunirse con
su amada Hero, hasta su trágica muerte en una
tempestad (Ovidio, Heroidas, XVIII, 139 y ss.).
Jedes pasó el estrecho en un puente de barcas después de haber mandado azotar al mar, pero luego fue
derrotado por los griegos.
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cuando nadaba entre Sesto y Abido,
que aquel de mí, pues no me daba paso.
75
«Sois nuevos y tal vez porque sonrío
en el sitio elegido --dijo ellacomo nido de la natura humana,
78
asombrados os tiene alguna duda;
mas luz el salmo Delestasti otorga,
que puede disipar vuestro intelecto.
80
81
Y tú que estás delante y me rogaste,
dime si quieres más oír; pues presta
a resolver tus dudas he venido.
84
«El son de la floresta -dije , el agua,
me hacen pensar en una cosa nueva,
de otra cosa distinta que he escuchado.»
87
Y ella: «Te explicaré cómo deriva
de su causa este hecho que te asombra,
despejando la niebla que te ofende.
90
El sumo bien que sólo en Él se goza,
hizo bueno y al bien al hombre en este
lugar que le otorgó de paz eterna.
92
93
Pero aquí poco estuvo por su falta;
por su falta en gemidos y en afanes
cambió la honesta risa, el dulce juego.
96
Y para que el turbar que abajo forman
los vapores del agua y de la tierra,
que cuanto pueden van tras del calor,
Comment [L919]: Salmo XCI: «Señor, me has
alegrado el corazón con tus obras, yo me gozo en las
obras de tus manos.»
Comment [L920]: De lo que Estacio había dicho
acerca de la ausencia de fenómenos meteorológicos
en el Purgatorio.
Comment [L921]: Bueno e inclinado al bien.
97
99
Comment [L922]: Para que las perturbaciones
meteorológicas no molestaran al hombre en el
Paraíso terrenal, colocó éste en un lugar tan alto que
no le alcanzaban.
al hombre no le hiciese guerra alguna,
subió tanto hacia el cielo esta montaña,
y libre está de él, donde se cierra.
102
Comment [L923]: En la puerta del Purgatorio.
Mas como dando vueltas por entero
con la primera esfera el aire gira,
si el círculo no es roto en algún punto,
105
en esta altura libre, el aire vivo
tal movimiento repercute y hace,
que resuene la selva en su espesura;
108
Comment [L924]: El Aire gira junto al Primer
Móvil, pero se encuentra con el obstáculo de la selva
del Edén, y da lugar al suave viento del que allí se
goza.
tanto puede la planta golpeada,
que su virtud impregna el aura toda,
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y ella luego la esparce dando vueltas;
111
y según la otra tierra sea digna,
por su cielo y por sí, concibe y cría
de diversa virtud diversas plantas.
112
117
Y sabrás que este campo en que te hallas,
repleto está de todas las simientes,
y tiene frutos que allí no se encuentran.
120
Comment [L927]: Porque procede de las
semillas que el viento trae desde el Paraíso terrenal.
121
Comment [L928]: El agua del Leteo no procede
de la lluvia, sino del propio Dios.
123
mas surge de fontana estable y cierta,
que tanto del querer de Dios recibe,
cuando vierte en dos partes separada.
126
Por este lado con el don desciende
de quitar la memoria del pecado;
por el otro de todo el bien la otorga;
129
Aquí Leteo; igual del otro lado
Eünoé se llama, y no hace efecto
si en un sitio y en otro no es bebida:
Comment [L926]: El hemisferio de los vivos.
114
Luego no te parezca maravilla,
oído esto, cuando alguna planta
crezca allí sin semilla manifiesta.
El agua que aquí ves no es de venero
que restaure el vapor que el hielo funde,
como un río que adquiere o pierde cauce;
Comment [L925]: Las plantas movidas por el
aire, lo impregnan de sus semillas, y éste luego las
esparce.
130
Comment [L929]: Los griegos consideraban al
Leteo como un río infernal, cuyas aguas hacían
olvidar la vida pasada a los muertos. Dante lo coloca
en el Edén y sólo le hace quitar la memoria del
pecado. El otro río, el Eunoé («Buena mente»), de
invención dantesca, devuelve la memoria de las
buenas acciones.
132
este supera a todos los sabores.
Y aunque bastante pueda estar saciada
tu sed para que más no te descubra,
135
un corolario te daré por gracia;
no creo que te sea menos caro
mi decir, si te da más que prometo.
138
Tal vez los que de antiguo poetizaron
sobre la Edad de oro y sus delicias,
en el Parnaso este lugar soñaban.
141
Fue aquí inocente la humana raíz;
aquí la primavera y fruto eterno;
este es el néctar del que todos hablan.»
144
Me dirigí yo entonces hacia atrás
y a mis poetas vi que sonrientes
escucharon las últimas razones;
147
Comment [L930]: Advertir cómo Dante se
complace en hacer concordar la cultura clásica con la
concepción bíblico-cristiana. Para la Edad de Oro
Dante se inspira en el Libro I de las Metamorfosis.
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luego a la bella dama torné el rostro.
CANTO XXIX
Cantando cual mujer enamorada,
al terminar de hablar continuó:
‘Beati quorum tacta sunt peccata.'
3
Y cual las ninfas que marchaban solas
por las sombras selváticas, buscando
cuál evitar el sol, cuál recibirlo,
6
se dirigió hacia el río, caminando
por la ribera; y yo al compás de ella,
siguiendo lentamente el lento paso.
9
Y ciento ya no había entre nosotros,
cuando las dos orillas dieron vuelta,
y me quedé mirando hacia levante.
12
Tampoco fue muy largo así el camino,
cuando a mí la mujer se dirigió,
diciendo: «Hermano mío, escucha y mira.»
15
Y se vio un resplandor súbitamente
por todas partes de la gran floresta,
que acaso yo pensé fuera un relámpago.
18
Pero como éste igual que viene, pasa,
y aquel, durando, más y más lucía,
decía para mí. «¿Qué cosa es ésta;?»
21
Resonaba una dulce melodía
por el aire esplendente; y con gran celo
yo a Eva reprochaba de su audacia,
24
pues donde obedecían cielo y tierra,
tan sólo una mujer, recién creada,
no consintió vivir con velo alguno;
27
bajo el cual si sumisa hubiera estado,
habría yo gozado esas delicias
inefables, aún antes y más tiempo.
30
Mientras yo caminaba tan absorto
entre tantas primicias del eterno
placer, y deseando aún más deleite,
33
Comment [L931]: Salmo XXXI, 43:
«Bienaventurados aquellos a los que se han
perdonado sus pecados.»
cual un fuego encendido, ante nosotros
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el aire se volvió bajo el ramaje;
y el dulce son cual canto se entendía.
Oh sacrosantas vírgenes, si fríos
por vosotras sufrí, vigilias y hambres,
razón me urge que a favor os mueva.
El manar de Helicona necesito,
y que Urania me inspire con su coro
poner en verso cosas tan abstrusas.
Más adelante, siete árboles áureos
falseaba en la mente el largo trecho
del espacio que había entre nosotros;
pero cuando ya estaba tan cercano
que el objeto que engaña los sentidos
ya no perdía forma en la distancia,
la virtud que prepara el intelecto,
me hizo ver que eran siete candelabros,
y Hosanna era el cantar de aquellas voces.
36
37
Comment [L932]: Dante invoca a las musas,
sobre todo a Urania, musa de la astronomía
habitadoras del monte Helicón del cual manaban las
fuentes Aganipe e Hipocrene, cuyas aguas tenían
virtudes de inspiración poética.
39
42
43
Comment [L933]: Se va a abrir ahora una larga y
compleja alegoría de la iglesia representada en la
larga procesión cuya descripción ocupa el resto del
canto. «La distancia me hacía creer que veía siete
árboles de oro. Luego me di cuenta de que eran
candelabros.» Acaso alegorizan los siete dones del
Espíritu Santo o/y los Siete Sacramentos.
45
48
48
Comment [L934]: La percepción sensible.
51
Por encima el conjunto flameaba
más claro que la luna en la serena
medianoche en el medio de su mes.
53
54
Yo me volví de admiración colmado
al bueno de Virgilio, que repuso
con ojos llenos de estupor no menos.
57
Volví la vista a aquellas maravillas
que tan lentas venían a nosotros,
que una recién casada las venciera.
60
La mujer me gritó: «¿Por qué contemplas
con tanto ardor las vivas luminarias,
y lo que viene por detrás no miras?»
63
Y tras los candelabros vi unas gentes
venir despacio, de blanco vestidas;
y tanta albura aquí nunca la vimos.
66
Brillaba el agua a nuestro lado izquierdo,
el izquierdo costado devolviéndome,
si se miraba en ella cual espejo.
69
Comment [L935]: En la luna llena.
Cuando estuve en un sitio de mi orilla,
que sólo el río de ellos me apartaba,
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para verles mejor detuve el paso,
72
y vi las llamas que iban por delante
dejando tras de sí el aire pintado,
como si fueran trazos de pinceles;
75
de modo que en lo alto se veían
siete franjas, de todos los colores
con que hace el arco el Sol y Delia el cinto.
78
Comment [L936]: El arco Iris y el halo de la
luna, llamada Delia por la isla de su nacimiento.
Los pendones de atrás eran más grandes
que mi vista; y diez pasos separaban,
en mi opinión, a los de los extremos
81
Comment [L937]: ¿Los diez mandamientos?
Bajo tan bello cielo como cuento,
coronados de lirios, veinticuatro
ancianos avanzaban por parejas.
83
84
Comment [L938]: Los ancianos del Antiguo
Testamento, que anuncian la Iglesia, y van alabando
a María.
Cantaban: «Entre todas Benedicta
las nacidas de Adán, y eternamente
benditas sean las bellezas tuyas.»
87
Después de que las flores y la hierba,
que desde el otro lado contemplaba,
se vieron libres de esos elegidos,
90
como luz a otra luz sigue en el cielo,
cuatro animales por detrás venían,
de verde fronda todos coronados.
92
93
Seis alas cada uno poseía;
con ojos en las plumas; los de Argos
tales serían, si vivo estuviese.
96
A describir su forma no dedico
lector, más rimas, pues que me urge otra
tarea, y no podría aquí alargarme;
99
pero léete a Ezequiel, que te lo pinta
como él los vio venir desde la fría
zona, con viento, con nubes, con fuego;
102
y como lo verás en sus escritos,
tales eran aquí, salvo en las plumas;
Juan se aparta de aquel y está conmigo.
105
En el espacio entre los cuatro había,
sobre dos ruedas, un carro triunfal,
que de un grifo venía conducido.
108
Comment [L939]: Los cuatro animales de la
visión de Ezequiel (Ezequiel, I, 4), y del Apocalipsis
de Juan (Apocalipsis, IV, 608), con quien Dante
concuerda en el número de alas, frente a las cuatro
que le atribula el profeta. No debe tratarse de cuatro
animales distintos (águila, toro, león, hombre), sino
de cuatro animales iguales, con cuádruple rostro y
compuestos con distintos elementos. Representan los
cuatro Evangelios.
Comment [L940]: La propia Iglesia, arrastrada
por un grifo -mitad león, mitad águila-, que
simboliza a Cristo con su doble naturaleza. Las dos
ruedas del carro vuelven a aludir al viejo y nuevo
testamento; o los dos mandamientos que resumen
todo el decálogo: el amor a Dios y el amor al
prójimo.
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Hacia arriba tendía las dos alas
entre la franja que había en el centro
y las tres y otras tres, mas sin tocarlas.
111
Subían tanto que no se veían;
de oro tenía todo lo de pájaro,
y blanco lo demás con manchas rojas.
Comment [L941]: Para algunos comentaristas,
las alas del grifo tienen en medio el don de la
fortaleza y el Sacramento de la Eucaristía.
114
Comment [L942]: La parte de águila es de oro,
pues simboliza la naturaleza divina; la de león roja y
blanca, símbolo de la humana que sufrió el tormento
de la cruz siendo inocente.
No sólo Roma en carro tan hermoso
no honrase al Africano, ni aun a Augusto,
mas el del sol mezquino le sería;
115
aquel del sol que ardiera, extraviado,
por petición de la tierra devota,
cuando fue Jove arcanarnente justo.
120
Tres mujeres en círculo danzaban
en el lado derecho; una de rojo,
que en el fuego sería confundida;
123
otra cual si los huesos y la carne
hubieran sido de esmeraldas hechos;
cual purísima nieve la tercera;
126
y tan pronto guiaba la de blanco,
tan pronto la de rojo; y a su acento
caminaban las otras, raudas, lentas.
129
Otras cuatro a la izquierda solazaban,
de púrpura vestidas, con el ritmo
de una de ellas que tenía tres ojos.
Detrás de todo el nudo que he descrito
vi dos viejos de trajes desiguales,
mas igual su ademán grave y honesto.
Comment [L943]: Alusión a los triunfos de
Augusto o de Escipión el Africano, como ejemplos
de fastuosos carros humanos: y al carro del sol que
condujo Faetón antes de ser fulminado por Júpiter a
causa de los daños causados por su inexperiencia
(Metammfosis, II, 107-10).
117
Comment [L944]: Las tres virtudes teologales: la
caridad, de rojo; la esperanza, de verde; la fe, de
blanco. Quién de las tres guía la danza, y con el
canto de cuál de ellas se acompasan, tienen también
un valor alegórico. Los dominicos pensaban en la
primacía de la fe sobre la caridad, y los franciscanos
sostenían una opinión contraria.
130
Comment [L945]: Las cuatro virtudes
cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
La primera posee tres ojos para ver el futuro, el
presente y el porvenir y poder juzgar y obrar por ello
rectamente.
132
135
Uno se parecía a los discípulos
de Hipócrates, a quien natura hiciera
para sus animales más queridos;
136
contrario afán el otro demostraba
con una espada aguda y reluciente,
tal que me amedrentó desde mi orilla.
139
Luego vi cuatro de apariencia humilde;
y de todos detrás un viejo solo,
que venía durmiendo, iluminado.
142
Comment [L946]: San Lucas, que era médico,
autor de los Hechos de los Apóstoles. Los «animales
más queridos» por la naturaleza son los hombres.
138
Comment [L947]: San Pablo, autor del mayor
número de epístolas, con la espada de su elocuencia,
que hiere, en lugar de curar, como el anterior.
141
Comment [L948]: San Pedro, Santiago el
Menor, San Juan y San Judas Tadeo, autores del
resto de las Epístolas.
144
Comment [L949]: San Juan, como autor del
Apocalipsis.
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Y estaban estos siete como el grupo
primero ataviados, mas con lirios
no adornaban en torno sus cabezas,
sino con rosas y bermejas flores;
se juraría, aun vistas no muy lejos,
que ardían por encima de los ojos.
Y cuando el carro tuve ya delante,
un trueno se escuchó, y las dignas gentes
parecieron tener su andar vedado,
y se pararon junto a las enseñas.
147
148
Comment [L950]: Símbolo de la caridad
cristiana y del martirio.
150
153
CANTO XXX
Y cuando el septentrión del primer cielo,
que no sabe de ocaso ni de orto;
ni otra niebla que el velo de la culpa,
1
3
y que a todos hacía sabedores
de su deber, como hace aquí el de abajo
al que gira el timón llegando a puerto,
6
inmóvil se quedó: la gente santa
que entre el grito y aquel primero
vino, como a su paz se dirigió hacia el carro;
9
y uno de ellos, del cielo mensajero,
'Veni sponsa de Libano’, cantando
gritó tres veces, y después los otros.
10
Cual los salvados al último bando
prestamente alzarán de su caverna,
aleluyando en voces revestidas,
13
sobre el divino carro de tal forma
cien se alzaron, ad vocem tanti senis,
ministros y enviados del Eterno.
'¡Benedictus qui venis!' entonaban,
tirando flores por todos los lados
'¡Manibus, oh, date ilia plenis'
Yo he visto cuando comenzaba el día
rosada toda la región de oriente,
bellamente sereno el demás cielo;
Comment [L951]: 1-6 Dante habla de los siete
candelabros como si fuesen la constelación de la Osa
Mayor del cielo empíreo. Dicha constelación en el
cielo terrestre guía siempre a los marineros, porque
siempre señala el septentrión, el norte.
Comment [L952]: Los veinticuatro ancianos
simbolizan los veinticuatro libros del Antiguo
Testamento; aquel de ellos que ahora canta es el
correspondiente al Cantar de los Cantares. Se trata de
una invitación dirigida a Beatriz para que aparezca.
12
Comment [L953]: En el juicio Final.
15
17
18
Comment [L954]: «A la voz de tan importante
anciano.» El Cantar de los Cantares estaba atribuido
a Salomón.
19
Comment [L955]: Canto entonado por los
habitantes de Jerusalén a la entrada de Jesús el
Domingo de Ramos (Mateo, XXI).
21
Comment [L956]: «Dad lirios a manos llenas»,
verso de la Eneída, VI, 883, con el que Anquises,
padre de Eneas, recibía a un sobrino de Augusto en
los Campos Elíseos.
24
y aún la cara del sol nacer en sombras,
tal que, en la tibiedad de los vapores,
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el ojo le miraba un largo rato:
27
lo mismo dentro de un turbión de flores
que de manos angélicas salía,
cayendo dentro y fuera: coronada,
30
sobre un velo blanquísimo, de olivo,
contemplé una mujer de manto verde
vestida del color de ardiente llama.
33
Y el espíritu mío, que ya tanto
tiempo había pasado que sin verla
no estaba de estupor, temblando, herido,
34
Comment [L957]: Habían pasado diez años
desde la muerte de Beatriz.
36
antes de conocerla con los ojos,
por oculta virtud de ella emanada,
sentió del viejo amor el poderío.
39
Nada más que en mi vista golpeó
la alta virtud que ya me traspasara
antes de haber dejado de ser niño,
42
me volví hacia la izquierda como corre
confiado el chiquillo hacia su madre
cuando está triste o cuando tiene miedo,
45
por decir a Virgilio: «Ni un adarme
de sangre me ha quedado que no tiemble:
conozco el signo de la antigua llama.»
48
Mas Virgilio privado nos había
de sí, Virgilio, dulcísimo padre,
Virgilio, a quien me dieran por salvarme;
51
todo lo que perdió la madre antigua,
no sirvió a mis mejillas que, ya limpias,
no se volvieran negras por el llanto.
Comment [L959]: Virgilio ha desaparecido sin
decir ni una sola palabra, justo en el momento en que
Beatriz hace su aparición.
53
54
Comment [L960]: Todas las bellezas del Edén,
perdidas por culpa de Eva, no bastaron consolarme
de la pérdida de Virgilio.
55
Comment [L961]: Es posible que el tono que
emplea aquí Beatriz en las primeras palabras que
dirige a su antiguo enamorado no sean de dulzura, si
no más bien de severidad y aspereza. Es la única vez
que se escucha el nombre del poeta en toda la
Comedia, y lo escucha en un momento de reproche.
De otra manera hubiese sido síntoma de orgullo.
«Dante, porque Virgilio se haya ido
tú no llores, no llores todavía;
pues deberás llorar por otra espada.»
Comment [L958]: Dante había conocido a
Beatriz cuando ésta tenía nueve años y él no era
mucho mayor. De esta pasión infantil ya nos había
hablado en la Vita Nova.
57
Cual almirante que en popa y en proa
pasa revista a sus subordinados
en otras naves y al deber les llama;
60
por encima del carro, hacia la izquierda,
al volverme escuchando el nombre mío,
que por necesidad aquí se escribe,
63
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vi a la mujer que antes contemplara
oculta bajo el angélico halago,
volver la vista a mí de allá del río.
66
Aunque el velo cayendo por el rostro,
ceñido por la fronda de Minerva,
no me dejase verla claramente,
68
69
con regio gesto todavía altivo
continuó lo mismo que quien habla
y al final lo más cálido reserva:
72
«¡Mírame bien!, soy yo, sí, soy Beatriz,
¿cómo pudiste llegar a la cima?
¿no sabías que el hombre aquí es dichoso?»
75
Los ojos incliné a la clara fuente;
mas me volvía a la yerba al reflejarme,
pues me abatió la cara tal vergüenza.
78
Tan severa cree el niño que es su madre,
así me pareció; puesto que amargo
siente el sabor de la piedad acerba.
81
Ella calló; y los ángeles cantaron
de súbito: 'in te, Domine, speravi';
pero del ‘pedes meos’ no siguieron.
83
84
Como la nieve entre los vivos troncos
en el dorso de Italia se congela,
azotada por vientos boreales,
87
luego, licuada, en sí misma rezuma,
cuando la tierra sin sombra respira,
y es como el fuego que funde una vela;
90
mis suspiros y lágrimas cesaron
antes de aquel cantar de los que cantan
tras de las notas del girar eterno;
93
mas luego que entendí que el dulce canto
se apiadaba de mí, más que si dicho
hubiese: «Mujer, por qué lo avergüenzas»,
96
el hielo que en mi pecho se apretaba,
se hizo vapor y agua, y con angustia
se salió por la boca y por los ojos.
99
Comment [L962]: El olivo, que simboliza la paz.
Comment [L963]: «Cómo has podido venir a
este lugar destinado a los virtuosos, cuando conozco
la vida extraviada que has llevado después de mi
muerte», parece ser el sentido del nuevo reproche de
esta rigurosa Beatriz que Dante encuentra.
Comment [L964]: Salmo XXX (1-9), que las
angélicas voces no concluyen,
Comment [L965]: Los ángeles cantan siempre
en conformidad con las esferas celestes.
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Ella, parada encima del costado
dicho del carro, a las sustancias pías
dirigió sus palabras de este modo:
101
102
«Veláis vosotros el eterno día,
sin que os roben ni el sueño ni la noche
ningún paso del siglo en su camino;
105
así pues más cuidado en mi respuesta
pondré para que entienda aquel que llora,
e igual medida culpa y duelo tengan.
108
No sólo por efecto de las ruedas
que a cada ser a algún final dirigen
según les acompañen sus estrellas,
111
mas por largueza de gracia divina,
que en tan altos vapores hace lluvia,
que no pueden mirarlos nuestros ojos,
112
ese fue tal en su vida temprana
potencialmente, que cualquier virtud
maravilloso efecto en él hiciera.
115
Comment [L966]: A los ángeles que habían
entonado el salmo apiadándose de Dante.
Comment [L967]: Por la influencia natal de los
astros y por especial favor de la divinidad.
114
Comment [L968]: En el original, «La sua vita
nova». Beatriz, en efecto, va a hacer ahora referencia
a hechos relatados por Dante en dicha obra.
117
Mas tanto más maligno y más silvestre,
inculto y mal sembrado se hace el campo,
cuanto más vigorosa tierra sea.
120
Le sostuve algún tiempo con mi rostro:
mostrándole mis ojos juveniles,
junto a mí le llevaba al buen camino.
123
Tan pronto como estuve en los umbrales
de mi segunda edad y cambié de vida,
de mí se separó y se entregó a otra.
126
Cuando de carne a espíritu subí,
y virtud y belleza me crecieron,
fui para él menos querida y grata;
129
y por errada senda volvió el paso,
imágenes de un bien siguiendo falsas,
que ninguna promesa entera cumplen.
132
No me valió impetrar inspiración,
con la cual en un sueño o de otros modos
lo llamase: ¡tan poco le importaron!
135
Comment [L969]: «La otra» puede referirse a
una real anécdota amorosa de Dante, pero también si
Beatriz simboliza la teología, puede indicar la
inchnación, peligrosa, de Dante por el saber
filosófico.
Comment [L970]: Lo cuenta el propio Dante en
Vita Nuova, XXIX y XLII.
Tanto cayó que todas las razones
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para su salvación no le bastaban,
salvo enseñarle el pueblo condenado.
Fui por ello a la entrada de los muertos,
y a aquel que le ha traído hasta aquí arriba,
le dirigí mis súplicas llorando.
Una alta ley de Dios se habría roto,
si el Leteo pasase y tal banquete
fuese gustado sin ninguna paga
del arrepentimiento que se llora.»
138
141
144
CANTO XXXI
«Oh tú que estás de allá del sacro río,
-dirigiéndome en punta sus palabras,
que aun de filo tan duras parecieron,
3
volvió a decir sin pausa prosiguiendodi si es esto verdad, pues de tan seria
acusación debieras confesarte.»
6
Estaba mi valor tan confundido,
que mi voz se movía, y se apagaba
antes que de sus órganos saliera.
9
Esperó un poco, y me dijo: «¿En qué piensas?
respóndeme, pues las memorias tristes
en ti aún no están borradas por el agua.»
12
La confusión y el miedo entremezclados
como un «sí» me arrancaron de la boca,
que fue preciso ver para entenderlo.
15
Cual quebrada ballesta se dispara,
por demasiado tensos cuerda y arco,
y sin fuerzas la flecha al blanco llega,
18
así estallé abrumado de tal carga,
lágrimas y suspiros despidiendo,
y se murió mi voz por el camino.
21
«Por entre mis deseos --dijo ellaque al amor por el bien te conducían,
que cosa no hay de aspiración más digna,
24
¿qué fosos se cruzaron, qué cadenas
hallaste tales que del avanzar
perdiste de tal forma la esperanza?
27
Comment [L971]: «Dirigiendo directamente a
mí sus palabras, que cuando hablaba con los ángeles
me habían parecido tan duras.»
Comment [L972]: Por el río Leteo, que quita la
memoria del pecado, y del cual Dante no ha bebido
aún.
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¿Y cuál ventaja o qué facilidades
en el semblante de los otros viste,
para que de ese modo los rondaras?»
29
30
Luego de suspirar amargamente,
apenas tuve voz que respondiera,
formada a duras penas por los labios.
33
Llorando dije: «Lo que yo veía
con su falso placer me extraviaba
tan pronto se escondió vuestro semblante.»
36
Y dijo: «Si callaras o negases
lo que confiesas, igual se sabría
tu culpa: ¡es tal el juez que la conoce!
39
Mas cuando sale de la propia boca
confesar el pecado, en nuestra corte
hace volver contra el filo la piedra.
42
Sin embargo, para que te avergüences
ahora de tu error, y ya otras veces
seas fuerte, escuchando a las sirenas,
45
deja ya la raíz del llanto y oye:
y escucharás cómo a un lugar contrario
debió llevarte mi enterrada carne.
48
Arte o natura nunca te mostraron
mayor placer, cuanto en los miembros donde
me encerraron, en tierra ahora esparcidos;
51
y si el placer supremo te faltaba
al estar muerta, ¿qué cosa mortal
te podría arrastrar en su deseo?
54
A las primeras flechas de las cosas
falaces, bien debiste alzar la vista
tras de mí, pues yo no era de tal modo.
57
No te debían abatir las alas,
esperando más golpes, ni mocitas,
ni cualquier novedad de breve uso.
60
El avecilla dos o tres aguarda;
que ante los ojos de los bien plumados
la red se extiende en vano o la saeta.»
Comment [L973]: De los otros bienes, es decir,
los mundanos.
Comment [L974]: No para afilar la espada, sino
al contrario, para atemperar su rigor.
Comment [L975]: «Si cuando yo vivía era tu
sumo placer, al faltar yo qué otra cosa podía
satisfacerte.»
61
Comment [L976]: 61-63 El pajarillo inexperto
no sabe huir a tiempo, contrariamente a lo que hacen
los pájaros maduros y experimentados.
63
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Cual los chiquillos por vergüenza, mudos
están con ojos gachos, escuchando,
conociendo su falta arrepentidos,
66
así yo estaba; y ella dijo: «Cuando
te duela el escuchar, alza la barba
y aún más dolor tendrás si me contemplas.»
68
69
Con menos resistencia se desgaja
robusta encina, con el viento norte
o con aquel de la tierra de Jarba,
72
como el mentón alcé con su mandato;
pues cuando dijo «barba» en vez de «rostro»
de sus palabras conocí el veneno;
75
y pude ver al levantar la cara
que las criaturas que llegaron antes
en su aspersión habían ya cesado;
78
y mis ojos, aún poco seguros,
a Beatriz vieron vuelta hacia la fiera
que era una sola en dos naturalezas.
80
81
Bajo su velo y desde el otro margen
a sí misma vencerse parecía,
vencer a la que fue cuando aquí estaba.
84
Me picó tanto el arrepentimiento
con sus ortigas, que enemigas me hizo
esas cosas que más había amado.
87
Y tal reconocer mordióme el pecho,
y vencido caí; y lo que pasara
lo sabe aquella que la culpa tuvo,
89
90
Comment [L980]: Dante se desmaya, por lo que
no puede contar lo ocurrido mientras duró su pérdida
de conocimiento.
91
Comment [L981]: Matelda.
Y vi a aquella mujer, al recobrarme,
que había visto sola, puesta encima
«¡cógete a mí, cógete a mí!» diciendo.
Comment [L977]: «Porque va no eres un niño »
La iconografía de Dante nos lo presenta siempre
afeitado, al uso florentino que seguía la moda de la
Roma republicana. En el resto de Italia la barba era
distintivo de autoridad, con lo que es posible que el
poeta se la dejara crecer posteriormente para dar
mayor relieve a su figura de hombre sabio.
Comment [L978]: Jarba era rey de Libia, por
tanto la perífrasis significa el viento del sur.
Comment [L979]: Hacia el grifo, es decir,
Cristo.
93
Hasta el cuello en el río me había puesto,
y tirando de mí detrás venía,
como esquife ligera sobre el agua.
96
Al acercarme a la dichosa orilla,
«Asperges me» escuché tan dulcemente,
que recordar no puedo, ni escribirlo.
98
99
Comment [L982]: «Rocíame con el hisopo y
quedaré limpio», salmo I, 9.
Abrió sus brazos la mujer hermosa;
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y hundióme la cabeza con su abrazo
para que yo gustase de aquel agua.
102
Me sacó luego, y mojado me puso
en medio de la danza de las cuatro
hermosas; cuyos brazos me cubrieron.
104
105
«Somos ninfas aquí, en el cielo estrellas;
antes de que Beatriz bajara al mundo,
como sus siervas fuimos destinadas.
108
Te hemos de conducir ante sus ojos;
mas a su luz gozosa han de aguzarte
las tres de allí, que miran más profundo.»
111
Así empezaron a cantar; y luego
hasta el pecho del grifo me llevaron,
donde estaba Beatriz vuelta a nosotros.
114
Me dijeron: «No ahorres tus miradas;
ante las esmeraldas te hemos puesto
desde donde el Amor lanzó sus flechas.»
117
Mil deseos ardientes más que llamas
mis ojos empujaron a sus ojos
relucientes, aún puestos en el grifo.
120
Lo mismo que hace el sol en el espejo,
la doble fiera dentro se copiaba,
con una o con la otra de sus formas.
122
123
Imagina, lector, mi maravilla
al ver estarse quieta aquella cosa,
y en el ídolo suyo transmutarse.
126
Mientras que llena de estupor y alegre
mi alma ese alimento degustaba
que, saciando de sí, aún de sí da ganas,
129
demostrando que de otro rango eran
en su actitud, las tres se adelantaron,
danzando con su angélica cantiga.
«¡Torna, torna, Beatriz, tus santos ojos
-decía su canción- a tu devoto
que para verte ha dado tantos pasos!
Comment [L983]: Las virtudes cardinales que
formaban la Cruz del Sur (Purgatorio, I)
Comment [L984]: Las tres virtudes teologales.
Comment [L985]: El grifo no cambiaba, sino tan
sólo su reflejo en los ojos de Beatriz.
130
Comment [L986]: Las virtudes teologales son
superiores a las cardinales.
132
135
Por gracia haznos la gracia que desvele
a él tu boca, y que vea de este modo
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la segunda belleza que le ocultas.»
138
Comment [L987]: La primera belleza son los
ojos; la segunda, la sonrisa, de la que ha sido hasta
ahora bastante avara para con Dante.
Oh resplandor de viva luz eterna,
¿quién que bajo las sombras del Parnaso
palideciera o bebiera en su fuente,
141
Comment [L988]: Cualquier poeta que bebiera
de la fuente Castafia que mana del monte Parnaso.
no estuviera ofuscado, si tratara
de describirte cual te apareciste
donde el cielo te copia armonizando,
cuando en el aire abierto te mostraste?
144
145
Comment [L989]: Porque Beatriz se levanta el
velo que hasta el momento la cubría.
CANTO XXXII
Mi vista estaba tan atenta y fija
por quitarme la sed de aquel decenio,
que mis demás sentidos se apagaron.
2
3
Y topaban en todas partes muros
para no distraerse -¡así la santa
sonrisa con la antigua red prendía!-;
6
cuando a la fuerza me hicieron girar
aquellas diosas hacia el lado izquierdo,
pues las oí decir: «¡Miras muy fijo!»;
9
y la disposición que hay en los ojos
que el sol ha deslumbrado con sus rayos,
sin vista me dejó por algún tiempo.
12
Cuando pude volver a ver lo poco
(digo «lo poco» con respecto al mucho
de la luz cuya fuerza me cegara),
15
vi que se retiraba a la derecha
el glorioso ejército, llevando
el sol y las antorchas en el rostro.
Comment [L991]: La luz de los candelabros, que
es «poco» en cornparacion con la vision de
Beatriz.
18
Comment [L992]: Caminando hacia oriente.
Cual bajo los escudos por salvarse
con su estandarte el escuadrón se gira,
hasta poder del todo dar la vuelta;
21
esa milicia del celeste reino
que iba delante, desfiló del todo
antes que el carro torciera su lanza.
24
A las ruedas volvieron las mujeres,
y la bendita carga llevó el grifo
sin que moviese una pluma siquiera.
27
Comment [L990]: Los diez años que desde 1290
a 1300 ha estado sin ver a su amada tras la muerte de
ésta (cfr. XXX, 34).
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La hermosa dama que cruzar me hizo,
Estacio y yo, seguíamos la rueda
que al dar la vuelta hizo un menor arco.
Así cruzando la desierta selva,
culpa de quien creyera a la serpiente,
ritmaba el paso un angélico canto.
30
Comment [L993]: La rueda derecha.
31
Comment [L994]: Desierta porque no la habita
ningtín ser humano por culpa del pecado de Eva.
33
Anduvimos acaso lo que vuela
una flecha tres veces disparada,
cuando del carro descendió Beatriz.
36
Yo escuché murmurar: «Adán» a todos;
y un árbol rodearon, despojado
de flores y follajes en sus ramas.
39
Su copa, que en tal forma se extendía
cuanto más sube, fuera por los indios
aun con sus grandes bosques, admirada.
42
«Bendito seas, grifo, porque nada
picoteas del árbol dulce al gusto,
porque mal se separa de aquí el vientre.»
45
Así en tomo al robusto árbol gritaron
todos ellos; y el animal biforme:
«Así de la virtud se guarda el germen.»
48
Y volviendo al timón del que tiraba,
junto a la planta viuda lo condujo,
y arrimado dejó el leño a su leño.
51
Y como nuestras plantas, cuando baja
la hermosa luz, mezclada con aquella
que irradia tras de los celestes Peces,
Comment [L997]: Según una vieja leyenda
ilustrada por Piero della Francesca en Arezzo, el
árbol con el que se fabricó la cruz procedía del árbol
de la Ciencia. Así es posible que el timón del carro
simbolice la cruz de Cristo, eje de la Iglesia misma.
54
Comment [L998]: La de Aries, es decir, cuando
llega la primavera, tras la constelación de Piscis.
túrgidas se hacen, y después renuevan
su color una a una, antes que el sol
sus corceles dirija hacia otra estrella;
57
menos que rosa y más que violeta
color tomando, se hizo nuevo el árbol,
que antes tan sólo tuvo la enramada.
58
Yo no entendí, porque aquí no usa
el himno que cantaron esas gentes,
ni pude oír la melodía entera.
61
Comment [L995]: El árbol de la Ciencia del
Bien y del Mal.
Comment [L996]: Cristo, con su naturaleza
humana, fue, naturalmente, concebido sin pecado
original.
Comment [L999]: La labor redentora de Cristo
hace que el árbol vuelva a florecer, pero sus flores
tienen el color de la pasión.
60
Comment [L1000]: A diferencia de otros
muchos himnos que ha escuchado durante su viaje
por el Purgatorio.
63
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Si pudiera contar cómo durmieron,
oyendo de Siringa, los cien ojos
a quien tanto costó su vigilancia;
65
66
como un pintor que pinte con modelo,
cómo me adormecí dibujaría;
mas otro sea quien el sueño finja.
69
Por eso paso a cuando desperté,
y digo que una luz me rasgó el velo
del dormir, y una voz: «¿Qué haces?, levanta.»
72
Como por ver las flores del manzano
que hace ansiar a los ángeles su fruto,
y esponsales perpetuos en el cielo,
75
Pedro, Juan y jacob fueron llevados
y vencidos, tornóles la palabra
que sueños aún más grandes ha quebrado,
78
y se encontraron sin la compañía
tanto de Elías como de Moisés,
y al maestro la túnica cambiada;
81
así me recobré, y vi sobre mí
aquella que, piadosa conductora
fue de mis pasos antes junto al río.
84
Y «¿dónde está Beatriz.?», dije con miedo.
Respondió: «Véla allí, bajo la fronda
nueva, sentada sobre las raíces.
87
Mira la compañía que la cerca;
detrás del grifo los demás se marchan
con más dulce canción y más profunda.»
90
Y si fueron más largas sus palabras,
no lo sé, porque estaba ante mis ojos
la que otra cualquier cosa me impedía.
93
Sola sobre la tierra se sentaba,
como dejada en guardia de aquel carro
que vi ligado a la biforme fiera.
96
En torno suyo un círculo formaban
las siete ninfas, con las siete antorchas
que de Austro y de Aquilón están seguras
99
Comment [L1001]: Hermes adormeció a Argos
antes de matarle (Purgatorio, XIX, 95) contándole la
historia de la ninfa Siringa (así en Metamorfosis, I,
568-747).
Comment [L1002]: Dante compara la sorpresa
de despertar con la que experimentaron los tres
apóstoles cuando cesó la transfiguración de Cristo (el
manzano) en el monte Tabor. Los apóstoles
volvieron de su desmayo por la palabra del propio
Cristo, que también ha sido capaz de resucitar a los
muertos, como Lázaro.
Comment [L1003]: Es oscuro el valor simbólico
de esta escena. Acaso como custodia del vínculo
entre Cristo y la Iglesia.
Comment [L1004]: No pude seguir
escuchándola al ver allí cerca a Beatriz.
«Silvano aquí tú serás poco tiempo;
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habitarás conmigo para siempre
esa Roma donde Cristo es romano.
102
Comment [L1005]: En el cielo
Por eso, en pro del mundo que mal vive,
pon la vista en el carro, y lo que veas
escríbelo cuando hayas retornado.»
105
Comment [L1006]: La visión que ahora sigue es
una alegoría de la historia de la Iglesia.
Así Beatríz; y yo que a pie juntillas
me encontraba sumiso a sus mandatos,
mente y ojos donde ella quiso puse.
108
De un modo tan veloz no bajó nunca
de espesa nube el rayo, cuando llueve
de aquel confín del cielo más remoto,
111
cual vi calar al pájaro de Júpiter,
rompiendo, árbol abajo, la corteza,
las florecillas y las nuevas hojas;
112
114
e hirió en el carro con toda su saña;
y él se escoró como nave en tormenta,
a babor o a estribor de olas vencida.
117
Y luego vi que dentro se arrojaba
de aquel carro triunfal una vulpeja,
que parecía ayuna de buen pasto;
120
mas, sus feos pecados reprobando,
mi dama la hizo huir de tal manera,
cuanto huesos sin carne permitían.
123
Y luego por el sitio que viniera,
vi descender al águila en el arca
del carro y la cubría con sus plumas;
126
y cual sale de un pecho que se queja,
tal voz salió del cielo que decía
«¡Oh navecilla mía, qué mal cargas!»
129
Luego creí que la tierra se abriera
entre ambas ruedas, y salió un dragón
que por cima del carro hincó la cola;
132
y cual retira el aguijón la avispa,
así volviendo la cola maligna,
arrancó el fondo, y se marchó contento.
135
Comment [L1007]: En primer lugar el águila,
símbolo de Roma, representa las primeras
persecuciones.
Comment [L1008]: La vulpeja simboliza las
herejías de los primeros siglos del cristianismo,
ahuyentadas por la revelación divina.
Comment [L1009]: Ahora el águila de Roma no
persigue a la Iglesia, sino que la colma de sus
riquezas. Se refiere quizás a la apócrifa donación de
Constantino, origen del poder temporal de Roma y
con él de todas sus actuales desgracias.
Comment [L1010]: Mahoma, cuya nueva
religión apartó a tantos pueblos del cristianismo, o
acaso mejor, el cisma de Oriente.
Aquello que quedó, como de grama
la tierra, de las plumas, ofrecidas
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tal vez con intención benigna y santa,
138
se recubrió, y también se recubrieron
las ruedas y el timón, en menos tiempo
que un suspiro la boca tiene abierta.
141
Al edificio santo, así mudado
le salieron cabezas; tres salieron
en el timón, y en cada esquina una.
Comment [L1011]: Los dones ofrecidos por
Constantino acaso fueran ofrecidos con buena
intención, y ahora cubren todo el carro, es decir, se
acrecentó el poder y la riqueza de la Iglesia.
144
Las primeras cornudas como bueyes,
las otras en la frente un cuerno sólo:
nunca fue visto un monstruo semejante.
Comment [L1012]: Así enriquecida la iglesia se
convirtió en un monstruo, víctima de los siete
pecados capitales.
147
Segura, cual castillo sobre un monte,
sentada una ramera desceñida,
sobre él apareció, mirando en torno;
Comment [L1013]: Los pecados más graves
(soberbia, envidia, ira) se representan con dos
cuernos, los más leves, sólo con uno.
150
Comment [L1014]: La Curia romana de la época
de Dante, dispuesta a entregarse al mejor postor.
y como si estuviera protegiéndola,
vi un gigante de pie, puesto a su lado;
con el cual a menudo se besaba.
153
Mas al volver los ojos licenciosos
y errantes hacia mí, el feroz amante
la azotó de los pies a la cabeza.
Comment [L1015]: Felipe IV de Francia, con el
que Bonifacio VIII había estado primeramente
aliado.
155
156
Comment [L1016]: Dante representaba el
partido antifrancés. Al mirarle la ramera es castigada
por el gigante, lo que puede sirnbolizar el suceso de
Anagni.
Crudo de ira y de recelos lleno,
desató al monstruo, y lo llevó a la selva,
hasta que de mis ojos se perdieron
la ramera y la fiera inusitada.
159
160
Comment [L1017]: El traslado de la corte papal
a Aviñón en 1305 es el último suceso importante
acaecido a la Iglesia en la época que Dante escribe el
Purgatorio.
CANTO XXXIII
‘Deus venerunt Gentes’, alternando
ya las tres, ya las cuatro, su salmodia,
llorando comenzaron las mujeres;
1
2
3
Comment [L1018]: Se trata del salmo
LXXXVIII, 1: «Oh señor, han venido ¡os gentiles.»
Aquí sirve para lamentar la suerte de la Iglesia.
y Beatriz, piadosa y suspirando,
lo escuchaba de forma que no mucho
más se mudara ante la cruz María.
6
Comment [L1020]: El llanto de Beatriz por la
Iglesia se compara al de María por Cristo en la cruz.
Mas cuando las doncellas la dejaron
lugar para que hablase, puesta en pie,
respondió, colorada como el fuego:
9
«Modicum, et non videbitis me mis
queridas hermanas, et iterum ,
modicum, et vos videbitis me.»
Comment [L1019]: Un grupo de virtudes
cantaba un verso y el otro grupo, otro.
10
Comment [L1021]: Las palabras de Cristo a los
discípulos: «Dentro de un poco no me veréis y luego
de otro poco me veréis» (Juan, XVI, 16). Aquí
puestas en boca de Beatriz como representación de la
teología, que volverá a ayudar a la reforma de la
Iglesia.
12
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Luego se puso al frente de las siete,
y me hizo andar tras de ella con un gesto,
y a la mujer y al sabio que quedaba.
15
Así marchaba; y no creo que hubiera
dado apenas diez pasos en el suelo,
cuando me hirió los ojos con sus ojos;
18
y con tranquilo gesto: «Ven deprisa
para que, si quisiera hablar, conigo,
estés para escucharme bien dispuesto.»
19
Comment [L1022]: Por primera vez desde su
aparición Beatriz aparece tranquila y calmada, y
habla con Dante con indulgencia.
21
Y al ir, como debía, junto a ella,
díjome: «Hermano, ¿por qué no te atreves,
ya que vienes conmigo, a preguntarme?»
24
Como aquellos que tanta reverencia
muestran si están hablando a sus mayores,
que la voz no les sale de los dientes,
27
a mí me sucedió y, balbuceando,
dije: «Señora lo que necesito
vos sabéis, y qué es bueno para ello.»
30
Y dijo: «De temor y de vergüenza
quiero que en adelante te despojes,
y que no me hables como aquel que sueña.
33
Sabe que el vaso que rompió la sierpe
fue y ya no es; mas crean los culpables
que el castigo de Dios no teme sopas.
35
36
No estará sin alguno que la herede
mucho tiempo aquel águila que plumas
dejó en el carro, monstruo y presa hecho.
39
Que ciertamente veo, y lo relato,
las estrellas cercanas a ese tiempo,
de impedimento y trabas ya seguro,
42
en que un diez, en que un cinco, en que un quinientos
enviado de Dios, a la ramera
matará y al gigante con quien peca.
45
Tal vez estas palabras tan oscuras,
cual de Esfinge o de Temis, no comprendas,
pues a su modo el intelecto ofuscan;
47
48
Mas Náyades serán pronto los hechos,
49
Comment [L1023]: La Iglesia era libre y ahora
ya no lo es, pero los culpables de esto deben temer la
venganza divina, pues ésta es irremisible.
Comment [L1024]: Según una tradición
supersticiosa de la época, aquel asesino que lograba
comer una sopa nueve noches seguidas sobre la
tumba de su víctima, se veía libre de la venganza que
pudieran buscar los parientes del muerto.
Comment [L1025]: El imperio no estará vacante
por mucho tiempo. De hecho, la corona imperial
llevaba sin ser ceñida oficialmente desde la muerte
de Federico II hasta la coronación de Enrique VII.
Comment [L1026]: La cifra en números latinos
nos da la palabra DVX, «jefe», que puede hacer de
nuevo referencia a Enrique VII, o a un hipotético
caudillo mesiánico. Como es habitual, existen otras
muchas interpretaciones a este enigma.
Comment [L1027]: La Esfinge que proponía el
enigma que sólo Edipo fue capaz de resolver. Temis,
diosa de la justicia, que tras el diluvio de la mitología
griega ordenó a Deucalión y Pirra que arrojasen
huesos de su madre para que nacieran nuevos
hombres. El enigma fue resuelto por Prometeo, pues
la madre de Deucalión era la tierra, y por tanto sus
huesos eran las piedras.
Comment [L1028]: Para entender este pasaje
tenemos que comprender un poco el problema de la
transmisión de los textos en el medievo. En
Metamorfosís, VII, se lee «Carmina Laiades non
intellecta priorum / solverat ingeniis». Refiriéndose a
que Edipo, hijo de Layo, resolvió con su ingenio el
enigma. Pero el texto de Ovidio que Dante debió
manejar debía estar corrompido, leyéndose
«nayades» por «laiades», y pensé que las náyades
resolvieron el enigma de la Esfinge, dando lugar a la
destrucción de los ganados y las cosechas de Tebas.
Dante dice que los hechos futuros serán como las
náyades, es decir, sabrán resolver lo oscuro de las
palabras de Beatriz. Pero lo cierto es que los hechos
-sobre todo la muerte prematura de Enrique VII- no
dieron demasiada razón al augurio.
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que han de explicar enigma tan oscuro
sin daño de rebaños ni cosechas.
51
Toma nota; y lo mismo que las digo,
lleva así mis palabras a quien vive
el vivir que es carrera hacia la muerte.
54
Y ten cuidado, cuando lo relates,
y no olvides que has visto cómo el árbol
ha sido despojado por dos veces.
57
Cualquiera que le robe o que le expolie,
con blasfemias ofende a Dios, pues santo
sólo para su uso lo ha creado.
60
Por morder de él, en penas y en deseos
el primer ser más de cinco mil años
anheló a quien en sí purgó el mordisco.
62
63
Comment [L1030]: Cinco mil años aguardó
Adán en el limbo la bajada de Cristo a los infiernos
tras la crucifixión.
Tu ingenio está dormido, si no aprecia
por qué extraña razón se eleva tanto,
y tanto se dilata por su cima.
66
Comment [L1031]: La justicia de Dios es
inaccesible e inviolable.
67
Comment [L1032]: El Elsa es un afluente del
Arno, de aguas muy calcáreas. Beatriz dice, pues,
que si Dante no la entiende es como si tuviese la
mente petrificada por el error o bien oscurecida,
como la mora con la sangre de Píramo (Purgatorio,
XXVII). Las palabras de Beatriz son
deliberadamente oscuras.
Y si no hubieran sido agua del Elsa
los vanos pensamientos por tu mente,
y el placer como a Píramo la mora,
Comment [L1029]: Una por el pecado de Adán,
sobre la otra no se ponen de acuerdo los
comentaristas.
69
solamente por estas circunstancias
la justicia de Dios conocerías,
moralmerite, al hacer prohibido el árbol.
72
Mas como veo que tu inteligencia
se ha hecho de piedra, y empedrada, oscura,
y te ciega la luz de mis palabras,
75
quiero que, si no escritas, sí pintadas,
dentro de ti las lleves por lo mismo
que las palmas se traen en los bordones.»
78
Y yo: «Como la cera de los sellos,
donde no cambia la figura impresa,
por vos ya mi cerebro está sellado.
81
¿Pero por qué tan fuera de mi alcance
vuestra palabra deseada vuela,
que más la pierde cuanto más se obstinad»
84
Comment [L1033]: Los peregrinos que volvían
de Tierra Santa colocaban como testimonio de su
viaje hojas de palmera en el bordón.
«Por que conozcas -dijo- aquella escuela
que has seguido, y que veas cómo puede
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seguir a mis palabras su doctrina;
87
y veas cuánto dista vuestra senda
de la divina, cuanto se separa
el cielo más lejano de la tierra.»
90
Por lo que yo le dije: «No recuerdo
que alguna vez de vos yo me alejase,
ni me remuerde nada la conciencia.»
91
Comment [L1035]: Dante, al haber perdido la
memoria de sus pecados bebiendo el agua del Leteo
(Purgatorio, XXXI, 102), no se acuerda de su
dedicación a la filosofía humana en detrimento del
saber teológico.
93
«Si acordarte no puedes de esas cosas
acuérdate -repuso sonrienteque hoy bebiste las aguas del Leteo;
96
Y si del humo el fuego se deduce,
concluye esta olvidanza claramente
que era culpable tu querer errado.
99
Estarán desde ahora ya desnudas
mis palabras, cuanto lo necesite
tu ruda mente para comprenderlas.»
102
Fulgiendo más y con más lentos pasos
el sol atravesaba el mediodía,
que allá y aquí, como lo miran, cambia,
104
105
cuando se detuvieron, como aquellos
que van a la vanguardia de una tropa,
si encuentran novedades o vestigios,
108
las mujeres, junto a un lugar sombrío,
cual bajo fronda verde y negras ramas
se ve en los Alpes sobre sus riachuelos.
111
Delante de él al Éufrates y al Tigris
creí ver brotando de una misma fuente,
y, casi amigos, lentos separarse.
Comment [L1034]: Para que Dante se dé cuenta
de que la filosofía únicamente es insuficiente para
conocer los misterios de la fe, y cuán lejanos son los
caminos de Dios y los de los hombres.
Comment [L1036]: Mediodía del 13 de abril.
112
Comment [L1037]: Leteo y Eunoé surgen de
una misma fuente y se separan al igual que el Tigris
y el Éufrates. Dante, con tantas emociones vividas,
parece haberse olvidado de las palabras de Matelda
en Purgatorio, XXVIII, 130-31.
114
«Oh luz, oh gloria de la estirpe humana,
¿qué agua es ésta que mana en este sitio
de un principio, y que a sí de sí se aleja?»
117
A tal pregunta me dijeron: «Pide
que te explique Matelda»; y respondió,
como hace quien de culpa se libera,
119
120
la hermosa dama: «Esta y otras cosas
le dije, y de seguro que las aguas
del Leteo escondidas no le tienen.»
123
Comment [L1038]: Hasta aquí no se conocía el
nombre de la hermosa muchacha.
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Y Beatriz: «Acaso otros cuidados,
que muchas veces privan de memoria,
los ojos de su mente oscurecieron.
126
Pero allí va fluyendo el Eunoé:
condúcele hasta él, y como sueles,
reaviva su virtud amortecida.»
129
Como un alma gentil, que no se excusa,
sino su gusto al gusto de otro pliega,
tan pronto una señal se lo sugiere;
132
de igual forma, al llegarme junto a ella,
echó a andar la mujer, y dijo a Estacio
con femenina gracia: «Ve con él.»
135
Si tuviese lector, más largo espacio
para escribir, en parte cantaría
de aquel dulce beber que nunca sacia;
138
mas como están completos ya los pliegos
que al cántico segundo destinaba,
no me deja seguir del arte el freno.
141
De aquel agua santísima volví
transformado como una planta nueva
con un nuevo follaje renovada,
puro y dispuesto a alzarme a las estrellas.
144
PARAÍSO
CANTO I
La gloria de quien mueve todo el mundo
el universo llena, y resplandece
en unas partes más y en otras menos.
En el cielo que más su luz recibe
estuve, y vi unas cosas que no puede
ni sabe repetir quien de allí baja;
porque mientras se acerca a su deseo,
nuestro intelecto tanto profundiza,
que no puede seguirle la memoria.
3
4
Comment [L1039]: En el Empíreo, o cielo de
pura luz.
6
9
En verdad cuanto yo del santo reino
atesorar he podido en mi mente
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será materia ahora de mi canto.
12
¡Oh buen Apolo, en la última tarea
hazme de tu poder vaso tan lleno,
como exiges al dar tu amado lauro!
13
Una cima hasta ahora del Parnaso
me fue bastante; pero ya de ambas
ha menester la carrera que falta.
16
15
Comment [L1041]: Las dos cumbres del
Parnaso son Nisa y Cirra. La primera dedicada a las
musas y la segunda a Apolo. Acaso con ellas se
alegorizan las ciencias humana y divina.
18
Entra en mi pecho, y habla por mi boca
igual que cuando a Marsias de la vaina
de sus núembros aún vivos arrancaste.
21
¡Oh divina virtud!, si me ayudaras
tanto que las imágenes del cielo
en mi mente grabadas manifieste,
24
me verás junto al árbol que prefieres
llegar, y coronarme con las hojas
que merecer me harán tú y mi argumento.
Comment [L1040]: Para relatar lo que Dante vio
en el cielo no necesita sólo ayuda de las musas,
Calíope o Urania, sino del mismo Apolo.
Comment [L1042]: Recuérdese que el sátiro
Marsias retó a un certamen musical a Apolo tañendo
una flauta que Minerva había arrojado al ver cómo le
deformaba el rostro al tocarla. Apolo tocaba la lira y
las musas le dieron la victoria- El dios terminó
desollando al sátiro aún vivo.
25
Comment [L1043]: El laurel, que corona a los
poetas y a los generales victoriosos.
27
Tan raras veces, padre, eso se logra,
triunfando como césar o poeta,
culpa y vergüenza del querer humano,
30
que debiera ser causa de alegría
en el délfico dios feliz la fronda
penea, cuando alguno a aquélla aspira.
32
33
Gran llama enciende una chispa pequeña:
quizá después de mí con voz más digna
se ruegue a fin que Cirra le responda.
36
Comment [L1044]: Apolo, como es sabido,
tenía en Delfos su oráculo y principal santuario.
Comment [L1045]: Por Dafne, hija de Peneo, la
desdeñosa amada de Apolo, convertida en laurel.
Dante dice que Apolo debería alegrarse cuando
alguien aspira a la gloria poética.
La lámpara del mundo a los mortales
por muchos huecos viene; pero de ése
que con tres cruces une cuatro círculos,
37
con mejor curso y con mejor estrella
sale a la par, y la mundana cera
sella y calienta más al modo suyo.
40
Allí mañana y noche aquí había hecho
tal hueco, y casi todo allí era blanco
el hemisferio aquel, y el otro negro,
43
45
Comment [L1047]: Con la primavera y el signo
de Aries.
cuando Beatriz hacia el costado izquierdo
vi que volvía y que hacia el sol miraba:
nunca con tal fijeza lo hizo un águila.
46
Comment [L1048]: Allí, en la montaña del
Purgatorio; aquí, en la tierra. El hemisferio austral es
«todo blanco» y el boreal «negro».
48
Comment [L1049]: En el hemisferio austral el
sol sale por la izquierda.
Comment [L1046]: Acabada la invocación,
Dante va a especificar la hora en que comenzó su
ascensión a los cielos. Los comentaristas no
terminan de ponerse de acuerdo al interpretar las
palabras del poeta, pues mientras unos piensan que
enlaza directamente con el final del Purgatorio
(mediodía del 13 de abril) para otros no comenzaría
hasta el alba del 14. Seguimos esta interpretación.
La lámpara del mundo es el sol, que en cada época
del año sale por una parte del horizonte. En
primavera lo hace por un punto en que coinciden el
horizonte, el ecuador, la eclíptica y el círculo
equinoccial. También puede suponerse un valor
alegórico de las virtudes teologales y cardinales.
39
42
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Y así como un segundo rayo suele
del primero salir volviendo arriba,
cual peregrino que tomar desea,
51
este acto suyo, infuso por los ojos
en mi imaginación, produjo el mío,
y miré fijo al sol cual nunca hacemos.
54
Allí están permitidas muchas cosas
que no lo son aquí, pues ese sitio
para la especie humana fue creado.
57
Mucho no lo aguanté, mas no tan poco
que alrededor no viera sus destellos,
cual un hierro candente el fuego deja;
60
y de súbito fue como si un día
se juntara a otro día, y Quien lo puede
con otro sol el cielo engalanara.
63
En las eternas ruedas por completo
fija estaba Beatriz: y yo mis ojos
fijaba en ella, lejos de la altura.
66
Por dentro me volví, al mirarla, como
Glauco al probar la hierba que consorte
en el mar de los otros dioses le hizo.
69
Trashumanarse referir per verba
no se puede; así pues baste este ejemplo
a quien tal experiencia dé la gracia.
Comment [L1052]: Otro caso de metamorfosis
contada por Ovidio (Metamorfosis, XIII, 898, 968).
Glauco era un pescador que, observando que unos
peces volvían a la vida al contacto de unas hierbas,
las probó y se convirtió en una deidad marina.
72
Comment [L1053]:
73
Comment [L1054]: «Si mi ascensión era sólo en
alma, o también con el cuerpo.»
Si estaba sólo con lo que primero
de mí creaste, amor que el cielo riges,
lo sabes tú, pues con tu luz me alzaste.
Comment [L1050]: Se trata del halcón
peregrino.
Comment [L1051]: Antes del pecado de Eva.
75
Cuando la rueda que tú haces eterna
al desearte, mi atención llamó
con el canto que afinas y repartes,
78
tanta parte del cielo vi encenderse
por la llama del sol, que lluvia o río
nunca hicieron un lago tan extenso.
81
La novedad del son y el gran destello
de su causa, un anhelo me inflamaron
nunca sentido tan agudamente.
84
Comment [L1055]: La esfera del fuego, que está
situada entre la tierra y el cielo de la luna, La idea de
la música celeste es pitagórica, y fue refutada por
Aristóteles y sus discipulos medievales. Dante debe
tomarla de Boccio.
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Y entonces ella, al verme cual yo mismo,
para aquietarme el ánimo turbado,
sin que yo preguntase, abrió la boca,
87
y comenzó: «Tú mismo te entorpeces
con una falsa idea, y no comprendes
lo que podrías ver si la desechas.
90
Ya no estás en la tierra, como piensas;
mas un rayo que cae desde su altura
no corre como tú volviendo a ella.»
93
Si fui de aquella duda desvestido,
con sus breves palabras sonrientes,
envuelto me encontré por una nueva,
96
y dije: «Ya contento requïevi
de un asombro tan grande; mas me asombro
cómo estos leves cuerpos atravieso.»
97
Comment [L1057]: En latín, «decansé».
99
Y ella, tras suspirar piadosamente,
me dirigió la vista con el gesto
que a un hijo enfermo dirige su madre,
102
y dijo: «Existe un orden entre todas
las cosas, y esto es causa de que sea
a Dios el universo semejante.
105
Aquí las nobles almas ven la huella
del eterno saber, y éste es la meta
a la cual esa norma se dispone.
Comment [L1056]: Un rayo que cae desde lo
alto hacia la tierra, no lo hace con tanta rapidez como
tú asciendes ahora hacia los cielos.
106
Comment [L1058]: Los ángeles.
108
Al orden que te he dicho tiende toda
naturaleza, de diversos modos,
de su principio más o menos cerca;
111
y a puertos diferentes se dirigen
por el gran mar del ser, y a cada una
les fue dado un instinto que las guía.
114
Éste conduce al fuego hacia la luna;
y mueve los mortales corazones;
y ata en una las partes de la tierra;
117
y no sólo a los seres que carecen
de razón lanza flechas este arco,
también a aquellas que quieren y piensan.
119
120
Comment [L1059]: Toda la naturaleza, es decir,
todo lo creado, tiende hacia su creador, aunque lo
haga de formas diferentes.
Comment [L1060]: La voluntad divina.
La Providencia, que ha dispuesto todo,
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con su luz pone en calma siempre al cielo,
en el cual gira aquel que va más raudo;
123
ahora hacia allí, como a un sitio ordenado,
nos lleva la virtud de aquella cuerda
que en feliz blanco su disparo clava.
126
Cierto es que, cual la forma no se pliega
a menudo a la idea del artista,
pues la materia es sorda a responderle,
129
así de este camino se separa
a veces la criatura, porque puede
torcer, así impulsada, hacia otra parte;
132
y cual fuego que cae desde una nube,
así el primer impulso, que desvían
falsos placeres, la abate por tierra.
135
Más no debe admirarte, si bien juzgo,
tu subida, que un río que bajara
de la cumbre del monte a la llanura.
Asombroso sería en ti si, a salvo
de impedimento, abajo te sentaras,
como en el fuego el aquietarse en tierra.»
Volvió su rostro entonces hacia el cielo.
Comment [L1061]: El Ciclo Empíreo es inmóvil
y contiene la esfera del Primer Móvil, que es la más
veloz de las nueve.
Comment [L1062]: La libertad puede llevar a
los hombres al mal.
136
Comment [L1063]: «Tú tiendes por naturaleza,
como el fuego, a elevarte hacia Dios, por tanto no te
debes maravillar de tu ascensión más que de que un
río descienda de la montaña al llano.»
138
141
CANTO II
Oh vosotros que en una barquichuela
deseosos de oír, seguís mi leño
que cantando navega hacia otras playas,
1
2
3
Comment [L1064]: Antes de entrar en materia,
Dante dirige una admonición a sus lectores,
advirtiéndoles de la solemnidad y complejidad de su
nueva materia no tratada antes por ninguno, y
reservada sólo a los iniciados en sutilezas teológicas.
Comment [L1065]: Leño, metonimia común por
«barco».
volved a contemplar vuestras riberas:
no os echéis al océano que acaso
si me perdéis, estaríais perdidos.
6
No fue surcada el agua que atravieso;
Minerva sopla, y condúceme Apolo
y nueve musas la Osa me señalan.
9
Vosotros, los que, pocos, os alzasteis
al angélico pan tempranamente
del cual aquí se vive sin saciarse,
12
podéis hacer entrar vuestro navío
en alto mar, si seguís tras mi estela
antes de que otra vez se calme el agua.
15
Comment [L1066]: El Norte, es decir, la meta
de mi Canto.
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Los gloriosos que a Colcos arribaron
no se asombraron como haréis vosotros,
viendo a Jasón convertido en boyero.
18
La innata sed perpetua que tenía
de aquel reino deiforme, nos llevaba
tan veloces cual puede verse el cielo.
Comment [L1067]: Cuenta Ovidio en
Metamorfosis (VII, 100 y ss.) la sorpresa de los
argonautas en la Cólquida, viendo a Jasón (Infierno,
XVIII, 86-87) arando un campo con una yunta de
bueyes que expulsaban fuego por la nariz.
21
Beatriz arriba, y yo hacia ella miraba;
y acaso en tanto en cuanto un dardo es puesto
y vuela disparándose del arco,
Comment [L1068]: El ansia de llegar al
Empíreo. Según los cálculos de la antigua astronomía, a unas 84.000 millas por minuto.
24
me vi llegado a donde una admirable
cosa atrajo mi vista; entonces ella
que conocía todos mis cuidados,
27
vuelta hacia mí tan dulce como hermosa,
«Dirige a Dios la mente agradecida
-dijo- que al primer astro nos condujo.»
30
Pareció que una nube nos cubriera,
brillante, espesa, sólida y pulida,
como un diamante al cual el sol hiriese.
33
Dentro de sí la perla sempiterna
nos recibió, como el agua recibe
los rayos de la luz quedando unida.
36
Si yo era cuerpo, y es inconcebible
cómo una dimensión abarque a otra,
cual si penetra un cuerpo en otro ocurre,
Comment [L1069]: Al ciclo de la luna. No
«sobre» la luna, sino dentro de ella, pues ésta es
como una nube que los cubre. Para Dante
(Monarchia, III, IV, 17-18), la luna está dotada de
luz propia.
37
Comment [L1070]: La maravillosa unión,
inexplicable en cualquier otro caso, del cuerpo de
Dante con el de la luna, nos debe hacer pensar en la
no menos inexplicable, pero no menos real tampoco,
unión de la naturaleza divina con la humana en
Cristo.
39
más debiera encendernos el deseo
de ver aquella esencia en que se observa
cómo nuestra natura y Dios se unieron.
42
Podremos ver allí lo que creemos,
no demostrado, mas por sí evidente,
cual la verdad primera en que cree el hombre.
45
Yo respondí. «Señora, tan devoto
cual me sea posible, os agradezco
que del mundo mortal me hayáis sacado.
48
Mas decidme: ¿qué son las manchas negras
de este cuerpo, que a algunos en la tierra
hacen contar patrañas de Caín?»
51
Comment [L1071]: Según la leyenda ya aludida
en Infíerno, XX-126, en las manchas de la luna
puede verse a Caín llevando unas zarzas, condenado
por Dios por haberse éste excusado de la muerte de
Abel.
Va a comenzar ahora una larga y acaso ociosa
digresión (la primera de las muchas con las que de
ahora en adelante vamos a encontrarnos) a causa de
las manchas lunares. Dante las atribuye
equivocadamente, siguiendo a Averroes, a la mayor
o menor densidad (no olvidemos que «ralo» significa
«poco denso») de sus partes. Beatriz comenzará
refutando el error del poeta y posteriormente dará
una explicación convincente. Intentaré anotar paso a
paso su razonamiento.
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Rió ligeramente, y «Si no acierta
-me dijo- la opinión de los mortales
donde no abre la llave del sentido,
54
punzarte no debieran ya las flechas
del asombro, pues sabes la torpeza
con que va la razón tras los sentidos.
57
Mas dime lo que opinas por ti mismo.»
Y yo: «Lo que aparece diferente,
cuerpos densos y raros lo producen.»
60
Y ella: «En verdad verás que lo que piensas
se apoya en el error, si bien escuchas
el argumento que diré en su contra.
63
La esfera octava os muestra muchas luces,
las cuales en el cómo y en el cuánto
pueden verse de aspectos diferentes.
64
Si lo raro y lo denso hicieran esto,
un poder semejante habría en todas,
en desiguales formas repartido.
67
Deben ser fruto las distintas fuerzas
de principios formales diferentes,
que, salvo uno, en tu opinión destruyes.
70
Aún más, si fuera causa de la sombra
la menor densidad, o tan ayuno
fuera de su materia en la otra parte
73
este planeta, o, tal como comparte
grueso y delgado un cuerpo, igual tendría
de éste el volumen hojas diferentes.
Si fuera lo primero, se vería
al eclipsarse el sol y atravesarla
la luz como a los cuerpos poco densos.
Y no sucede así. por ello lo otro
examinemos; y si lo otro rompo,
verás tu parecer equivocado.
Comment [L1072]: 64-66 «En la esfera de las
estrellas fijas vemos que éstas son diversas en
cantidad y en cualidad.»
66
Comment [L1073]: 67-69 «Si esto fuera causado
por mayor o menor densidad supondría la existencia
de un solo poder o principio desigualmente
repartido, como creía Averroes.»
69
Comment [L1074]: 70-72 «Pero al producir
influjos diferentes, quiere esto decir que cada una de
ellas tiene un principio cualitativamente diferente.»
72
Comment [L1075]: 73-78 «Más aún. Si la
mayor o menor densidad fuera la causa de las manchas podrían ocurrir dos cosas: que la luna estuviera
atravesada por las partes menos densas de lado a
lado, o que partes densas y raras se alternasen como
lo grueso y delgado en el hombre.»
75
78
79
Comment [L1076]: 79-82 «La primera se
demuestra errónea en los eclipses, pues entonces los
agujeros dejarían pasar la luz, cosa que no ocurre.»
81
84
Si no traspasa el trozo poco denso,
debe tener un límite del cual
no le deje pasar más su contrario;
85
Comment [L1077]: 85-87 «Si la zona poco
densa no agujerea la luna, debe estar limitada por
otra zona densa.»
87
y de allí el otro rayo se refleja
88
Comment [L1078]: 88-90 «Desde este límite
debe reflejarse el rayo, como sucede con el espejo
que es un cristal (que equivale a la zona poco densa
de la luna) con una cara recubierta de plomo
(equivalente a la zona de mayor densidad).»
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como el color regresa del cristal
que por el lado opuesto esconde plomo.
Dirás que se aparece más oscuro
el rayo más aquí que en otras partes,
porque de más atrás viene el reflejo.
90
91
Comment [L1079]: 91-93 «Tú acaso pienses que
el rayo que se refleja desde este límite entre lo raro y
lo denso, es más débil, pues viene desde más lejos,
es decir, no de la superficie de la luna, sino de una
especie de cavidad.»
93
De esta objeción pudiera liberarte
la experiencia, si alguna vez lo pruebas,
que es la fuente en que manan vuestras artes.
96
Coloca tres espejos; dos que disten
de ti lo mismo, y otro, más lejano,
que entre los dos encuentre tu mirada.
99
Vuelto hacia ellos, haz que tras tu espalda
te pongan una luz que los alumbre
y vuelva a ti de todos reflejada.
102
Aunque el tamaño de las más distantes
pueda ser más pequeño, notarás
que de la misma forma resplandece.
105
Ahora, como a los golpes de los rayos
se desnuda la tierra de la nieve
y del color y del frío de antes,
108
al quedar de igual forma tu intelecto,
de una luz tan vivaz quiero llenarle,
que en ti relumbrará cuando la veas.
111
Comment [L1080]: 96-105 El experimento de
los espejos que propone ahora Beatriz es de fácil
comprensión. De su capacidad de convicción y
clandad, debe juzgar el lector.
Dentro del cielo de la paz divina
un cuerpo gira en cuyo poderío
se halla el ser de las cosas que contiene.
112
El siguiente, que tiene tantas luces,
parte el ser en esencias diferentes,
contenidas en él, mas de él distintas.
115
Comment [L1082]: De nuevo el Primer Móvil,
girando dentro del Empíreo.
117
Comment [L1083]: El de las Estrellas fijas.
Los círculos restantes de otras formas
la distinción que tienen dentro de ellos
disponen a sus fines y simientes.
118
Comment [L1084]: 118-123 Las sucesivas
esferas van disminuyendo jerárquicamente respecto a
la primera y difunden abajo el poder que adquieren
de arriba.
Así van estos órganos del mundo
como ya puedes ver, de grado en grado,
que dan abajo lo que arriba toman.
Comment [L1081]: 112 y ss. Comienza ahora la
explicación de Beatriz, aunque mucho me temo que,
tras la refutación de la creencia de Dante, la verdad
que Beatriz le propone, acaso convenza al sumiso
poeta, pero nos deje a nosotros un tanto ayunos.
114
120
123
Observa atento ahora cómo paso
de aquí hacia la verdad que deseabas,
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para que sepas luego seguir solo.
126
Los giros e influencias de los cielos,
cual del herrero el arte del martillo,
deben venir de los motores santos;
128
129
Comment [L1085]: El martillo no obra por sí
mismo, sino por el herrero que lo maneja.
130
Comment [L1086]: De nuevo el de las Estrellas
fijas, que toman su poder del poder divino.
y el cielo al que embellecen tantas luces,
de la mente profunda que lo mueve
toma la imagen y la imprime en ellas.
Y como el alma llena vuestro polvo
por diferentes miembros, conformados
al ejercicio de potencias varias,
132
133
135
así la inteligencia en las estrellas
despliega su bondad multiplicada,
y sobre su unidad va dando vueltas.
138
Cada virtud se liga a su manera
con el precioso cuerpo al que da el ser,
y en él se anuda, igual que vuestra vida.
141
Por la feliz natura de que brota,
mezclada con los cuerpos la virtud
brilla cual la alegría en las pupilas.
144
Esto produce aquellas diferencias
de la luz, no lo raro ni lo denso:
y es el formal principio que produce,
conforme a su bondad, lo turbio o claro.»
Comment [L1087]: 133-141 Igual que el alma
se une al cuerpo, cuyos distintos órganos están al
servicio de distintas actividades, la inteligencia
divina se diversifica y cada estrella tiene
encomendada una distinta misión que ejercita
mediante sus diversas influencias.
145
Comment [L1088]: Las manchas de la luna
proceden, por tanto, de los diversos grados de
influencia que reciben de las estrellas.
147
148
Comment [L1089]: Acaso la razón de esta
probia y enojosa disertación de Beatriz tenga la
misión, en el ánimo de Dante, de mostrar, a partir de
un hecho un tanto banal, lo inútil de la ciencia
humana (Averroes) para comprender las cosas
divinas (de las que bien se encargaría Tomás de
Aquino, inspirador, como de tantos otros de este
pasaje).
CANTO III
El sol primero que me ardió en el pecho,
de la verdad habíame mostrado,
probando y refutando, el dulce rostro;
1
Comment [L1090]: Beatriz.
3
y yo por confesarme corregido
y convencido, cuanto convenía,
para hablar claramente alcé la vista;
6
mas vino una visión que, al contemplarla,
tan fuertemente a ella fui ligado,
que aquella confesión puse en olvido.
9
Como en vidrios diáfanos y tersos,
o en las límpidas aguas remansadas,
no tan profundas que el fondo se oculte,
12
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se vuelven de los rostros los reflejos
tan débiles, que perla en blanca frente
no más clara los ojos la verían;
15
vi así rostros dispuestos para hablarme;
por lo que yo sufrí el contrario engaño
de quien ardió en amor de fuente y hombre.
17
18
En cuanto me hube dado cuenta de ellos,
creyendo que eran rostros reflejados,
para ver de quién eran me volví;
21
y nada vi, y miré otra vez delante,
fijo en la luz de aquella dulce guía
que, sonriendo, ardía en su mirada.
24
«No te asombre -me dijo-- que sonría
de tu infantil creencia, pues tus plantas
en la verdad aún no has asentado,
27
mas vuelves a lo vano, como sueles:
lo que ves son sustancias verdaderas,
puestas aquí pues rompieron sus votos.
30
Mas háblales y créete lo que escuches;
porque la cierta luz que las aplaca
no deja que sus pies se aparten de ella.»
33
Y a la que parecía más dispuesta
para hablar, me volví, y comencé casi
como aquel a quien turba un gran deseo:
Comment [L1091]: Narciso creía que su reflejo
en el agua era un rostro verdadero. Por el contrario,
Dante piensa que son reflejos las almas que se
dirigen ahora hacia él.
Comment [L1092]: Aquellos que faltaron a
algún voto, particularmente a un voto religioso.
34
Comment [L1093]: Dante, como veremos, se
dirige a la sombra de Piccarda Donati (Purgatorio,
XXIV, 10- 15), hermana de su amigo Forese y de
Corso, Piccarda, muchacha de gran belleza, ingresó
en un monasterio de Santa Clara, de donde fue sacada a la fuerza por su hermano Corso para ser dada
en matrimonio al despótico Rossellino della Tosa.
36
«Oh bien creado espíritu, que sientes
de los eternos rayos la dulzura
que, no gustada, nunca se comprende,
39
feliz me harías si me revelaras
cuál es tu nombre y cuál es vuestra suerte.»
Y ella, al momento y con ojos risueños:
42
«Puerta ninguna cierra nuestro amor
a un justo anhelo, como el de quien quiere
que se parezca a sí toda su corte.
45
Fui virgen religiosa en vuestro mundo;
y si hace algún esfuerzo tu memoria,
no ha de ocultarme a ti el ser aún más bella,
48
Comment [L1094]: «Nuestro amor que refleja el
amor divino.»
mas reconocerás que soy Piccarda,
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que, puesta aquí con estos otros santos
santa soy en la esfera que es más lenta.
51
Nuestros afectos, que sólo se inflaman
con el placer del Espíritu Santo,
gozan del orden que él nos ha dispuesto.
54
Y nos ha sido dado este destino
que tan bajo parece, pues quebramos
nuestros votos, que en parte fueron vanos.»
57
Y dije: «En vuestros rostros admirables
un no sé qué divino resplandece
que vuestra imagen primera transmuta:
60
por ello en recordar no estuve pronto;
pero ahora me ayuda lo que has dicho,
y ya te reconozco fácilmente.
Comment [L1095]: La esfera de la luna es la
que gira más lentamente y la que está más alejada de
Dios.
61
Comment [L1096]: Dios.
63
Mas dime: los que estáis aquí gozosos
¿deseáis un lugar que esté más alto
y ver más y ser más de Dios amigos?»
66
Sonrió un poco con las otras sombras;
y luego me repuso tan alegre,
cual si de amor ardiera al primer fuego:
69
«Aquieta, hermano, nuestra voluntad
la caridad, haciendo que queramos
sin más ansiar, aquello que tenemos.
72
Si estar más elevadas deseásemos,
este deseo sería contrario
a lo que quiere quien aquí nos puso;
75
lo cual, como verás, es imposible,
si estar en caridad aquí es necesse
y consideras su naturaleza.
77
78
Esencial es al bienaventurado
con el querer divino conformarse,
para que se hagan unos los quereres;
81
y así el estar en uno u otro grado
en este reino, a todo el reino place
como al Rey que nos forma en sus deseos.
84
Comment [L1097]: Neasse es una fórmula
escolástica y expresa la consecuencia de un proceso
lógico.
Y en su querer se encuentra nuestra paz:
y es el mar al que todo se dirige
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lo que él crea o lo que hace la natura.»
87
Vi claramente entonces cómo el cielo
es todo paraíso, etsi la gracia
del sumo bien no llueva de igual modo.
89
90
Mas como cuando sacia un alimento
y aún tenemos más ganas de algún otro,
que uno pedimos y otro agradecemos,
93
hice yo así con gestos y palabras,
para saber cuál fuese aquel tejido
que hasta el fin no labró su lanzadera.
96
«Perfecta vida y méritos encumbran
-me dijo-- a una mujer por cuya regla
se visten velo y hábito en el mundo,
97
102
Del mundo, por seguirla, jovencita
me escapé, refugiándome en sus hábitos,
y prometí seguir por su camino.
105
Hombres no al bien, al mal, acostumbrados,
luego del dulce claustro me raptaron.
Dios sabe cómo fue mi vida luego.
108
Y aquel otro esplendor que se te muestra
a mi derecha y a quien ilumina
toda la luz que brilla en nuestra esfera,
111
lo que dije de mí, también lo digo;
fue monja, y de igual forma le quitaron
de la frente la sombra de las tocas.
114
Esta es la luz de aquella gran Constanza
que engendró del segundo al ya tercero
y último de los vientos de Suabia.»
Así me dijo, y luego: «Ave María»
cantó y cantando se desvaneció
como en el agua honda algo pesado.
Comment [L1099]: Se refiere Piccarda a Santa
Clara, a cuya Orden perteneció. Santa Clara,
compañera de San Francisco, nació en Asís en 1194
y murió en 1253.
99
para que hasta el morir se vele y duerma
con esposo que acepta cualquier voto
que a su placer la caridad conforma.
Mas cuando fue devuelta luego al mundo
contra su voluntad y buena usanza,
nunca el velo del alma le quitaron.
Comment [L1098]: Etsi conjunción latina de
carácter concesivo: «aunque».
Comment [L1100]: Constanza (Purgatorio, III,
113) fue hija del rey Ruggero II de Sicilia. Nació en
1154 y casó en 1185 con Enrique VI de Suabia, hijo
de Federico Barbarroja. Fue madre de Federico II, en
cuya minoría ejerció el poder en Italia. Murió en
1198. La leyenda güelfa de la época le atribuyó una
falsa profesión religiosa, quizás debida a la fama de
Federico II como Anticristo, personaje al que se le
atribuía el ser concebido por una monja. Según dicha
leyenda, Constanza habría dejado los hábitos
después de los 50 años y habría dado a luz a Federico II a los 52. En realidad, Constanza casó con
Enrique VI a los 31.
117
118
120
Comment [L1101]: Los tres vientos de Suabia
son los tres emperadores ya citados: Federico
Barbarroja, Enrique V y Federico II.
123
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Mi vista que siguió detrás de ella
cuanto le fue posible, ya perdida,
se dirigió al objeto más querido,
126
y por entero se volvió a Beatriz;
pero ella fulgió tanto ante mis ojos,
que al principio no pude soportarlo,
y por esto fui tardo en preguntarle.
129
CANTO IV
Entre dos platos, igualmente ricos
y distantes, por hambre moriría
un hombre libre sin probar bocado;
3
así un cordero en medio de la gula
de fieros lobos, por igual temiendo;
y así estaría un perro entre dos gamos:
6
No me reprocho, pues, si me callaba,
de igual modo suspenso entre dos dudas,
porque era necesario, ni me alabo.
9
Callé, pero pintado mi deseo
en la cara tenía, y mi pregunta,
era así más intensa que si hablase.
12
Hizo Beatriz lo mismo que Daniel
cuando aplacó a Nabucodonosor
la ira que le hizo cruel injustamente;
13
Comment [L1103]: Daniel aclaró a
Nabucodonosor el sentido de un sueño que el propio
rey había olvidado, y calmó el enojo de éste que le
había llevado a condenar a muerte a los sabios del
reino incapaces de descifrarlo (Daniel, II, 12-46).
Beatriz, como Daniel, es capaz de ver el interior de
las personas.
15
Y dijo: «Bien conozco que te atraen
uno y otro deseo, y preocupado
tú mismo no los dejas que se muestren.
18
Te dices: "Si perdura el buen deseo,
la violencia de otros, ¿por qué causa
del mérito recorta la medida?"
21
También te causa dudas el que el alma
parece que se vuelva a las estrellas,
siguiendo la doctrina de Platón.
Comment [L1102]: Este problema está
planteado por Tomás de Aquino, aunque él niegue
que puedan existir dos cosas perfectamente iguales e
igualmente atrayentes.
Comment [L1104]: En el «Timeo» Platón
coloca las almas, creadas antes que los cuerpos, en
las diversas estrellas, a las que después de la muerte
habrán de retornar. Dante conocía esta doctrina
platónica a través de San Agustín y Santo Tomás.
Comment [L1105]: Velle es un término
escolástico que significa querer, voluntad.
Comment [L1106]: De las dos dudas, aquella
que es la más peligrosa para la fe, pues con su idea
de la trasmigración de las almas contradecía el
dogma de un alma individual creada por Dios en
cada momento de la concepción (Purgatorio, XXV,
67 y ss.)
24
Estas son las cuestiones que en tu velle
igualmente te pesan; pero antes
la que tiene mas hiel he de explicarte.
25
El serafín que a Dios más se aproxima,
28
Comment [L1107]: 28-42 Todos los
bienaventurados se encuentran de igual forma en el
Empíreo, como veremos más adelante. El que Dante
se los vaya encontrando en las diversas esferas que
constituyen las etapas de su viaje celeste es sólo para
que con su pobre mente humana entienda mejor la
disposición del paraíso.
27
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Moisés, Samuel, y aquel de los dos Juanes
que tú prefieras, y también María,
30
no tienen su acomodo en otro cielo
que estas almas que ahora se mostraron,
ni más o menos años lo disfrutan;
33
mas todos hacen bello el primer círculo,
y gozan de manera diferente
sintiendo el Soplo Eterno más o menos.
36
Si aquí los viste no es porque esta esfera
les corresponda, mas como indicando
que en la celeste ocupan lo más bajo.
39
Así se debe hablar a vuestro ingenio,
pues sólo aprende lo que luego es digno
de intelecto, a través de los sentidos.
42
Por esto condesciende la Escritura
a vuestra facultad, y pies y manos
le otorga a Dios, mas piensa de otro modo;
45
y nuestra Iglesia con figura humana
a Gabriel y a Miguel os representa,
y de igual modo al que sanó a Tobías.
48
Lo que el Timeo dice de las almas
no es similar a lo que aquí se muestra,
mas parece que diga lo que siente.
50
51
Él dice que a su estrella vuelve el alma,
pues desde allí supone que ha bajado
cuando natura su forma le diera;
54
y acaso lo que piensa es diferente
del modo que lo dice, y ser pudiera
que su intención no sea desdeñable.
57
Si él entiende que vuelve a estas esferas
de su influjo el desprecio o la alabanza,
quizá a alguna verdad el arco acierte.
60
Torció, mal comprendido, este principio
a casi todo el mundo, y así Jove,
Mercurio y Marte fueron invocados.
63
Menos veneno encierra la otra duda
que te conmueve, porque su malicia
Comment [L1108]: Las almas se aparecen en la
luna, pero no están allí.
64
Comment [L1109]: La otra duda no contiene el
peligro de la herejía.
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no podría apartarte de mi lado.
66
El que nuestra justicia injusta sea
a los ojos mortales, argumento
es de fe, no de herética perfidia.
67
Comment [L1110]: 67-69 El que parezca iniusto
al hombre con su estrecho conocimiento, la
justicia divina, nos debe hacer creer más aún en los
secretos designios del incanzable orden divino, no
apartamos del camino de la fe.
69
Mas como puede vuestra inteligencia
penetrar fácilmente esta verdad,
como deseas, he de darte gusto.
72
Aun cuando aquel que la violencia sufre
a quien la fuerza nada le concede,
no están por ello estas almas sin culpa:
75
pues, sin querer, la voluntad no cede,
mas hace como el fuego, si le tuerce,
aunque sea mil veces, la violencia.
77
78
Si se doblega, pues, o mucho o poco,
sigue la fuerza; y así hicieron éstos,
que al lugar santo regresar pudieron.
81
Si su deseo firme hubiera sido,
como fue el de Lorenzo en su parrilla,
o con su mano a Mucio hizo severo,
83
84
a su camino habrían regresado
del que sacados fueron, al ser libres;
mas voluntad tan sólida es extraña.
87
Y por esta razón, si como debes
la comprendes, se rompe el argumento
que te habría estorbado aún muchas veces.
90
Mas ahora se atraviesa ante tus ojos
otro obstáculo, tal que por ti mismo
no salvarías, sin cansarte antes.
93
Yo te he enseñado como cosa cierta
que no puede mentir un alma santa,
pues cerca está de la verdad primera;
96
y después escuchaste de Piccarda
que Constanza guardó el amor del velo;
y así parece que me contradice.
99
Muchas veces, hermano, ha acontecido
que, huyendo de un peligro, de mal grado
se hacen cosas que hacerse no debieran;
102
Comment [L1111]: 77-78 El fuego siempre
tiende a recuperar su natural tendencia hacia lo alto,
a pesar de la fuerza que se haga por mantenerlo a ras
del suelo.
Comment [L1112]: San Lorenzo aguantó el
tormento de la parrilla sin quebrantar su fe.
Comment [L1113]: Mucio Scevola, joven
romano de los primeros tiempos de la ciudad, se
quemó la mano por haber fallado en su intento de
asesinar al rey etrusco Porsena. Lo cuenta Tito Livio
(Ab uerbe ondita, II, 12 y ss.) y es una figura muy
conocida de esta legendaria etapa romana.
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como Almeón, que, al suplicar su padre
que lo hiciera, mató a su propia madre,
y por piedad se hizo despiadado.
103
Comment [L1114]: Aicmeón, hijo de Anfiarao
(Purgatorio, XII, 49-51), mató a su madre Erifile a
instancias de su propio padre.
105
En este punto quiero que conozcas
que la fuerza al querer se mezcla, haciendo
que no tengan disculpa las ofensas.
108
La Voluntad absoluta no consiente
el daño; mas consiente cuando teme
que en más penas caerá si lo rehúsa.
111
Así, cuando Piccarda dijo aquello
de la primera hablaba, y yo de la otra;
y las dos te dijimos la verdad.»
114
Fluyó así el santo río que salía
de la fuente en que toda verdad mana;
así mis dos deseos se aplacaron.
117
«Oh amada del primer Amante, oh diosa,
cuyas palabras --dije así me inundan,
y enardecen, que más y más me avivan,
120
no son mis facultades tan profundas
que a devolverte don por don bastasen;
mas responda por mí Quien ve y Quien puede.
123
Comment [L1116]: Dios.
Bien veo que jamás se satisface
sino con la verdad nuestro intelecto,
sin la cual no hay ninguna certidumbre.
126
Comment [L1117]: La ciencia divina.
Cual fiera en su cubil, reposa en ella
en cuanto que la alcanza; y puede hacerlo;
si no, frustra sería los deseos.
129
Comment [L1118]: Frustra, término escolástico
que equivale a en vano.
Por ello nacen dudas, cual retoños,
al pie de la verdad; y a lo más alto,
cima a cima, nos lleva de este modo.
132
Comment [L1119]: La duda es el camino que
lleva a la certeza.
Esto me invita y esto me da fuerzas
a preguntar, señora, reverente,
aún por otra verdad que me es oscura.
135
Quiero saber si pueden repararse
los votos truncos con acciones buenas,
que no pesaran poco en la balanza.»
138
Comment [L1115]: Existe una voluntad absoluta
que siempre quiere el bien y rechaza el mal, y otra
relativa que escoge un mal menor para evitar uno
mayor.
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Y Beatriz me miró, llenos sus ojos
de amorosas centellas tan divinas,
que, vencida, mi fuerza dio la espalda,
casi perdido con la vista en tierra.
141
CANTO V
«Si te deslumbro en el fuego de amor
más que del modo que veis en la tierra,
tal que venzo la fuerza de tus ojos,
3
no debes asombrarte; pues procede
de un ver perfecto, que, como comprende,
así en pos de aquel bien mueve los pasos.
5
6
Bien veo de qué forma resplandece
la sempiterna luz en tu intelecto,
que, una vez vista, amor por siempre enciende;
9
y si otra cosa vuestro amor seduce,
de aquella luz tan sólo es un vestigio,
mal conocido, que allí se refleja.
12
Quieres saber si con otras ofrendas,
halla reparo quien rompe su voto,
tal que en el juicio su alma esté segura.»
15
Así Beatriz principio dio a este canto;
y como el que el discurso no interrumpe,
prosiguió así sus santas enseñanzas:
18
«El don mayor que Dios en su largueza
hizo al crearnos, y el que más conforme
está con su bondad, y él más lo estima,
21
tal fue la libertad del albedrío;
del cual, a los que dio la inteligencia,
fueron y son dotados solamente.
24
Comment [L1121]: Únicamente el hombre y los
ángeles son libres.
Ahora verás, si tú deduces de esto,
el gran valor del voto, si se hace
cuando consiente Dios lo que consientes:
27
porque al cerrar el pacto Dios y el hombre
se hace holocausto de aquel gran tesoro,
que antes te dije; y lo hace un acto suyo.
Comment [L1122]: El consentimiento del
hombre al hacer el voto debe ir acompañado del
consentimiento divino.
30
Comment [L1123]: De la misma libertad, que se
sacrifica al hacer el voto libremente.
Comment [L1120]: De la visión de Dios.
¿Así pues qué reparo se hallaría?
Si piensas que usas bien lo que ofreciste,
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con latrocinios quieres dar limosna.
33
Ya lo más importante te he explicado;
mas puesto que la Iglesia los dispensa
y esto a lo que te digo contradice,
36
en la mesa es preciso que aún te sientes,
pues el seco alimento que comiste,
para su digestión requiere ayuda.
39
Abre tu mente a lo que te revelo
y guárdalo bien dentro; pues no hay ciencia
si lo que has aprendido no retienes.
42
Dos cosas intervienen en la esencia
de este gran sacrificio: una es la cosa
que se ofrece; y la otra el pacto mismo.
43
Comment [L1124]: En el voto hay dos
elementos: uno material y otro formal
45
Esta segunda nunca se cancela
si no es cumplida; y con respecto a ella
antes te hablé con toda precisión:
48
por ello los hebreos precisaron
el seguir ofreciendo, aunque la ofrenda
se pudiera cambiar, como ya sabes.
51
La otra, que te mostré como materia,
bien puede ser de un modo que no hay yerro
si por otra materia se permuta.
54
Mas la carga no debe transmutarse
libremente, y precisa de la vuelta
de la llave amarilla y de la blanca;
57
Comment [L1126]: De la autoridad eclesiástica
(Purgatorio, IX, 122).
y sabrás que los cambios nada valen,
si la cosa dejada en la cogida
como el cuatro en el seis no se contiene.
60
Comment [L1127]: La nueva materia del voto
no puede ser de menos valor que la primera.
Y por ello a las cosas tan pesadas
que la balanza inclinan por sí mismas,
satisfacer no puede otra ninguna
63
Comment [L1128]: Por ejemplo, la ofrenda de la
virginidad, que no encuentra substitución por otro
voto.
No bromeen con el voto los mortales;
sed fieles; mas no hacerlos ciegamente,
como Jefté ofreciendo lo primero;
66
quien hubiera mejor dicho "Mal hice",
que hacer peor cumpliéndolo; y tan necio
podrás llamar al jefe de los griegos,
69
Comment [L1125]: Levítico, XXVII, 38.
Comment [L1129]: Recuérdese la historia
narrada en Jueces, XI, 30-40. El caudillo hebreo Jefté ofreció como prenda de la ayuda divina en la
lucha contra los ammonitas el sacrificio del primer
ser que saliera a su encuentro al regresar a casa, tal
vez pensando en su fiel perro. En lugar de éste fue su
hija, aún doncella, quien salió a recibirle. Antes de
ser sacrificada, obtuvo de su padre el plazo de un
mes para gozar de los últimos días de su vida en
compañía de sus amigas. Los Padres de la Iglesia
condenaron este voto y su cumplimiento.
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por quien lloró Ifigenia su belleza,
y con ella las necios y los sabios
que han escuchado de tal sacrificio.
72
Sed, cristianos, más firmes al moveros:
no seáis como pluma a cualquier soplo,
y no penséis que os lave cualquier agua.
75
Tenéis el viejo y nuevo Testamento,
y el pastor de la Iglesia que os conduce;
y esto es bastante ya para salvaros.
78
Si otras cosas os grita la codicia,
¡sed hombres, y no ovejas insensatas,
para que no se burlen los judíos!
Comment [L1130]: Para contentar a la diosa
Artemisa que mantenía paralizada la escuadra griega
en Aulide, Agamenón prometió sacrificarle, según la
versión de Cicerón que Dante debe manejar, el ser
más hermoso que hubiese nacido ese año, que resultó
ser su hija lfigenia. Dante sigue aquí a Cicerón que
condenaba el proceder del caudillo aqueo (De
officiis, III, 25). Hay otras versiones del sacrificio de
la princesa micénica.
79
Comment [L1131]: Algunos religiosos
desligaban de los votos de difícil cumplimiento a
cambio de dinero.
81
¡No hagáis como el cordero que abandona
la leche de su madre, y por simpleza,
consigo mismo a su placer combate!»
84
Así me habló Beatriz tal como escribo;
luego se dirigió toda anhelante
a aquella parte en que el mundo más brilla.
87
Su callar y el mudar de su semblante
a mi espíritu ansioso silenciaron,
que ya nuevas preguntas preparaba;
90
y así como la flecha da en el blanco
antes de que la cuerda quede inmóvil,
así corrimos al segundo reino.
93
Allí vi tan alegre a mi señora,
al encontrarse en la luz de aquel cielo,
que se volvió el planeta aún más luciente.
96
Y si la estrella se mudó riendo,
¡yo qué no haría que de mil maneras
soy por naturaleza transmutable!
99
Igual que en la tranquila y pura balsa
a lo que se les echa van los peces
y piensan que es aquello su alimento,
102
así yo vi que mil y aún más fulgores
venían a nosotros, y escuchamos:
«ved quién acrecerá nuestros amores».
105
Comment [L1132]: Los hebreos practicaban una
religión más austera que los cristianos.
Comment [L1133]: Hacia el Ecuador, o el
propio Empíreo.
Comment [L1134]: El cielo de Mercurio, donde
se encuentran los espíritus activos. Su actividad se
encaminaba a dejar mayor memoria de sí mismos y
esto los coloca en un lugar inferior del Paraíso.
Comment [L1135]: «Ved a Dante, que
acrecentará nuestro amor cuando gustosamente resolvamos las dudas que nos plantee.»
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Y así como venían a nosotros
se veía el placer que las colmaba
en el claro fulgor que desprendían.
108
Piensa, lector, si lo que aquí comienza
no siguiese, en qué forma sentirías
de saber más un anhelo angustioso;
111
y verás por ti mismo qué deseo
tenía de saber quién eran éstas,
cuando las vi delante de mis ojos.
114
«Oh bien nacido a quien el ver los tronos
del triunfo eternal fue concedido,
antes de que dejase la milicia.
117
de la luz que se extiende en todo el cielo
nos encendemos; por lo cual, si quieres
de nosotros saber, sáciate a gusto.»
120
De este modo una de esas almas pías
me dijo; y Beatriz: «Habla sin miedo,
y cree todas las cosas que te diga.»
121
Comment [L1137]: Como veremos, se trata del
emperador Justiniano.
123
«Bien puedo ver que anidas en tu propia
luz, y que la desprendes por los ojos,
porque cuando te ríes resplandecen;
126
mas no quien eres, ni por qué te encuentras
alma digna, en el grado de la esfera
que a los hombres ocultan otros rayos.»
129
Esto dije mirando a aquella lumbre
que primero me habló; y entonces ella
se hizo más luminosa que al principio.
132
Y como el sol que se oculta a sí mismo
por la excesiva luz, cuando disipa
el calor los vapores más templados,
135
al aumentar su gozo, se ocultó
en su propio fulgor la santa imagen;
y así me respondió, toda encerrada
del modo en que el siguiente canto canta.
Comment [L1136]: La vida. Dante pertenece a
la iglesia militante.
Comment [L1138]: «Para ejercitar hacia mí su
caridad.»
138
CANTOVI
«Después que Constantino volvió el águila
contra el curso del cielo, que ella antes
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siguió tras el esposo de Lavinia,
3
más de cien y cien años se detuvo
en el confín de Europa aquel divino
pájaro, junto al monte en que naciera;
Comment [L1139]: Constantino trasladó la
capital a oriente, de donde muchos siglos atrás había
salido Eneas para dar lugar a la fundación de Roma.
6
a la sombra de las sagradas plumas
gobernó el mundo allí de mano en mano,
y así cambiando vino hasta las mías.
Comment [L1140]: Constantinopla, la nueva
capital del imperio, se encontraba cerca de la región
de la Tróada, en el Asia Menor, donde se encontraba
la ciudad de Troya, antecedente de Roma.
9
César fui, soy el mismo Justiniano
que quitó, inspirado del Espíritu,
lo excesivo y superfluo de las leyes.
12
Y antes de que a esta obra me entregara,
una naturaleza en Cristo sólo
creía, y esta fe me era bastante;
15
mas aquel santo Agapito, que fue
sumo pastor, a la fe verdadera
me encaminó con sus palabras santas.
18
Yo le creí; y claramente veo
lo que había en su fe, como tu ves
en la contradicción lo falso y cierto.
Comment [L1143]: Agapito I, papa desde 533 a
536, enviado por Teodato, rey ostrogrodo, a
Constantinopla para pedir la paz a Justiniano, y
aunque no pudo conseguirla, al parecer sí logró
convertir a Justiniano,
21
Y en cuanto que eché andar ya con la Iglesia,
por gracia a Dios le plugo el inspirarme
la gran tarea y me entregué de lleno;
Comment [L1144]: Es decir, ahora cree en la
doble naturaleza de Cristo con la misma claridad que
en un juicio contradictorio si uno de los términos es
verdadero el otro es necesariamente falso.
24
Comment [L1145]: A su dedicación legislativa.
y a Belisario encomendé las tropas,
quien gozó tanto del favor del cielo,
que fue señal de que en él reposara.
30
para que veas con cuánta injusticia se
mueve contra el signo sacrosanto
quien de él se apropia o quien a él se opone.
33
Sabes que en Alba tuvo su morada
más de trescientos años, hasta el día
que por él combatieron tres y tres
Comment [L1142]: La herejía monofisita,
extendidisima en las provincias de Siria y de Egipto,
que negaba la unión hipostática.
Comment [L1146]: Belisario (490-565) fue el
más importante de los generales de Justiniano.
Combatió gloriosamente en el frente persa, en el
norte de África y en Italia. Parece que Dante no
conociese las desavenencias entre el emperador y su
general, al que llama «mío» en el original. Los éxitos
de Belisario permitieron que él se dedicara a su tarea
de recopilar el «Corpus luris civilis».
27
Ahora ya he contestado a tu primera
pregunta: mas me obliga a que te añada
su condición algunas otras cosas,
Mira cuánta virtud digno le hizo
de reverencia; ya desde la hora
en que murió Palante por su reino.
Comment [L1141]: Justiniano, nacido en 483,
fue elegido emperador de oriente en 527 y murió en
565. Más que por sus intentos de reconstruir el
imperio de sus mayores, Dante nos lo presenta como
legislador, cuya tarea de recopilar y depurar todas las
leyes romanas se atribuye a una inspiración divina.
Comment [L1147]: Dante, por boca de
Justiniano, va a dedicar una larga digresión a la
historia de Roma, y posteriormente a la del imperio
germánico, legítimo sucesor de las glorias de
aquélla, simbolizados ambos por el águila
emblemática. Dante se complace en unir la historia
del Imperio con la redención y la Iglesia. Anotaré
brevemente las etapas del relato.
Comment [L1148]: Los gibelinos y los güelfos.
Comment [L1149]: Personaje de la Eneida, hijo
del rey del Lacio, Evandro, que murió en la lucha
contra Turno, rey de los rútulos, apoyando la causa
de Eneas. Esta digresión enlaza, pues, con el final
del poema de Virgilio.
36
Comment [L1150]: Alba Longa, mítica ciudad a
la que Roma estuvo sometida en los primeros años
de su historia, hasta el combate de los Horacios
contra los Curiacios, en que los primeros, romanos,
vencieron a los segundos, de Alba, pasando a Roma
la supremacía imperial.
39
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Y sabes lo que obró en siete reinados,
del mal de las Sabinas a Lucrecia,
venciendo en torno a los pueblos vecinos.
42
Y lo que obró llevado contra Breno
por los magnos romanos, contra Pirro,
y las otras repúblicas y príncipes;
Comment [L1151]: Durante la época de los siete
reyes, desde el rapto de las Sabinas hasta la caída de
los Tarquinos, tras la violación de Lucrecia, que dio
lugar al comienzo de la etapa republicana.
45
donde Torcuato y Quincio, a quien dio nombre
su pelo descuidado, Fabios, Decios
ganaron fama que con gusto incienso.
Comment [L1152]: Breno, jefe de los galos que
invadieron Italia en el siglo IV a.C. Pirro, rey de
Epiro, defensor de las ciudades griegas atacadas por
Roma en su proceso de expansión por la península
Itálica.
48
Comment [L1153]: Algunos grandes hombres
de la etapa heroica de Roma: Tito Manlio Torcuato,
vencedor de los galos; Cincinato, así llamado por su
pelo rizado, fue dictador contra los samnitas, y
acabada la guerra regresó pacíficamente a sus tareas
agrícolas. Son muchos los Fabios y los Decios que
merecieron las alabanzas de Justiniano.
Luego humilló el orgullo de los árabes
que tras Aníbal las alpestres rocas
de las que bajas tú, Po, atravesaron.
49
Bajo aquél, siendo aún jóvenes, triunfaron
Escipión y Pompeyo; y a ese monte
a cuyo pie naciste, le fue amargo.
52
Luego, cercano el tiempo en el que el cielo
quiso ordenar el mundo a su manera,
César por gusto de Roma lo obtuvo.
51
Comment [L1155]: 52-54 Publio Cornelio
Escipión Africano obtuvo a edad muy temprana sus
principales triunfos en España contra Cartago. Cneo
Pompeyo luchó también muy joven en el partido de
Sila contra Mario y obtuvo el triunfo a los 25 años;
el cónsul Fiorino destruyó la ciudad etrusca de
Fiésole, junto a Florencia (Infierno, XV, 61-63;
Paraíso, XV, 125-6).
54
57
Y lo que obró desde el Varo hasta el Rin,
lo vio el Isara, el Era y lo vio el Sena
y los ríos que al Ródano engrandecen.
58
Lo que obró luego al marcharse de Rávena
y cruzó el Rubicón, fue tan aprisa
que ni pluma ni lengua alcanzarían.
61
Luego marchó con sus tropas a España,
luego a Durazzo, y tal golpe en Farsalia
dio, que hasta el Nilo se dolió del daño.
Comment [L1154]: Es decir, africanos: los
cartagineses.
Comment [L1156]: César se hizo con el poder
algunos años antes del nacimiento de Cristo.
Comment [L1157]: Alusión a la conquista de las
Galias, delimitada por esos ríos, que llevó a cabo
César.
60
Comment [L1158]: Ahora se refiere a la guerra
civil entre César y Pompeyo.
63
65
66
A Antandro y al Simoes, patria suya,
vio otra vez, y el lugar que a Héctor sepulta;
y partió para mal de Tolomeo.
67
De allí fue como un rayo contra Juba;
y desde allí se volvió al occidente
donde escuchó la trompa pompeyana.
70
Por lo que obró en las manos del siguiente,
en el infierno ladran Bruto y Casio,
y se dolieron Módena y Perugia.
73
Comment [L1159]: Batalla en que César derrotó
a Pompeyo, el cual huyó a Egipto, donde fue
asesinado por orden de Tolomeo, para congraciarse
con el triunfador.
Comment [L1160]: 67-89 El águila, en manos
de César, volvió a visitar los lugares de Asia Menor,
de donde había partido, la ciudad de Antandro y el
río Simoes. De aquí César marchó a Egipto y puso -a
Cleopatra como reina, en lugar de su hermano
Tolomeo.
69
Comment [L1161]: 70-72 César venció a Juba
de Mauritania, y posteriormente al resto de los
partidarios de Pompeyo en Munda, España.
72
Comment [L1162]: 73-75 Alusión a la batalla de
Filipos, en la que Octavio, sucesor de César, venció
a Bruto y Casio, los asesinos de su tío (Infierno,
XXXIII, 64-67). Posteriormente venció a Marco
Antonio en Módena y asedió Perugia.
75
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Aún lo llora la triste de Cleopatra,
que, escapando de aquél, con la culebra
se dio la muerte atroz e inesperada.
76
Con él llegó a la orilla del mar Rojo,
con él en tanta paz al mundo puso,
que las puertas de Jano se cerraron.
79
Mas lo que el signo del que estoy hablando,
hizo primeramente y luego haría,
por el reino mortal al que subyuga,
82
78
pues la viva justicia que me inspira,
le concedió, en las manos del que digo,
la gloria de vengar su santa cólera.
90
Y asómbrate de lo que digo ahora:
corrió después con Tito a hacer venganza
de la venganza del pecado antiguo.
91
Y al morder los lombardos a la Santa
Iglesia con sus dientes, Carlomagno
la socorrió, venciendo, con sus alas.
94
Urdan los gibelinos, urdan tretas
bajo otro signo, que mal sigue a éste
aquel que de él aparta la justicia;
Comment [L1165]: 82-90 Va a aludir ahora a la
muerte de Cristo en la época de Tiberio, tercer
emperador si contamos, impropiamente, a César.
Roma, por medio de Poncio Pilatos, colaboró en la
empresa de la Redención.
84
87
Uno al signo común los amarillos
lirios opone, y otro se lo apropia,
y es difícil saber quién más se engaña.
Comment [L1164]: 79-81 Con la conquista de
Egipto se inició la paz octaviana. Recuérdese que en
tiempos de paz las puertas del templo de Jano
permanecían cerradas.
81
se vuelve en apariencia oscuro y poco,
si en manos del tercer César la vemos
con vista clara y con afecto puro;
Ahora puedes juzgar a esos que antes
me escuchaste acusar, y sus pecados,
que son causa de todas vuestras penas.
Comment [L1163]: 76-78 Cleopatra se suicidó
tras la derrota naval en Accio, para burlar la prisión
que Octavio le había impuesto.
Comment [L1166]: 91-93 Tito destruyó
Jerusalén en el año 70, vengando así la muerte de
Cristo. Esta contradicción entre apoyo a la
crucifixión y venganza de la misma, se explicará en
el siguiente canto.
93
Comment [L1167]: 94-96 Como vemos, la idea
del imperio, aunque esté hablando Justiniano, legítimo sucesor de las glorias de Roma, no va a pasar
al imperio bizantino, sino al imperio Romano
Germánico, a través de Carlo Magno. Dante necesita
llevar el agua al molino de sus nuevas opiniones
políticas. Como vemos, Justiniano pasa de la crónica
de la antigúedad a la actualidad palpitante.
96
99
100
Comment [L1168]: Los que se apropian del
signo imperial para sus intereses particulares, y los
que se oponen a él favorecen la política francesa de
los Valois, es decir, los güelfos negros.
102
105
y que este nuevo Carlos no lo abata
con sus güelfos, mas tema de sus garras
que a leones más fuertes han vencido.
106
¡Muchas veces los hijos han llorado
por las culpas del padre, y no se crea
que Dios cambie su emblema por las lises!
109
Comment [L1169]: 106-108 Carlos II de Anjou
(Purgatorio, VII, 24-29; XX, 79-81), líder del
partido güelfo, cuyo emblema era un león, aquí
vencido por las garras del águila.
108
Comment [L1170]: Tal vez alusión a la muerte
de Carlos Martel (Paraíso, VIII, 49 y ss.), hijo de
Carlos II de Anjou, que encontraremos
próximamente. Aquí acaba la digresión de Justiniano
sobre el imperio.
111
Comment [L1171]: Es decir, que la casa de
Anjou triunfe sobre el Imperio.
Esta pequeña estrella se engalana
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de los buenos espíritus activos
para que fama y honra les alcance;
114
y cuando a esto dirigen sus deseos,
desviándose así, más apagados
del verdadero amor los rayos sienten.
117
Mas comparar los méritos y el premio
de nuestra dicha también forma parte,
no viéndolos mayores ni menores.
120
Tal nos endulza la viva justicia
el afecto, y por ello no se puede
ya a la malicia nunca desviarlo.
123
Diversas voces cantan dulces notas;
tal los diversos grados de esta vida
dulce armonía en estas ruedas forman.
126
Y dentro de esta perla en la que estamos
luce la luz de Romeo, de quien
fue su gran obra mal agradecida.
128
129
Pero sus enemigos provenzales
no ríen; pues camina erradamente
el que se duele del bien de los otros.
132
Cuatro hijas tuvo, y las cuatro reinaron,
Raimundo Berenguer, y esto lo hizo
Romeo, un hombre humilde y peregrino
Y luego las calumnias le movieron a
pedirle las cuentas a este justo,
quien devolvió siete y cinco por diez,
tras de lo cual partió, viejo y mendigo;
y si el mundo supiera su coraje
mendigando su vida hogaza a hogaza
mucho lo alaba, y más lo alabaría.
Comment [L1172]: Como ya anotamos, de los
espíritus que emplearon su actividad en obtener
gloria y fama, por lo que ocupan un lugar más bajo
en la jerarquía celeste.
Comment [L1173]: Romieu de Villeneuve,
nacido en torno a 1170, ministro de Ramón Berenguer IV de Provenza, y posteriormente regente de
su hija Beatriz (Purgatorio, VII, 128, y XX, 61),
casada luego con Carlos I de Anjou. Murió en 1250.
Dante se apoya en una leyenda de la época, y acaso,
en su posterior caída en desgracia, se identifique con
esta víctima de las ajenas calumnias.
133
Comment [L1174]: Margarita, esposa de Luis
IX de Francia; Leonor, casada con Enrique III de
Inglaterra; Sancha, esposa de Ricardo, elegido Rey
de Romanos; y la citada Beatriz, heredera de
Provenza y esposa de Carlos I de Aujou.
135
138
141
CANTO VII
«Ossanna, sanctus Deus sabaoth,
superilunstrans claritate tua
felices ignes borum malacth!»
3
De este modo, volviéndose a sus notas,
escuché que cantaba esa sustancia,
sobre la cual doble luz se enduaba;
Comment [L1175]: «Salve a ti, señor de los
ejércitos, que iluminas desde lo alto con tu luz a los
felices esplendores de este reino.»
6
Comment [L1176]: En el original, «s'addua»,
del verbo neológico «adduarsi», hacerse dos.
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y reemprendió su danza con las otras,
y como velocísimas centellas
las ocultó la súbita distancia.
9
Dudoso estaba y me decía: «¡Dile!
Dile, dile -decía- a mi señora
que mi sed sacie con su dulce estilo.»
12
Mas el respeto que de mí se adueña
tan sólo con la B o con el IZ,
como el sueño la frente me inclinaba.
14
15
Poco tiempo Beatriz consintió esto,
y empezó, iluminándome su risa,
que aun en el fuego me haría dichoso:
18
«Según mi parecer siempre infalible,
cómo justa venganza justamente
ha sido castigada, estás pensando;
21
mas yo desataré pronto tu mente;
y escúchame, porque lo que te diga
te hará el regalo de una gran certeza.
24
Por no poner a la virtud que quiere
un freno por su bien, el no nacido,
se condenó a sí mismo y su progenie;
27
por lo cual los humanos muchos siglos
en el error yacieron como enfermos,
hasta que al Verbo descender le plugo,
Comment [L1177]: Con cualquier parte del
nombre de Beatriz.
28
Comment [L1178]: Adán, que no nació, sino
que fue directamente creado por Dios, se condenó
por no poner freno a su voluntad.
30
y la naturaleza extraviada
de su creador, añadió a su persona,
sólo por obra de su amor eterno
33
Ahora atiende a lo que ahora se razona:
a su hacedor unida esta natura,
cual fue creada fue sincera y buena;
36
mas desterrada fue del Paraíso
estando sola, pues torció el camino
de la verdad y de su propia vida.
39
Y así la pena de la cruz, medida
con la naturaleza que asumiera,
aplicóse más justa que ninguna;
42
Comment [L1179]: A su persona divina añadió
la naturaleza humana.
Comment [L1180]: Al haberse extraviado en el
pecado la naturaleza humana, con la que el Verbo se
unió, se hizo merecedora de la muerte en la cruz.
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y así ninguna fue tan injuriosa,
si a la persona que sufrió atendemos,
a la que se juntara esa natura.
45
Mas tuvo un acto efectos diferentes:
plació una muerte a Dios y a los judíos;
hizo temblar la tierra y abrió el cielo.
Comment [L1181]: Si atendemos, en cambio, a
la naturaleza divina, la cruz fue una monstruosa
injusticia.
48
Ya no te debe parecer extraño,
al escuchar que una justa venganza
castigó luego un justo tribunal.
Comment [L1182]: La crucifixión satisfizo a los
judíos, pero también a Dios, pues así se cumplían sus
planes de redención.
51
Mas ahora veo oprimida tu mente
de un pensamiento en otro por un nudo,
que ardientemente desatar esperas.
54
Te dices: "Bien comprendo lo que escucho;
mas porque Dios quisiera, se me esconde,
de redimirnos esta forma sólo."
57
Sepultado está, hermano, este decreto
a los ojos de aquellos cuyo ingenio
en la llama de amor no ha madurado.
60
Y en verdad, como en este punto mucho
se considera y poco se comprende,
diré por qué este modo fue el más digno.
63
La divina bondad, que de sí aparta
cualquier rencor, ardiendo en sí, destella
las eternas bellezas desplegando.
64
Lo que sin mediación de ella destila
luego no tiene fin, porque su impronta
nunca se borra en donde pone el sello.
67
66
Comment [L1184]: 67-72 Las cosas que crea
Dios directamente son eternas y libres.
69
Lo que sin mediación llueve de ella
del todo es libre porque no depende
de la influencia de las nuevas cosas.
72
Más le placen, pues más se le asemejan;
que el santo amor que toda cosa irradia,
es más brillante en la más parecida.
75
Tiene ventaja en todos estos dones
la humana criatura, y si uno falta,
privada debe ser de su nobleza.
Comment [L1183]: Va a comenzar ahora
Beatriz un largo discurso acerca del misterio de la
encarnación de Cristo, que creo de fácil comprension
para el lector y por ello no anoto.
76
Comment [L1185]: Eternidad, libertad y
conformidad con Dios.
78
Sólo el pecado es el que la encadena
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del sumo bien haciéndola distinta,
por lo que con su luz poco se adorna;
81
y a aquella dignidad ya nunca vuelve
si no llena el vacío de la culpa
con justas penas contra el mal deleite.
84
Vuestra naturaleza, al pecar tota
en su simiente, de estas dignidades,
como del paraíso, fue apartada;
87
sin poder recobrarla, si lo piensas
bien sutilmente, por ningún camino
que por estos dos vados no atraviese:
90
o que Dios solo generosamente
perdonara, o el hombre por sí mismo
diese satisfacción de su locura.
93
Ahora clava la vista en el abismo
del eterno saber, a mis palabras
cuanto puedas atentamente fijo.
96
No podría en sus límites el hombre
satisfacer, pues no puede ir abajo
luego con humildad obedeciendo,
99
cuanto desobediente quiso alzarse;
y es esta la razón que incapacita
a reparar al hombre por sí mismo.
102
A Dios, pues, convenía con sus medios
al hombre devolver la vida entera,
con uno digo, o con los dos acaso.
105
Mas pues la obra es tanto más querida
por quien la hace, cuanto más nos muestra
el pecho bondadoso del que sale,
108
la divina bondad que el mundo sella,
de proceder por todos sus caminos
gustó para volvernos a lo alto.
111
Y entre la última noche y el primero
de los días, un hecho tan sublime
por uno y otro, ni hubo ni lo habrá:
Comment [L1186]: Por misericordia, por
justicia, o por ambas a un tiempo.
112
Comment [L1187]: Desde el principio del
mundo al día del juicio Final.
114
Comment [L1188]: Cfr. v. 105.
pues fue más generoso al darse él mismo,
para hacer digno al hombre de elevarse,
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Dios, que si hubiera sólo perdonado;
117
y ningún otro modo le bastaba
a la justicia, si el Divino Hijo
no se hubiese humillado al encarnarse.
120
Ahora para calmar cualquier deseo,
vuelvo para aclararte sólo un punto
para que puedas, como yo, entenderlo.
123
Tú dices: "Veo el fuego, y veo el agua,
la tierra, el aire y sus combinaciones
que se corrompen y que duran poco;
126
y creadas han sido sin embargo;
por lo que, si es verdad lo que me has dicho
de corrupción debieran verse libres."
129
Los ángeles, hermano, y este puro
país en el que estamos, fueron hechos
tal como son, en su entera existencia;
130
132
pero los elementos que has nombrado
y aquellas cosas que proceden de ellos
de creada potencia toman forma.
135
Creada fue la materia que tienen;
creada fue la potencia formante
en los astros que en torno suyo giran.
138
Las luces santas sacan con su rayo
de su virtualidad y con sus giros
el alma de las plantas y los brutos;
141
pero sin mediación la vuestra exhala
la suprema bondad, y la enamora
de sí, tal que por siempre la desea.
Y deducir aún puedes de este punto
vuestra resurrección, si otra vez piensas
cómo la humana carne fue creada
al ser creados los primeros padres.»
Comment [L1189]: 130-141 Los elementos no
fueron, a diferencia del hombre, los ángeles o el
ciclo, directamente creados por Dios, como tampoco
el alma de las plantas y lo animales
142
Comment [L1190]: 142-148 El alma humana, y
su propio cuerpo, en el cuerpo de los primeros
padres, fue creada directamente por Dios, por lo cual
tanto el alma como el cuerpo son inmortales, lo que
permite la idea de la resurrección.
144
147
CANTO VIII
Solía creer el mundo erradamente
que la bella Cipriña el amor loco
desde el tercer epiciclo irradiaba;
2
3
Comment [L1191]: Venus, así llamada por
haber nacido en Chipre. Estamos en el tercer cielo, el
de los espíritus amantes.
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y por esto no honraban sólo a ella
con sacrificios y votivos ruegos
en su antiguo extravío los antiguos;
6
mas a Dione honraban y a Cupido,
por madre a una, al otro como hijo,
y en el seno de Dido lo creían;
9
y por la que he citado en el comienzo,
le pusieron el nombre a aquella estrella
que al sol recrea de nuca o de frente.
12
Comment [L1193]: Venus precede al sol por la
mañana y lo sigue en el ocaso.
Hasta ella ascendí sin darme cuenta;
pero me confirmó que en ella estaba
el ver aún más hermosa a mi señora.
15
Y cual la chispa se observa en la llama,
y una voz se distingue entre las voces,
si una se para y otra el canto sigue,
18
en esa luz vi yo otras luminarias
dar vuelta más o menos velozmente,
acordes, pienso, a su visión interna.
21
De fría nube vientos no descienden,
tan raudos, ya visibles, ya invisibles,
que ni lentos ni torpes pareciesen
24
a quien hubiese esas luces divinas
visto venir, dejando aquella danza
que empezaba en los altos serafines;
27
y en los primeros que se aparecieron
tal hosanna se oía, que las ansias
de escucharlo otra vez nunca he perdido.
30
Entonces uno se acercó a nosotros
y dijo: «Estamos todos preparados
para darte placer y recrearte.
Girarnos con los príncipes celestes
con un mismo girar y una sed misma,
de la cual tú en el mundo ya cantaste:
«Los que moveis pensando el tercer áeio»;
y tal amor nos colma, que no menos
dulce, por complacerte, es el pararnos.»
Comment [L1192]: Dione, hija de Tetis y el
Océano, madre de Venus según algunos mitógrafos.
Cuenta Virgilio en Eneída, I, 685-88, que Cupido
tomó la figura de Ascanio, hijo de Eneas, aún de
corta edad, para que Dido, reina de Cartago, lo tomara entre sus brazos, aprovechando esta ocasión para
infundirle el trágico amor por el héroe troyano.
31
Comment [L1194]: Se trata del ya citado Carlos
Martel, hijo de Carlos II de Anjou y de María,
hermana de Ladislao IV, rey de Hungría. Nació en
1271, y a los dieciseis años casó con Clemencia, hija
de Rodolfo de Habsburgo. Fue coronado rey de
Hungría a la muerte de su tío, pero esta coronación
no se llevó nunca a efecto. Estuvo en Florencia en
1294, donde debió conocer y estimar a nuestro poeta.
Murió en 1295.
33
36
37
Comment [L1195]: «Voi chè intendendo il terzo
ciel movete» es el comienzo de una canción de
Dante escrita en 1294, comentada por él en
Convivium, II.
39
Luego de haber mis ojos reverentes
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puesto en mi dama, y que ella les hubiera
satisfecho mostrando su aquiescencia,
42
volviéronse a la luz que una tan grande
promesa había hecho, y: «Quiénes sois»
dijo mi voz de gran afecto llena.
45
¡Y cuánto y cómo vi que se crecía
con esta dicha nueva que aumentaba
su dicha, al dirigirle mi pregunta!
48
Dijo, así transformada: «Poco tiempo
del mundo fui; y si más hubiera sido,
muchos males que habrá, no los habría.
51
Mi contento no deja que me veas
porque brillando alrededor me oculta
como animal en su seda encerrado.
54
Mucho me amaste, y tuviste motivos;
pues si hubiese vivido, hubieras visto
de mi cariño más que sólo hojas.
57
Comment [L1197]: Recuérdese que los dos
jóvenes se habían conocido en Florencia.
Aquella orilla izquierda que al mezclarse
bañan el río Ródano y el Sorga,
por señor a su hora me esperaba,
58
Comment [L1198]: 58-60 Provenza.
Y aquel cuerno de Ausonia limitado
por Catona, por Baria, por Gaeta,
donde el Verde y el Tronto desembocan.
61
Ya lucía en mi frente la corona
de aquella tierra que el Danubio riega
cuando abandona la margen tedesca.
64
Y la hermosa Trinacria, que se anubla
entre Peloro y Pachino, en el golfo
que el ímpetu del Euro más recibe,
67
no por Tifeo sino del azufre,
aún hubiera esperado sus monarcas,
de Carlos y Rodolfo en mí nacidos,
70
71
72
si el mal gobierno, que atormenta siempre
a los pueblos sujetos no forzase
a gritar a Palermo: "Muerte, muerte."
73
Y si mi hermano hubiese esto previsto,
de Cataluña la pobreza avara
76
Comment [L1196]: Si no hubiese muerto joven
hubiese evitado muchos males que acaecieron.
60
Comment [L1199]: 61-63 El reino de Nápoles.
63
Comment [L1200]: 64-66 Ya había sido
coronado rey de Hungría.
Comment [L1201]: 67-69 También debería
haber sido rey de Sicilia, llamada Trinacria por su
forma triangular. Pachino y Peloro (Hoy Passaro y
Faro) son dos cabos sicilianos uno al norte y otro al
sur, en la costa oriental.
66
Comment [L1202]: Las nubes que oscurecen
Sicilia se deben, no como cuenta la leyenda, al
gigante Tifeo, rebelde contra Júpiter, que se
encuentra enterrado bajo el Etna -recuérdese el
comienzo del Poliferno gongorino-, sino a las
emanaciones de azufre.
69
Comment [L1203]: 71-72 «Mis hijos, que serían
nietos de Carlos II de Anjou y de Rodolfo de
Habsburgo.»
Comment [L1204]: 73-75 El grito de los
palermitanos en la jornada de las Vísperas sicilianas
«Muerte a los franceses» con el que se sublevaron
contra la tiranía angevina, ofreciendo Sicilia a la casa
de Aragón.
75
Comment [L1205]: Roberto de Anjou, hermano
pequeño de Carlos Martel, estuvo como rehén de los
aragoneses de 1288 a 1295. Durante este periodo
conoció a muchos catalanes que al parecer llevaría
posteriormente a Nápoles, donde dejaron una mala
memoria de avaricia.
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evitaría que daño le hiciese;
78
pues proveer debieran ciertamente,
él u otros, a fin de que a su barca
cargada, aún otra carga no se agregue.
81
Y su carácter que de largo a parco
bajó, precisaría capitanes
no preocupados de amasar dinero.»
84
«Puesto que creo que la alta alegría
que tu hablar, señor mío, me ha causado,
donde se inicia y cesa todo bien
87
la ves del mismo modo que la veo,
me es más grata; y también me causa gozo
pues contemplando a Dios la has advertido.
90
Gusto me diste, ponme en claro ahora,
pues me han causado dudas tus palabras,
cómo dulce semilla da amargura.»
93
Esto le dije; y él a mi «Si puedo
mostrarte una verdad, a tu pregunta
el rostro le darás y no la espalda.
96
El bien que todo el reino que tú asciendes
alegra y mueve, con su providencia
hace que influyan estos grandes cuerpos.
Comment [L1206]: El gobierno de Roberto de
Anjou en Nápoles se caracterizó por las grandes
cargas impuestas al pueblo.
Comment [L1207]: Su padre, Carlos II, fue un
rey generoso. Esto va a llevar a Dante a preguntar
por qué de un padre bueno puede salir un mal hijo.
97
Comment [L1208]: Dios.
99
Comment [L1209]: Los planetas.
Y no sólo provistas las naturas
son en la mente que por sí es perfecta,
mas su conservación a un tiempo mismo:
102
por lo que todo aquello que dispara
este arco a su fin previsto llega,
cual se clava la flecha en su diana.
Comment [L1210]: Dios no sólo da el ser a las
cosas, sino que también crea la manera
desenvolverse hacia un fin determinado, diferente
para cada uno.
105
Si así no fuese, el cielo que recorres
tendría de este modo efectos tales
que no serían arte, sino ruinas;
108
y esto no puede ser, si los ingenios
que las estrellas mueven no son torpes,
y torpe aquel que las creó imperfectas.
¿Quieres que esta verdad te aclare un poco?»
Y yo: «No; pues ya sé que es imposible
que a lo que es necesario Dios faltase.»
109
Comment [L1211]: Los ángeles.
111
114
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Y él: «Dime, ¿no sería para el hombre
peor si no viviese en sociedad?»
«Sí -respondí- y la causa no preguntó.»
117
«¿Y puede ser así, si no se tienen
diversamente oficios diferentes?
No, si bien lo escribió vuestro maestro.»
120
Fue hasta aquí de este modo deduciendo;
y luego concluyó: «Luego diversas
serán de vuestros hechos las raíces:
123
por lo que uno es Solón y el otro es Jerjes,
y otro Melchisedec, y el otro aquel
que, volando en el aire, perdió al hijo.
Comment [L1212]: Aristóteles, en Política, I.
124
Comment [L1213]: 124-126 Estadista como
Solón, general como Jerjes, sacerdote como Melquisedec, o sabio como Dédalo.
126
La circular natura, que es el sello
de la cera mortal, obra con tino,
mas no distingue de uno al otro albergue.
129
Por eso ya en el vientre se apartaron
Esaú de Jacob; y de un vil padre
nació Quirino, a Marte atribuido.
132
La natura engendrada haría siempre
su camino al igual que la engendrante,
si el divino poder no la venciese.
Comment [L1214]: Quirino es Rómulo, que
pese a haber nacido de un padre humilde, su
paternidad fue atribuida a Marte.
135
Ahora tienes delante lo de atrás:
mas por que sepas que de ti me gozo,
quiero añadirte aún un corolario.
Comment [L1215]: La naturaleza de los hijos
seguiría a la de los padres si no fuese por la
providencia divina que actúa mediante la influencia
de los astros.
138
Si la naturaleza encuentra un hado
adverso, como todas las simientes
fuera de su región, da malos frutos.
141
Y si el mundo de abajo se atuviera
al fundamento que natura pone,
siguiendo a éste habría gente buena.
Mas vosotros hacéis un religioso
de quien nació para ceñir espada,
y hacéis rey del que gusta de sermones;
y así pues vuestra ruta se extravía.»
Comment [L1216]: Se debería permitir que el
hombre siguiera sus inclinaciones naturales a la hora
de ejercer alguna actividad.
144
Comment [L1217]: 145-148 Acaso Carlos
Martel alude aquí a sus propios hermanos: Luis, hecho obispo de Tolosa en 1296; y a Roberto, hecho
rey de Nápoles en 1309, y cuya ciencia teológica
alaban Petrarca y Boccaccio. También este último
puede ser el Roberto aludido en vv. 76-84, del que se
nos han conservado innumerables textos religiosos.
145
147
Comment [L1218]: Se trata de su hija, nacida
alrededor de 1290, casada con Luis X de Francia en
1315 y muerta en 1328. Para otros, el poeta alude a
la esposa, la ya citada Clemencia de Habsburgo.
Pero no olvidemos que la primera aún vivía, lo que
hace preferible su identificación.
CANTO IX
Después, Bella Clemencia, que tu Carlos
1
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las dudas me aclaró, contó los fraudes
que debiera sufrir su descendencia;
mas dijo: «Calla y deja andar los años»;
nada pues os diré, sólo que un justo
duelo vendrá detrás de vuestros males.
3
4
6
Y ya el alma de aquel santo lucero
se había vuelto al sol que le llenaba
como aquel bien que colma cualquier cosa.
9
¡Ah criaturas impías, necias almas,
que el corazón torcéis de un bien tan grande,
hacia la vanidad volviendo el rostro!
12
Y entonces otro de los esplendores
vino a mí, y que quería complacerme
el brillo que esparcía me mostraba
13
Comment [L1220]: Se trata, como veremos, de
Cunizza da Romano, hija de Ezzelino II y hermana
del cruel Ezzelino II, nacida en torno a 1198. Ya
casada con el señor de Verona fue raptada por el
trovador Sordello, ya conocido por nosotros (Purgatorio, VI), y tras llevar una vida sentimental
bastante escandalosa y contraer dos nuevas nupcias
se recluyó en Toscana, donde murió a una muy
avanzada edad, después de 1279, dedicada a la
caridad, es decir, trocó el influjo de Venus del amor
mundano por el espiritual.
15
Los ojos de Beatriz, que estaban fijos
sobre mí, igual que antes, asintieron
dando consentimiento a mi deseo.
18
«Dale compensación pronto a mis ansias,
santo espíritu y muéstrame -le dijeque lo que pienso pueda en ti copiarse.»
21
Y aquella luz a quien no conocía,
desde el profundo seno en que cantaba,
dijo como quien goza el bien haciendo:
24
«En esa parte de la depravada
Italia que se encuentra entre Rialto
y las fuentes del Brenta y del Piave,
25
26
27
un monte se levanta, no muy alto,
desde el cual descendió una mala antorcha
que infligió un gran estrago a la comarca.
28
29
30
De una misma raíz nacimos ambos:
Cunizza fui llamada, y aquí brillo
pues me venció la lumbre de esta estrella.
33
Mas alegre a mí misma me perdono
la causa de mi suerte, y no me duelo;
y esto tal vez el vulgo no lo entienda.
36
De la resplandeciente y cara joya
de este cielo que tengo más cercana
Comment [L1219]: Carlos Martel pide al poeta
que guarde en secreto su revelación.
Comment [L1221]: «Que puedes ver en mi
interior sin que yo necesite hablarte.»
Comment [L1222]: En la marca de Treviso, que
se extiende entre Venecia y los Alpes de Trentino y
de Cadore, de donde procedían los Ezzelini.
Comment [L1223]: Rialto es una de las islitas
sobre las que surgió Venecia.
Comment [L1224]: El monte Ramano, entre
Vicenza y Treviso.
Comment [L1225]: Ezzelino III da Romano,
tirano de dicha comarca.
Comment [L1226]: El planeta Venus,
recordémoslo, es el planeta que rige la pasión
amorosa, a la que Cunizza fue al parecer tan
inclinada.
Comment [L1227]: La «resplandeciente y cara
joya» que se encuentra más próxima a Cunizza es la
sombra de Folco de Marsella, de quien hablaremos
más adelante. Cunizza afirma que la fama de éste se
extenderá aún quinientos años más.
37
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quedó gran fama; y antes de extinguirse,
39
se quintuplicará este mismo año:
mira si excelso debe hacerse el hombre,
tal que otra vida a la vida suceda.
42
Y esto no piensa la turba presente
que el Tagliamento y Adigio rodean:
ni aun siendo golpeada se arrepiente;
43
mas pronto ocurrirá que Padua cambie
el agua del pantano de Vincenza,
porque son al deber gentes rebeldes;
46
y donde el Silo y el Cagnano se unen,
alguien aún señorea con orgullo,
y ya se hace la red para atraparle.
49
Llorará también Feltre la traición
de su impío pastor, y tan enorme
será, que en Malta no hubo semejante.
52
Comment [L1228]: Los habitantes de la marca
de Treviso, cuyos ríos son el Adige y el Tagliamento. Cunizza va a profetizar a continuación
una serie de desgracias que ocurrirán próximamente
en dicha marca.
45
Comment [L1229]: Se refiere a la derrota de los
paduanos en 1314 a manos de Cangrande della
Scala, señor de Verona, que Dante ve como un
castigo a sus errores. El agua se cambiará en sangre a
causa de la derrota.
48
Comment [L1230]: El Silo y el Cagnano se unen
en Treviso. El que aún señorea del v. siguiente es
Rizzardo da Camino, hijo del buen Gherardo
(Purgatorio, XVI, 124) y marido de Giovanna
Visconti (Purgatorio, VIII, 71). Sucedió a su padre
en 1306, pero ya desde antes se había mostrado
como hombre soberbio. Fue muerto por una
conjetura en 1312.
51
54
Muy grande debería ser la cuba
que llenase la sangre ferraresa,
cansando a quien pesara onza por onza,
Comment [L1231]: Alude a la traición del
obispo de Feltre, Alessandro Novello, que en 1314
entregó al obispo de Ferrara algunos ferrarenses
gibelinos que se habían exiliado de su ciudad y que
fueron posteriormente decapitados.
57
Comment [L1232]: Malta es el nombre de una
prisión destinada a los condenados por causas
notoriamente graves.
la que dará tan cortés sacerdote
por mostrar su partido; y dones tales
al vivir del país se corresponden.
59
60
Comment [L1233]: Su partido era,
naturalmente, el partido güelfo.
61
Comment [L1234]: Los tronos angélicos
certifican la veracidad de la profecía de Cunizza.
Hay espejos arriba que vosotros
llamáis Tronos, y Dios por medio de ellos
nos alumbra, y mis dichos certifican.»
Aquí dejó de hablar; y me hizo un gesto
de volverse a otra cosa, pues se puso
una vez más en la rueda en la que estaba.
63
66
El otro gozo a quien ya conocía
como preciada cosa, ante mis ojos
era cual un rubí que el sol hiriese.
67
Arriba aumenta el resplandor gozando,
como la risa aquí; y la sombra crece
abajo, al par que aumenta la tristeza.
70
«Dios lo ve todo, y tu mirar se enela
-le dije santo espíritu, y no puede
para ti estar oculto algún deseo.
73
Comment [L1235]: De nuevo Foico de
Marsella.
69
Comment [L1236]: «Arriba», en el cielo; «aquí»
y «abajo», en la tierra.
72
Comment [L1237]: «Enela», en el original
«inluia», neologismo dantesco con el sentido de
«hacerse él».
75
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Por lo tanto tu voz, que alegra el cielo
con el cantar de aquellos fuegos píos
que con seis alas hacen su casulla,
78
Comment [L1238]: Los serafines, según Isaías,
poseen seis alas.
¿por qué no satisface mis deseos?
No esperaría yo a que preguntaras
si me intuara yo cual tú te enmías.»
81
Comment [L1239]: En el original «intuassi»,
«inmi», respectivamente. Como en v. 73, hacerse tú,
hacerse yo.
«El mayor valle en que el agua se vierte
-sus palabras entonces me dijeronfuera del mar que a la tierra enguirnalda,
82
84
entre enemigas playas contra el curso
del sol tanto se extiende, que ya hace
meridiano donde antes horizonte.
87
Ribereño fui yo de aquellas costas
entre el Ebro y el Magra, que divide
en corto trecho Génova y Toscana.
90
Casi en un orto mismo y un ocaso
están Bugía y mi ciudad natal,
que enrojeció su puerto con su sangre.
93
Era llamado Folco por la gente
que sabía mi nombre; y a este cielo,
como él me iluminó, yo ahora ilumino;
Comment [L1240]: El «Mayor valle» es el mar
Mediterráneo, el más grande de los mares si
exceptuamos el Océano que abarca toda la tierra y
ocupa todo el hemisferio austral. Se extiende entre
enemigas playas, es decir, las cristianas y la
sarracenas; hay cierta inexactitud en los cálculos
cartográficos de Dante en este pasaje, pues Dante le
supone una extensión de 90º cuando en realidad no
tiene más de 42º.
Comment [L1241]: Es decir, nació en Marsella,
a medio camino entre Italia y España, y en la misma
longitud que Bugía, ciudad de la costa argelina.
Folco o Folchetto, nació poco después de la segunda
mitad del siglo XII. Entre 1180-95 compuso gran
cantidad de canciones trovadorescas, y tras la muerte
de su amada Adalasia di Roquemartine, mujer del
conde de Marsella, se hizo cisterciense, siendo
elegido abad en 1201 y obispo de Tolosa en 1205,
cargo en el que se ocupó en la persecución de los
albigenses, con ayuda de la recién creada
Inquisición. Murió en 1231.
Comment [L1242]: El río Marra separa la
Toscana de la Liguria.
Comment [L1243]: Bruto conquistó Marsella
por orden de César (Purgatorio, XVIII, 102).
96
que más no ardiera la hija de Belo,
a Siqueo y a Creusa dando enojos,
que yo, hasta que mi edad lo permitía;
97
99
Comment [L1244]: Tres ejemplos de pasión
amorosa: la hija de Belo es Dido, esposa de Siqueo.
Creusa es la esposa de Eneas, antes de la reina
fenicia.
ni aquella Rodopea que engañada
fue por Demofoonte, ni Alcides
cuando encerró en su corazón a Iole.
100
101
102
Comment [L1245]: Filide, hija de Sitón, que
vivía junto al monte Rodope, murió creyéndose
abandonada por Demofoonte, hijo de Tesco y Fedra
(Ovidio, Heroid., II
Pero aquí no se llora, mas se ríe,
no la culpa, que aquí no se recuerda,
sino el poder que ordenó y que provino.
105
Aquí se admira el arte que se adorna
de tanto afecto, y se comprende el bien
que hace que influya abajo lo de arriba.
108
Y a fin de que colmados tus deseos
lleves que en esta esfera te han surgido,
debiera referirte aún otras cosas.
111
Comment [L1246]: Alcides es Heracies o
Hércules, que se enamoró de Yole, suscitando así los
celos de su esposa Deyanira, que provocaron su
muerte con la tunica envenenada (Ovidio, Hiroid.,
IX).
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Quieres saber quién hay en esa hoguera
que aquí cerca de mí lanza destellos
como el rayo de sol en aguas limpias.
114
Sabrás que en su interior se regocija
Raab; y en compañía de este coro,
en su más sumo grado resplandece.
116
117
A nuestro cielo, en que la sombra acaba
de vuestro mundo, aún antes que alma alguna
por el triunfo de Cristo, fue subida.
120
Convenía ponerla por trofeo
en algún cielo, de la alta victoria
obtenida con una y otra palma,
123
pues ella el primer triunfo de Josué
favoreció en la Tierra Prometida,
que poco tiene el Papa en la memoria.
124
Tu ciudad, que es retoño del primero
que a su creador volviera las espaldas,
cuya envidia ha causado tantos males,
127
crea y propaga las malditas flores
que han descarriado a ovejas y a corderos,
pues al pastor en lobo han convertido.
130
Por esto el Evangelio y los Doctores
se olvida, y nada más las Decretales
se estudian, cual sus márgenes indican.
Comment [L1247]: Prostituta de Jericó que
ayudó a escapar a los espías que Josué había enviado
a dicha ciudad (Josué, III-21, VI 15-25). Los
comentaristas ponen de manifiesto la similitud entre
la toma de Jericó al son de las trompetas y la
conquista de la ciudad albigense de Lavour en 1211,
dirigida entre cánticos religiosos por el obispo de
Tolosa sucesor de Folquetto.
Comment [L1248]: La «alta victoria» más que
la toma de Jericó es la propia Redención, conseguida
«con una y otra palma», es decir, con las manos de
Cristo clavadas al madero.
126
Comment [L1249]: Folquetto reprocha ahora el
desinterés del papado por la recuperacion de los
Santos Lugares. Recordemos de nuevo su celo
antiherético.
129
Comment [L1250]: Florencia es el retoño de
Lucifer, el ángel rebelde a Dios.
Comment [L1251]: Las malditas flores son la
moneda de Florencia, el florín, acuñado con una flor
de lis. La avaricia ha desviado al papado de su tarea
de cruzada.
132
Comment [L1252]: Por la avaricia los
estudiosos abandonan el Evangelio y los Santos Padres y sólo se preocupan del estudio más lucrativo de
las Decretales, es decir, del derecho canónico, como
lo muestran las anotaciones en los márgenes de estos
tratados.
135
De esto el Papa y la curia se preocupa;
y a Nazaret no van sus pensamientos,
allí donde Gabriel abrió las alas.
136
Mas pronto el Vaticano y otros sitios
elegidos de Roma, cementerios
de la milicia que a Pedro siguiera,
del adulterio habrán de verse libres.»
139
Comment [L1253]: De acumular riqueza.
138
Comment [L1254]: Se refiere a la muerte de
Bonifacio VIII o al traslado de la Curia a Aviñon. O
mejor, como muchas profecías de Dante, a un futuro
hipotético en que la Iglesia recupere su primitiva
pureza.
141
Comment [L1255]: Los mártires.
CANTO X
Con el Amor que eternamente mana
del uno al otro, contemplando al Hijo
la Potencia primera e inefable
1
Comment [L1256]: 1-3 La potencia primera es
el Padre; el Amor, el Espíritu Santo; el Hijo es el
Verbo.
3
cuanto en espacio o mente se concibe
con tanto orden creó, que estar no puede
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sin gustar de ello aquel que vuelve a verlo.
6
Alza, lector, hacia las altas ruedas
con la mía tu vista, hacia aquel sitio
donde dos movimientos se entrecruzan;
7
y allí comienza a disfrutar del Arte
de aquel maestro que tanto lo ama
en sí, que nunca de él quita la vista.
Mira cómo de allí se aparta el círculo
oblicuo que conduce los planetas,
satisfaciendo al mundo que los llama.
Comment [L1257]: Dante invita al lector a
levantar la vista a las esferas superiores donde se
encuentran dos movimientos celestes contrarios: el
diurno ecuatorial, de oriente a occidente, y el de los
signos zodiacales, anual, que va de occidente a
oriente. Ambos giros coinciden en los puntos
equinocciales.
9
11
12
Comment [L1258]: El maestro es Dios.
13
Comment [L1259]: 13-18 El círculo zodiacal es
oblicuo con respecto al ecuador terrestre. Si así no
fuese no existiría la rotación de las estaciones, se
anularían las influencias astrales y la vida en la tierra
sería difícil.
15
Pues no siendo inclinado su camino,
vano sería el influir del cielo
y casi muerta aquí cualquier potencia;
18
y si más o si menos se alejara
girando, de la perpendicular,
se rompería el orden de los mundos.
21
Quédate ahora, lector, sobre tu banco,
meditando en aquello que sugiero,
si quieres disfrutar y no cansarte.
24
Te lo he mostrado: come tú ahora de ello;
que a ella reclama todos mis cuidados
esa materia de que soy escriba.
25
De la naturaleza el gran ministro,
que la virtud del cielo imprime al mundo
y es la medida, con su luz, del tiempo,
28
a aquella parte arriba mencionada
junto, giraba por las espirales
que le traen cada día más temprano;
31
y yo estaba con él; mas del subir
no me di cuenta, como aquel que nota,
tras la idea, de dónde le ha venido.
34
Comment [L1260]: Dante no quiere insistir más
en consideraciones astronómicas, que deja al cuidado
del lector, y avanza en su materia.
27
Comment [L1261]: El sol.
30
Comment [L1262]: La constelación de Aries.
Recuérdese que nos encontramos en el equinoccio
primaveral.
33
Comment [L1263]: «Yo me encontraba, sin
saber cómo había llegado, en el mismo sol. Como
quien tras tener una idea advierte de dónde procede
ésta.»
36
Era Beatriz aquella que guiaba
de un bien a otro mejor, tan raudamente
que el tiempo no medía sus acciones.
39
¡Cuán luminosa debería ser
por sí, la que en el sol donde yo entraba
no por color, por luz era visible!
42
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Aunque costumbre, ingenio y arte invoque
no diría lo nunca imaginado;
mas puede ser creído y desear verlo.
45
Y si son bajas nuestras fantasías
a tanta altura, no hay por qué extrañarse;
que más que el Sol no hay ojos que hayan visto.
48
Tal se mostraba la cuarta familia
del Alto Padre, que siempre la sacia,
mostrando cómo espira y cómo engendra.
49
51
Y comenzó Beatriz: «Dale las gracias
al angélico sol, puesto que a éste
sensible te ha traído a gusto suyo.»
53
54
Nunca hubo un corazón tan entregado
a devoción y a someterse a Dios
prestamente con toda gratitud,
57
como yo al escuchar esas palabras;
y tanto todo en él mi amor se puso,
que a Beatriz, eclipsó en el olvido.
60
No se enfadó; mas se rió en tal forma,
que el esplendor de sus risueños ojos
mi mente unida dividió en más cosas.
63
Muchos fulgores vivos y triunfantes
vi en torno nuestro como una corona,
en voz más dulce que en rostro lucientes:
66
ceñida así la hija de Latona
vemos a veces, cuando el aire es denso,
y retiene los restos de su halo.
Comment [L1264]: La cuarta familia es la de los
espíritus sabios, que se encuentra en la esfera del sol,
que rige la sabiduría.
Comment [L1265]: El Padre genera al Hijo y de
ambos procede el Espíritu Santo.
Comment [L1266]: El «angélico sol» es el
propio Dios.
Comment [L1267]: «Mi mente, unida, sólo
ocupada en Dios, se dividió interesándose por los
moradores de la esfera solar.»
67
Comment [L1268]: La luna.
69
En la corte celeste que he dejado,
bellas y ricas se hallan muchas joyas
que no pueden sacarse de aquel reino;
72
y de éstas era el canto de las luces;
quien no tiende sus plumas a lo alto,
como de un mudo espera las noticias.
75
Luego, cantando así, los rojos soles
a nuestro alrededor tres vueltas dieron,
cual astros cerca de los polos fijos,
78
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pareciendo mujeres que no rompen
su danza, más calladas se detienen
para escuchar la nueva melodía;
81
y escuché dentro de una de ellas: «Cuando
el rayo de la gracia, en que se enciende
un verdadero amor que amando aumenta,
84
tanto ilumina en ti multiplicado,
que por esa escalera te conduce
que nadie baja sin subir de nuevo;
87
quien te negase el vino de su bota
para tu sed, más libre no sería
que el agua de correr hacia los mares.
90
Quieres saber qué flores engalanan
esta guirnalda con que se embellece
la hermosa dama que al cielo te empuja.
93
Yo fui cordero del rebaño santo
que conduce Domingo por la senda
que hace avanzar a quien no se extravía.
Este que a mi derecha está más cerca
fue mi hermano y maestro, él es Alberto
de Colonia, y yo soy Tomás de Aquino.
94
Comment [L1269]: Habla Tomás de Aquino
que, recordemos, perteneció a la Orden de los
dominicos o predicadores. Nació de noble familia en
1225. Entró en la Orden dominica en 1243 y
posteriormente estudió en París y Colonia, con San
Alberto Magno. Fue teólogo de la corte pontificia y
posteriormente profesor de nuevo en París. Invitado
al Concibo de Lyon por el Papa murió mientras se
dirigía a dicha ciudad, se dice que acaso envenenado
(Purgatorío, XX). Fue el más grande filosofo y
teólogo de su siglo. Su influencia en la Comedia es
enorme.
96
98
99
Y si quieres saber de los demás
sigue con tu mirada mis palabras
dando la vuelta en este santo círculo.
102
Sale aquel resplandor de la sonrisa
de Graziano, que al uno y otro fuero
dio su ayuda, ganando el paraíso.
104
105
Quien cerca de él adorna nuestro coro
fue el Pedro que al igual que aquella viuda,
su tesoro ofreció a la Santa Iglesia.
Comment [L1271]: Graciano fue un célebre
canonista del siglo XII, autor del Decretum sive
concordia discordantíum canonum en torno a 1140.
El «uno y otro fuero» son el derecho civil y el
canónico.
108
Comment [L1272]: Pedro Lombardo (m. en
1164), autor de Sententíarum liber IV, libro teológico
de enorme difusión e influjo en su tiempo. En el
prólogo de dicha obra P. L. afirma que ofrece su
tarea a la Iglesia, como la viuda que relata Lucas,
XXI, 1-4, ofreció a Cristo toda su hacienda.
La quinta luz, de todas la más bella,
respira tanto amor, que todo el mundo
saber aquí desea sus noticias;
Comment [L1270]: San Alberto Magno
(1195-1280). También dominico y maestro del
Aquinate.
109
111
dentro está la alta mente, en la que tanto
saber latió, que si lo cierto es cierto,
a tanto ver no surgió aún un segundo.
114
Ve la luz de aquel cirio, junto a ella
115
Comment [L1273]: La quinta luz es Salomón.
Comment [L1274]: Se trata de Dionisio
Aeropagita, convertido por San Pablo (Hechos,
XVII, 34), a quien se atribuyen tratados apócrifos
sobre la organización de los ángeles, como veremos
más adelante.
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que aun en carne mortal por dentro supo
la angélica natura y sus oficios.
117
En la luz pequeñita está riendo
el abogado de tiempos cristianos
cuyos latines a Agustín sirvieron.
120
Ahora si el ojo de la mente llevas
de luz en luz tras de mis alabanzas,
ya de la octava te encuentras sediento.
123
Viendo todos los bienes dentro goza
el alma santa que el mundo falaz
de manifiesto pone a quien le escucha:
125
126
el cuerpo del que fue arrojada yace
allá abajo en Cieldauro; y a esta calma
vino desde el martirio y el destierro
129
ve más allá las llamas del espíritu
de Isidoro, de Beda y de Ricardo,
que en su contemplación fue más que un hombre.
131
132
Esa de la cual pasa a mí tu vista,
es la luz de un espíritu que tarde
meditando, pensaba que moría:
135
esa es la luz eterna de Sigiero
que, enseñando en el barrio de la Paja,
silogismo verdades envidiadas.»
Comment [L1276]: El alma de Boecio, senador
romano nacido alrededor de 480; elevado a los más
altos cargos del reino y luego condenado por
Teodorico a muerte en 526. Su obra más famosa es
De consolatione filosophíae, escrita en la cárcel en
una mezcla de prosa y verso, donde intenta hacer un
primer compromiso entre el paganismo y la doctrina
cristiana, cuyo espíritu debió compartir, aunque no
es seguro que llegase a estar bautizado. El medioevo
lo consideró como uno de los mártires de la fe, y su
obra ejerció una enorme influencia.
Comment [L1277]: Isidoro de Sevilla (570-636),
autor de Ethymologíae. Beda el venerable, normando
(674-735), autor de Hístoria eclesíastíca gentis
Anlgiorum.
Ricardo de San Víctor (m. 1173), místico escocés
llamado «Magnus contemplator».
136
Comment [L1278]: Sigiero de Brabante, filósofo
seguidor de Averroes y por ello perseguido. Fue
profesor en París y murió asesinado en Orvieto por
su secretario loco. Fue contradictor de los postulados
escolásticos y atacado por Santo Tomás, y por ello se
discute el porqué de haberlo Dante elegido entre los
santos del saber teológico. Su obra ha sido
recientemente descubierta y revalorizada por los
estudiosos de la filosofía medieval a causa de su
valor precursor del pensamiento moderno (negación
de la inmortalidad del alma, de la libertad, de la
creación ex nihilo, etc.). Acaso Dante premie con el
cielo la honesta y perseguida tarea filosófica, sin
tener en cuenta sus conclusiones heterodoxas.
138
En fin, lo mismo que un reloj que llama
cuando la esposa del Señor despierta
a que cante maitines a su amado,
140
141
que una pieza a la otra empuja y urge,
tintineando con tan dulces notas,
que el alma bien dispuesta de amor llenan;
144
así vi yo la rueda gloriosa
moverse, voz a voz dando respuesta
tan suave y templada, que tan sólo
se escucha donde el gozo se eterniza.
Comment [L1275]: Se trata del español Pablo
Orosio, antecesor del Cívítas Dei agustiniano, con su
obra Historiarum adversus paganos, muy conocida
por Dante, que apreciaba su estilo latino. También se
ha pensado en San Ambrosio de Milán, que tuvo una
enorme influencia en la conversión del santo de
Hipona.
Comment [L1279]: La Iglesia, representada
como una comunidad monástica.
147
CANTO XI
¡Oh cuán vano el afán de los mortales,
qué mezquinos son esos silogismos
que las alas te arrastran por el suelo!
3
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Tras de los aforismos o los Iura
iban unos, o tras del sacerdocio
o del mandar por fuerza o por sofismas.
4
6
Comment [L1281]: ¿Alusión a sus enemigos
florentinos?
tras negocios civiles o robando,
o envueltos en el gozo de la carne
se fatigaban, o en la vida ociosa,
9
cuando, de todas estas cosas libre,
con Beatriz por el cielo caminaba
de forma tan gloriosa recibido.
12
Después que cada uno volvió al punto
del círculo en el que antes se encontraba,
se detuvo, cual vela en candelero.
15
Y yo escuché dentro de esa lumbrera
que antes me había hablado, sonriendo,
palabras que le daban aún más lustre:
17
18
«Igual que yo con sus rayos me enciendo,
así, mirando en esa luz eterna,
adivino el porqué de lo que piensas.
21
Tú dudas y deseas que te aclare
con un lenguaje claro y manifiesto,
para entender aquello que te digo,
24
donde antes dije: «Por donde se avanza»,
o donde dije: «No nació un segundo»;
y es necesario distinguir en esto.
Comment [L1280]: Los «aforismos» hacen
referencia al estudio de la medicina, por los aforismos de Hipócrates; los «iura» representan el estudio
del Derecho.
Comment [L1282]: Tomás de Aquino.
25
Comment [L1283]: 25-26 Paraíso, X, 96 y 114.
27
La Providencia que gobierna el mundo
de modo que derrota a cualquier mente
creada, antes que llegue a ver el fondo,
30
para que caminase a su deleite
la esposa de quien quiso desposarla
con su bendita sangre a grandes voces,
32
33
Comment [L1284]: 32-33 La Iglesia, desposada
con Cristo mediante su agonía en la cruz.
sintiéndose más fiel y más segura,
dos príncipes mandó para ayudarla,
y en una cosa y otra la guiasen.
36
Comment [L1285]: En caridad y en sabiduría.
37
Comment [L1286]: 37-39 San Francisco,
llamado querúbico por la fuerza de su caridad. Santo
Domingo, llamado seráfico por su sabiduría.
Todo en fuego seráfico uno ardía;
por su saber el otro fue en la tierra
de querúbica luz un resplandor.
39
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De uno hablaré, si bien de ambos se habla
alabando a cualquiera de los dos,
puesto que a un mismo fin se encaminaron.
Entre Tupino y el agua que baja
de la cima escogida por Ubaldo,
fértil ladera pende de alto monte,
que el frío y el calor manda a Perugia
por la Puerta del Sol; y detrás lloran
Nocera y Gualdo su pesado yugo.
Por donde esta ladera disminuye
su pendiente, nacióle un sol al mundo,
como hace a veces éste sobre el Ganges.
Y así pues quien a aquel lugar nombrara
que no le llama Asís, pues esto es poco,
sino Oriente, si quiere ser exacto.
42
43
Comment [L1287]: Comienza ahora la biografía
y panegírico de San Francisco, puesta en boca del
dominico Tomás de Aquino, y en primer lugar nos
localiza la ciudad de Asís, en la Umbría, lugar de
nacimiento del santo. San Ubaldo, luego obispo de
Gubbio, fue ermitaño en el monte Inzino.
45
47
48
Comment [L1288]: Una puerta de Perugia de
donde salía el camino de Asís, por donde entran los
vientos fríos y calientes que bajan del monte
Subasio.
Comment [L1289]: No porque estuviesen bajo
el dominio de Perugia, sino porque se encuentran en
una desventajosa situación geográfica. La primera
interpretación ha sido también sostenida por algún
comentarista
51
Comment [L1290]: San Francisco es comparado
en todo este pasaje con el sol en el que se encuentran
ahora los viajeros.
54
No se hallaba del orto muy distante,
cuando a la tierra por su gran virtud
logró hacer que sintiese algún consuelo;
55
que por tal dama, aún jovencito, en guerra
con su padre incurrió, a la cual las puertas
del gozo, cual a muerte, no abre nadie;
58
Comment [L1291]: Porque el nombre de Asís se
emparenta con «scesi» del verbo «scendere»: «subir»
Comment [L1292]: Muy joven aún, Francisco
tenía 24 años cuando comenzó su vida de santidad en
1206.
57
Comment [L1293]: 58-63 La dama a la que
todos cierran las puertas como a la muerte, es la pobreza, a la que Francisco se entregó desde muy
joven, enfrentándose con su padre, al quedarse
desnudo delante de una enorme concurrencia y del
propio obispo, cuando aquél le pidió que renunciase
a los bienes que le correspondían por herencia.
Ocurrió este hecho en 1207.
60
y ante toda su corte espiritual
et coram patrem a ella quiso unirse;
luego la amó más fuerte cada día.
63
Ésta, privada del primer marido,
mil cien años y más vivió olvidada
sin que nadie, hasta aquél, la convidase;
64
65
66
Comment [L1294]: El primer marido de la
pobreza es Cristo.
no valió oír que al lado de Amiclates
segura la encontró, al oír sus voces,
aquel que fue el terror del mundo entero;
69
ni le valió haber sido tan constante
y firme, que al quedar María abajo,
ella sobre la cruz lloró con Cristo.
Comment [L1296]: Amiclates es un ejemplo de
la virtud de la pobreza. Se trataba, según Lucano, de
un pobre pescador en cuya cabaña entró un día
César, al encontrar la puerta abierta, sin ningún
miedo. (Farsalia, V, 519-3 l.)
72
Pero para no hablarte tan oscuro,
Francisco y la Pobreza estos amantes
has de saber que son de los que te hablo.
75
Comment [L1295]: San Francisco nació en
1182.
Su concordia y sus rostros tan felices,
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amor y maravilla y gestos dulces,
inspiraban muy santos pensamientos;
tanto que aquel Bernardo venerable
se descalzó, y detrás de tanta paz
corrió, y corriendo tardo se creía.
78
79
Comment [L1297]: 79-81 El primer seguidor de
San Francisco, Bernardo da Quintavalle.
81
¡Oh secreta riqueza! ¡Oh bien fecundo!
Egidio se descalza, el buen Silvestre,
tras del esposo, así a la esposa place
83
84
De allí se fue aquel padre, aquel maestro
con su mujer y su demás familia
que el humilde cordón ya se ceñía.
87
No le inclinó la frente la vergüenza
de ser hijo de Pietro Bernardone,
ni porque pareciera despreciable;
89
90
Comment [L1299]: El padre de San Francisco
era un rico comerciante, acaso de lana.
mas dignamente su dura intención
a Inocencio le abrió, y de aquél obtuvo
el permiso primero de su orden.
92
93
Después creciendo ya los pobrecillos
detrás de aquél, cuya admirable vida
mejor gloriando al cielo se cantara,
Comment [L1300]: Inocencio III se mostró
primeramente reacio a aprobar la Orden, hasta que
tuvo un sueño en el que la basílica de San Juan de
Letrán, amenazada de ruina, era salvada por el pobre
de Asís. Después de esto el Papa dio su aprobación
verbal.
96
de segunda corona el Santo Espíritu
ciñó, por mediación de Honorio, aquel
definitivamente la Orden en 1223.
santo deseo de este archimandrita.
98 Honorio II aprobó
99
Y después que, sediento de martirio,
en la presencia del Sultán soberbia
predicó a Cristo y quienes le siguieron,
102
y encontrando a esas gentes demasiado
reacias, para no estar inactivo,
volvióse al fruto del huerto de Italia,
105
en el áspero monte entre Arno y Tiber
de Cristo recibió el último sello,
que sus miembros llevaron por dos años.
Cuando el que a tanto bien le destinara
quiso hacerle subir al galardón
que él mereció por hacerse pequeño,
Comment [L1298]: Otros seguidores de la
primera hora.
Comment [L1301]: San Francisco viajó a
Palestina con algunos de los suyos en 1219, siendo
hecho prisionero en San Juan de Acre. Como Dante
dice, intentó en vano convertir al sultán.
106
Comment [L1302]: En el monte Verna, donde el
santo se había retirado a hacer penitencia en 1224,
recibió los estigmas de la pasión de Cristo.
108
111
a sus hermanos, como justa herencia,
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recomendó su dama más querida,
y les mandó que fielmente la amasen;
114
y de su seno el ánima preclara
quiso salir y volver a su reino,
y para el cuerpo otra caja no quiso.
117
Ahora piensa en quien fuese aquel colega
digno con él de mantener la barca
de Pedro en alta mar derechamente;
y este segundo fue nuestro patriarca;
por lo cual, quien le sigue, como él manda,
sabe que carga buenas mercancías.
Mas su rebaño, de nuevas viandas
se encuentra tan ansioso, que es difícil
que por pastos errados no se pierda;
Comment [L1303]: Del seno de la pobreza el
alma de San Francisco marchó al cielo, mientras el
cuerpo fue depositado, por deseo del mismo, en el
suelo antes de morir.
118
Comment [L1304]: Santo Domingo.
120
123
124
Comment [L1305]: Acabado el panegírico de
San Francisco, Santo Tomás se vuelve contra la
corrupción de su Orden.
126
y cuanto sus ovejas más se apartan
y más lejos de aquél vagabundean,
más tornan al redil faltas de leche.
129
Aún hay algunos que temen el daño
y a su pastor se estrechan; mas tan pocas
que a sus capas les basta poca tela.
132
Ahora, si te han bastado mis palabras
y si me has escuchado atentamente,
si recuerdas aquello que te he dicho,
135
en parte habrás tus ganas satisfecho
al ver por qué la planta se marchita,
y verás por qué causa yo te dije
"Que hace avanzar a quien no se extravía".
138
CANTO XII
Tan pronto como la última palabra
la bienaventurada llama dijo,
a girar comenzó la santa rueda;
3
y aún su vuelta no había completado,
cuando otra rueda giró en su redor,
uniendo canto a canto y giro a giro;
6
canto que tanto vence a nuestras musas
y sirenas en esas dulces trompas,
como la luz primera a sus reflejos.
9
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Como se ven tras la nube ligera
dos arcos paralelos y de un mismo
color, cuando a su sierva envía Juno,
12
que aquel de fuera nace del de dentro,
al modo del hablar de aquella hermosa
que agostó Amor cual sol a los vapores,
Comment [L1306]: La mensajera de Juno es,
claro está, Iris, que se muestra en el cielo con su
arco.
15
haciendo que la gente esté segura,
por el pacto que Dios hizo a Noé,
que al mundo nunca más anegaría:
Comment [L1307]: Como la ninfa Eco,
consumida por el amor imposible de Narciso. Fue
condenada por la celosa Juno a repetir únicamente la
última sílaba de las palabras de los otros.
18
Comment [L1308]: Recuérdese Génesis, IX,
8-17.
así de aquellas rosas sempiternas
las dos guirnaldas cerca de nosotros
giraba, respondiendo una a la otra.
21
Cuando la danza y otro gran festejo
del cántico y del mutuo centelleo,
luz con luz jubilosa y reposada,
24
a un mismo tiempo y voluntad cesaron,
como los ojos se abren y se cierran
juntamente al placer que les conmueve;
27
del corazón de una de aquellas luces
se alzó una voz, que como aguja al polo
me hizo volverme al sitio en que se hallaba;
28
29
30
y comenzó: «El amor que me hace bella
me obliga a que del otro jefe trate
por quien del mío aquí tan bien se ha hablado.
Justo es que, donde esté el uno, esté el otro:
y así pues como a una combatieron,
así luzca su gloria juntamente.
La milicia de Cristo, que tan caro
costó rearmar, detrás de sus banderas
marchaba escasa, lenta y recelosa,
cuando el Emperador que siempre reina
ayudó a su legión en el peligro,
por gracia sólo, no por merecerlo.
Y, ya se ha dicho, socorrió a su esposa
con dos caudillos, a cuyas palabras
y obras reunióse el pueblo descarriado.
Comment [L1309]: Se trata de San
Buenaventura, de quien hablaremos más adelante, a
quien corresponde hacer el panegírico de Santo
Domingo de Guzmán, luego que un dominico ha
hecho la alabanza de San Francisco.
Comment [L1310]: Dante compara la atracción
que sobre él ejerce la voz del santo con la que ejerce
siempre el polo norte sobre la aguja imantada de la
brújula.
33
34
Comment [L1311]: Las desavenencias históricas
o la simple competencia de dominicos y franciscanos
(piénsese en las iglesias de Santa María Novella o
Santa Croce en Florencia, o la de los Frari y santos
Giovanni y Paolo en Venecia) que llenaron la
historia de ambas en la época de su desarrollo e
implantación en Europa, quedan totalmente
superadas en el cielo.
36
39
40
Comment [L1312]: Dios, o Cristo.
42
45
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Allí donde se alza y donde abre
Céfiro dulce los follajes nuevos,
de los que luego Europa se reviste,
46
Comment [L1313]: En España, lugar de Europa
en que primero comienza la primavera.
48
no lejos del batir del oleaje
tras el cual, por su larga caminata,
el sol se oculta a todos ciertos días,
51
está la afortunada Caleruega
bajo la protección del gran escudo
del león subyugado que subyuga:
Comment [L1314]: Tras el golfo de León donde
ciertos días -los de solsticio de verano--se oculta el
sol.
54
Comment [L1315]: El escudo de Castilla está
formado por cuatro cuarteles. A un lado, uno
ocupado por un león rampante se encuentra bajo otro
donde figura un castillo, y a la inversa en la parte
contraria.
allí nació el amante infatigable
de la cristiana fe, el atleta santo
fiero al contrario y bueno con los suyos;
55
57
y en cuanto fue creada, fue repleta
tanto su mente de activa virtud
que, aún en la madre, la hizo profetisa.
Comment [L1316]: Santo Domingo de Guzmán
nació en Caleruega en 1170. En 1215 fundó la Orden
de los predicadores, destinada a la lucha contra los
albigenses y murió en 1221. Dante sigue a los
antiguos biógrafos.
60
Al celebrarse ya en la santa fuente
los esponsales entre él y la Fe,
la mutua salvación dándose en dote,
62
63
Comment [L1317]: Según la leyenda, estando la
madre del santo encinta de éste como reflejo de la
sabiduría de su hijo soñó que daba a luz un perro
blanco y negro. Recuérdese que el hábito dominico
es blanco con manto negro, y los predicadores gustaban llamarse «Domini Canes» o perros del Señor
(así aparecen representados en los frescos de Santa
María Novella.)
la mujer que por él dio asentimiento,
vio en un sueño ese fruto prodigioso
que saldría de aquél y su progenie;
y porque fuese cual era, aun de nombre,
un espíritu vino a señalarlo
del posesivo de quien era entero.
Comment [L1318]: Al igual que San Francisco
desposa a la pobreza, Santo Domingo lo hace con la
fe.
66
Comment [L1319]: Su madrina tuvo un sueño
profético sobre la suerte del santo y sus herederos los
dominicos.
67
Comment [L1320]: Domingo (Dominicus)
significa «Del Señor».
69
Fue llamado Domingo; y hablo de él
como del labrador que eligió Cristo
para que le ayudase con su huerto.
72
Bien se mostró de Cristo mensajero;
pues el primer amor del que dio prueba
fue al consejo primero que dio Cristo.
75
Muchas veces despierto y en silencio
lo encontró su nodriza echado en tierra
cual diciendo: «He venido para esto.»
78
¡Oh en verdad padre suyo venturoso!
¡Oh madre suya Juana verdadera,
si se interpreta tal como se dice!
80
81
Comment [L1321]: El amor a la pobreza.
Comment [L1322]: El nombre del padre de
Domingo acaso fuera Félix; el de la madre, Juana,
que significa, aproximadamente, «agraciada de
Dios».
No por el mundo, por el cual se afanan
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hoy detrás del Ostiense y de Tadeo,
mas por amor del maná sin mentira,
84
en poco tiempo gran doctor se hizo;
por vigilar la viña, que marchita
pronto, si el viñador es perezoso.
87
Y a la sede que fue más bienhechora
antes de los humildes, no por ella,
por aquel que la ocupa y la mancilla,
sino pidió contra la gente errada
licencia de luchar por la semilla
donde estas veinticuatro plantas brotan.
96
Comment [L1326]: El papado era antes
protector de los humildes, pero ahora, por la malicia
de aquellos que lo ocupan, les han vuelto la espalda.
Dante hace hincapié en la pobreza de Domingo y
Francisco frente a las otras riquísimas órdenes y
frente al mismo papado.
Comment [L1327]: Domingo no se dirigió al
Papa en busca de prebendas o cargos, como tantos
otros, sino permiso para luchar contra la herejía.
Domingo solicitó la aprobación de la Orden a
Inocencio III, mas no la obtuvo hasta 1216 de Honorio III.
Comment [L1328]: Los bienaventurados que
forman las dos coronas que rodean al poeta.
Después, con voluntad y con doctrina,
emprendió su apostólica tarea
cual torrente que baja de alta cumbre;
99
y en el retoño herético su fuerza
golpeó, con más saña en aquel sitio
donde la resistencia era más dura.
102
Comment [L1329]: En Provenza, donde, como
se sabe, los albigenses o cátaros se habían hecho más
fuertes.
103
Comment [L1330]: Los dominicos (Purgatorío,
XI, 28-123).
105
Si fue tal una rueda de la biga
con que se defendió la Santa Iglesia
y su guerra civil venció en el campo.
108
bien debería serte manifiesta
la excelencia de la otra, que Tomás
antes de venir yo te alabó tanto.
111
Su familia que recta caminaba
tras de sus huellas, ha cambiado tanto,
que el de delante al de detrás empuja;
Comment [L1325]: A la sede pontificia, donde
Domingo se dirigió en 1205, comenzando en 1207 su
predicación contra los albigenses.
90
93
Mas la órbita trazada por la parte
superior de su rueda, está olvidada;
y ahora es vinagre lo que era antes vino.
Comment [L1324]: Alusión al Papa.
88
no dispensas de dos o tres por seis,
no el primer cargo que libre quedara,
no decimas, quae sunt pauperum Dei,
De él se hicieron después diversos ríos
donde el huerto católico se riega,
y más vivos se encuentran sus arbustos.
Comment [L1323]: Domingo no siguió los
estudios de Derecho (como los alumnos de Eurico de
Susa llamado el Ostiense) ni de Medicina (como los
de Tadeo Alderoto), los más lucrativos de la época,
sino que puso todo su talento al servicio de la causa
de Dios: es decir, se hizo teólogo.
112
Comment [L1331]: Acabado el panegírico de
Santo Domingo, San Buenaventura vuelve su vista a
la degradación de su propia Orden franciscana.
114
117
y pronto podrá verse la cosecha
de tan mal fruto, cuando la cizaña
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lamente que le cierren el granero
120
Bien sé que quien leyese hoja por hoja
nuestro Ebro, un pasaje aún hallaría
donde leyese: "Soy el que fui siempre."
123
Pero no de Casal ni de Acquasparta,
de donde tales vienen a la regla,
que uno la huye y otro la endurece.
126
Yo soy el alma de Buenaventura
de Bagnoregio, que en los altos cargos
los errados afanes puse aparte.
129
Aquí están Agustín e Iluminado,
los primeros descalzos pobrecillos
con el cordón amigos del Señor.
130
Está con ellos Hugo de San Víctor,
y Pedro Mangiadore y Pedro Hispano,
que con sus doce libros resplandece;
133
134
135
el profeta Natán, y el arzobispo
Crisóstomo y Anselmo, y el Donato
que puso mano en el arte primera.
136
137
138
Está Rabano aquí, y luce a mi lado
el abad de Calabria Joaquín
dotado del espíritu profético.
139
140
141
A celebrar a paladín tan grande
me movió la inflamada cortesía
de fray Tomás y su agudo discurso;
y conmigo movió a quien me acompaña.»
142
Comment [L1332]: Pero estos buenos
observadores de la regla que aún quedan no serán los
seguidores de Ubertino de Casale, ni de Mateo de
Acquasperta. Uno y otro representan las dos posturas
extremas en la interpretación de la regla franciscana:
los espirituales, o partidarios de la línea rígida, y los
conventuales, o relajados, respectivamente. Dante
reprueba, por boca de San Buenaventura, una y otra
interpretación.
Comment [L1333]: San Buenaventura, llamado
Giovanni di Fidanza, nació en 1221. En 1238 entró
en la Orden franciscana en la que ocupó altos cargos,
llegando a ser obispo de York. Murió en Lyon en
1274. Fue llamado «Doctor Seraphicus». Su obra
sigue la línea mística de Hugo y Ricardo de San
Víctor.
Comment [L1334]: Agustín de Asís, uno de los
primeros seguidores de San Francisco, y dicen que
murió el mismo día y hora que el santo. Iluminado
de Rieti acompañó al santo en su viaje a Oriente.
Comment [L1335]: Hugo de San Víctor
(1097-1141), escritor de orientación mística.
132
Comment [L1336]: Pedro Mangiadore
(«comestor» en latín, es decir «comilón») fue un teólogo francés del siglo XII. Pedro Hispano, lisboeta,
nacido en torno a 1226. Fue elegido Papa en 1276
con el nombre de Juan XX. Murió al año siguiente
en un accidente del palacio papal en Viterbo
Comment [L1337]: Natán es el profeta que
reprochó a David el adulterio con Betsabé (II
Samuel).
Comment [L1338]: San Juan Crisósotomo
(Boca de Oro), patriarca de Constantinopla entre los
siglos IV y V. Representa una de las cimas de la
iglesia griega. Anselmo de Aosta, obispo de
Canterbury a finales del siglo XI a quien se debe el
famoso argumento ontológico, como prueba de la
existencia de Dios. Elio Donato enseñó en Roma a
mediados del siglo IV.
Comment [L1339]: En la gramática, primera de
las disciplinas de la enseñanza medieval.
Comment [L1340]: Rabano Mauro de Magonza,
benedictino del siglo VIII, fue llamado «Preceptor
Germaniae».
144
Comment [L1341]: Joaquín da Celico nació en
torno a 1130 y murió en 1203. Es el escritor
apocalíptico, más conocido como Joaquín de Fiore,
que ejerció una enorme influencia en todos los
movimientos milenaristas medievales, con su
interpretación de los textos bíblicos sobre la venida
del Anticristo. Sus escritos fueron muy criticados por
la Iglesia por su potencialidad revolucionaria, como
de hecho ocurrió. Dante, como en el caso de Sigiero
de Brabante (Paraíso, IX), demuestra su libertad de
juicio con respecto a las opiniones oficiales de su
tiempo.
CANTO XIII
Imagine quien quiera comprender
lo que yo vi -y que la imagen retenga
mientras lo digo, como firme rocaquince estrellas que en zonas diferentes
el cielo encienden con tanta viveza
que cualquier densidad del aire vencen;
imagine aquel carro a quien el seno
basta de nuestro cielo noche y día
y al dar vuelta el timón no se nos marcha;
1
3
Comment [L1342]: En el original «ad
inveggiar»: «envidiar»; «tan gran paladín» es, claro
está, Santo Domingo.
6
Comment [L1343]: 1-21 Terminadas las
palabras de San Buenaventura, las veinticuatro almas
de la doble corona reemprenden su danza, y para
hacemos imaginar este prodigio alude Dante a las
quince estrellas de mayor grandeza según Tolomeo
(vv. 4-6), junto con las siete de la Osa Mayor (7-9) y
las dos más brillantes de la menor (10- 1 l), 24 en
total, que girasen en círculos como la corona que ...
9
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imagine la boca de aquel cuerno
que al extremo del eje se origina,
al que da vueltas la primera esfera,
12
haciéndose dos signos en el cielo,
como hiciera la hija del rey Minos
sintiendo el frío hielo de la muerte;
15
y uno poner sus rayos en el otro,
y dar vueltas los dos de tal manera
que uno fuera detrás y otro delante;
18
y tendrá casi sombra de la cierta
constelación y de la doble danza
que giraba en el punto en que me hallaba:
21
pues tan distante está de nuestros usos,
cuanto está del fluir del río Chiana
del cielo más veloz el movimiento.
23
24
Comment [L1344]: El río Chiana, en la región
de Arezzo, tenía un curso lentísimo a causa de los
pantanos que atravesaba.
25
Comment [L1345]: 25-27 Los santos no
cantaron a Apolo ni a Baco, sino a La Trinidad.
Allí cantaron no a Pean ni a Baco,
a tres personas de naturaleza
divina, y una de ellas con la Humana.
27
Las vueltas y el cantar se terminaron;
y atentas nos miraron esas luces,
alegres de pasar a otro cuidado.
30
Rompió el silencio de concordes númenes
luego la luz que la admirable vida
del pobrecillo del Señor narrara,
33
dijo: «Cuando trillada está una paja,
cuando su grano ha sido ya guardado,
a trillar otra un dulce amor me invita.
36
Crees que en el pecho del que la costilla
se sacó para hacer la hermosa boca
y un paladar al mundo tan costoso,
Comment [L1346]: De nuevo Santo Tomás, que
una vez solucionada una duda de Dante (el camino
que hace avanzar al que no se extravía), va a resolver
la segunda, acerca del rey Salomón (Paraíso, X,
112-14).
37
Comment [L1347]: 37-45 Adán, de cuyo pecho
salió Eva, y Cristo en cuanto hombre, cuyo pecho
fue traspasado por la lanza, son los más perfectos
seres humanos creados por Dios.
39
y en aquel que, pasado por la lanza
antes y luego tanto satisfizo,
que venció la balanza de la culpa,
42
cuanto al género humano se permite
tener de luz, del todo fue infundido
por el Poder que hiciera a uno y a otro;
45
por eso miras a lo que antes dije,
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cuando conté que no tuvo segundo
quien en la quinta luz está escondido.
48
Abre los ojos a lo que respondo,
y verás lo que crees y lo que digo
como el centro y el círculo en lo cierto.
51
Lo que no muere y lo que morirá
no es más que un resplandor de aquella idea
que hace nacer, amando, nuestro Sir;
54
que aquella viva luz que se desprende
del astro del que no se desaúna,
ni del amor que tres hace con ellos,
55
59
60
De aquí desciende a la última potencia
bajando de acto en acto, hasta tal punto,
que no hace más que contingencias breves;
63
y entiendo que son estas contingencias
las cosas engendradas, que produce
con simiente o sin ella el cielo móvil.
66
Por lo que ocurre que de un mismo árbol,
salgan frutos mejores o peores;
y nacéis con distinta inteligencia.
si perfecta la cera se encontrase,
e igual el cielo en su virtud suprema,
la luz del sello toda brillaría;
mas la natura siempre es imperfecta,
obrando de igual modo que el artista
que sabe el arte mas su mano tiembla.
Y si el ardiente amor la clara vista
del supremo poder dispone y sella,
toda la perfección aquí se adquiere.
Comment [L1349]: 55-57 La luz que sin hacerse
diferente se desprende del astro, es el Hijo que
procede del Padre, y el amor que hace tres con ellos,
es el Espíritu Santo.
57
por su bondad su iluminar transmite,
como un espejo, a nueve subcriaturas,
conservándose en uno eternamente.
No es siempre igual la cera y quien la imprime;
y por ello allá abajo más o menos
se traslucen los signos ideales.
Comment [L1348]: Salomón.
Comment [L1350]: Las nueve jerarquías
angélicas.
67
Comment [L1351]: La cera, es decir, la materia
de las cosas, y quien la imprime, es decir, las
influencias celestes.
69
72
73
Comment [L1352]: Si la materia fuese elaborada
hasta la perfección y el cielo obrase con toda la
fuerza de su influjo sobre ella.
75
78
79
Comment [L1353]: 79-84 En ciertos casos
puede alcanzarse la total perfección como en el de
Adán, hecho de tierra, y el propio Cristo.
81
Tal fue creada ya la tierra digna
de toda perfección animalesca;
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y la Virgen preñada de este modo;
84
de tal forma yo apruebo lo que opinas,
pues la humana natura nunca fue
ni será como en esas dos personas.
87
Ahora si no siguiese mis razones,
"¿pues cómo aquél no tuvo par alguno?"
me dirían entonces tus palabras.
90
Mas porque veas claro lo confuso,
piensa quién era y la razón que tuvo,
al pedir cuando "pide" le dijeron.
93
No te he hablado de forma que aún ignores
que rey fue, y que pidió sabiduría
a fin de ser un rey capacitado;
94
Comment [L1354]: 94-102 Según cuenta el libro
de los Reyes, III, 2-12, siendo Salomón aún muy
pequeño recibió la visita de Dios, quien le prometió
otorgarle el don que el muchacho pidiese. Éste no
pidió, dice Dante, sabiduría para resolver vanos problemas metafísicos o lógicos, sino prudencia para
regir a su pueblo derechamente y poder así seguir el
camino trazado por su padre, David. Esta petición
fue muy apreciada por Dios.
96
no por saber el número en que fuesen
arriba los motores, si necesse
con contingentes hacen un necesse;
99
no si est dare primum motum esse,
o si de un semicírculo se hacen
triángulos que un recto no tuviesen.
102
Y así, si lo que dije y esto adviertes,
es real prudencia aquel saber sin par
donde la flecha de mi hablar clavaba;
105
y si al "surgió" la vista clara tiendes,
la verás sólo a reyes referida,
que muchos hay, y pocos son los buenos.
106
108
Con esta distinción oye mis dichos;
y así casan con eso que supones
de nuestro Gozo y del padre primero.
111
Plomo a tus pies te sea este consejo,
para que andes despacio, como el hombre
cansado, al sí y al no de lo que ignoras:
114
pues es de los idiotas el más torpe,
el que sin distinguir niega o afirma
en el uno o el otro de los casos;
117
puesto que encuentra que ocurre a menudo
que sea falsa la opinión ligera,
y la pasión ofusca el intelecto.
120
Comment [L1355]: 106-111 Las palabras de
Tomás de Aquino sobre que no surgió nadie equiparable a Salomón (Paraíso, X-14), que han dado
motivo a la duda del poeta y a su aclaración, sólo se
referían a aquél en cuanto rey, con lo cual no está en
contradicción con que Cristo y Adán sean los seres
humanos más perfectos.
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Más que en vano se aparta de la orilla,
porque no vuelve como se ha marchado,
el que sin redes la verdad buscase.
123
Y de esto son al mundo claras muestras
Parménides, Meliso, Briso, y muchos,
que caminaban sin saber adónde;
124
Y Arrio y Sabelio y todos esos necios,
que deforman, igual que las espadas,
la recta imagen de las Escrituras.
127
128
129
No se aventure el hombre demasiado
en juzgar, como aquel que aprecia el trigo
sembrado antes de que haya madurado;
132
que las zarzas he visto en el invierno
cuán ásperas, cuán rígidas mostrarse;
y engalanarse luego con las rosas;
135
y vi derecha ya y veloz la nave
correr el mar en todo su camino,
y perecer cuando llegaba a puerto.
138
No crean seor Martino y Doña Berta,
viendo robar a uno y dar a otro,
verlos igual en el juicio divino;
que uno puede caer y otro subir.»
Comment [L1356]: Ejemplos de filósofos
errados en el camino hacia la verdad, porque no
contaban con la asistencia divina.
126
Comment [L1357]: Arrio (270-336) negaba el
carácter divino de Cristo. Esta herejía, extendidísima
en los tres siglos siguientes, fue condenada en el
concilio de Nicea, donde se definió el dogma de la
Trinidad (325). Sabelio, medio siglo antes, también
había negado dicho misterio y fue condenado en el
concilio de Alejandría en 261.
Comment [L1358]: La hoja de la espada
deforma la imagen de quien se refleja en ella.
139
Comment [L1359]: Seor Martino y Doña Berta
valen como nombres genéricos que representan la
opinión del vulgo iletrado y presuntuoso, y
presuntamente bien pensante.
141
CANTO XIV
Del centro al borde, y desde el borde al centro
se mueve el agua en un redondo vaso,
según se le golpea dentro o fuera:
1
Comment [L1360]: 1-9 No olvidemos que Dante
y Beatriz se encuentran en el centro de la doble
corona, desde la que ha hablado Tomás de Aquino.
Ahora Beatriz habla desde el centro al borde, como
antes del borde al centro.
3
de igual manera sucedió en mi mente
esto que digo, al callarse de pronto
el alma gloriosa de Tomás,
6
por la gran semejanza que nacía
de sus palabras con las de Beatriz,
a quien hablar, después de aquél, le plugo:
9
«Le es necesario a éste, y no lo dice,
ni con la voz ni aun con el pensamiento,
indagar la raíz de otra certeza.
12
Decidle si la luz con que se adorna
13
Comment [L1361]: 13-18 La duda que Dante no
necesita expresar es si este resplandor de los
bienaventurados durará tras la resurrección de la
carne, con lo cual los sentidos corporales restituidos
podrían darlarse con semejante luz.
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vuestra sustancia, durará en vosotros
igual que ahora se halla, eternamente;
15
y si es así, decidle cómo, luego
de que seáis de nuevo hechos visibles,
podréis estar sin que la vista os dañe.»
18
Cual, por más grande júbilo empujados,
a veces los que danzan en la rueda
alzan la voz con gestos de alegría,
21
de igual manera, a aquel devoto ruego
las santas ruedas mostraron más gozo
en sus giros y notas admirables.
24
Quien se lamenta de que aquí se muera
para vivir arriba, es que no ha visto
el refrigerio de la eterna lluvia.
27
Que al uno y dos y tres que siempre vive
y reina siempre en tres y en dos y en uno,
nunca abarcado y abarcando todo,
tres veces le cantaba cada una
de esas almas con una melodía,
justo precio de mérito cualquiera.
Y escuché dentro de la luz más santa
del menor círculo una voz modesta,
quizá cual la del Ángel a María,
Comment [L1362]: Como siempre, por la
alegría que les produce aclarar alguna duda al poeta.
28
Comment [L1363]: 28-33 De nuevo alaban a la
Trinidad.
30
33
34
Comment [L1364]: 34-57 Quien habla con la
misma dulzura que la de Gabriel anunciando el parto
de María ha sido identificado como el propio
Salomón. La respuesta del rey Sabio es, lógicamente,
sí. Espero que su razonamiento sea suficientemente
claro y no necesite de anotación.
36
responder: «Cuanto más dure la dicha
del paraíso, tanto nuestro amor
ha de esplender en tomo a estos vestidos.
39
De nuestro ardor la claridad procede;
por la visión ardemos, y esa es tanta,
cuanta gracia a su mérito se otorga.
42
Cuando la carne gloriosa y santa
vuelva a vestirnos, estando completas
nuestras personas, aún serán más gratas;
45
pues se acrecentará lo que nos dona
de luz gratuitamente el bien supremo,
y es una luz que verlo nos permite;
48
por lo que la visión más se acrecienta,
crece el ardor que en ella se ha encendido,
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y crece el rayo que procede de éste.
51
Pero como el carbón que da una llama,
y sobrepasa a aquella por su brillo,
de forma que es visible su apariencia;
54
así este resplandor que nos circunda
vencerá la apariencia de la carne
que aún está recubierta por la tierra;
57
y no podrá cegarnos luz tan grande:
porque ha de resistir nuestro organismo
a todo aquello que cause deleite.»
58
Comment [L1365]: 58-60 El cuerpo resucitado
poseerá órganos superiores a los de la vida terrena,
aptos para los nuevos gozos que les ofrece el
Paraíso.
60
Tan acordes y prontos parecieron
diciendo «Amén» el uno y otro coro,
cual si sus cuerpos muertos añoraran:
63
y no sólo por ellos, por sus madres,
por sus padres y seres más queridos,
y que fuesen también eternas llamas.
66
De claridad pareja entorno entonces,
nació un fulgor encima del que estaba,
igual que un horizonte se ilumina.
69
Y como a la caída de la noche
nuevos fulgores surgen en el cielo,
ciertos e inciertos ante nuestra vista,
72
me pareció que en círculo dispuestas
unas nuevas sustancias contemplaba
por fuera de las dos circunferencias.
75
¡Oh resplandor veraz del Santo Espíritu!
¡qué incandescente apareció de pronto
a mis ojos que no lo soportaron!
78
Mas Beatriz tan sonriente y bella
se me mostró, que entre aquellas visiones
que no recuerdo tengo que dejarla.
81
Recobraron mis ojos la potencia
de levantarse; y nos vi trasladados
solos mi dama y yo a gloria más alta.
84
Bien advertí que estaba más arriba,
por el ígneo esplendor de aquella estrella,
mucho más rojo de lo acostumbrado.
87
Comment [L1366]: Cual si descaran resucitar ya
en el juicio, para resplandecer y gozar más aún.
Comment [L1367]: Al cielo quinto, regido por
Marte, planeta rojo. Aquí nos encontramos con los
espíritus militantes que lucharon por la gloria de
Dios y de la Iglesia.
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De todo corazón, con la palabra
común, hícele a Dios un holocausto,
como a la nueva gracia convenía.
90
Y apagado en mi pecho aún no se hallaba
del sacrificio el fuego, cuando supe
que era mi ofrenda fausta y recibida;
93
que con tan grande brillo y tanto fuego
un resplandor salía de sus rayos
que dije: «¡Oh Helios, cómo los adornas!»
96
Comment [L1368]: Dios mismo, identificado
con la divinidad solar de los griegos.
Cual con mayores y menores luces
blanquea la Galaxia entre los polos
del mundo, y a los sabios pone en duda;
98
99
así formados hacían los rayos
en el profundo Marte el santo signo
que del círculo forman los cuadrantes.
Comment [L1369]: Se refiere a la Vía Láctea,
sobre cuyo origen y naturaleza se produjeron en la
ciencia antigua muchas controversias. Dante mismo
trató del tema en Convivium, II, XIV, 5-8, siguiendo
a su otro gran maestro, San Alberto Magno.
102
Comment [L1370]:
103
Comment [L1371]: No que Cristo resplandezca
en la Cruz, sino que la Cruz producía un resplandor
que era el propio Cristo; fenómeno para cuya
explicación Dante no encuentra ejemplo ninguno.
Aquí vence al ingenio la memoria;
que aquella Cruz resplandecía a Cristo,
y no encuentro un ejemplo digno de ello;
105
mas quien toma su cruz y a Cristo sigue,
podrá excusarme de eso que no cuento
viendo en aquel albor radiar a Cristo.
108
De un lado al otro y desde arriba a abajo
se movían las luces y brillaban
aún más al encontrarse y separarse:
111
así aquí vemos, rectos o torcidos,
lentos o raudos renovar su aspecto
los corpusculos, cortos y más largos,
112
Comment [L1372]: 112-117 Las partículas de
polvo que se ven en un rayo de luz que penetra por
un toldo o una persiana.
114
moviéndose en el rayo que atraviesa
la sombra a veces que, por protegerse,
dispone el hombre con ingenio y arte.
117
Y cual arpa y laúd, con tantas cuerdas
afinadas, resuenan dulcemente
aun para quien las notas no distingue,
120
tal de las luzes que allí aparecieron
a aquella cruz un canto se adhería,
que arrebatóme, aun no entendiendo el himno.
123
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Bien me di cuenta que era de altas loas,
pues llegaba hasta mi «Resurgi» y «Vinci»
como a aquel que no entiende, pero escucha.
Y me sentía tan enamorado,
que hasta ese entonces no hubo cosa alguna
que me atrapase en tan dulces cadenas.
126
127
129
Tal vez son muy atrevidas mis palabras,
al posponer el gozo de los ojos,
que si los miro, cesan mis deseos;
132
mas el que sepa que los cielos vivos
más altos más acrecen la belleza,
y que yo aún no me había vuelto a aquéllos,
135
podrá excusarme de lo que me acuso
por excusarme, y saber que no miento:
que aquí el santo placer no está excluido,
pues más sincero se hace mientra sube.
Comment [L1373]: 127-136 La contemplación
de la maravillosa cruz le produce un placer mayor de
lo que hasta el momento había sentido, incluido los
ojos de Beatriz tal como hasta allí los había visto.
Pero al ascender a una esfera superior la belleza de la
muchacha se ha acrecentado, cosa que Dante no
había advertido por no haberla mirado aún.
138
CANTO XV
La buena voluntad donde se licúa
siempre el amor que inspira lo que es recto,
como en la inicua la pasión insana,
3
silencio impuso a aquella dulce lira,
aquietando las cuerdas que la diestra
del cielo pulsa y luego las acalla.
6
¿Cómo estarán a justas preces sordas
esas sustancias que, por darme aliento
para que hablase, a una se callaron?
9
Bien está que sin término se duela
quien, por amor de cosas que no duran,
de ese amor se despoja eternamente.
12
Cual por los cielos puros y tranquilos
de cuando en cuando cruza un raudo fuego,
y atrae la vista que está distraída,
y es como un astro que de sitio mude,
sino que en el lugar donde se enciende
no se pierde ninguno, y dura poco:
13
Comment [L1374]: 13-18 Igual que vemos una
estrella fugaz, que nos hace pensar que algún astro
haya cambiado de sitio si no fuese porque todos
siguen en su lugar.
15
18
tal desde el brazo que a diestra se extiende
hasta el pie de la cruz, corrió una estrella
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de la constelación que allí relumbra;
21
no se apartó la gema de su cinta,
mas pasó por la línea radial
cual fuego por detrás del alabastro.
24
Fue tan piadosa la sombra de Anquises,
si a la más alta musa damos fe,
reconociendo a su hijo en el Elíseo.
25
«O sanguis meus, o superinfusa
gratia Dei, sicut tibi cui
bis unquam celi ianüa reclusa?»
28
Comment [L1375]: El encuentro de Anquises y
Eneas lo cuenta Virgilio en Eneida, VI, 684-86.
Quien ahora viene a recibir a nuestro poeta es su
tatarabuelo Cacciaguida, como ya veremos.
27
Comment [L1376]: 28-30 «Oh sangre mía, oh
sangre divina infusa de tal manera, ¿a quién como a
ti fue abierta alguna vez dos veces la puerta del
cielo?» Lo dice el propio Anquises, refiriéndose a
César en Eneída, II, 836.
30
Dijo esa luz llamando mi atención;
luego volví la vista a mi señora,
y una y otra dejáronme asombrado;
33
pues ardía en sus ojos tal sonrisa,
que pensé que los míos tocarían
el fondo de n-ú gloria y paraíso.
36
Luego gozoso en vista y en palabras,
el espíritu dijo aún otras cosas
que no las entendí, de tan profundas;
39
Y no es que por su gusto lo escondiera,
mas por necesidad, pues su concepto
al ingenio mortal se superpone.
42
Y cuando el arco del afecto ardiente
se calmó, y se abajaron sus palabras
a la diana de nuestro intelecto,
45
la cosa que escuché primeramente
«¡Bendito seas -fue tú, el uno y trino,
que tan cortés has sido con mi estirpe!»
48
Y siguió: «Un grato y lejano deseo,
tomado de leer el gran volumen
del cual el blanco y negro no se mudan,
51
has satisfecho, hijo, en esa luz
desde la cual te hablo, gracias a ésa
que alas te dio para tan alto vuelo.
54
Tú crees que a mí llegó tu pensamiento
de aquel que es el primero, como sale
del uno, al conocerlo, el seis y el cinco;
57
Comment [L1377]: Dios es como un libro
inmutable para los bienaventurados.
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y por ello quién soy, y por qué causa
más alegre me ves, no me preguntas,
que algunos otros de este alegre grupo.
60
Crees bien; pues los menores y mayores
de esta vida se miran al espejo
que muestra el pensamiento antes que pienses;
63
mas por que el sacro amor en que yo veo
con perpetua vista, y que me llena
de un dulce desear, mejor se calme,
66
¡segura ya tu voz, alegre y firme
suene tu voluntad, suene tu anhelo,
al que ya decretada es mi respuesta!»
69
Me volví hacia Beatriz, que antes que hablara
me escuchó, y sonrió con un semblante
que hizo crecer las alas del deseo.
72
Dije después: «El juicio y el afecto,
pues que gozáis de la unidad primera,
en vosotros operan de igual modo,
73
Comment [L1378]: La sabiduría y el amor.
75
porque el sol que os prendió y en el que ardisteis,
en su calor y luz es tan igual,
que otro símil sería inoportuno.
78
Mas querer y razón, en los mortales,
por causas de vosotros conocidas,
tienen las alas de diversas plumas;
81
y yo, que soy mortal, me siento en esta
desigualdad, y por ello agradezco
sólo de corazón esta acogida.
84
Te imploro con fervor, vivo topacio,
precioso engaste de esta joya pura,
que me quede saciado de tu nombre.»
87
«¡Oh fronda mía, que eras mi delicia
aguardándote, yo fui tu raíz!»:
comenzó de este modo a responderme.
89
90
Luego me dijo: «Aquel de quien se toma
tu apellido, y cien años ha girado
y más el monte en la primera cornisa,
Comment [L1380]: Cacciaguida era el más
lejano pariente del que Dante conservaba noticias.
Fue el padre de Alighiero I, que dio nombre a la
familia, el cual lo fue de Bellincione, padre a su vez
de Alighiero II, el padre de Dante.
93
Comment [L1381]: Alighiero I debió morir poco
después de 1201, lleva por tanto casi un siglo en la
cornisa de los soberbios.
Comment [L1379]: Pues mi sabiduría escasa no
logra comunicarlo con palabras.
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fue mi hijo, y fue tu bisabuelo:
y es conveniente que tú con tus obras
a su larga fatiga des alivio.
Florencia dentro de su antiguo muro,
donde ella toca aún a tercia y nona,
en paz estaba, sobria y pudorosa.
96
97
Comment [L1382]: Va a comenzar ahora
Cacciaguida una alabanza de las viejas virtudes florentinas, cuando aún era una ciudad de pequeños
límites dentro del antiguo muro sustituido en 1173
por un segundo y en 1284 por un tercero. Las campanas que suenan aún a tercia y a nona son las de la
vieja Badía.
99
No tenía coronas ni pulseras,
ni faldas recamadas, ni cintillos
que gustara ver más que a las personas.
102
Aún no le daba miedo si nacía
la hija al padre, pues la edad y dote
ni una ni otra excedían la medida.
105
No había casas faltas de familia;
aún no había enseñado Sardanápalo
lo que se puede hacer en una alcoba.
106
107
108
Aún no estaba vencido Montemalo
por vuestro Uccelatoio, que cayendo
lo vencerá al igual que en la subida.
109
Vi andar ceñido a Belincione Berti
con piel de oso, y volver del espejo
a su mujer sin la cara pintada;
112
Comment [L1386]: 109-111 Aún el esplendor
de los edificios florentinos, contemplados desde el
monte Uccilatoio, no superaban a la Roma divisada
desde monte Mario (Montemalo). Pero Florencia
superará aún más a Roma en su caída.
114
Comment [L1387]: Belincione Berti fue uno de
los grandes señores florentinos del siglo XII, padre
de la Bella Gualdrada (Infierno, XVI, 137).
y vi a los Nerli alegres y a los Vechio
de vestir simples pieles, y a la rueca
atendiendo y al huso sus esposas.
115
¡Oh afortunadas! estaban seguras
del sepulcro, y ninguna aún se encontraba
abandonada por Francia en el lecho.
118
Comment [L1383]: Porque la edad de la novia al
desposarse no era excesivamente corta, ni la dote
excesivamente cuantiosa.
Comment [L1384]: No había palacios
desmesurados para las necesidades reales de sus moradores.
Comment [L1385]: Sardanápalo (el histórico
Asurbanipal) era el ejemplo de la vida disoluta,
entregada al lujo y a los placeres sensuales.
111
Comment [L1388]: Dos antiguas familias
güelfas.
117
Comment [L1389]: 118- 120 Porque estaban
seguras que morirían en el mismo lugar en que habitaban y porque Francia aún no era la meta de los
comerciantes florentinos.
120
Una cuidaba atenta de la cuna,
y, por consuelo, usaba el idioma
que divierte a los padres y a las madres;
123
otra, tirando a la rueca del pelo,
charloteaba con sus familiares
de Fiésole, de Roma, o los troyanos.
126
Comment [L1390]: Tres ciclos legendarios muy
queridos de los florentinos, pues se relacionaban con
la fundación de la ciudad.
127
Comment [L1391]: 127-129 Cianghella della
Tosa, mujer célebre por su vida disipada, al contrario
que la romana Cornelia, madre de los Gracos,
ejemplo de las virtudes republicanas. Lapo
Saltarello, a pesar de ser correligionario de Dante,
merece su desprecio por corrupto y deshonesto en
los asuntos públicos, frente al ya conocido Cincinto,
el dictador romano célebre por su integridad.
Entonces por milagro se tendrían
una Cianghella, un Lapo Saltarello,
como ahora Cornelia o Cincinato.
129
A un tan hermoso, a un tan apacible
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vivir de ciudadano, a una tan fiel
ciudadanía, y a un tan dulce albergue,
132
me dio María, a gritos invocada;
y en el antiguo bautisterio vuestro
fui cristiano a la par que Cacciaguida.
133
Comment [L1392]: María, invocada en el parto
por mi propia madre.
135
Moronto fue mi hermano y Eliseo;
desde el valle del Po vino mi esposa,
de la cual se origina tu apellido.
136
Comment [L1393]: De Cacciaguida apenas
sabemos más de lo que el propio Dante nos dice.
Debió pertenecer a la familia Elisei, de supuesto
origen romano, y nació en torno a 1091, casó con
una mujer del valle del Po, que dio nombre a su hijo
Alighiero; combatió acaso en la segunda cruzada
junto al emperador Conrado III, en la que murió
cerca de 1147, si es que Dante no confunde una serie
de datos históricos relativos a otro emperador,
Contado II, que luchó en Calabria contra los
sarracenos, sólo que un siglo antes.
138
Luego seguí al emperador Conrado;
y él me armó caballero en su milicia,
tan de su agrado fueron mis hazañas.
141
Marché tras él contra la iniquidad
de aquella secta cuyo pueblo usurpa,
por culpa del pastor, vuestra justicia.
Comment [L1394]: Su hermano Moronto, del
que nada sabemos, conservó el nombre de los Elisei
(o acaso Eliseo se refiera a un hermano diferente,
como quieren otros comentarios), mientras que de él
salió la rama de los Alighieri.
144
Comment [L1395]: Porque el Pontífice no hace
nada para recuperar los Santos Lugares.
Allí fui yo por esas torpes gentes,
ya desligado del mundo falaz,
cuyo amor muchas almas envilece;
y vine hasta esta paz desde el martirio.
147
CANTO XVI
Oh pequeña nobleza de la sangre,
que de ti se gloríen aquí abajo
las gentes donde es débil nuestro afecto,
3
nunca habrá de admirarme: porque donde
el apetito nuestro no se tuerce,
digo en el cielo, yo me glorié.
6
Eres un manto que pronto se acorta:
tal que, si no se agranda día a día,
el tiempo va en redor con las tijeras.
Comment [L1397]: La nobleza de la sangre
tiene que ser acrecentada por las sucesivas
generaciones.
9
Con el «vos» que primero sufrió Roma,
y que sus descendientes no conservan,
comenzaron de nuevo mis palabras;
10
por lo cual Beatriz, que estaba aparte
la que tosió, al reírse parecía,
al primer fallo escrito de Ginebra.
13
Yo le dije: «Vos sois el padre mío;
vos infundís aliento a mis palabras;
vos me eleváis, y soy más que yo mismo.
Comment [L1396]: Dante, aún en el cielo, se
sintió envanecido de su noble ascendencia.
Comment [L1398]: Dante sólo trata con el
«vos» («voi» en el original) de respeto a Bruneto
Latino, Farinata, Cavalcante Cavalcanti y Beatriz. A
Cacciaguida primeramente le trató de «tú», pero
ahora, mezcla de respeto y vanidad, le trata de
«vos». El uso del «vos» que Dante atribuye acaso
dirigido primeramente a Julio César -que era
simplemente un hombre- no se regularizó en Roma
hasta el siglo III. En la época de Dante el tuteo
estaba más generalizado en Roma que en otras
ciudades italianas: «hasta a los emperadores y a los
papas», dice un cronista de la época.
12
15
Comment [L1399]: La vanidad de Dante
provoca la risa de Beatriz, al igual que la dama de
Malehaut en la novela de Lanzarote del Lago -la
misma que leían Paolo y Francesca- tosió
discretamente al advertir el amor de la reina Ginebra
por el famoso caballero, para indicarles que les
estaba escuchando.
18
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Por tantos cauces llena la alegría
mi mente, y de sí misma se recrea
pues soportarlo puede sin fatiga.
21
Habladme pues, mi caro antecesor,
de los mayores vuestros y los años
que dejaron su huella en vuestra infancia;
24
decidme cómo era en aquel tiempo
el redil de san Juan, y quiénes eran
los dignos de los puestos elevados.»
26
27
Como se aviva cuando el viento sopla
el carbón encendido, así vi a aquella
luz brillar con mi hablar respetuoso;
30
y haciéndose más bella ante mis ojos,
así con voz más dulce y más suave,
mas no con este lenguaje moderno,
33
Comment [L1402]: Porque habla un dialecto
florentino más arcaico que el del tiempo de Dante.
34
Comment [L1403]: 34-39 «Desde el día de la
Anunciación hasta mi nacimiento, Marte volvió 580
veces al signo Leo.» Según los cálculos pertinentes,
siguiendo --como hace siempre el poeta en sus
cálculos astronómicos- a Alfagrani, nos da la fecha
del 25 de marzo de 1091, fiesta de la Anunciación y
primer día del año civil.
me dijo: «Desde el día en que fue dicho
"Ave", hasta el parto en que mi santa madre,
se vio libre de mí, que la gravaba,
Comment [L1400]: La capacidad de dicha es
limitada en el hombre, pero ahora Dante se ha
superado a sí mismo.
Comment [L1401]: Como ya sabemos,
Florencia, puesta bajo el patronazgo del Bautista.
36
a su León quinientas y cincuenta
y treinta veces este fuego vino
a inflamarse otra vez bajo sus plantas.
39
Mis mayores y yo nacimos donde
primero encuentra el último distrito
quien corre en vuestros juegcos anuales.
42
De mis mayores basta escucha-- esto:
quiénes fueran y cuál su procedencia,
más conviene callar que declararlo.
45
Todos los que podían aquel tiempo
entre el Bautista y Marte llevar armas,
eran el quinto de los que hay ahora.
48
Mas la ciudadanía, ahora mezclada
de Campi, de Certaldo y de Fegghine,
pura se hallaba hasta en los artesanos.
51
¡Oh cuánto mejor fuera ser vecino
de esas gentes que digo, y a Galluzzo
y a Trespiano tener como confines,
54
Comment [L1404]: A la entrada del distrito
sexto de Florencia dentro de la antigua muralla, el
último al que llegaban los corredores del palio anual
celebrado en honor del santo patrón.
Comment [L1405]: O por su insignificancia o
por su grandeza, según las diversas opiniones. En
realidad, el poeta poco más sabía de sus antepasados.
Comment [L1406]: Dante no busca la exactitud
del dato, pero dice que entre Pontevecchio -donde se
encontraba la ya citada estatua atribuida a Marte- y
la también conocida iglesia de San Juan, límites de la
vieja ciudad, la población era de unos seis u ocho mil
habitantes, y aptos para las armas -de 16 a 60 añosalrededor de dos mil.
Comment [L1407]: Toda la población, ahora
mezclada de pueblos vecinos, era de pura casta
florentina, de las grandes familias hasta el último
humilde artesano. De los citados pueblos,
insignificantes en la época de Cacciaguida, vinieron
a Florencia algunos personajes que contribuyeron a
su ruina.
Comment [L1408]: Galluzzo, un pueblo en el
camino de Siena; Trespiano en el camino de Bolonia,
ambos muy cerca de la ciudad, con lo cual los
pueblos citados en el terceto anterior serían
afortunadamente sólo vecinos de Florencia.
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que tener dentro y aguantar la peste
de ese ruin de Aguglión, y del de Signa,
de tan aguda vista para el fraude!
Si la gente que al mundo más corrompe
no hubiera sido madrastra del César,
mas cual benigna madre para el hijo,
quien es ya florentino y cambia y merca,
a Simifonte habría regresado,
donde pidiendo su abuelo vivía;
de los Conti sería aún Montemurlo;
los Cerchi habitarían en Acona,
los Buondelmonti acaso en Valdigrieve.
57
58
60
Comment [L1411]: Dante debe aludir a la
familia de los Velluti, famosos comerciantes procedentes de Simifonte, a la que perteneció un tal
Lippo, de la facción negra.
64
66
69
y más deprisa cae si ciega el toro
que el cordero; y mejor que cinco espadas
y más corta una sola muchas veces.
72
Comment [L1412]: 64-66 Tres grandes familias
feudales que, vencidas por la causa popular,
promovida por Florencia, terminaron emigrando a
dicha ciudad, contribuyendo a su engrandecimiento
territorial y a su degradación moral. Los Conti
abandonaron Montemurlo en 1219; los Cerchi
emigraron a mitad del siglo XII; los Buondelmonti
fueron despojados de su castillo de Val di Greve en
1135.
73
Comment [L1413]: 73-75 Cuatro antiguas y
ricas ciudades etruscas ya desaparecidas y en completa decadencia.
75
oír cómo se pierden las estirpes
no te parecerá nuevo ni fuerte,
ya que también se acaban las ciudades.
78
Tienen su muerte todas vuestras cosas,
como vosotros; mas se oculta alguna
que dura mucho, y son cortas las vidas.
81
Y cual girando el ciclo de la luna
las playas sin cesar cubre y descubre,
así hace la Fortuna con Florencia:
84
por lo cual lo que diga de los grandes
florentinos no debe sorprenderte,
que ya su fama en el tiempo se esconde.
87
Yo vi a los Ughi y a los Catellini,
Filippi, Creci, Orrnanni y Alberichi,
ya en decadencia, ilustres ciudadanos;
Comment [L1410]: Dante ve en las luchas del
papado contra el Imperio una de las causas de ese
extralimitarse de Florencia que ha terminado por
corromper sus antiguas virtudes. En estas luchas la
Iglesia empujó al pueblo llano contra los señores
feudales partidarios del Imperio.
62
63
Siempre la confusión de las personas
principio fue del mal de las ciudades,
cual del vuestro el comer más de la cuenta;
Si piensas cómo Luni y Orbisaglia
han desaparecido, y cómo van
Sinagaglia y Chiusi tras de aquéllas,
Comment [L1409]: Otros dos enemigos de
Dante pertenecientes a familias de origen campesino.
Baldo de Aguglión, jurista, autor de la ley de
amnistía de 1311 de la que Dante fue excluido; Fazio
de Signa, gúelfo blanco que se pasó a los negros posteriormente.
88
Comment [L1414]: 88-93 Todas ellas antiguas
grandes familias ya en extinción o desaparecidas del
todo.
90
y vi tan grandes como los antiguos,
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con el de la Sanella, a aquel del Arca,
y a Soldanieri y Ardinghi y Bostichi.
junto a la puerta, que se carga ahora
de nueva felonía tan pesada
que hará que vuestra barca se hunda pronto,
93
94
Comment [L1415]: 94-99 En el barrio de San
Pedro, junto a la puerta vieja, donde vivían los
Ravignani, familia a la que pertenecía el citado
Belincione Berti (Paraíso, XV, 112) y Guido Guerra
VI (Infierno, XVI, 36-39), viven ahora los
advenedizos Cerchi que en sus luchas con los Donati
ensangrentaron la ciudad.
96
los Ravignani estban, de los cuales
descendió el conde Guido, y los que el nombre
del alto Bellinción después tomaron.
99
Los de la Pressa sabía ya cómo
gobernar, y tenía Galigaio
ya en su casa dorados pomo y funda.
100
101
102
Era ya grande la columna oscura,
Sachetti, Giuochi, Fifanti y Barucci,
Galli y a quien las pesas avergüenzan.
103
Comment [L1416]: Algún miembro de la
familia gibelina de la Pressa había obtenido ya
cargos públicos.
Comment [L1417]: Otra familia gibelina que ya
había obtenido el orden de la caballería.
Comment [L1418]: Alude al escudo de la
familia Pigli: una barra oscura sobre campo rojo.
105
La cepa que dio vida a los Calfucci
era ya grande, y ya fueron llamados
los Sizzi y Arrigucci a las curules.
Comment [L1419]: Los que se avergüenzan de
las pesas falseadas por uno de los suyos son los
Chiaramontesi. (Purgatorio, XV, 105.)
108
Comment [L1420]: Dos familias güelfas.
¡Cuán altos vi a los que ahora están deshechos
por su soberbia! y las bolas de oro
con sus gestas Florencia florecían.
109
110
111
Comment [L1421]: Los Uberti, familia gibelina,
considerados casi como los padres de la ciudad
(Infierno, X, 83-84).
Así hacían los padres de esos que,
cuando queda vacante vuestra iglesia,
engordan acudiendo al consistorio.
112
Esa insolente estirpe que se endraga
tras los que huyen, y a quien muestra el diente
o la bolsa, se amansa cual cordero,
115
iba ascendiendo, mas de humilde origen;
y a Ubertino Donati no placía
que luego el suegro con ella le uniese.
Ya hasta el mercado había el Caponsacco
de Fiésole venido, y ciudadanos
eran ya buenos Guida e Infangato.
Diré una cosa cierta e increíble:
daba la entrada al recinto una puerta
que de los Pera su nombre tomaba.
Los que hoy ostentan esa bella insignia
del gran barón con cuya prez y nombre
Comment [L1422]: El escudo de los Lanberti
(Infierno, XXVIII, 109), familia gibelina.
Comment [L1423]: 112-114 Los Visdornini y
los Tosinghi, familias güelfas negras, que administraban los bienes del obispado cuando éste se
encontraba vacante.
114
Comment [L1424]: 115-117 Los Adimari,
familia güelfa de humilde origen alemán, entroncada
con las familias más importantes de la ciudad, de
carácter violento. «Se endraga» (en el original
«s'indraca»), es decir, se hacen fieros como
dragones.
117
119
120
Comment [L1425]: A Ubertino Donati, marido
de una Ravigniani, no le satisfacía que su suegro,
Bellincione Berti, casase con un Adimari a otra de
sus hijas.
121
Comment [L1426]: Los Caponsacco, familia
luego gibelina, vivían junto al Mercado Viejo.
123
Comment [L1427]: Otras dos familias que
posteriormente seguirían el partido feudal.
Comment [L1428]: La llamada porta Peruzza,
por la familia que vivía junto a ella, desaparecida ya
en tiempos de Dante.
Comment [L1429]: Alude ahora Cacciaguida a
las familias a las que Ugo de Brandeburgo, marqués
de Toscana, otorgó su escudo a finales del siglo X.
Este noble murió en 1001 en la festividad de Santo
Tomás y fue enterrado en la Badía de Florencia,
donde en el aniversario de su muerte se celebraban
grandes fiestas.
126
127
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la fiesta de Tomás se reconforta,
129
de él recibieron mando y privilegio;
aunque se ponga hoy junto a la plebe
quien la rodea con franja de oro.
132
Ya estaban Gualterotti e Importuni;
y aún estaría el Burgo más tranquilo,
ayuno de estas nuevas vecindades.
Comment [L1430]: Gianno della Bella había
tomado el partido popular en 1293, pero al
pertenecer a una familia noble, el pueblo no confió
en él y lo expulsó de la ciudad.
135
Comment [L1431]: Estas dos familias habitaban
en el Burgo de los Santos Apóstoles donde luego
vivieron los Buondelmonti, que dieron lugar a
numerosas luchas ciudadanas.
La casa en que naciera vuestro llanto,
por el justo rencor que os ha matado,
y puso fin a vuestra alegre vida,
136
era honrada, con todos sus secuaces:
¡Oh Buondelmonti, mal de aquellas bodas
huiste, y el consuelo nos quitaste!
139
Alegres muchos tristes estarían,
si al Ema Dios te hubiese concedido,
cuando llegaste allí por vez primera.
142
Mas convenía que en la piedra rota
que el puente guarda, hiciera un sacrificio
Florencia al terminarse ya su paz.
145
Comment [L1432]: La familia de los Amidei,
que dio origen a la división entre güelfos y gibelinos.
138
Comment [L1433]: Buondelmonte
Buondelmonti estaba prometido a una Amidei, a la
cual abandonó en 1215 para desposar a una Donati
(Infierno, XXVIII, 106). Los Amidei, junto con otras
nobles familias, lo asesinaron el domingo de Pascua,
dando lugar a que estallasen las sangrientas luchas
entre guelfos y gibelinos, aunque su origen fuera más
antiguo.
141
Comment [L1434]: 142-144 «Si Dios te hubiera
hecho ahogar en el río Emma, antes de venir a
Florencia, se habrían ahorrado muchas desgracias.»
144
Comment [L1435]: 145-148 De nuevo la estatua
de Marte (Infierno, XIII, 146) a la que se le atribuía
un influjo maligno sobre la ciudad. El final de la
tranquilidad florentina está marcado, por ello, por el
sacrificio de una víctima humana, pues, según los
cronistas, Buondelmonte fue asesinado al pie de
dicha estatua.
147
Con estas gentes, y otras con aquéllas,
vi yo a Florencia con tan gran sosiego,
que no había motivos para el llanto.
150
Con esas gentes yo vi glorioso
y justo al pueblo, tanto que su lirio
nunca al revés pusieron en el asta,
ni fue hecho rojo por las disensiones.»
153
Comment [L1436]: 150-154 El lirio blanco
sobre fondo rojo era el emblema de Florencia. En las
batallas los vencedores acostumbraban a pasear el
estandarte enemigo puesto al revés, cosa que a los
florentinos les ocurrió en ocasiones. Los guelfos
triunfantes en 1251 cambiaron el emblema por un
lirio rojo sobre campo blanco, como quedó para la
posterioridad.
CANTO XVII
Como acudió a Climene, a consultarle
de aquello que escuchara en contra suya,
quien remiso hace al padre aún con el hijo;
1
Comment [L1437]: 1-5 Dante se parangona al
joven Faeton (ya citado en otros lugares de la Comedia), quien acusado por su rival Epafo de no ser
hijo de Apolo, dios del Sol, corrió a interrogar a su
madre, Climene, acerca de su verdadero origen,
dando lugar al trágico episodio del carro, con cuyo
ejemplo los padres deben mostrarse cincunspectos a
la hora de consentir en las peticiones de sus hijos
(Metamorfosis, I, 748 y ss.)
3
tal me encontraba, y tal lo comprendían
Beatriz y aquella luz santa que antes
por causa mía se cambió de sitio.
6
Por lo cual mi señora «Expulsa el fuego
de tu deseo -dijo- y que éste salga
por tu imagen interna bien sellado:
9
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no para acrecentar lo que sabemos
al decirlo: mas para acostumbrarte
a que hables de tu sed, y otros te ayuden».
12
«Cara planta que te alzas de tal modo
que, cual saben los hombres que no caben
dos ángulos obtusos en un triángulo,
15
igual sabes las cosas contingentes
antes de que sucedan, viendo el punto
en quien todos los tiempos son presentes;
18
mientras que junto a Virgilio subía
por la montaña que cura las almas,
o por el reino difunto bajando,
21
dichas me fueron respecto al futuro
palabras graves, y aunque yo me sienta
a los golpes de azar como el tetrágono;
24
mi deseo estaría satisfecho
sabiendo la fortuna que me aguarda:
pues la flecha prevista daña menos.»
27
Así le dije a aquella misma luz
que antes me había hablado; y como quiso
Beatriz, fue mi deseo confesado.
30
No con enigmas, donde se enviscaba
la gente loca, antes de que muriera
el Cordero que quita los pecados,
mas con palabras claras y preciso
latín, me respondió el amor paterno,
manifiesto y oculto en su sonrisa:
«Los hechos contingentes, que no salen
de los cuadernos de vuestra materia,
en la mirada eterna se dibujan;
Mas esto no los hace necesarios,
igual que la mirada que refleja
el barco al que se lleva la corriente.
Comment [L1438]: Como siempre, la visión de
los bienaventurados halla su origen en Dios mismo.
Comment [L1439]: El tetrágono es el cubo, que
aquí eiemplifica la firmeza ante cualquier adversidad.
31
Comment [L1440]: No con lenguaje ambiguo
como el que confundía a los paganos, que consultaban los oráculos, cuyas respuestas eran siempre
enigmáticas.
33
36
37
Comment [L1441]: 37-42 De nuevo la presencia
divina no supone una cortapisa a la libertad, de igual
manera que el que mira un barco arrastrado por la
corriente no es el causante de dicho movimiento.
39
42
De allí, lo mismo que viene al oído
el dulce son del órgano, me viene
hasta mi vista el tiempo que te aguarda.
45
Como se marchó Hipólito de Atenas
46
Comment [L1442]: Fedra, segunda esposa de
Teseo, acusó a su hijastro Hipólito de haberla
intentado seducir, en venganza de haber éste
rechazado su insano amor: el muchacho fue
desterrado por su padre y posteriormente muerto a
causa de un monstruo marino que hizo volcar el
carro en el que marchaba (Metamorfosis, XV, 493 y
ss.).
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por la malvada y pérfida madrastra,
así tendrás que salir de Florencia.
Esto se quiere y esto ya se busca,
y pronto lo han de ver los que esto piensan
donde se vende a Cristo cada día.
48
49
51
Se atribuirá la culpa a los vencidos,
como se suele hacer; mas el castigo
testimonio será de la verdad.
54
Tú dejarás cualquier cosa que quieras
más fuertemente; y. esto es esa flecha
que antes dispara el arco del exilio.
57
Probarás cuán amargamente sabe
el pan ajeno y cuán duro es subir
y bajar las ajenas escaleras.
60
Y lo que más te pesará en los hombros,
será la ruin y necia compañía
con la que has de caer en ese valle;
De su bestialidad dará la prueba
su proceder; y grato habrá de serte
haber hecho un partido de ti mismo.
69
El refugio primero que te albergue
será la cortesía del Lombardo
que en la escalera tiene el ave santa;
71
72
que te dará tan benigna acogida,
que de hacer y pedir, entre vosotros,
antes irá el que entre otros el postrero.
75
mas antes que el Gascón engañe a Enrique,
de su virtud veremos los fulgores,
Comment [L1445]: 61-69 La mezquindad de sus
principios correligionarios del exilio, de los que
terminará apartándose tras la derrota de Lastra en
1304 (Infíerno, XV, 70-72).
63
66
En él nadie repara todavía
por su temprana edad, pues nueve años
sólo esta rueda gira en torno suya;
Comment [L1444]: La culpa de las desgracias
de Florencia será atribuida a los blancos vencidos,
pero el mal gobierno que posteriormente harán los
negros pondrá en evidencia la inocencia de los
primeros. O mejor, las muertes de Corso Donati
(Purgatorio, XX, 85-90) y del Papa Bonifacio
(Purgatorio, XXIV, 82-87).
61
que ingrata, impía y loca contra ti
ha de volverse; mas al poco tiempo
ella, no tú, tendrá las sienes rojas.
Con él verás a aquel que fue signado,
tanto, al nacer, por esta fuerte estrella,
que hará notables todas sus acciones.
Comment [L1443]: Los antecedentes del exilio
de Dante podían ya rastrearse tiempo antes, debido a
la política del Papa Bonifacio VIII.
Comment [L1446]: Bartolomé della Scala, señor
de Verona y caudillo gibelino (lo que explica la
figura del águila en su escudo) dio albergue a Dante
desde mediados de 1303 hasta su muerte en marzo
de 1304. Los años siguientes Dante gozó de la hospitalidad de otras grandes familias como los da
Camino, los Malaspina, etc. Posteriormente, en 1312
regresará a Verona donde residirá seis años bajo la
tutela del hermano de Bartolomé, Cangrande.
78
Comment [L1447]: Para la demás gente suele
ser primero el pedir que el recibir lo que se pide; no
asi con la munificencia de los Escalígeros, que
otorgarán a Dante sus mercedes antes de que éste las
solicite.
81
Comment [L1448]: Junto a Bartolomé Dante
conocerá a Cangrande, nacido en 1291 bajo el signo
de Aries, al que rige Marte. Fue señor de Verona de
1312 a 1329 y representaba para Dante la posibilidad
de restaurar el poder gibelino en Italia.
76
Comment [L1449]: Antes de que el Papa gascón
Clemente V (Bertrand del Got de verdadero nombre)
engañe al joven emperador Enrique VII fingiendo
apoyarle y traicionándole después, es decir, antes de
1312.
82
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despreciando la playa y las fatigas.
84
Y sus magnificencias tan famosas
serán entonces, que sus enemigos
no podrán evitar el referirlas.
87
Pon la esperanza en él y en sus mercedes;
por él será cambiada mucha gente,
mudando condición rico y mendigo;
90
y llevarás escrito sin decirlo
en tu memoria de él»; y dijo cosas
que no creyese aun quien las escuchara.
93
Dijo después: «La explicación es esto
de lo que te fue dicho; ve las trampas
que se esconden detrás de pocos años.
96
Mas no quiero que envidies a tu gente,
pues sabrás que tu vida se enfutura
más allá que el castigo de su infamia.»
99
Cuando al callar mostró que concluido
ya había el alma santa el entramado
de la tela en que yo puse la urdimbre,
102
yo comencé lo mismo que el que anhela,
en la duda, el consejo de personas
que ven y quieren rectamente y aman:
105
«Bien veo padre mío, cómo aguija
contra mí el el tiempo, para darme un golpe
tal, que es más grave a quien más se descuida;
108
de previsión por ello debo armarme,
y si el lugar más amado me quitan,
yo no pierda los otros por mis versos.
111
Por el amargo mundo sempiterno,
y por el monte desde cuya altura
me elevaron los ojos de mi dama,
114
y en el cielo después, de fuego en fuego,
aprendí muchas cosas, que un agriado
sabor daría a muchos si las cuento;
117
mas si amo la verdad tímidamente,
temo perder mi fama entre esos hombres
que a nuestro tiempo han de llamar antiguo.»
120
Comment [L1450]: Dante, como vernos por su
silencio, obedece la indicación de no referir el resto
de la revelación sobre el destino de Cangrande.
Comment [L1451]: 111-120 «Si pierdo un
hogar, no vaya a perder otros posibles a causa de mis
versos demasiado duros para alguna de las grandes
familias italianas, a muchos de cuyos miembros he
visto en mi viaje de ultratumba, y que por lo que de
ellos refiero podrían molestarse los vivos.»
Es siempre de admirar la conciencia de la posteridad
que tiene Dante, y de la dimensión ética y
testimonial del poeta, que prefiere, antes que el favor
de sus a
contemporáneos, la gloria que le ofrecerán los
hombres futuros.
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La luz donde reía mi tesoro,
que allí encontré, centelleó primero,
como al rayo de sol un áureo espejo;
123
después me replicó: «Sólo a una mente,
por la propia vergüenza o por la ajena
turbada, será brusco lo que digas.
126
No obstante, aparta toda la mentira
y pon de manifiesto lo que has visto;
y deja que se rasquen los sarnosos.
129
Porque si con tu voz causas molestia
al probarte, alimento nutritivo
dejará luego cuando lo digieran.
132
Este clamor tuyo hará como el viento,
que las más altas cumbres más golpea;
y esto no poco honor ha de traerte.
135
Por ello se han mostrado a ti en los cielos,
en el monte y el valle doloroso
sólo las almas de notoria fama,
138
pues fe no guarda el ánimo que escucha
ni observa los ejemplos que escondidas
o incógnitas tuvieran las raíces,
ni razones que no son evidentes.»
141
CANTO XVIII
Se recreaba ya en sus reflexiones
aquel beato espejo, y yo en las mías,
temperando lo amargo con lo dulce;
3
y la mujer que a Dios me conducía
dijo: «Cambia de idea; porque estoy
cerca de aquel que lo injusto repara.»
6
Yo entonces me volví al son amoroso
de mi consuelo; y no he de referiros
el mucho amor que vi en sus santos ojos:
9
no sólo es que no fíe en mis palabras,
sino que la memoria no repite,
sin una gracia, lo que la supera.
12
Comment [L1452]: Por una parte la amargura
del exilio, por otra la gloria literaria y el favor
divino.
Sólo puedo decir de aquel instante,
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que, volviendo a mirarla, estuvo libre
mi afecto de cualquier otro deseo,
mientras el gozo eterno, que directo
irradiaba en Beatriz, desde sus ojos
con su segundo aspecto me alegraba.
15
16
18
Vencido con la luz de su sonrisa,
ella me dijo: «Vuélvete y escucha;
no está en mis ojos sólo el Paraíso.»
21
Como se ve en la tierra algunas veces
el afecto en la vista, si es tan grande,
que por él todo el alma es poseída,
24
así en el flamear del fulgor santo
al que yo me volví, supe el deseo
que tenía aún de hablarme un poco más,
25
Comment [L1454]: Cacciaguida.
27
y él comenzó: «En este quinto grado
del árbol de la cima, que da fruta
siempre y que nunca pierde su follaje,
30
hay almas santas, que en la tierra, antes
que vinieran al cielo, tan famosas
fueron que harían rica a cualquier musa.
33
Contempla pues los brazos de la cruz:
los que te nombraré aparecerán
como el rayo veloz hace en la nube.»
36
Por la cruz vi un fulgor que se movía
al nombre de Josué, nada más dicho;
no sé si fue primero el ver que el nombre.
39
Y al nombre de aquel grande Macabeo
vi que otro se movía dando vueltas,
y era cuerda del trompo la alegría.
42
Así con Carlo Magno y con Oriando
siguió dos luces mi mirar atento
como a su halcón volando sigue el ojo.
45
Después vi a Rinoardo y a Guillermo
y al duque Godofredo con la vista
por esa cruz, y a Roberto Guiscardo.
Comment [L1453]: 16-18 La luz divina
irradiaba por los ojos de Beatriz, como la imagen (el
segundo aspecto) en un espejo.
Comment [L1455]: Los espíritus militantes del
cielo de Marte darían ocasión para una gran cantidad
de poemas épicos que narrasen sus hazañas. A
continuación se harán presentes al ser nombrados por
el viejo florentino.
Comment [L1456]: 46-48 Guillermo de Orange,
personaje histórico que dio lugar a un amplio ciclo
de la épica francesa, centrado en sus luchas contra
los sarracenos. A este mismo ciclo, pero ya
totalmente ficticio, pertenece el gigante Ricardo.
Godofredo de Bouillon condujo la primera cruzada
que conquistó Jerusalén. El normando Roberto
Guiscardo liberó el sur de Italia y Sicilia de los
sarracenos y luchó contra Enrique IV de Alemania
en defensa del Papa. Murió en 1085.
46
48
Yendo a mezclarse luego con los otros,
me mostró el alma que me había hablado
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qué clase de cantor era en el cielo.
51
Me volví entonces hacia la derecha
para ver si Beatriz, o por su gesto
o sus palabras, mi deber mostraba.
54
Y contemplé sus luces tan serenas,
tan gozosas, que a los demás vencía
su semblante y al último que tuvo.
57
Y como por sentir mayor deleite
obrando bien, el hombre día a día
se da cuenta que aumenta su virtud,
60
así yo me di cuenta que girando
junto al cielo mi círculo crecía,
viendo aún más luminoso aquel milagro.
63
Y como se transmuta en poco rato
en blanca la mujer, cuando su rostro
de la vergüenza el peso se descarga,
Comment [L1459]: 64-69 Del rojo de Marte al
blanco de Júpiter.
66
69
Yo vi en aquella jovial antorcha
el destellar del amor que allí estaba
signando el alfabeto ante nosotros.
72
Y cual aves que se alzan de la orilla,
casi alabando ya el haber comido,
hacen bandadas largas o redondas,
75
así en las luces las santas criaturas
al revolotear iban cantando,
haciéndose una D, una I, una L.
78
Al compás de su canto se movían;
y al formar luego uno de aquellos signos,
callaban deteniéndose un momento.
81
ilústreme tu ayuda, y haz que muestre
tal como aparecieron sus figuras:
y en breves versos tu poder demuestra!
Comment [L1458]: Está aún más hermosa de lo
que estaba antes, lo cual prueba que han ascendido a
otro cielo.
64
tal fue en mis ojos, cuando me volví,
por su blancura la templada estrella
sexta, que en ella habíame acogido.
¡Oh pegasea diosa, que a los sabios
los haces gloriosos y longevos,
y ellos contigo a reinos y a ciudades,
Comment [L1457]: Cacciaguida, al ir a reunirse
con los héroes citados, pone de manifiesto que
comparte con ellos su condición de tal.
82
Comment [L1460]: 82-87 Invocación a una
musa, tal vez Euterpe, llamada aquí Pegasca porque
la fuente Helicona, asociada como ya sabemos a su
culto, brotó de una patada del caballo Pegaso.
84
Comment [L1461]: La gloria de los sabios
inmortaliza también a sus ciudades (Virgilio a
Mantua; Dante a Florencia).
87
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Se me mostraron cinco veces siete
unas vocales y otras consonantes;
y en cuanto se formaban las leía.
«DILIGITE IUSTITIAM», verbo y nombre
fueron los que primero se formaron;
«QUI IUDICATIS TERRAM», las postreras.
90
91
Comment [L1462]: 91-93 «DILIGITE
IUSTITIAM QUI IUDICATIS TERRAM», «Amad
la justicia los que gobernáis la tierra», versículo con
el que comienza el libro biiblíco de la Sabiduría.
93
Luego en la eme del vocablo quinto
ordenadas quedaron; y tal plata
bañada en oro Júpiter lucía.
96
Y vi otras luces que a la parte alta
bajaban de la eme, y se quedaban
cantando, creo, el bien que las traía.
99
Luego, como al chocar de los tizones
ardientes, surgen chispas a millares,
donde los necios suelen ver augurios,
102
pareció que de allí surgían miles
de luces que subían, mucho o poco,
tal como el sol que las prendió dispuso;
105
y en su lugar ya quietas cada una,
vi de un águila el cuello y la cabeza
representada en el fulgor distinto.
108
Quien pinta allí no tiene quien le guíe,
sino que guía, y de aquél se origina
la virtud que a los nidos da su forma.
111
Las otras beatitudes, que dichosas
de enliliarse en la ema parecieron,
moviéndose siguieron la figura.
114
¡Oh dulce estrella, cuáles, cuántas gemas
me demostraron que nuestra justicia
es efecto del cielo que tú enjoyas!
117
Y yo pido a la mente en que comienza
tu virtud y tu obrar, que vuelva a ver
de dónde sale el humo que te nubla;
120
tal que se encolerice nuevamente
del comprar y el vender dentro del templo
murado con milagros y martirios.
123
Comment [L1463]: Pensar que la M en cuyo
dibujo se detienen los espíritus, ya forma el esquema
del águila con las alas desplegadas, pero aún sin
cabeza; la cual formarán los bienaventurados
posteriormente llegados, antes de unirse con el resto.
Comment [L1464]: De nuevo alusión al Papa
Bonifacio VIII, o más generalmente al papado de su
tiempo.
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¡O milicia de cielo que ahora miro,
ruega por los que se hallan en la tierra
detrás del mal ejemplo desviados!
126
Antes se hacía con armas la guerra;
y ahora se hace quitando a unos y a otros
el pan que a nadie niega el santo Padre.
129
Pero tú que borrando sólo escribes,
piensa que aún viven Pedro y Pablo, muertos
por la viña que ahora tú devastas.
Puedes decir: «Tan fijo está mi amor
en quien quiso vivir en el desierto
y fue martirizado por un baile,
que al Pescador y a Pablo desconozco.»
Comment [L1465]: Con la excomunión, terrible
arma en manos del pontífice, que la utilizó en
muchas ocasiones, aunque de poco le valió contra
Felipe el Hermoso.
130
Comment [L1466]: Ahora se dirige al Papa
directamente, en esta ocasión al cahorsino Juan
XXII, al que achaca un desmesurado afán por los
florines, moneda que tenía impresa la figura de San
Juan Bautista. Otros comentaristas siguen viendo a
Bonifacio VIII.
132
135
CANTO XIX
Apareció ante mí la bella imagen
con las alas abiertas, que formaban
las almas agrupadas en su dicha;
3
un rubí parecía cada una
donde un rayo de sol ardiera tanto,
que en mis ojos pudiera reflejarse.
6
Y lo que debo de tratar ahora
ni referido nunca fue, ni escrito,
ni concebido por la fantasía;
9
pues vi y también oí que hablaba el pico,
y que la voz decía «mío» y «yo»
y debía decir «nuestro» y «nosotros».
12
Y comenzó: «Por ser justo y piadoso
estoy aquí exaltado a aquella gloria
que vencer no se deja del deseo;
15
y dejé tan completa mi memoria
en la tierra, que abajo los malvados
aun sin seguir su ejemplo, la veneran.»
18
Como un solo calor de muchas brasas,
de entre muchos amores, de igual modo,
salía un solo son de aquella imagen.
21
Comment [L1467]: Habla en singular, como si
fuera un solo ser, y tendría que hacerlo en plural, al
estar compuesta de innumerables almas.
Y entonces respondí. «Oh perpetuas flores
de la alegría eterna, que uno sólo
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me hacéis aparecer vuestros aromas,
24
aclaradme, espirando, el gran ayuno
que largamente en hambre me ha tenido,
pues ningún alimento hallé en la tierra.
27
Bien sé que si en el cielo de otro reino
la justicia divina hace su espejo
veladamente el vuestro no la mira.
30
Comment [L1468]: El espejo de la justicia
divina es el reino de los Tronos (Paraíso, IX, 50-63).
Sabéis que atentamente me: dispongo
a escucharos; sabéis cuál es la duda
que en ayunas me tuvo tanto tiempo.»
33
Como halcón al que quitan la capucha,
que mueve la cabeza y bate alas
ganas mostrando y haciéndose hermoso,
36
Comment [L1469]: La duda que Dante no
necesitaba expresar es que si no hay salvación fuera
de la fe cristiana, todos los hombres deberían estar
en condiciones de conocerla y de bautizarse. Si esto
no es así, no se comprende por qué hayan de ser
condenados los gentiles que, sin culpa alguna, no
conocieron la verdadera doctrina. Así, pues, la
justicia divina parece una injusticia.
contemplé a aquella imagen, que con loas
a la divina gracia era formada,
con cantos que conoce el que lo goza.
39
Dijo después: «El que volvió el compás
hasta el confín del mundo, y dentro de éste
guardó lo manifiesto y lo secreto,
42
no podía imprimir su poderío
en todo el universo, de tal modo
que su verbo no fuese aún infinito.
45
Y esto confirma que el primer soberbio,
que de toda criatura fue la suma,
por no esperar la luz cayó inmaduro;
48
mostrando que cualquier naturaleza
menor, es sólo un corto receptáculo
del bien que no se acaba y no se mide.
51
Por lo cual nuestra vista, que tan sólo
ha salido de un rayo de la mente
de que todas las cosas están llenas,
54
no puede valer tanto por sí misma,
que no sepa que está mucho más lejos
su principio de lo que se le muestra.
57
Por eso en la justicia sempiterna
la vista que recibe vuestro mundo,
igual que el ojo por el mar, se adentra;
60
Comment [L1470]: Aunque Dios difundiera
todo su saber entre los hombres seguiría siendo
inalcanzable para ellos.
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que, aunque en la orilla puede ver el fondo,
no lo ve en alta mar; y no está menos
allí, pero lo esconde el ser profundo.
63
No hay luz, si no procede de la calma
imperturbable; y fuera es la tiniebla,
o sombra de la carne, o su veneno.
66
Bastante ya te he abierto el escondrijo
que te escondía la justicia viva,
que con tanta frecuencia cuestionaste;
69
diciendo: "Un hombre nace en la ribera
del Indo, y no hay allí nadie que hable
de Cristo ni leyendo ni escribiendo;
72
y todos sus deseos y actos buenos,
por lo que entiende la razón del hombre,
están sin culpa en vida y en palabras.
75
Y muere sin la fe y sin el bautismo:
¿Dónde está la justicia al condenarle?
¿y dónde está su culpa si él no cree?"
78
¿Quién eres tú para querer sentarte
a juzgar a mil millas de distancia
con tu vista que sólo alcanza un palmo?
81
Cierto que quien conmigo sutiliza,
si sobre él no estuviera la Escritura,
su dudar llegaría hasta el asombro.
84
¡Oh animales terrenos! ¡Mentes zafias!
La voluntad primera, por sí buena,
de sí, que es sumo bien, nunca se mueve.
87
Sólo es justo lo que a ella se conforma:
ningún creado bien puede atraerla,
pero aquella, espiendiendo, los produce.»
90
Igual que sobre el nido vuela en círculos
tras cebar a sus hijos la cigüeña,
y como la contempla el ya cebado;
93
hizo así, y yo los ojos levanté,
esa bendita imagen, que las alas
movió impulsada por tantos espíritus.
96
Comment [L1471]: Como hemos podido ver, la
respuesta del águila sobre tan arduo problema sólo
puede convencer a los ya previamente convencidos.
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Dando vueltas cantaba, y me decía:
«Lo mismo que mis notas, que no entiendes,
tal es el juicio eterno a los mortales.»
99
Al aquietarse las lucientes llamas
del Espíritu Santo, aún en el signo
que a Roma hizo temible en todo el mundo,
102
volvió a decir aquél: «No sube a este
reino, quien no creyera en Cristo, antes
o después de clavarle en el madero.
105
Mas sabe: muchos gritan "¡Cristo, Cristo!"
y estarán en el juicio menos prope
de aquel, que otros que a Cristo no conocen;
107
108
Comment [L1473]: En latín, «cerca».
serán por el etíope afrentados
cuando los dos colegios se separen,
los para siempre ricos y los pobres.
111
Comment [L1474]: Los condenados y los
bienaventurados.
¿A vuestros reyes qué dirán los persas
al contemplar abierto el libro donde
escritos se hallan todos sus pecados?
114
La que muy pronto moverá las plumas
y que devastará el reino de Praga,
de Alberto podrá verse entre las obras.
117
Comment [L1475]: 114-148 El águila va a pasar
revista ahora a los gobernadores inicuos -casi todos,
por lo que vamos a ver- de su época. En este pasaje
Dante va a utilizar de nuevo el artificio del acróstico.
Tres tercetos comienzan con I, (en el original «Lí si
vedrá»); otros tres con V (en el original «Vedrasi»,
que he podido conservar); los tres siguientes por E
(en el original la conjunción copulativa «e»). Las tres
forman la palabra LVE, es decir, «peste»
Comment [L1472]: Aún formando la imagen del
águila.
La pena podrá verse que en el Sena
causará, la moneda falseando,
quien por un jabalí hallará la muerte.
120
La insaciable soberbia podrá verse,
que al de Inglaterra y al de Escocia ciega,
sin poder aguantarse en sus fronteras.
123
Veráse la lujuria y vida muelle
de aquel de España y del de la Bohemia,
que ni supo ni quiso del valor.
Comment [L1478]: Eduardo II de Inglaterra, rey
desde 1307 a 1327; y Roberto Bruce, rey de Escocia
de 1306 a 1329.
126
Veráse al cojo de Jerusalén
su bondad señalada con la I,
y con la M el contrario señalado.
Comment [L1479]: Fernando IV, llamado «El
Emplazado», rey de Castilla desde 1295 a 1312;
Wencestao IV (Purgatorio, VII, 101-2).
129
Veráse la avaricia y la vileza
de quien guardando está la isla del fuego,
donde Anquises su larga edad dejara;
Comment [L1480]: Carlos II de Anjou, rey de
Nápoles y de Jerusalén. Sus buenas obras se anotan
con el I (la unidad) y las malas con M (mil).
132
Comment [L1481]: Federico II de Aragón, rey
de Sicilia, en la que según Virgilio murió Anquises,
padre de Eneas.
Comment [L1476]: Entre las hazañas de Alberto
I, ya citado en Purgatorio, VI, 97 y ss., se encontrará
injusta la invasión de Bohemia en 1304.
Comment [L1477]: De nuevo Felipe IV el
Hermoso y el dudoso episodio de la falsificación de
la moneda; el rey murió en 1314 en una cacería.
en abreviadas letras su escritura
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para dar a entender cuán poco vale,
que mucho anotarán en poco espacio.
135
Enseñará las obras indecentes
de su tío y su hermano, que una estirpe
tan egregia y dos tronos ensuciaron.
137
138
El que está en Portugal y el de Noruega
allí se encontrarán, y aquel de Rascia
que mal ha visto el cuño de Venecia.
141
Comment [L1482]: 137-141 Dionís, rey de
Portugal de 1279 a 1325, cuñado de los anteriores,
Acon VII de Noruega, rey desde 1299 a 1319, y del
que Dante, por lo demás, debía saber bastante poco;
el de Regusa (en el original Rascia) es Esteban II de
Serbia occidental, que acuñó astutamente una
moneda muy parecida a la de Venecia.
Comment [L1483]: 38 Su tío es Jaime de
Mallorca, rey desde 1262 a 1311; el hermano es Jaime II (Purgatorio, VII, 119-20), que ensucian el
recuerdo de Pedro III el Grande.
¡Dichosa Hungría, si es que no se deja
mal conducir! ¡y dichosa Navarra,
si se armase del monte que la cerca!
142
Y creer se debiera como muestra
de esto, que Nicosia y Famagusta
se reprueban y duelen de su bestia,
que del lado de aquéllas no se aparta.
145
Comment [L1484]: Finalmente Dante, el
político, anima a Hungría y a Navarra que no caigan
en la órbita francesa, una vez extinguidas sus
dinastías originarias. Una y otra cayeron en manos
de la casa de Anjou, tan odiada por nuestro poeta.
147
148
Comment [L1485]: 145-148 El mal gobierno de
Enrique II de Lusignan en Chipre (1285-1324) es
buena muestra de lo que podría ocurrir en esos dos
países si cayeran en la órbita francesa.
144
Comment [L1486]: Del lado de los otros
injustos monarcas.
CANTO XX
Cuando aquel que da luz al mundo entero
del hemisferio nuestro así desciende
que el día en todas partes se consuma,
1
Comment [L1487]: 1-6 Al caer la noche es
cuando pueden verse las estrellas que iluminan el
cielo difundiendo la luz que reciben del mismo sol.
3
el cielo, que aquél solo iluminaba,
súbitamente vuelve a hacerse claro,
con muchas luces, que a una reflejan.
6
Recordé este fenómeno celeste,
cuando calló aquel símbolo del mundo
y de sus jefes su bendito pico;
9
pues que todas aquellas vivas luces
entonaron, luciendo aún más, cantigas
que se han borrado ya de mi memoria.
12
¡Oh dulce amor que de risa te envuelves,
qué ardiente en esos sistros te mostrabas,
de santos pensamientos inspirados!
15
Cuando las caras y lucientes piedras
de las que vi enjoyado el sexto cielo
sus angélicos sones terminaron,
18
creí escuchar el murmurar de un río
que claro baja de una roca en otra,
mostrando la abundancia de su fuente.
21
Comment [L1488]: El águila es el signo del
mundo, cuyo poder civil representa el imperio; y al
mismo tiempo es símbolo de los grandes caudillos.
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Y como el son del cuello de la cítara
toma forma, y así del orificio
de la zampoña por donde entra el viento,
24
de igual manera, sin tardanza alguna,
por el cuello del águila el murmullo
subió, cual si estuviese perforado.
27
Allí se tornó voz, y por el pico
salió en palabras, como lo esperaba
mi corazón, en donde las retuve.
30
«La parte en mí que ve y que al sol resiste
siendo águila mortal -me dijo entoncesahora debes mirar atentamente,
pues de los fuegos que hacen mi figura,
esos por los que brillan mis pupilas,
son los más excelentes de entre todos.
Ese que en medio luce como el iris,
fue el gran cantor del Espíritu Santo,
que el arca trasladó de pueblo en pueblo:
ahora sabe ya el mérito del canto,
en cuanto efecto fue de su deseo,
por el pago que le ha correspondido.
De los cinco del arco de mis cejas,
quien del pico se encuentra más cercano,
consoló a aquella viuda por su hijo:
ahora sabe lo caro que resulta
el no seguir a Cristo, conociendo
esta vida tan dulce y su contraria.
Y aquel que sigue en la circunferencia
que te digo, en lo más alto del arco,
con penitencias aplazó su muerte:
ahora sabe que el juicio sempiterno
no cambia, aun cuando dignas oraciones
de lo de hoy abajo hace mañana.
El que sigue, conmigo y con las leyes,
bajo buena intención que dio mal fruto,
por ceder al pastor se tornó griego:
31
Comment [L1489]: Los ojos. Según creencia
muy común, el águila podía mirar al sol
directamente.
33
36
37
Comment [L1490]: 37-42 David (Purgatorio, X,
93).
39
42
43
Comment [L1491]: 43-48 Trajano. Recuérdese
todo lo que dijimos acerca de este emperador
«cristiano» en Purgatorio, X, 73-93.
45
48
49
Comment [L1492]: 49-54 El rey de Judá,
Ezequías, que obtuvo por mediación de Isaías el don
de vivir quince años más.
51
54
55
Comment [L1493]: 55-60 Constantino, que
trasladó la capital a Constantinopla, para dejar Roma
al Papa. (Infierno, XIX, 115-117; Purgatorio,
XXXII, 124-29.)
57
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ahora sabe que el mal que ha derivado
de aquel buen proceder, no le es dañoso
aunque por ello el mundo se destruya.
Y aquel que está donde el arco desciende,
fue Guillermo, a quien llora aquella tierra
que a Federico y Carlos ahora sufre:
ahora sabe en qué modo se enamora
de un justo rey el cielo, y en el brillo
de su semblante así lo manifiesta.
¿Quién creería en el mundo en que se yerra
que el troyano Rifeo en este arco
fuese la quinta de las santas luces?
60
61
Comment [L1494]: 61-66 Guillermo II el
Bueno, nacido en 1154, rey de Sicilia en 1166 y
muerto en 1189. Su muerte dejó desconsolados a sus
vasallos, los cuales tiempo más tarde padecen a
Carlos II de Anjou y a Federico de Aragón, en
Nápoles y Sicilia respectivamente (Paraíso, XIX,
127-32.)
63
66
67
Comment [L1495]: 67-72 Rifeo es un personaje
de la Eneida (II, 339, 394, 425-27), en la que aparece
como un hombre «justísimo», en palabras de
Virgilio. La presencia de éste, aún más que la de
Trajano en el cielo, motivará las lógicas dudas de
Dante y las consiguientes explicaciones del Aguila
Santa. Al haberse salvado, Rifeo sabe algo más de la
insondable voluntad divina, aunque no la comprenda
tampoco él del todo.
69
Ahora ya sabe más de eso que el mundo
no puede ver de la divina gracia,
aunque su vista el fondo no discierna.»
72
Como la alondra que vuela en el aire
cantando, y luego calla satisfecha
de la última dulzura que la sacia,
75
tal pareció la imagen del emblema
del eterno poder, a cuyo gusto
todas las cosas adquieren su ser.
78
Y aunque yo con mis dudas casi fuese
cristal con el color que le recubre,
no pude estar callado mucho tiempo,
81
mas por la boca: «¿Qué cosas son éstas?»
me impulsó a echar la fuerza de su peso:
por lo cual vi destellos de alegría.
84
Y luego, con la vista más ardiente,
aquel bendito signo me repuso
para que yo saliera de mi asombro:
87
«Ya veo que estas cosas has creído
pues yo lo digo, mas no ves las causas;
y te están, aun creyéndolas, ocultas.
90
Haces como ése que sabe de nombre
las cosas, pero si otros no le explican
su sustancia, él no puede conocerla.
93
Regnum caelorum sufre la violencia
94
Comment [L1496]: El reino de los cielos se deja
por su propio gusto vencer por el amor y la
esperanza de los hombres, y sus designios, como
veremos enseguida, son por completo inexcrutables
(Mateo, XI, 12; Lucas, XVI, 16).
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de ardiente amor y de viva esperanza,
que vencen la divina voluntad:
96
no como el hombre al hombre sobrepuja,
mas la vencen pues quiere ser vencida,
y con su amor, así vencida, vence.
99
La primer alma y quinta de las cejas
ha causado tu asombro, pues las ves
pintando las angélicas regiones.
100
102
No dejaron sus cuerpos, como piensas,
gentiles, mas cristianos, con fe firme
en los pies por clavar o ya clavados.
105
Pues una del infierno, donde nunca
se vuelve al buen querer, tornó a los huesos;
y esto fue en premio de esperanza viva:
108
de una viva esperanza que dio fuerzas
a la súplica a Dios de revivirle,
para poder corregir su deseo.
111
El alma gloriosa de que hablo,
vuelta a la carne, en la que estuvo un poco,
creyó en aquel que podía ayudarla;
114
y creyendo encendióse en tanto fuego
de verdadero amor, que en su segunda
muerte, fue digna de estas alegrías.
117
La otra, por gracia que de tan profunda
fuente destila, que nadie ha podido
ver su vena primera con los ojos,
120
puso todo su amor en la justicia:
y así, pues, Dios le abrió, de gracia en gracia
la vista a la futura redención;
123
y él en ella creyó, y no toleraba
la peste de su antiguo paganismo;
y reprendía a las gentes perversas.
126
Las tres mujeres que viste en la rueda
derecha le sirvieron de bautismo,
antes del bautizar más de un milenio.
Comment [L1497]: 100-129 Rifeo, que tuvo fe
en el Cristo por venir; Trajano, que tuvo fe en Cristo
ya venido. El primero fue milagrosamente instruido
por Dios en los misterios de la fe; el segundo vuelto
a la vida por intercesión del Papa Gregorio Magno,
para que su alma recibiera la enseñanza del cristiano,
y muerto por segunda vez ya salvado (Purgatorio,
XXIV, 84).
127
Comment [L1498]: Las virtudes teologales que
Dante encontró en el Paraíso Terrenal.
129
¡Oh predestinación, cuán alejada
se encuentra tu raíz de aquellos ojos
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que la causa primera no ven tota!
132
Y vosotros mortales, sed prudentes
juzgando: pues nosotros, que a Dios vemos,
aún no sabemos todos los que elige;
135
y nos es dulce ignorar estas cosas,
y nuestro bien en este bien se afina,
pues lo que Dios desea, deseamos.»
138
Por la divina imagen de este modo,
para aclarar mi vista tan escasa,
me fue dada suave medicina.
141
Y como a un buen cantor buen citarista
hace seguir el pulso de las cuerdas,
por lo que aún más placer adquiere el canto,
144
así, mientras hablaba, yo recuerdo
que vi a los dos benditos resplandores,
igual que el parpadeo se concuerda,
llamear al compás de las palabras.
147
CANTO XXI
Volví a fijar mis ojos en el rostro
de mi dama, y mi espíritu con ellos,
de cualquier otro asunto retirado.
3
No se reía; mas «Si me riese
-dijo- te ocurriría como cuando
fue Semele en cenizas convertida:
6
pues mi belleza, que en los escalones
del eterno palacio más se acrece,
como has podido ver, cuanto más sube,
9
si no la templo, tanto brillaría
que tu fuerza mortal, a sus fulgores,
rama sería que el rayo desgaja.
12
Al séptimo esplendor hemos subido,
que bajo el pecho del León ardiente
con él irradia abajo su potencia.
Fija tu mente en pos de tu mirada,
y haz de aquélla un espejo a la figura
que te ha de aparecer en este espejo.»
Comment [L1499]: La risa de Beatriz, tan
hermosa ya en este punto del viaje, produciría en
Dante los mismos efectos devastadores, como
produjo en Sernele la aparición de su amante Zeus en
todo su esplendor (Metamorfósís, III, 307, 309).
13
Comment [L1500]: Al cielo de Saturno, donde
se encuentran los espíritus contemplativos, que ahora
se halla en conjunción con la constelación de Leo.
15
18
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Quien supiese cuál era la delicia
de mi vista mirando el santo rostro,
al poner mi atención en otro asunto,
21
sabría de qué forma me era grato
obedecer a rrú celeste escolta,
si un placer con el otro parangono.
24
En el cristal que tiene como nombre,
rodeando el mundo, el de su rey querido
bajo el que estuvo muerta la malicia,
27
de color de oro que el rayo refleja
contemplé una escalera que subía
tanto, que no alcanzaba con la vista.
30
Vi también que bajaba los peldaños
tanto fulgor, que pensé que la luz
toda del cielo allí se difundiera.
32
33
Y como, por su natural costumbre,
juntos los grajos, al romper del día,
se mueven calentando su plumaje;
36
después unos se van y ya no vuelven;
otros toman al sitio que dejaron,
y los demás se quedan dando vueltas;
39
me parecio que igual aconteciese
en aquel destellar que junto vino,
al llegar y pararse en cierto tramo.
42
Y aquel que más cercano se detuvo,
era tan luminoso, que me dije:
«Bien conozco el amor que me demuestras.
Comment [L1501]: Saturno, que da nombre a la
séptima esfera («cristal») fue el dios que rigió la
mítica edad de oro, aludida ya en varias ocasiones
(Infierno, XIV, 96; Purgatorio, XXVIII, 140).
Comment [L1502]: Tantas almas de
bienaventurados.
43
Comment [L1503]: Como veremos, es la voz de
San Pedro Damián.
45
Mas aquella en que espero el cómo y cuándo
callar o hablar, estáse quieta; y yo
bien hago y, aunque quiero, no pregunto.»
48
Por lo cual ella, viendo en mi silencio,
con el ver de quien puede verlo todo,
me dijo: «Aplaca tu ardiente deseo.»
51
Y yo comencé así. «Mis propios méritos
de tu respuesta digno no me hacen;
mas por aquella que hablar me permite,
54
alma santa que te hallas escondida
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dentro de tu alegría, haz que yo sepa
por qué de mí te has puesto tan cercana;
57
y por qué en esta rueda se ha callado
la dulce sinfonía de los cielos,
que tan piadosa en las de abajo suena.»
60
«Mortal tienes la vista y el oído,
por eso no se canta aquí –repusoal igual que Beatriz no tiene risa.
63
Por la santa escalera he descendido
únicamente para recrearte
con la voz y la luz que me rodea;
66
mayor amor más presta no me hizo,
que tanto o más amor hierve allá arriba,
tal como el flamear te manifiesta.
Comment [L1504]: «Porque tus sentidos
mortales no podrían soportar ni la risa de Beatriz, ni
el son de nuestros cantos.»
67
Comment [L1505]: «No he descendido más
cerca porque sienta mayor amor por ti que las otras.»
69
Mas la alta caridad, que nos convierte
en siervas de aquel que el mundo gobierna
aquí nos destinó, como estás viendo.»
72
«Bien veo, sacra lámpara, que un libre
amor -le dije basta en esta corte
para seguir la eterna providencia;
75
mas no puedo entender tan fácilmente
por qué predestinada sola fuiste
tú a este encargo entre todas las restantes.»
78
Aun antes de acabar estas palabras,
hizo la luz un eje de su centro,
dando vueltas veloz como una rueda;
81
luego dijo el amor que estaba dentro:
«Desciende sobre mí la luz divina,
en ésta en que me envientro penetrando,
83
84
la cual virtud, unida a mi intelecto,
tanto me eleva sobre mí, que veo
la suma esencia de la cual procede.
87
De allí viene esta dicha en la que ardo;
puesto que a mi visión, que es ya tan clara,
la claridad de la llama se añade.
90
Comment [L1506]: Nuevamente se plantea el
problema de la predestinación.
Pero el alma en el cielo más radiante,
el serafín que más a Dios contempla,
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no podrá responder a tu pregunta,
93
porque se oculta tanto en el abismo
del eterno decreto lo que quieres,
que al creado intelecto se le esconde.
96
Y al mundo de los hombres, cuando vuelvas,
contarás esto, a fin que no pretenda
a una tan alta meta dirigirse.
99
La mente, que aquí luce, en tierra humea;
así que piensa cómo allí podrá
lo que no puede aun quien acoge el cielo.»
102
Tan terminantes fueron sus palabras
que dejé aquel asunto, y solamente
humilde pregunté por su persona.
105
«Álzanse entre las costas italianas
montes no muy lejanos de tu tierra,
tanto que el trueno suena más abajo,
Comment [L1507]: «La inteligencia que aquí es
luz, es sombra allá abajo: así que piensa cómo
podríais entender los hombres lo que ni siquiera
entienden por completo los elegidos.»
106
Comment [L1508]: San Pedro Damián nació en
1007 de una familia muy humilde de Rávena. A los
treinta años ingresó en el convento camaldulense de
Fonte Avellana, cercano a Gubbio, en el monte
Catria, que según la tradición visitó el propio Dante.
Fue prior y posteriormente obispo y cardenal, cargos
a los que renunció tras haber mostrado un gran celo
contra la simonía y la corrupción eclesiástica (vv.
130-35), volviendo de nuevo a su monasterio,
famoso éste por la severidad de la regla. Solía firmar
como Pedro Pecador y representa la figura del
antihumanismo. Murió en Faenza en 1072.
108
y un alto forman que se llama Catria,
bajo el cual hay un yermo consagrado
para adorar dispuesto únicamente.»
111
Por vez tercera dijo de este modo;
y, siguiendo, después me dijo: «Allí
tan firme servidor de Dios me hice,
114
que sólo con verduras aliñadas
soportaba los fríos y calores,
alegre en el pensar contemplativo.
117
Dar solía a estos cielos aquel claustro
muchos frutos; mas ahora está vacío,
y pronto se pondrá de manifiesto.
120
Yo fui Pedro Damián en aquel sitio,
y Pedro Pecador en la morada
de nuestra Reina junto al mar Adriático.
Comment [L1509]: Tal vez se refiere a la
transformación del monasterio en abadía en la época
de Juan XXII.
123
Comment [L1510]: En la abadía de Santa María
de Rávena.
Cuando ya me quedaba poca vida,
a la fuerza me dieron el capelo,
que de malo a peor ya se transmite.
125
126
Comment [L1511]: En realidad el uso del capelo
como símbolo de la dignidad cardenalicia no se
prescribió hasta la mitad del siglo XIII con Inocencio
IV.
Vino Cefas y vino el Santo Vaso
del Espíritu, flacos y descalzos,
tomando en cualquier sitio la comida.
127
Comment [L1512]: San Pedro y San Pablo, que
predicaron el evangelio con suma pobreza.
129
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Los modernos pastores ahora quieren
que les alcen la cola y que les lleven,
tan gordos son, sujetos a los lados.
130
132
Con mantos cubren sus cabalgaduras,
tal que bajo una piel marchan dos bestias:
¡Oh paciencia que tanto soportas!
135
Al decir esto vi de grada en grada
muchas llamas bajando y dando vueltas,
y a cada giro estaban más hermosas.
138
Se detuvieron al lado de ésta,
y prorrumpieron en clamor tan alto,
que aquí nada podría asemejarse;
ni yo lo oí; tan grande fue aquel trueno.
Comment [L1513]: 130-134 Divertida y llena de
plasticidad esta caricatura que Dante nos presenta de
los lustrosos personajes de la curia papal.
141
CANTO XXII
Presa del estupor, hacia mi guía
me volví, como el niño que se acoge
siempre en aquella en que más se confía;
3
y aquélla, como madre que socorre
rápido al hijo pálido y ansioso
con esa voz que suele confortarlo,
6
dijo: «¿No sabes que estás en el cielo?
y ¿no sabes que el cielo es todo él santo,
y de buen celo viene lo que hacemos?
9
Cómo te habría el canto trastornado,
y mi sonrisa, puedes ver ahora,
puesto que tanto el gritar te conmueve;
10
y si hubieses su ruego comprendido,
en él conocerías la venganza
que podrás ver aún antes de que mueras.
13
La espada de aquí arriba ni deprisa
ni tarde corta, y sólo lo parece
a quien teme o desea su llegada.
16
Mas dirígete ahora hacia otro lado;
que verás muchas almas excelentes,
si vuelves la mirada como digo.»
Comment [L1514]: 10- 12 Cfr. Paraíso, XXI,
61-63.
12
Comment [L1515]: Es decir, lo que aquel grito
pedía.
15
Comment [L1516]: La venganza divina sólo
parece que tarde en venir o que llega demasiado
pronto a quien la espera o la teme.
18
21
Como ella me indicó, volví los ojos,
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y vi cien esferitas, que se hacían
aún más hermosas con sus mutuos rayos.
24
Yo estaba como aquel que se reprime
la punta del deseo, y no se atreve
a preguntar, porque teme excederse;
27
y la mayor y la más encendida
de aquellas perlas vino hacia adelante,
para dejar satisfechas mis ganas.
30
Dentro de ella escuché luego: «Si vieses
la caridad que entre nosotras arde,
lo que piensas habrías expresado.
Mas para que, esperando, no demores
el alto fin, habré de responderte
al pensamiento sólo que así guardas.
El monte en cuya falda está Cassino
estuvo ya en su cima frecuentado
por la gente engañada y mal dispuesta;
31
Comment [L1518]: Habla ahora el alma de San
Benito de Nursia el gran fundador del movimiento
monástico de la Iglesia de occidente (480-543).
33
36
37
Comment [L1519]: El monte Cairo, en cuya
cima se encontraba un templo de Apolo y donde el
santo comenzó su labor evangelizadora.
39
y yo soy quien primero llevó arriba
el nombre de quien trajo hasta la tierra
esta verdad que tanto nos ensalza;
42
y brilló tanta gracia sobre mí,
que retraje a los pueblos circundantes
del culto impío que sedujo al mundo.
45
Los otros fuegos fueron todos hombres
contemplativos, de ese ardor quemados
del que flores y frutos santos nacen.
48
Está Macario aquí, y está Romualdo,
y aquí están mis hermanos que en los claustros
detuvieron sus almas sosegadas.
Comment [L1517]: Es uno de los frutos de la
caridad mutua que existe en el Paraíso.
Comment [L1520]: San Macario de Alejandría,
discípulo de San Antonio, fue el promotor del
monaquismo en oriente. San Romualdo de Rávena
(956-1027), que fundó la Orden de los camaldulenses.
49
Comment [L1521]: Los benedictinos.
51
Y yo a él: «El afecto que al hablarme
demuestras y el benévolo semblante
que en todos vuestros fuegos veo y noto,
54
de igual modo acrecientan mi confianza,
como hace al sol la rosa cuando se abre
tanto como permite su potencia.
57
Te ruego pues, y tú, padre, concédeme
si merezco gracia semejante,
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que pueda ver tu imagen descubierta.»
60
Y aquél: «Hermano, tu alto deseo
ha de cumplirse allí en la última esfera,
donde se cumplirán todos y el mío.
61
63
Allí perfectos, maduros y enteros
son los deseos todos; sólo en ella
cada parte está siempre donde estaba,
66
pues no tiene lugar, ni tiene polos,
y hasta aquella conduce esta escalera,
por lo cual se te borra de la vista.
69
Hasta allá arriba contempló el patriarca
Jacob que ella alcanzaba con su extremo,
cuando la vio de ángeles colmada.
72
Mas, por subirla, nadie aparta ahora
de la tierra los pies, y se ha quedado
mi regla para gasto de papel.
Los muros que eran antes abadías
espeluncas se han hecho, y las cogullas
de mala harina son talegos llenos.
Pero la usura tanto no se alza
contra el placer de Dios, cuanto aquel fruto
que hace tan loco el pecho de los monjes;
Comment [L1523]: El Empíreo es inmutable,
pues representa la perfección divina.
73
Comment [L1524]: 73-93 Como los
franciscanos y los dominicos, a pesar de ser órdenes
recientes, la vieja Orden benedictina ha degenerado
con el tiempo, mereciendo la reprobación de su
fundador, en términos a los que ya Dante nos tiene
acostumbrados.
75
78
79
Comment [L1525]: 79-81 La usura no es tan
grave pecado como la codicia de los sacerdotes.
81
que aquello que la Iglesia guarda, todo
es de la gente que por Dios lo pierde;
no de parientes ni otros más indignos.
84
Es tan blanda la carne en los mortales,
que allá abajo no basta un buen principio
para que den bellotas las encinas.
87
Sin el oro y la plata empezó Pedro,
y con ayunos yo y con oraciones,
y su orden Francisco humildemente;
90
y si el principio ves de cada uno,
y miras luego el sitio al que han llegado,
podrás ver que del blanco han hecho negro.
93
En verdad el Jordán retrocediendo,
más fue, y el mar huyendo, al Dios mandarlo,
admirable de ver, que aquí el remedio.»
Comment [L1522]: «Podrás verme enteramente
en el cielo Empíreo, donde todos los deseos, el tuyo
de verme y el mío de ver a Dios se ven cumplidos.»
94
Comment [L1526]: 94-96 El Jordán volvió su
curso para permitir el paso de Josué, de modo parecido a como antes se había abierto el mar Rojo.
Estos milagros son menos asombrosos, dice el poeta,
que el remedio de la corrupción.
96
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Así me dijo, y luego fue a reunirse
con su grupo, y el grupo se juntó;
después, como un turbión, voló hacia arriba.
99
Mi dulce dama me impulsó tras ellos
por la escalera sólo con un gesto,
venciendo su virtud a mi natura;
102
y nunca aquí donde se baja y sube
por medios naturales, hubo un vuelo
tan raudo que a mis alas se igualase.
105
Así vuelva, lector, a aquel devoto
triunfo por el cual lloro con frecuencia
mis pecados y el pecho me golpeo,
108
Comment [L1528]: «Así pueda yo volver a ver
el Paraíso.»
puesto y quitado en tanto tú no habrías
del fuego el dedo, en cuanto vi aquel signo
que al Toro sigue y dentro de él estuve.
111
Oh gloriosas estrellas, luz preñada
de gran poder, al cual yo reconozco
todo, cual sea, que mi ingenio debo,
Comment [L1529]: La constelación de Géminis,
bajo la cual nació Dante, aunque no conozca aún el
día exacto.
114
nacía y se escondía con vosotras
de la vida mortal el padre, cuando
sentí primero el aire de Toscana;
117
y luego, al otorgarme la merced
de entrar en la alta esfera en que girais,
vuestra misma region me cupo en suerte.
120
Con devoción mi alma ahora os suspira,
para adquirir la fuerza suficiente
en este fuerte paso que la espera.
123
«Ya de la salvación están tan cerca
-me dijo Beatriz-- que deberías
tener los ojos claros y aguzados;
126
por lo tanto, antes que tú más te enelles,
vuelve hacia abajo, y mira cuántos mundos
debajo de tus pies ya he colocado;
129
tal que tu corazón, gozoso cuanto
pueda, ante las legiones se presente
que alegres van por el redondo éter.»
132
Comment [L1527]: Por dicha escala ascienden
al octavo cielo, el de las estrellas fijas.
Comment [L1530]: Al entrar en la esfera de las
estrellas fijas, lo hacen por el lado en que se
encuentra dicha constelación.
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Recorrí con la vista aquellas siete
esferas, y este globo vi en tal forma
que su vil apariencia me dio risa;
135
Comment [L1531]: La tierra.
y por mejor el parecer apruebo
que lo tiene por menos; y el que piensa
en el otro, de cierto es virtuoso.
136
Comment [L1532]: 136-8«Mi parecer está con
el de aquellos que la menosprecian y piensan sólo en
el cielo.»
Vi encendida a la hija de Latona
sin esa sombra que me dio motivo
de que rara o que densa la creyera.
139
El rostro de tu hijo, Hiperïón,
aquí afronté, y vi cómo se mueven,
cerca y en su redor Maya y Dïone.
142
Comment [L1534]: El hijo de Hiperión es el sol.
144
Y se me apareció el templar de Júpiter
entre el padre y el hijo: y vi allí claro
las variaciones que hacen de lugares;
145
Comment [L1535]: Mercurio era hijo de la ninfa
Maya. Ya hemos visto que Dione era la madre de
Venus.
y de todos los siete puede ver
cuán grandes son, y cuánto son veloces,
y la distancia que existe entre ellos.
La era que nos hace tan feroces,
mientras con los Gemelos yo giraba,
vi con sus montes y sus mares; luego
volví mis ojos a los ojos bellos.
138
Comment [L1533]: La luna, despojada de las
manchas.
141
Comment [L1536]: Entre Saturno, su padre, y
Marte, su hijo. Júpiter mitiga el frío del uno y el
calor del otro.
147
150
151
Comment [L1537]: En el original «aiuola»,
diminutivo de «aia»: «era» (de trillar).
153
CANTO XXIII
Igual que el ave, entre la amada fronda,
que reposa en el nido entre sus dulces
hijos, la noche que las cosas vela,
3
que, por ver los objetos deseados
y encontrar alimento que les nutra
-una dura labor que no disgusta-,
6
al tiempo se adelanta en el follaje,
y con ardiente afecto al sol espera,
mirando fijo a donde nace el alba;
9
así erguida se hallaba mi señora
y atenta, dirigiéndose hacia el sitio
bajo el que el sol camina más despacio:
12
Comment [L1538]: Sale antes del amanecer para
encontrar presas.
y viéndola suspensa, ensimismada,
me puse como aquel que deseando
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algo que quiere, se calma en la espera.
15
Mas poco fue del uno al otro instante
de que esperara, digo, y de que viera
que el cielo más y más resplandecía;
18
Y Beatriz dijo: «¡Mira las legiones
del tyiunfo de Cristo y todo el fruto
que recoge el girar de estas esferas!»
21
Pareció que le ardiera todo el rostro,
y tanta dicha llenaba sus ojos,
que es mejor que prosiga sin decirlo.
24
Igual que en los serenos plenilunios
con las eternas ninfas Trivia ríe
que coloran el cielo en todas partes,
26
27
vi sobre innumerables luminarias
un sol que a todas ellas encendía,
igual que el nuestro a las altas estrellas;
30
y por la viva luz transparecía
la luciente sustancia, tan radiante
a mi vista, que no la soportaba.
33
¡Oh Beatriz, mi guía dulce y cara!
Ella me dijo: «Aquello que te vence
es virtud que ninguno la resiste.
36
Allí están el poder y la sapiencia
que abrieron el camino entre la tierra
y el cielo, tanto tiempo deseado.»
Comment [L1539]: Trivia es la luna, y las ninfas
las estrellas.
37
Comment [L1540]: Jesucristo, «potencia de
Dios y sabiduría de Dios», según San Pablo.
39
Cual fuego de la nube se desprende
por tanto dilatarse que no cabe,
y contra su natura cae a tierra,
42
mi mente así, después de aquel manjar,
hecha más grande salió de sí misma,
y recordar no sabe qué se hizo.
45
«Los ojos abre y mira cómo soy;
has contemplado cosas, que te han hecho
capaz de sostenerme la sonrisa.»
48
Yo estaba como aquel que se resiente
de una visión que olvida y que se ingenia
en vano a que le vuelva a la memoria,
51
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cuando escuché esta invitación, tan digna
de gratitud, que nunca ha de borrarse
del libro en que el pasado se consigna.
Si ahora sonasen todas esas lenguas
que hicieron Polimnía y sus hermanas
de su leche dulcísima más llenas,
54
55
Comment [L1541]: Todas las lenguas de los
poetas alimentados por las musas, de las que Polimnia formaba parte.
57
en mi ayuda, ni un ápice dirían
de la verdad, cantando la sonrisa
santa y cuánto alumbraba al santo rostro.
60
Y así al representar el Paraíso,
debe saltar el sagrado poema,
como el que halla cortado su camino.
63
Mas quien considerase el arduo tema
y los humanos hombros que lo cargan,
que no censure si tiembla debajo:
66
no es derrotero de barca pequeña
el que surca la proa temeraria,
ni para un timonel que no se exponga.
69
«¿Por qué mi rostro te enamora tanto,
que al hermoso jardín no te diriges
que se enflorece a los rayos de Cristo?
72
Este es la rosa en que el verbo divino
carne se hizo, están aquí los lirios
con cuyo olor se sigue el buen sendero.»
73
74
75
Comment [L1542]: La Virgen María.
Así Beatriz; y yo, que a sus consejos
estaba pronto, me entregué de nuevo
a la batalla de mis pobres ojos.
78
Comment [L1544]: «A contemplar el divino
espectáculo con mis débiles ojos.»
Como a un rayo de sol, que puro escapa
desgarrando una nube, ya un florido
prado mis ojos, en la sombra, vieron;
81
vi así una muchedumbre de esplendores,
desde arriba encendidos por ardientes
rayos, sin ver de dónde procedían.
84
¡Oh, benigna virtud que así los colmas,
para darme ocasión a que te viesen
mis impotentes ojos, te elevaste!
87
Comment [L1543]: Los apóstoles.
Comment [L1545]: Es la luz de Cristo la que
ilumina desde lo alto, como un rayo las flores de un
prado, a la muchedumbre de los bienaventurados.
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El nombre de la flor que siempre invoco
mañana y noche, me empujó del todo
a la contemplación del mayor fuego;
88
Comment [L1546]: La palabra «rosa» que Dante
ha dado a la Virgen.
90
y cuando reflejaron mis dos ojos
el cuál y el cuánto de la viva estrella
que vence arriba como vence abajo,
93
por entre el cielo descendió una llama
que en círculo formaba una corona
y la ciñó y dio vueltas sobre ella.
96
Cualquier canción que tenga más dulzura
aquí abajo y que más atraiga al alma,
semeja rota nube que tronase,
99
si al son de aquella lira lo comparo
que al hermoso zafiro coronaba
del que el más claro cielo se enzafira.
102
«Soy el amor angélico, que esparzo
la alta alegría que nace del vientre
que fue el albergue de nuestro deseo;
105
y así lo haré, reina del cielo, mientras
sigas tras de tu hijo, y hagas santa
la esfera soberana en donde habitas.»
108
Así la melodía circular
decía, y las restantes luminarias
repetían el nombre de María.
111
El real manto de todas las esferas
del mundo, que más hierve y más se aviva
al aliento de Dios y a sus mandatos,
114
tan encima tenía de nosotros
el interno confín, que su apariencia
desde el sitio en que estaba aún no veía:
Comment [L1548]: El primer Móvil, o noveno
cielo, que contiene todos los restantes, y está más
cerca del Empíreo.
117
y por ello mis ojos no pudieron
seguir tras de esa llama coronada
que se elevó a la par que su simiente.
120
Comment [L1549]: Estaba aún tan lejano de
Dante y Beatriz, aún en el cielo octavo, que no podía
verlo. El «Interno confín», en el original «interna
riva» es la parte cóncava del cielo, por la que
lógicamente llegan los viajeros que proceden de la
tierra.
Y como el chiquitín hacia la madre
alarga, luego de mamar, los brazos
por el amor que afuera se le inflama,
123
Comment [L1547]: Se trata del Arcángel San
Gabriel.
Comment [L1550]: La Virgen se eleva tras de
Cristo.
los fulgc>res arriba se extendieron
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con sus penachos, tal que el alto afecto
que a María tenían me mostraron.
126
Permanecieron luego ante mis ojos
Regina caeli, cantando tan dulce
que el deleite de mí no se partía.
129
¡Ah, cuánta es la abundancia que se encierra
en las arcas riquísimas que fueron
tan buenas sembradoras aquí abajo!
132
Allí se vive y goza del tesoro
conseguido llorando en el destierro
babilonio, en que el oro desdeñaron.
135
Comment [L1551]: La Vida terrena es como el
exilio judío en Babilonia, comparada con el Cielo.
138
139
Comment [L1552]: Los bienaventurados que
creyeron en Cristo por venir; y los que creyeron en
Cristo ya venido.
Allí trïunfa, bajo el alto Hijo
de María y de Dios, de su victoria,
con el antiguo y el nuevo concilio
el que las llaves de esa gloria guarda.
CANTO XXIV
Comment [L1553]: San Pedro.
«Oh compañía electa a la gran cena
del bendito Cordero, el cual os nutre
de modo que dais siempre saciadas,
3
si por gracia de Dios éste disfruta
de aquello que se cae de vuestra mesa,
antes de que la muerte el tiempo agote,
6
estar atentos a su gran deseo
y refrescarle un poco: pues bebéis
de la fuente en que mana lo que él piensa.»
9
Así Beatriz; y las gozosas almas
se hicieron una esfera en polos fijos,
llameando, al igual que los cometas.
12
Y cual giran las ruedas de un reloj
así que, a quien lo mira, la primera
parece quieta, y la última que vuela;
15
así aquellas coronas, diferentemente danzando, lentas o veloces,
me hacían apreciar sus excelencias.
18
De aquella que noté más apreciada
vi que salía un fuego tan dichoso,
que de más claridad no hubo ninguno;
19
Comment [L1554]: La corona más bella de
todas es la que pertenece a los apóstoles, de la que
van a salir San Pedro, y luego Santiago y San Juan,
que interrogarán a Dante acerca de la fe, la esperanza
y la caridad, respectivamente.
21
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y tres veces en torno de Beatriz
dio vueltas con un canto tan divino,
que mi imaginación no lo repite.
24
Y así salta mi pluma y no lo escribo:
pues la imaginativa, a tales pliegues,
no ya el lenguaje, tiene un color burdo.
27
«¡Oh Santa hermana mía que nos ruegas
devota, por tu afecto tan ardiente
me he separado de esa hermosa esfera.»
30
Tras detenerse, aquel bendito fuego,
dirigió a mi señora sus palabras,
que hablaron en la forma que ya he dicho.
33
Y ella: «Oh luz sempiterna del gran hombre
a quien Nuestro Señor dejó las llaves,
que él llevó abajo, de esta ingente dicha,
36
sobre cuestiones serias o menudas,
a éste examina en torno de esa fe,
por lo cual sobre el mar tú caminaste.
39
Si él ama bien, y bien cree y bien espera,
no se te oculta, pues la vista tienes
donde se ve cualquier cosa pintada,
42
pero como este reino ha hecho vasallos
por la fe verdadera, es oportuno
que la gloríe más, hablando de ella.»
45
Tal como el bachiller se arma y no habla
hasta que hace el maestro la pregunta,
argumentando, mas sin definirla,
Comment [L1555]: No ya el lenguaje, sino la
propia imaginación es insuficiente para representar
lo que vi, como un color burdo es inadecuado para
representar los matices que presentan los pliegues de
una vestidura. (Recordad la admiración de Dante por
Giotto, el cual, en los frescos de la Capilla de la
Arena de Padua, se había esforzado en estas
sutilezas.)
46
Comment [L1556]: 46-48 Se trata de una
práctica común en las escuelas de teología y filosofía
medievales. El maestro proponía una cuestión que
era discutida por los alumnos con diversos
argumentos («approvare» en el original) y otro día el
maestro la resolvía dando su dictamen (en el original
«terminare»).
48
yo me armaba con todas mis razones,
mientras ella le hablaba, preparado
a tal cuestionador y a tal examen.
51
«Di, buen cristiano, y hazlo sin rodeos:
¿qué es la fe?» Por lo cual alcé la frente
hacia la luz que dijo estas palabras;
54
luego volví a Beatriz, y aquella un presto
signo me hizo de que derramase
afuera el agua de mi fuente interna.
57
«La gracia que me otorga el confesarme
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-le dije con el alto primopilo,
haga que bien exprese mis conceptos.»
59
60
Y luego: «Cual la pluma verdadera
lo escribió, padre, de tu caro hermano
que contigo fue guía para Roma,
Comment [L1557]: Los primopilos eran en el
ejército romano los centuriones de la primera
escuadra de triarios. Los que iniciaban el combate,
como los apóstoles en su lucha por la fe.
63
Comment [L1558]: Como escribió San Pablo en
la Epístola a los Hebreos, XI, 1.
64
Comment [L1559]: 64-65 Según Tomás de
Aquino, «sustancia» es el fundamento de las cosas
que se esperan y «argumento» es la adhesión del
intelecto a la verdad que no se comprende sin
pruebas.
fe es la sustancia de lo que esperamos,
y el argumento de las invisibles;
pienso que ésta es su esencia verdadera.»
66
Entonces escuché: «Bien lo has pensado,
si comprendes por qué entre las sustancias,
luego en los argumentos la coloca.»
69
Y respondí: «Las cosas tan profundas
que aquí me han ofrecido su apariencia,
están a los de abajo tan ocultas,
72
que sólo está su ser en la creencia,
sobre la cual se funda la esperanza;
y por ello sustancia la llamamos.
75
Y de esto que creemos es preciso
silogizar, sin más pruebas visibles:
por ello la llamamos argumento.»
78
Escuché entonces: «Si cuanto se adquiere
por la doctrina abajo, así entendierais,
no cabría el ingenio del sofista.»
81
Así me dijo aquel amor ardiente;
luego añadió: «Muy bien has sopesado
el peso y la aleación de esta moneda;
83
84
mas dime si la llevas en la bolsa.»
«Sí -dije , y tan brillante y tan redonda,
que en su cuño no cabe duda alguna.»
87
Luego salió de la luz tan profunda
que allí brillaba: «Esta preciosa gema
que de toda virtud es fundamento,
90
¿de dónde te ha venido?» Y yo: «Es la lluvia
del Espíritu Santo, difundida
sobre viejos y nuevos pergaminos,
93
Comment [L1560]: 83-85 Después de
preguntarle qué es la fe y de haber sido respondido
por Dante, San Pedro le pregunta si él la tiene, y
luego de dónde le ha venido.
Comment [L1561]: El Viejo y Nuevo
Testamento.
el silogismo que esto me confirma
con agudeza tal, que frente a ella
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cualquier demostración parece obtusa.»
96
Y después escuché: «¿La antigua y nueva
proposición que así te han convencido
por qué las tienes por habla divina?»
99
Y yo: «Me lo confirman esas obras
que las siguieron, a las que natura
ni bate el yunque ni calienta el hierro.»
102
«Dime -me respondió- ¿quién te confirma
que hubiera aquellas obras? Pues el mismo
que lo quiere probar, sin más, lo jura.»
Comment [L1562]: Los milagros y el resto de
obras maravillosas son la garantía del origen divino
de las Escrituras, pues no son obras de la naturaleza.
105
Comment [L1563]: «¿Quién te garantiza que
esos milagros existieran? Porque lo cuentan aquellos
mismos que quieren convencernos, sin ningún otro
testimonio ajeno, luego nos encontrarnos en un
peligroso círculo vicioso.»
Si el mundo al cristianismo se ha inclinado,
-le dije sin milagros, esto es uno
aún cien veces más grande que los otros:
106
Comment [L1564]: 106-108 El mayor milagro,
aunque otro no hubiera habido, es para Dante la
propia difusión del, cristianismo, y como ese hecho
es evidente, no necesita mayores pruebas de que los
libros en que se basa su fe están inspirados por Dios.
Como vernos, el argumento dantesco no es
excesivamente sutil. Cfr. San Agustín, Civítas Dei,
XXII, 5.
108
pues tú empezaste pobre y en ayunas
en el campo a sembrar la planta buena
que fue antes vid y que ahora se ha hecho zarza.»
111
Esto acabado, la alta y santa corte
cantó por las esferas: «Dio Laudamo»
con esas notas que arriba se cantan.
114
Y aquel varón que así de rama en rama,
examinando, me había llevado,
cerca ya de los últimos frondajes,
117
volvió a decir: «La Gracia que enamora
tu mente, ha hecho que abrieras la boca
hasta aquí como abrirse convenía,
120
de tal forma que apruebo lo que has dicho;
mas explicar qué crees debes ahora,
y de dónde te vino la creencia.»
123
«Santo padre, y espíritu que ves
aquello en que creíste, de tal modo,
que al más joven venciste hacia el sepulcro,
126
tú quieres --comencé- que manifieste
aquí la forma de mi fe tan presta,
y también su motivo preguntaste.
129
Y te respondo: creo en un Dios solo
y eterno, que los cielos todos mueve
inmóvil, con amor y con deseo;
132
Comment [L1565]: San Pedro, según Juan, XX,
3-9, llegó al sepulcro de Cristo antes que el propio
evangelista, que debía ser más joven, según
normalmente se admite.
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y a tal creer no tengo sólo prueba
física o metafísica, también
me la da la verdad, que aquí nos llueve
135
por Moisés, por profetas y por salmos,
y por el Evangelio y por vosotros
que con ardiente espíritu escribisteis;
138
y creo en tres personas sempiternas,
y en una esencia que es tan una y trina,
que el "son" y el "es" admite a un mismo tiempo.
141
Con la profunda condición divina
que ahora toco, la mente me ha sellado
la doctrina evangélica a menudo.
144
Aquí comienza todo, esta es la chispa
que en vivaz llama luego se dilata,
y brilla en mí cual en el cielo estrella.»
147
Como el señor que escucha algo agradable,
después abraza al siervo, complacido
por la noticia, cuando aquél se calla;
150
de este modo, cantando, me bendijo,
ciñéndome tres veces al callarme,
la apostólica luz, que me hizo hablar:
¡tanto le complacieron mis palabras!
Comment [L1566]: 135-138 No sólo las pruebas
de la razón, sino sobre todo las fuentes de la
sabiduría revelada.
153
CANTO XXV
Si sucediera que el sacro poema
en quien pusieron mano tierra y cielo,
y me ha hecho enflaquecer por muchos años,
1
Comment [L1567]: 1-9 Dante siempre conservó
las esperanzas de volver triunfante y rehabilitado a su Florencia natal, gracias al éxito de su
Comedia.
3
venciera la crueldad que me ha exiliado
del bello aprisco en el que fui cordero,
de los hostiles lobos enemigo;
6
con otra voz entonces y cabellos,
poeta volveré, y sobre la fuente
de mi bautismo habrán de coronarme;
9
porque en la fe, que hace que conozcan
a Dios las almas, aquí vine, y luego
Pedro mi frente rodeó por ella.
12
Después vino una luz hacia nosotros
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de aquella esfera de la que salió
el primer sucesor que dejó Cristo;
15
y mi Señora llena de alegría
me dijo: «Mira, mira ahí al barón
por quien abajo visitan Galicia.»
18
Tal como cuando el palomo se pone
junto al amigo, y uno y otro muestra
su amistad, al girar y al arrullarse;
21
así yo vi que el uno al otro grande
príncipe glorïoso recibía,
loando el pasto que allí se apacienta.
24
Mas concluyendo ya los parabienes,
callados coram me se detuvieron,
tan ígneos que la vista me vencían.
26
27
Comment [L1569]: «Frente a mí.»
Entonces dijo Beatriz riendo:
«Oh ínclita alma por quien se escribiera
la generosidad de esta basílica,
30
haz que resuene en lo alto la esperanza:
puedes, pues tantas veces la has mostrado,
cuantas jesús os prefirió a los tres.»
32
33
Comment [L1570]: En la llamada Epístola
Católica, atribuida ahora a Santiago el Menor, se
contenía un pasaje que hablaba de la misericordia de
Dios y de su generosidad a la hora de salvar a los
hombres. La basílica es el ciclo
«Alza el rostro y sosiega, pues quien viene
desde el mundo mortal hasta aquí arriba,
en nuestros rayos debe madurarse.»
36
Este consuelo del fuego segundo
me vino; y yo miré a aquellos dos montes
que me abatieron antes con su peso.
39
«Pues nuestro emperador te ha concedido
que antes de muerto puedas con sus condes
avistarte en la sala más secreta,
42
y viendo la verdad de este palacio,
la esperanza, que abajo os enamora,
a ti y a otros pueda consolaros,
45
dime qué es, y di cómo florece
en tu mente: y de dónde te ha venido.»
Así continuó la luz segunda.
48
Comment [L1568]: Santiago el Mayor, patrón
de Galicia.
Comment [L1571]: 32-33 «Puedes hacerlo, pues
todas las veces que Jesús te eligió a ti, a Juan y a
Pedro de manera especial -resurrección de la hija de
Jairo, transfiguración, la oración en el huerto-, tú
representabas la esperanza.»
Comment [L1572]: A San Pedro y a Santiago,
que antes me habían hecho inclinar la cabeza.
Y la piadosa que guió las plumas
de mis alas a vuelo tan cimero,
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previno de este modo mi respuesta:
51
«La iglesia militante hijo ninguno
tiene que más espere, como escrito
está en el sol que alumbra nuestro ejército:
52
Comment [L1573]: Beatriz alude ahora al
propio Dante.
54
Comment [L1574]: Como está escrito en la
propia sabiduría divina.
por eso le otorgaron que de Egipto
venga a Jerusalén para que vea,
antes de concluir en su milicia.
56
57
Comment [L1575]: Como antes a Babilonia, la
vida terrena es ahora comparada a la permanencia de
los hebreos en Egipto. Jerusalén es el cielo, que
Dante puede ver antes de morir.
Los otros puntos, que no por saber
le preguntaste, mas para que muestre
lo mucho que te place esta virtud,
60
a él se los dejo, pues que son sencillos
y no se jactará; que él os responda,
y esto merezca la divina gracia.»
63
Como el alumno que al doctor secunda
pronto y con gusto en eso que es experto,
para que se demuestre su valía.
66
«La esperanza -repuse es cierta espera
de la gloria futura, que produce
la gracia con el mérito adquirido.
69
Comment [L1576]: La gracia divina y las
buenas obras que aseguran la salvación.
Muchas estrellas me han dado esta luz;
mas quien primero la infundió en mi pecho
fue el supremo cantor del rey supremo.
70
72
Comment [L1577]: 70-72 Por muchas
autoridades sagradas conozco qué es la esperanza,
pero sobre todo por los salmos de David, cantor del
Espíritu Santo.
"Que esperen en ti --dice en su divino
cántico- los que saben de tu nombre":
¿quién que tenga mi fe no lo conoce?
73
Comment [L1578]: Paráfrasis del salmo IX, 11.
75
Y con su inspiración tú me inspiraste
con tu carta después; y ahora estoy lleno,
y en los otros revierto vuestra lluvia.»
77
78
Dentro del vivo seno, cuando hablaba,
de aquel incendio tremolaba un fuego
raudo y súbito a modo de relámpago.
81
Luego dijo: «El amor en que me inflamo
aún por la virtud que me ha seguido
hasta el fin del combate y el martirio,
84
aún quiere que te hable, pues te gozas
con ella, y me complace que me digas
qué es lo que la esperanza te promete.»
87
Comment [L1579]: La citada epístola de
Santiago.
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Y yo: «Los nuevos y los viejos textos
fijan la meta, y esto me lo indica,
de quien desea ser de Dios amigo.
89
90
Comment [L1580]: La meta es el propio
Paraíso.
Dice Isaías que todos vestidos
en su patria estarán con dobles vestes:
¿y es que esta dulce vida no es su patria?
91
Comment [L1581]: Isaías había hablado de que
los elegidos poseerían «el doble» de lo que antes
poseyeran (LXI, 7). Dante explica que en su patria
verdadera, en el cielo, estarán con doble vestidura, es
decir, en cuerpo y alma.
Y tu hermano de forma aún más patente,
al hablar de las blancas vestiduras,
esta revelación nos manifiesta.
94
93
Comment [L1582]: San Juan, hermano de
Santiago, en el Apocalipsis, VII, 9, presenta a los
bienaventurados vestidos de blanco.
96
Y primero, después de estas palabras,
«Sperent in te» se oyó sobre nosotros;
y replicaron todos los benditos.
98
99
Comment [L1583]: Comienzo del salmo IX ya
citado.
Luego tras esto se encendió una luz
tal que, si en Cáncer tal fulgor hubiese,
sólo un día sería el mes de invierno.
100
101
102
Comment [L1584]: Es la luz de San Juan
Evangelista, que se une a los otros dos apóstoles
preferidos de Cristo.
Y como se alza y va y entra en el baile
una cándida virgen, para honrar
a la novicia, y no por vanagloria,
105
Comment [L1585]: 101-102 El signo de Cáncer
es el opuesto al de Capricornio, que se extiende entre
el 21 de diciembre y el 21 de enero. Durante este
mes, en cualquier punto del horizonte se encuentra o
bien el sol, o bien alguna estrella de Cáncer. Así
pues, si alguna de ellas brillara tanto corno Santiago,
durante ese mes habría siempre luz, es decir, sería
sólo un día.
así vi yo al encendido esplendor
acercarse a los dos que daban vueltas
al ritmo que su ardiente amor marcaba.
108
Se ajustó allí a su canto y a su rueda;
y atenta los miraba mi señora,
como una esposa inmóvil y callada.
111
«Es éste quien yaciera sobre el pecho
de nuestro pelicano, y éste fue
desde la cruz propuesto al gran oficio.»
113
114
Dijo así mi señora; mas por esto
su vista no dejó de estar atenta
despues como antes de que hubiera hablado.
Comment [L1587]: De este animal se pensaba
que se desgarraba el pecho para dar de comer a sus
crías, y por ello es símbolo de Cristo, San Juan se
apoya en el pecho de Cristo en la última Cena; y
recibe el encargo de cuidar de María en el Calvario.
116
117
Como es aquel que mira y que pretende
ver eclipsarse el sol por un momento,
y que, por ver, no vidente se vuelve
Comment [L1588]: 116-126 Como aquel que
mira al sol durante un eclipse parcial y por ello
queda ciego, así miraba yo a San Juan. (Dante quiere
ver si el evangelista está en el cielo con su cuerpo,
pues se pensaba que San Juan había sido arrebatado
en Patmos por un águila y llevado al cielo antes de
morir. Dante desmiente esta leyenda.)
120
con el último fuego hice lo mismo
hasta que se me dijo: «¿Por qué ciegas
para ver una cosa que no existe?
123
Comment [L1586]: Para festejar a la novia, no
para lucirse ella.
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Mi cuerpo es tierra en tierra, y lo será
con todos los demás, hasta que el número
al eterno propósito se iguale.
126
Con las dos vestes en el santo claustro
sólo están las dos luces que ascendieron;
y esto habrás de decir en vuestro mundo.»
128
129
Con esta voz el inflamado giro
se detuvo y con él la mezcolanza
que se formaba del sonido triple,
132
como para evitar riesgo o fatiga,
los remos que en el agua golpeaban,
todos se aquietan al sonar de un silbo.
135
¡Qué grande fue mi turbación entonces,
al volverme a Beatriz para mirarla,
y no la pude ver, aunque estuviese
en el mundo feliz, y junto a ella!
Comment [L1589]: Jesús y la Virgen, a los que
hemos visto ascender en el canto anterior.
138
Comment [L1590]: Porque se ha quedado ciego
por mirar a San Juan tan fijamente.
CANTO XXVI
Mientras yo deslumbrado vacilaba,
de la fúlgida llama deslumbrante
salió una voz a la que me hice atento.
3
«En tanto que retorna a ti la vista
que por mirarme -dijo,--- has consumido,
bueno será que hablando la compenses.
6
Empieza pues; y di a dónde diriges
tu alma, y date cuenta que tu vista
está en ti desmayada y no difunta:
7
Comment [L1591]: Mientras Dante está ciego
San Juan le interroga sobre la caridad.
9
porque la dama que por la sagrada
región te lleva, en la mirada tiene
la virtud de la mano de Ananías.»
12
«A su gusto -repuse pronto o tarde
venga el remedio, pues que fueron puertas
que ella cruzó con fuego en que ardo siempre
Comment [L1592]: Ananías, cristiano de
Damasco, devolvió la vista a San Pablo (Hechos, XI,
10-22) despues de haberle cegado Cristo en el
camino hacia dicha ciudad.
15
Comment [L1593]: «Mis ojos fueron puertas por
donde me entró el amor de Beatriz.»
El bien que hace la dicha de esta corte,
es Alfa y es O de cuanta escritura
lee en mí el Amor o fuerte o levemente.»
18
Comment [L1594]: «Dios, principio y fin de
todas las cosas, es la meta de mi amor.»
Aquella misma voz que los temores
del súbito cegar me hubo quitado,
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a que siguiese hablando me animaba;
21
y dijo: «Por aún más angosta criba
te conviene cerner; decirnos debes
quién a tal blanco dirigió tu arco.»
22
Y yo: «Por filosóficas razones
y por la autoridad que de ellas baja
tal amor ha debido en mí imprimirse:
que el bien en cuanto bien, al conocerse,
nos enciende el amor, tanto más grande
cuanta mayor bondad en sí retiene.
24
27
28
Comment [L1596]: 28-36 Advierta el lector el
carácter silogístico que tienen los siguientes tercetos:
primera premisa: el bien enciende el amor tanto más
intensamente cuanto mayor es; segunda premisa:
Dios es la esencia misma de la bondad y supera a
cualquier otro bien; conclusión, la mente debe
moverse, amando, hacia Dios.
30
Y así a una esencia que es tan ventajosa,
que todo bien que esté fuera de ella
no es nada más que un brillo de su rayo,
33
más que a otra es preciso que se mueva
la mente, amando, de los que conocen
la verdad que esta prueba fundamenta.
36
Tal verdad demostró a mi entendimiento
aquel que me enseñó el amor primero
de todas las sustancias sempiternas.
Comment [L1595]: 22-24 Dante tiene ahora que
explicarse más claramente, o mejor, pasar una
prueba más difícil y contestar quién dirigió su amor
hacia Dios.
37
Comment [L1597]: Según la mayoría de los
comentaristas, se refiere a Aristóteles, que demostró
racionalmente cómo Dios es la causa eficiente y final
del universo, por tanto el bien supremo al que
tienden todas las criaturas amorosamente.
39
Lo demostró la voz del Creador
que a Moisés dijo hablando de sí mismo:
«Yo haré que veas el poder supremo.»
42
Comment [L1598]: La voz de Dios que habló a
Moisés en Éxodo, XXXIII, 19.
Y tú lo demostraste, al comenzar
el alto pregón que grita el arcano
de aquí allá abajo más que cualquier otro.
45
Comment [L1599]: Son varios los pasajes del
Acocalípsís a los que Dante quiere aludir, pero sobre
todo al versículo I, 8: «Yo soy el alfa y la omega,
principio y fin, dice el Señor ... »
Y escuché: «Por la humana inteligencia
y por la autoridad con él concorde,
de tu amor tiende a Dios lo soberano.
46
Comment [L1600]: 46-47 De nuevo la razón y
la revelación.
48
Mas dime aún si sientes otras cuerdas
que a él te atraigan, de modo que me digas
con cuántos dientes este amor te muerde.»
51
No estaba oculta la santa intención
del Águila de Cristo, y me di cuenta
a qué tema quería conducirme.
54
Por eso repliqué: «Cuantos mordiscos
pueden volver a Dios un corazón,
juntos mi caridad han fomentado:
57
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que el que yo exista y el que exista el mundo,
la muerte que Él sufrió y por la que vivo,
y lo que esperan como yo los fieles,
58
Comment [L1601]: 58-60 La creación del
mundo, la creación del hombre, y la redención.
60
con el conocimiento que antes dije,
me han sacado del mar del falso amor,
y del derecho me han puesto en la orilla.
63
Las frondas que enfrondecen todo el huerto
del eterno hortelano, yo amo tanto,
cuanto es el bien que de Él desciende a ellas.»
66
Cuando callé, un dulcísimo canto
resonó por el cielo, y mi señora
«Santo, santo», decía con los otros.
69
Y como ahuyenta el sueño una luz viva,
pues la vista se acerca al resplandor
que atraviesa membrana tras membrana,
72
y al despertado aturde lo que mira,
pues tan torpe es la súbita vigilia
mientras la estimativa no le ayuda;
75
lo mismo de mis ojos cualquier mota
me quitaron los ojos de Beatriz,
con rayos que mil millas refulgían:
78
y vi después mucho mejor que antes;
y casi estupefacto pregunté
por una cuarta luz tras de nosotros.
81
Y mi señora: «Dentro de ese rayo
goza de su hacedor la primer alma
que hubo creado la primer potencia.»
84
Como la fronda que inclina su copa
del viento atravesada, y la levanta
por la misma virtud que la endereza,
87
hice yo mientras ella estaba hablando,
asombrado, y después me recobré
con las ganas de hablar en las que ardía.
90
«Oh fruto que maduro únicamente
fuiste creado --dije , antiguo padre
de quien cualquier esposa es hija y nuera,
93
Comment [L1602]: Hasta que cobra del todo el
conocimiento después de despertar.
Comment [L1603]: Mientras duró su ceguera se
ha añadido una cuarta luz a las tres anteriores, la de
Adán.
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con la más grande devoción te pido
que me hables: advierte mi deseo,
que no lo expreso para oírte antes.»
96
Un animal a veces en un saco
se revuelve de modo que sus ansias
se advierten al mirar lo que le cubre;
99
y de igual forma el ánima primera
escondida en su luz manifestaba
cuán gustosa quería complacerme.
102
Y dijo: «Sin que lo hayas proferido,
mejor he comprendido tu deseo
que tú cualquiera cosa verdadera;
105
porque la veo en el veraz espejo
que hace de sí reflejo en otras cosas,
mas las otras en él no se reflejan.
108
Quieres oír cuánto hace que me puso
Dios en el bello Edén, desde donde ésta
a tan larga subida te dispuso,
110
111
Comment [L1604]: Adán señala a Beatriz.
112
Comment [L1605]: «Cuánto tiempo estuve en el
Paraíso, y cuánto tiempo hace de ello, y por qué fui
expulsado y qué lengua hablaba.»
y cuánto fue el deleite de mis ojos,
y la cierta razón de la gran ira,
y el idioma que usé y que inventé.
114
Ahora, hijo mío, no el probar del árbol
fue en sí misma ocasión de tanto exilio,
mas sólo el que infringiese lo ordenado.
117
Donde tu dama sacara a Virgilio,
cuatro mil y tres cientas y dos vueltas
de sol tuve deseos de este sitio;
120
y le vi que volvía novecientas
treinta veces a todas las estrellas
de su camino, cuando en tierra estaba.
123
La lengua que yo hablaba se extingió
aun antes que a la obra inconsumable
la gente de Nembrot se dedicara:
126
que nunca los efectos racionales,
por el placer humano que los muda
siguiendo al cielo, duran para siempre.
129
Comment [L1606]: 120-123 Adán pasó 4302
años en el limbo, hasta el día de la muerte de Cristo
y vivió 930.
Comment [L1607]: Antes aún de que comenzase
la construcción de la torre de Babel, que dio origen a
la confusión de las lenguas (Purgatorio, XII, 34-36;
Infierno, XXX, 77-78).
Es obra natural que el hombre hable;
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pero en el cómo la naturaleza
os deja que sigáis el gusto propio.
132
Antes que yo bajase a los infiernos,
I se llamaba en tierra el bien supremo
de quien viene la dicha que me embarga;
134
135
Comment [L1608]: Es un invento de Dante, I es
el número romano que designa la unidad.
136
Comment [L1609]: Elí en hebreo.
Y Él después se llamó: y así conviene,
que es el humano uso como fronda
en la rama, que cae y que otra brota.
En el monte que más del mar se alza,
con vida pura y deshonesta estuve,
desde la hora primera a la que sigue
a la sexta en que el sol cambia el cuadrante.»
138
141
Comment [L1610]: Desde el amanecer hasta
poco después del mediodía. Entre las varias
opiniones dadas en la época sobre esta cuestión,
Dante se atiene a la más estricta.
CANTO XXVII
«.Al Padre, al Hijo, al Espíritu Santo
-empezó- Gloria» -todo el Paraíso,
de tal modo que el canto me embriagaba.
3
Lo que vi parecía una sonrisa
del universo; y mi embriaguez por esto
me entraba por la vista y el oído.
6
¡Oh inefable alegría! ¡Oh dulce gozo!
¡Oh de amor y de paz vida completa!
¡Oh sin deseo riqueza segura!
9
Delante de mis ojos encendidas
las cuatro antorchas vi, y la que primero
vino, empezó a avivarse de repente,
12
y su aspecto cambió de tal manera,
cual cambiaría jove si él y Marte
cambiaran su plumaje siendo pájaros.
15
La providencia, que allí distribuye
cargas y oficios, al dichoso coro
puesto había silencio en todas partes,
18
cuando escuché: «Si mudo de color
no debes asombrarte, pues a todos
éstos verás cambiarlo mientras hablo.
21
Quien en la tierra mi lugar usurpa,
mi lugar, mi lugar que está vacante
en la presencia del Hijo de Dios,
Comment [L1611]: 12-15 Los tres apóstoles y
Adán. San Pedro se toma más encendido, como si el
blanco planeta Júpiter se volviera rojo como Marte
(Paraíso, XIV, 86-87).
22
Comment [L1612]: Se va a abrir ahora una dura
invectiva del primer vicario de Cristo contra el
papado de su tiempo. Ahora sabemos que su color
rojo es producido por la santa cólera.
24
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en cloaca mi tumba ha convertido
de sangre y podredumbre; así el perverso
que cayó desde aquí, se goza abajo.»
27
Del color con que el sol contrario pinta
por la mañana y la tarde las nubes,
entonces vi cubrirse todo el cielo.
30
Y cual mujer honrada que está siempre
segura de sí misma, y culpas de otras,
sólo con escucharlas, ruborizan,
33
así cambió el semblante de Beatriz;
y así creo que el cielo se eclipsara
cuando sufrió la suprema potencia.
36
Luego continuaron sus palabras
con una voz cambiada de tal forma,
que más no había cambiado el semblante:
39
«No fue nutrida la Esposa de Cristo
con mi sangre, de Lino, o la de Cleto,
para ser en el logro de oro usada;
41
42
Comment [L1615]: Lino (Papa del 66 al 78) y
Cleto (del 78 al 91) son los sucesores de San Pedro
en el obispado de Roma y ambos fueron
martirizados.
mas por lograr este vivir gozoso
Sixto y Urbano y Pío y Calixto
tras muchos sufrimientos la vertieron.
44
45
Comment [L1616]: De nuevo cuatro pontífices
mártires de los primeros tiempos en diferentes
persecuciones.
No fue nuestra intención que a la derecha
de nuestros sucesores, se sentara
parte del pueblo, y parte al otro lado;
48
Comment [L1617]: Que el Papa favoreciera a
una parte de los cristianos y despreciara a la otra.
ni que las llaves que me confiaron,
se volvieran escudo en los pendones
que combatieran contra bautizados;
51
Comment [L1618]: Así, en 1229 los pendones
del Papa en la lucha contra Federico II.
ni que yo fuera imagen en los sellos,
de privilegios vendidos y falsos,
que tanto me avergüenzan y me irritan.
54
En traje de pastor lobos rapaces
desde aquí pueden verse prado a prado:
Oh protección divina, ¿por qué duerme?
Comment [L1619]: El sello pontificio que
convalidaba las bulas o las ventas de cargos
eclesiásticos.
57
Cahorsinos y Gascones se apresuran
a beber nuestra sangre: ¡oh buen principio,
a qué vil fin has venido a parar!
Comment [L1613]: El Diablo se goza de la
corrupción de Roma.
Comment [L1614]: Cuando Cristo fue
crucificado el cielo se volvió como de sangre.
58
Comment [L1620]: El cahorsino Juan XXII y el
gascón Clemente V, ya de sobra conocidos.
60
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Pero la providencia, que de Roma
con Escipión guardar la gloria pudo,
pronto nos salvará, según lo pienso;
62
63
y tú, hijo mío, que a la tierra vuelves
por tu peso mortal, abre la boca,
y tú no escondas lo que yo no escondo.»
66
Cual vapores helados nos envía
abajo el aire nuestro, cuando el cuerno
de la cabra del cielo el sol tropieza,
69
Comment [L1622]: En pleno invierno, bajo el
signo de Capricomio.
así yo vi que el éter adornado
subía despidiendo los vapores
triunfantes, que estuvieron con nosotros.
72
Con mis ojos seguia sus semblantes,
hasta que la distancia, al ser ya mucha,
les impidió seguir detrás de ellos.
75
Por ello mi señora, al verme libre
de mirar hacia arriba, dijo: «Baja
la vista y mira cuánta vuelta has dado.»
Comment [L1623]: Dante miró la tierra al final
del canto XXII. Desde entonces ha recorrido en el
octavo cielo un cuarto de su circunferencia, es decir,
90° , y si antes estaba sobre el meridiano de
Jerusalén ahora lo está sobre el de Cádiz, y ve a un
lado el océano Atlántico que navegó Ulises
(Infierno, XXVI) y al otro lado las costas de Fenicia
en que Europa fue raptada por Zeus transformado en
Toro. Los climas eran siete zonas en que los
geógrafos dividían la tierra.
78
Desde el momento en que mire primero
vi que había corrido todo el arco
que hace del medio al fin el primer clima;
81
viendo, pasado Cádiz, la insensata
ruta de Ulises, y la playa donde
fue dulce carga Europa al otro lado.
84
Y hubiera descubierto aún más lugares
de aquella terrezuela, pero el sol
bajo mis pies distaba más de un signo.
87
La mente enamorada, que requiebra
siempre a mi dama, más que nunca ardía
por dirigir de nuevo a ella mis ojos;
90
y si es el cebo el arte o la natura
que atrae los ojos, y la mente atrapan
ya con la carne viva o ya pintada,
juntas nada serían comparadas
al divino placer que me alumbró,
al dirigirme a sus ojos rientes.
Comment [L1621]: Escipión obligó a Aníbal a
retirarse a África y le venció en Zama.
Comment [L1624]: Dante está en el signo de
Géminis, y el Sol en Aries. En medio está Tauro. Por
tanto, el sol no ilumina más allá de la costa de
fenicia, impidiendo ver más a Dante.
91
Comment [L1625]: 91-102 La belleza de
Beatriz, mayor que cualquier otra, aun sumada la
belleza natural con la que el arte produce, impulsa a
Dante a dejar el signo de Géminis (Cástor y Pólux
eran hijos de Leda, y nacieron de un huevo, pues
Zeus para poseerla se convirtió en cisne) y ascender
al cielo cristalino o Primer Móvil, que es tan perfecto
que carece de partes diferenciadas.
93
96
Y el vigor que me dio aquella mirada,
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me dio impulso hasta el cielo más veloz
al separarme del nido de Leda.
99
Sus partes mas cercanas o distantes
son tan iguales, que decir no puedo
la que escogió Beatriz para mi entrada.
102
Mas ella que veía mis deseos,
empezó con sonrisa tan alegre,
cual si Dios en su rostro se gozase:
105
«El ser del mundo, que detiene el centro
y hace girar en torno a lo restante,
tiene aquí su principio como meta;
108
y este cielo no tiene más comienzo
que la mente divina, donde prende
la influencia y amor que él llueve y gira.
111
El amor y la luz, a éste rodean
como a los otros éste; y solamente
a este círculo entiende quien lo ciñe.
Comment [L1626]: El centro es la Tierra, en
torno a la que giran todos los demás planetas, hasta
llegar a la novena esfera que es la que imprime el
movimiento a todas las restantes, por el poder que
recibe directamente de Dios.
112
Comment [L1627]: Este Primer Móvil esta
redeado por el Empíreo, o verdadero Paraíso.
114
Su movimiento no mide con otro,
pero los otros se miden con éste,
cual se divide el diez por dos o cinco;
117
y cómo el tiempo tenga en este vaso
su raíz y en los otros la enramada,
ahora podrás saberlo claramente.
120
¡Oh tú, concupiscencia que en tu seno
los mortales ahogas, sin que puedan
sacar los ojos fuera de tus ondas!
123
La voluntad florece en los humanos;
mas la lluvia constante hace volverse
endrinas las ciruelas verdaderas.
126
La inocencia y la fe sólo en los niños
se encuentran repartidas; luego escapan
antes de que se cubran las mejillas.
129
Tal, aún balbuciente, guarda ayuno,
y luego traga, con la lengua suelta,
cualquier comida bajo cualquier luna;
132
y tal, aún balbuciente, ama y escucha
a su madre, y teniendo el habla entera,
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verla en la sepultura desearía.
135
Comment [L1628]: Para heredar sus bienes.
Así se vuelve negra la piel blanca
en el rostro de aquella hermosa hija
de quien lleva la noche y trae el día.
138
Y tú, para que de esto no te asombres,
piensa que no hay quien en la tierra mande;
y así se pierde la humana familia.
141
Comment [L1629]: Muy discutidos por los
comentaristas son estos versos, pues no se ponen de
acuerdo en quién sea «La hermosa hija de quien
lleva la noche y trae el día», aunque está claro que
éste sea el Sol. ¿La naturaleza humana? ¿La luna?
¿Circe, la hechicera? En cualquier caso, el sentido de
los versos es muy claro.
Mas antes de que enero desinvierne,
por la centésima parte olvidada,
de tal manera rugirán los cielos,
que la tormenta que tanto se espera,
donde la popa está pondrá la proa,
y así la flota marchará derecha;
y tras las flores vendrán buenos frutos.
142
Comment [L1630]: 142-143 En el calendario
Juliano, vigente en la época, el año constaba de 365
días y seis horas, con una diferencia aproximada de
una centésima de día. Sumadas estas centésimas de
cada año, llegaría un momento muy lejano en que
estando oficialmente en enero, habría dejado de ser
invierno.
144
147
CANTO XXVIII
Luego que contra la vida presente
de los ruines mortales, me mostró
la verdad quien mi mente emparaísa,
3
cual la llama de un hacha en un espejo
ve quien con ella por detrás se alumbra,
antes de que la vea o la imagine,
6
y atrás se vuelve para ver si el vidrio
le dice la verdad, y ve que casa
con ella cual la música y su texto;
9
de igual forma recuerda mi memoria
que hice mirando a los hermosos ojos
donde hizo Amor su cuerda para herirme.
12
Y al volverme y al golpear los míos
lo que en aquellos cielos aparece,
cada vez que en sus giros se repara,
15
vi un punto que irradiaba tan aguda
luz, que la vista que enfocaba en ella
por tan grande agudeza se cerraba;
y la estrella que aquí menor parece,
luna parecería junto a ella,
si se pusieran una junto a otra.
16
Comment [L1631]: Este punto, junto al que la
estrella más pequeña parecería la luna, es Dios
mismo en torno al cual gira un nuevo sistema de
círculos concéntricos: los nueve coros angélicos, que
tienen una correspondencia inversa con las nueve
esferas, como ya veremos.
18
21
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Acaso tanto cuanto cerca vemos
de su halo la luz que lo desprende
cuando son más espesos sus vapores,
24
distante de ese punto un círculo ígneo
giraba tan veloz, que vencería
el curso que más raudo el mundo ciñe;
27
y aquél era por otro rodeado,
y de un tercero aquél, y éste de un cuarto,
de un quinto el cuarto, y por un sexto el quinto.
30
El séptimo seguía tan extenso
sobre ellos, que de Juno el emisario
abarcarlo del todo no podría.
32
33
Comment [L1632]: El arco iris.
Y el octavo, y el nono; y cada uno
más lento se movía, cuanto estaba
en número del uno más distante;
36
Comment [L1633]: Iban girando con más
lentitud progresivamente.
y una más clara llama desprendía
el más cercano de la lumbre pura,
pues más, yo creo, de ella participa.
39
Al verme preocupado mi señora
y sorprendido, dijo: «De ese punto
depende el cielo y toda la natura.
42
Ve el círculo que está de él más cercano;
y sabrás que tan rápido se mueve
por el amor ardiente que le impulsa.»
45
«Si estuviera dispuesto --dije el mundo
con el orden que veo en estas ruedas,
satisfecho me habría lo que dices;
48
mas el mundo sensible nos enseña
que las vueltas son tanto más veloces,
cuanto del centro se hallan más lejanas.
51
Por lo cual, si debiera terminarse
mi desear en este templo angélico
que sólo amor y luz lo delimitan,
54
aún debiera escuchar cómo el ejemplo
y su copia no marchan de igual modo,
que en vano por mí mismo pienso en ello.»
56
57
Comment [L1635]: Por qué no sucede lo mismo
en el Cielo y en la Tierra.
«Si tus dedos no son para tal nudo
58
Comment [L1636]: 58-60 «No es extraño que tu
ingenio sea torpe para comprender esto, pues aún
nadie ha tratado este tema.»
Comment [L1634]: En efecto, con respecto a la
tierra, las esferas celestes son tanto más rápidas
cuanto más se alejan de ella.
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suficientes, no debes extrañarte,
¡tan difícil lo ha hecho el no intentarlo!»
60
Dijo así mi señora; y luego: «Atiende
si es que quieres saciarte, a lo que digo;
y sobre estas cuestiones sutiliza.
63
Las esferas corpóreas son más amplias
o estrechas según sea la virtud
que se difunde por todas sus partes.
66
Da una bondad mayor mayores bienes;
y a un bien mayor contiene un mayor cuerpo,
siendo sus partes igual de perfectas.
69
Así pues este círculo que arrastra
todo el otro universo, corresponde
con aquel que más ama y que más sabe:
72
y si aplicaras pues a la virtud
tus medidas, y no a las apariencias
de los seres que en círculo se muestran,
75
la proporción perfecta admirarías
de más con más, y de menor con menos,
cada cielo, con cada inteligencia.»
78
Como se queda espléndido y sereno
el aéreo hemisferio cuando sopla
Bóreas con su mejilla más suave,
81
y se disuelven y limpian las brumas
que le turbaban, y sonríe el cielo
con las bellezas todas de su corte;
84
así hice yo, después que mi señora
tan claro respondió, y como en el cielo
brilla una estrella supe la verdad.
87
Y cuando terminaron sus palabras,
no de otro modo el hierro centellea
candente, cual los círculos hicieron.
90
Su incendio cada chispa propagaba;
y tantas eran, que el número de ellas
más que el doblar del ajedrez subía.
93
Yo escuchaba hosanar de coro en coro
al punto fijo que los tiene ubi
95
Comment [L1637]: Según vayan a recibir un
mayor o menor poder para influir en la Tierra.
Comment [L1638]: El Primer Móvil, el más
alejado de la Tierra, se corresponde con el coro de
los serafines, más próximo a Dios.
Comment [L1639]: Recuérdese la vieja leyenda
de la progresión geométrica, según la cual el
inventor del ajedrez pidió como recompensa,
aparentemente insignificante, el trigo que resultara
de poner un grano en la primera casilla, dos en la
segunda, cuatro en la tercera, dieciséis en la cuarta y
seguir así poniendo en cada una el cuadrado del
anterior, con lo que se llegaba a una cifra
astronómica de trigo, imposible de pagar. Quiere
decir Dante, naturalmente, que el número de ángeles
es incalculable.
Comment [L1640]: En latín: «donde».
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y siempre los tendrá, en que siempre fueron.
96
Y aquella que las dudas de mi mente
sabía, dijo: «Los primeros círculos
te muestran Serafines y Querubes.
98
99
Tras sus vínculos siguen tan aprisa
por parecerse al punto cuanto puedan;
y tanto pueden cuanto están más altos.
102
Esos amores que en torno se encuentran,
llámanse Tronos del poder divino,
y acaba en ellos el primer ternario;
105
y deberás saber que todos gozan
cuando se profundiza su mirada
en la verdad que aquieta el intelecto.
108
De aquí se puede ver cómo se funda
la beatitud en el acto de ver,
no en el de amar, que detrás de aquél viene;
111
y del ver son los méritos medida,
que genera la gracia y buen deseo:
así es como sucede grado a grado.
Comment [L1642]: Dante sigue a Tomás de
Aquino, en que es la visión de Dios lo que produce
la beatitud, no el amor de Dios, como pensaba Duns
Escoto.
112
Comment [L1643]: Los méritos adquiridos son
la medida de la visión de Dios que es concedida a
cada bienaventurado.
114
El siguiente ternario que florece
en esta sempiterna primavera
que nocturno carnero no despoja,
117
perpetuamente «Hosanna» jubilea
en triple melodía, por los tres
órdenes de alegría en que se enterna.
120
En esa jerarquía hay otras diosas:
Dominaciones, y después Virtudes;
de Potestades es el tercer orden.
123
Luego en los dos penúltimos festejos
Principados y Arcángeles dan vueltas;
todo el último de ángeles dichosos.
126
Estos órdenes miran a lo alto,
y abajo tanto influyen, que hacia Dios
son arrastrados y de todo arrastran.
129
Y Dionisio con tanto deseo
a contemplar se dedicó estos órdenes
que como yo, los nombra y los distingue.
Comment [L1641]: Beatriz ahora va a enumerar
las jerarquías angélicas.
Comment [L1644]: Es decir, la primavera está
siempre en su primer mes, cuando el sol está en
Aries, pues los once restantes, Aries está bajo el
dominio de la noche.
Comment [L1645]: 130-135 Dionisio
Aeropagita ya citado en Paraíso, X, 116-17, que
describió estas jerarquías, y cuyo tratado no fue
creído por el Papa Gregorio Magno, de modo que
cuando éste llegó al cielo y vio que Dionisio tenía
razón, no pudo por menos de reírse por su error.
Dante en Convivium, II, v. 6, había seguido la
opinión del Papa Gregorio.
130
132
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Pero de él se apartó luego Gregorio;
y en cuanto abrió los ojos en el cielo
de sí mismo por esto se reía.
Y si mostrado fue tanto secreto
por un mortal, no quiero que te admires:
porque se lo enseñó quien vio aquí arriba,
y otras muchas verdades de este mundo!»
135
138
Comment [L1646]: San Pablo reveló la verdad
sobre los ángeles a Dionisio, al volver del cielo al
que había sido arrebatado (Infíerno, II, 28-30).
CANTO XXIX
Cuando uno y otro hijo de Latona,
por debajo de Libra y del Carnero,
son límites los dos de un horizonte,
3
cuanto hay desde el momento de equilibrio
hasta que el uno u otro de aquel cinto,
cambiando de hemisferio, se desata,
6
tanto, la risa pintada en su rostro,
muda estuvo Beatriz mirando fijo
el punto que me había derrotado.
9
Dijo después: «Diré, sin que preguntes,
lo que quieres oír, porque lo he visto
donde convergen todo quando y ubi.
12
No por acrecentar sus propios bienes,
que es imposible, mas porque su luz
pudiese, en su esplendor decir "Subsisto",
Comment [L1647]: La Luna y el Sol, situados
en Libra y Aries --signos opuestos-- coinciden en un
momento de equilibrio en que ambos asoman, uno
para salir y otro para ponerse a un lado y al otro del
horizonte. Este momento es apenas un instante, pues
enseguida uno sube y el otro baja; ese breve
momento duró la mirada de Beatriz hacia el punto
divino, lo cual acaso sea mucho para la intensidad de
su luz.
13
Comment [L1648]: Ahora explicará Beatriz el
origen de los ángeles. Lógicamente Tomás de
Aquino y su terminología están en la base de su
exposición.
15
allí en su eternidad, fuera de toda
comprensión y de tiempo, libremente,
se abrió en nuevos amores el eterno.
18
No es porque antes ocioso estuviera;
pues ni después ni antes precedió
el discurrir de Dios sobre estas aguas.
20
21
Comment [L1649]: 20-21 Antes de la creación
no existía el tiempo.
22
Comment [L1650]: 22 y ss. Es decir, ya forma o
acto puro, los ángeles a los que puso en el cielo; ya
materia o potencia pura, es decir, el mundo material
que quedó abajo; ya forma y materia unidas, es decir,
el hombre que quedó entre uno y otro. Estos tres
rangos fueron creados simultáneamente.
Forma y materia, ya puras o juntas,
salieron a existir sin fallo alguno,
como de arco tricorde tres saetas.
Y como en vidrio, en ámbar o en cristales
el rayo resplandece, de tal modo
que el llegar y el lucir es todo en uno,
24
27
de igual forma irradió el triforme efecto
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de su Sir a su ser a un tiempo mismo
sin que hubiese ninguna diferencia.
Concreado fue el orden y dispuesto
a las sustancias; y del mundo cima
fueron aquellas hechas acto puro;
a la potencia pura puso abajo;
la potencia y el acto, en medio, atadas
tal nudo que jamás se desanuda.
Jerónimo escribió que muchos siglos
antes fueron los ángeles creados
de que el resto del mundo fuera hecho;
30
31
Comment [L1651]: Al mismo tiempo que las
sustancias fue creado el orden que las regía.
33
36
37
Comment [L1652]: 37-45 San Jerónimo estaba
equivocado, según Santo Tomás, porque si los
ángeles son acto puro, y su misión es mover los
cielos, no podían estar inactivos si hubieran sido
creados antes que el resto del universo, pues
entonces estarían sólo en potencia. Así es que la
razón confirma la autoridad de la doctrina.
39
mas en muchos parajes que escribieron
los inspirados, se halla esta verdad;
y si bien juzgas te avendrás a ello;
42
y en parte la razón también lo prueba,
pues no admite motores que estuviesen
sin su perfecto estado mucho tiempo.
45
Ya sabes dónde y cuándo estos amores
y cómo fueron hechos: ya apagados
tres ardores ya están en tu deseo.
48
Hasta veinte, contando, no se llega
tan pronto, como parte de los ángeles
turbó el más bajo de los elementos.
51
La otra quedóse, y dio comienzo el arte
que puedes ver, y con tanto deleite,
que de sus giros nunca se ha apartado.
54
La ocasión de caer fue la maldita
soberbia de quien viste que oprimían
las pesadumbres todas de este mundo.
57
Esos que ves aquí fueron humildes,
admitiendo existir por la bondad
que a tanto conocer hizo capaces:
60
por lo que fue su vista acrecentada
por méritos y gracia iluminante,
y tienen voluntad constante y plena;
63
Comment [L1653]: Enseguida se produjo la
rebelión de Lucifer y sus secuaces, que turbaron la
paz de la tierra.
Comment [L1654]: Que su existencia dependía
de la voluntad de Dios.
y no quiero que dudes, mas que sepas,
que recibir la gracia es meritorio
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según como el afecto la recibe.
66
Por lo que a este colegio se refiere
ya comprendes bastante, si entendiste
lo que te dije, ya sin otra ayuda.
69
Mas como en las escuelas de la tierra
se enseña que la angélica natura
es tal que entiende, que recuerda y quiere,
72
aún te diré, para que pura sepas
la verdad, que allí abajo se confunde,
porque equivocan los significados.
75
Estas sustancias, desde que gozaron
de la cara de Dios, no apartan de ella
la mirada, a quien nada está escondido:
78
Así pues no interceptan su mirada
nuevos objetos, y no necesitan
recordar con conceptos divididos;
81
y así allá abajo, sin dormir, se sueña,
creyendo y no creyendo en lo que dicen;
pero éstos tienen más vergüenza y culpa.
84
Vais por distintas rutas los que abajo
filosofáis: pues que os empuja tanto
el afán de que os tengan como sabios.
87
Y aún esto es admitido aquí en lo alto
con un rigor menor que si se olvida
la sagrada escritura o se confunde.
90
No meditáis en cuánta sangre cuesta
sembrarla allá en el mundo, y cuánto agrada
el que con ella humilde se conforma.
93
Por la apariencia pruebas dan de ingenio
y de imaginación; y quien predica
dase a esto y se calla el Evangelio.
96
Que se volvió la luna, dice el uno,
en la pasión de Cristo, y se interpuso
para ocultar la luz del sol abajo;
y otro que por sí misma se escondió
la luz, y que en la India y en España
hubo eclipse lo mismo que en Judea.
Comment [L1655]: ¿Tienen memoria los
ángeles? Ardua cuestión ésta para los teólogos
medievales, para cuya resolución hay que distinguir
el doble significado de la palabra «memoria». Si ésta
significa la facultad de conservar en la mente una
cognición, está claro que la tienen, pues las
conservan todas; si se trata en cambio de traer a la
mente una cognicion pasada, carecen de ella, pues
para esto deberían haber primero olvidado, cosa que
en los ángeles es imposible.
Comment [L1656]: Los que enseñan aquello en
lo que ellos mismos no creen.
Comment [L1657]: Beatriz equipara el afán de
saber con el orgullo de los ángeles rebeldes.
97
Comment [L1658]: 97-102 Ejemplos de
discusiones inútiles que hacen olvidar las simples
enseñanzas evangélicas. Unos dicen que la luna
eclipsó al sol cuando murió Cristo. Otros que la luz
se apagó por sí misma, por lo que el cielo se
oscureció por igual en todas partes, y no sólo en
Jerusalén.
99
102
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No hay en Florencia tantos Lapi y Bindi
cuantas fábulas tales en un año,
aquí y allá en los púlpitos se gritan:
103
105
y así las ovejuelas, que no saben,
vuelven del prado pacidas de viento,
y que el daño no vean no es excusa.
108
No dijo a su primer convento Cristo:
"Id y patrañas predicad al mundo";
sino les dio cimientos de certeza;
111
y ésta sonó en sus bocas solamente,
de modo que luchando por la fe
del Evangelio escudo y lanza hicieron.
114
Y ahora con bufonadas y con trampas
se predica, y con tal que cause risa,
la capucha se hincha y más no pide.
117
Mas tal pájaro anida en el capuz,
que si lo viese el vulgo, allí vería
qué indulgencias tendrá confiando en ése:
que en la tierra acrecientan la estulticia,
de tal manera que, sin prueba alguna
de su certeza, corren tras de ellas.
Esto engorda al cebón de San Antonio,
y a otros muchos más cerdos todavía,
que pagan con monedas no acuñadas.
Comment [L1659]: Nombres muy comunes en
la Florencia de la época.
Comment [L1660]: Estas falsas doctrinas hacen
que el rebaño de los fieles no sepa a qué carta
quedarse y se extravíe.
Comment [L1661]: Alusión a la capa de los
dominicos o predicadores, muy dados a inútiles
disquisiciones teológicas, que se hincha de vanidad.
118
Comment [L1662]: Ahora Beatriz, trayéndolo
un poco por los pelos, va a aludir a las indulgencias,
con las que el clero engaña al pueblo sencillo y
crédulo, sin saber ellos mismos si en realidad sirven
para algo, El pájaro que anida en el capuz es el
propio diablo.
120
123
124
Comment [L1663]: Los monjes antonianos.
Recordad que el famoso eremita San Antonio era
representado con un cerdo, y aún hoy es el patrón de
los animales.
126
Mas como es larga ya la digresión,
vuelve los ojos a la recta vía,
y se abrevien el tiempo y el camino.
129
Esta naturaleza tanto aumenta
en número al subir, que no hay palabras
ni conceptos mortales que las sigan;
132
y si recuerdas lo que se revela
en Danïel, verás que en sus millares
y millares su número se esconde.
134
135
Comment [L1664]: Daniel VII, 10, «diez mil
millares le servían, y diez mil decenas de millares
estaban ante él».
136
Comment [L1665]: 136-141 Cada uno de los
ángeles recibe la luz divina con un diferente grado de
intensidad. El antecedente de «la» es «esta
naturaleza» del v. 130.
La luz primera que toda la alumbra,
de tantas formas ella en sí recibe,
cual son las llamas a las que se une.
138
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Y así, al igual que al acto que concibe
sigue el afecto, de amor la dulzura
ardiente o tibio en ella es diferente.
Ve pues la excelsitud y la grandeza
del eterno poder, puesto que tantos
espejos hizo en que multiplicarse,
permaneciendo en sí uno como antes.
141
144
CANTO XXX
Acaso a seis mil millas de distancia
hierve aquí la hora sexta, y este mundo
horizontal reclina ya la sombra,
1
Comment [L1666]: 1-13 Cuando es mediodía a
seis mil millas de distancia, donde nos encontramos
nosotros es una hora antes del alba, y la tierra
proyecta un cono de sombra horizontal en dirección
opuesta al sol; en ese momento el ciclo comienza a
esclarecer y algunas de las estrellas van
desapareciendo; luego, con la llegada de la aurora,
terminan por desaparecer todas ellas. De igual
manera desapareció de su vista el coro de los ángeles
que rodeaban a Dios.
3
cuando el centro del cielo, tan profundo,
se pone de tal forma, que en el fondo
van desapareciendo las estrellas;
6
y cuando se adelanta la sirviente
clarísima del sol, apaga el cielo
una por una hasta la más hermosa.
9
No de otro modo el triunfo que se goza
en torno al punto que antes me cegara,
creyéndolo incluido en lo que incluye,
12
se apagó poco a poco de mi vista;
por lo cual el amor y el no ver nada
me hicieron que a Beatriz volviera el rostro.
15
Si cuanto de ella he dicho hasta el presente
fuese encerrado todo en una loa,
poco sería a conseguir mi intento.
18
La belleza que vi no sobrepasa
solamente a nosotros, mas yo creo
que sólo su creador la goce entera.
21
Vencido me confieso en este paso
más que nunca en un punto de su obra
fue superado el trágico o el cómico:
24
pues, como el sol la vista menos firme,
así el recuerdo de su dulce risa
a mí mismo me priva de mi mente.
27
Comment [L1667]: «Los autores de tragedias o
los de comedias nunca tuvieron que superar un
escollo tan insalvable en algún pasaje de sus obras
como el que yo debo atravesar ahora, al describir la
belleza de Beatriz», ahora que van a pasar del Primer
Móvil al cielo Empíreo, meta de su viaje.
Desde el día primero que su rostro
en esta vida vi, hasta esta visión,
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he podido seguirla con mi canto;
30
mas es forzoso que desista ahora
de seguir su belleza, poetizando,
cual todo artista que a su extremo llega.
33
Y ella, cual yo la dejo a voz más digna
que la de mi trompeta, que se acerca
a dar fin a materia tan difícil,
36
con ademán y voz de guía experto
«Hemos salido ya -volvió a decirmedel mayor cuerpo al cielo que es luz pura:
39
luz intelectüal, plena de amor;
amor del cierto bien, pleno de dicha;
dicha que es más que todas las dulzuras.
42
Aquí verás a una y otra milicia
del paraíso, y una de igual modo
que en el juicio final habrás de verla.»
45
Como un súbito rayo que nos ciega
los visivos espíritus, e impide
que vea el ojo aun cosas muy brillantes,
48
así circumbrillóme una luz viva,
y cubrióme la cara con tal velo
de su fulgor, que nada pude ver.
49
54
Apenas penetraron dentro de mí
estas breves palabras, comprendí
que sobre mi virtud estaba alzado;
57
y de una vista nueva disfrutaba
tal, que ninguna luz es tan brillante,
que con mis ojos no la resistiera;
60
Salían del torrente chispas vivas,
que entre las flores se desparramaban,
cual rubíes que el oro circunscribe;
Comment [L1669]: Brilló alrededor mío.
51
«El amor que este cielo tiene inmóvil
siempre recibe en él de igual manera,
por disponer una vela a su llama.»
y vi una luz que un río semejaba
fulgiendo fuego, entre sus dos orillas
pintadas de admirable primavera.
Comment [L1668]: »Los ángeles y los
bienaventurados, que se te mostrarán tal como son, y
no como hasta ahora, que sólo los has visto en forma
de luces diversas.»
61
Comment [L1670]: Es el río de la gracia divina.
El significado alegórico de esta visión casi entorpece
su belleza, pero digamos que las dos orillas suelen
ser interpretadas como los dos testamentos, las
chispas son los ángeles y las flores los bienaventurados, que luego se convertirán en una inmensa
rosa que imaginaremos mejor como un anfiteatro.
63
66
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después, como embriagadas del aroma,
al raudal asombroso se arrojaban
de nuevo, y si una entraba otra salía.
69
«El gran deseo que ahora te urge y quema,
de que te diga qué es esto que ves,
más me complace cuanto más intento;
72
mas de este agua es preciso que bebas
antes que tanta sed en ti se sacie.»
De este modo me habló el sol de mis ojos.
75
Y después: «Son el río y los topacios
que entran y salen, y el prado riente,
sólo de su verdad velados prólogos.
78
No que de suyo estén aún inmaduros;
más el defecto está de parte tuya,
que aún no tienes visión tan elevada.»
81
No hay un chiquillo que corra tan raudo
con la vista a la leche, si despierta
mucho más tarde de lo que acostumbra,
84
como yo, para hacer mejor espejo
mis ojos, agachándome a las ondas,
que para enmejorarnos van fluyendo;
87
y en el momento que bebió de aquellas
el borde de mis párpados, creí
que redonda se hacía su largura.
90
Después, como la gente enmascarada,
que otra que antes parece, si se quita
el semblante no suyo que la esconde,
93
así en mayores gozos se trocaron
las chispas, y las flores, y ver pude
las dos cortes del cielo manifiestas.
96
¡Oh divino esplendor por quien yo vi
el alto triunfo del reino veraz,
ayúdame a decir cómo lo vi!
99
Hay arriba una luz que hace visible
el Creador a aquellas crïaturas
que en su visión tan sólo paz encuentran.
102
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Y en circular figura se derrama,
tanto que al sol sería demasiado
cinturón con su gran circunferencia.
105
De un rayo reflejado en lo más alto
del Primer Móvil viene su apariencia,
que de él recibe su poder y vida.
107
108
Y cual loma en el agua de su base
se espejea cual viéndose adornada,
cuando de hierba y flores es más rica,
111
superando a la luz en torno suyo,
vi espejearse en más de mil peldaños
cuanto arriba volvió de entre nosotros.
114
Y si el último grado luz tan grande
abarca, ¡cuál la anchura no sería
de esta rosa en las hojas más lejanas!
117
Mi vista ni en lo ancho ni en lo alto
desfallecía, comprendiendo todo
el cuánto y cómo de aquella alegría.
120
Allí el cerca ni el lejos quita o pone:
que donde Dios sin ministros gobierna,
las leyes naturales nada pueden.
123
A lo amarillo de la rosa eterna,
que se degrada y se extiende y transmina
loas al sol que siempre es primavera,
Comment [L1671]: En la superficie convexa del
Primer Móvil.
Comment [L1672]: Los bienaventurados.
124
Comment [L1673]: Al mismo centro de la rosa.
126
como a aquel que se calla y quiere hablar
me llevó Beatriz y dijo: «¡Mira
el gran convento de las vestes blancas!
129
Ve cómo abre su círculo este reino,
mira nuestros escaños tan repletos,
que poca gente más aquí se espera.
132
Y en el gran trono en que pones los ojos,
por la corona que está sobre él puesta,
antes de que a estas bodas te conviden,
135
vendrá a sentarse el alma, abajo augusta,
del gran Enrique, que a guiar a Italia
vendrá sin que a ésta encuentre preparada.
137
138
Comment [L1674]: Enrique VII, tantas veces
aludido ya en estas notas, que morirá .n 1313, siete
años antes que Dante.
Esa ciega codicia que os enferma
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os ha vuelto lo mismo que al chiquillo
que muere de hambre y echa a la nodriza.
141
Y habrá un prefecto en el foro divino
entonces tal, que oculto o manifiesto,
no seguirá con él la misma ruta.
144
Mas Dios lo aguantará por poco tiempo
en la santa tarea, y será echado
donde Simón el mago el premio tiene,
y hará al de Anagni hundirse más abajo.
Comment [L1675]: Y de nuevo una alusión a
Clemente V, que fingía ayudar a Enrique cuando en
realidad lo estaba traicionando (Paraíso, XVII, 82).
145
Comment [L1676]: Clemente V murió en 1314.
Sobre su suerte en los infiernos recuérdese el canto
XIX, 76-87, de la primera cantiga.
147
148
Comment [L1677]: Lo mismo para Bonifacio
VIII.
CANTO XXXI
En forma pues de una cándida rosa
se me mostraba la milicia santa
desposada por Cristo con su sangre;
1
3
mas la otra que volando ve y celebra
la gloria del señor que la enamora
y la bondad que tan alta la hizo,
6
cual bandada de abejas que en las flores
tan pronto liban y tan pronto vuelven
donde extraen el sabor de su trabajo,
9
bajaba a la gran flor que está adornada
de tantas hojas, y de aquí subía
donde su amor habita eternamente.
12
Sus caras eran todas llama viva,
de oro las alas, y tan blanco el resto,
que no es por nieve alguna superado.
15
Al bajar a la flor de grada en grada,
hablaban de la paz y del ardor
que agitando las alas adquirían.
18
El que se interpusiera entre la altura
y la flor tanta alada muchedumbre
ni el ver nos impedía ni el fulgor:
Comment [L1678]: 1- 12 Una milicia es la de
los mortales que han alcazado la salvación; la otra
que vuela en torno a la rosa que aquéllos forman
igual que las abejas, son los ángeles.
19
Comment [L1679]: «Aun colocada entre la rosa
y el trono divino, no nos impedía verla a nosotros ni
al mismo Dios derramar su luz sobre la rosa.»
21
pues la divina luz el universo
penetra, según éste lo merece,
de tal modo que nada se lo impide.
24
Este seguro y jubiloso reino,
que pueblan gentes antiguas y nuevas,
vista y amor a un punto dirigía.
27
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¡Oh llama trina que en sólo una estrella
brillando ante sus ojos, las alegras!
¡Mira esta gran tempestad en que estamos!
Si viniendo los bárbaros de donde
todos los días de Hélice se cubre,
girando con su hijo, en quien se goza,
30
31
Comment [L1680]: Del norte, donde siempre
brillan Helice y Bootes, es decir, la Osa Mayor.
33
viendo Roma y sus arduos edificios,
estupefactos se quedaban cuando
superaba Letrán toda obra humana;
36
yo, que desde lo humano a lo divino,
desde el tiempo a lo eterno había llegado,
y de Florencia a un pueblo sano y justo,
39
¡lleno de qué estupor no me hallaría!
En verdad que entre el gozo y el asombro
prefería no oír ni decir nada.
42
Y como el peregrino que se goza
viendo ya el templo al cual un voto hiciera,
y espera referir lo que haya visto,
45
yo paseaba por la luz tan viva,
llevando por las gradas mi mirada
ahora abajo, ahora arriba, ahora en redor,
48
veía rostros que el amor pintaba,
con su risa y la luz de otro encendidos,
y de decoro adornados sus gestos.
50
51
La forma general del Paraíso
abarcaba mi vista enteramente,
sin haberse fijado en parte alguna;
54
y me volví con ganas redobladas
de poder preguntar a mi señora
las cosas que a mi mente sorprendían.
57
Una cosa quería y otra vino:
creí ver a Beatriz y vi a un anciano
vestido cual las gentes glorïosas.
60
Por su cara y sus ojos difundía
una benigna dicha, y su semblante
era como el de un padre bondadoso.
63
Comment [L1681]: Letrán era el palacio
imperial y posteriormente el de los Papas.
Comment [L1682]: Una vez haya vuelto de su
peregrinación.
Comment [L1683]: Con la luz de Dios.
Comment [L1684]: Como antes Virgilio, ahora
también Beatriz abandona al poeta peregrino sin
despedirse y viene a su encuentro San Bernardo de
Claraval (1091-1153), promotor de la segunda
cruzada e impulsor del culto mariano en la Edad Media. Fue una de las más grandes lumbreras de la
espiritualidad medieval.
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«¿Dónde está ella?» Dije yo de pronto.
Y él: «Para que se acabe tu deseo
me ha movido Beatriz desde mi Puesto:
66
y si miras el círculo tercero
del sumo grado, volverás a verla
en el trono que en suerte le ha cabido.»
69
Sin responderle levanté los ojos,
y vi que ella formaba una corona
con el reflejo de la luz eterna.
72
De la región aquella en que más truena
el ojo del mortal no dista tanto
en lo más hondo de la mar hundido,
73
75
como allí de Beatriz la vista mía;
mas nada me importaba, pues su efigie
sin intermedio alguno me llegaba.
78
«Oh mujer que das fuerza a mi esperanza,
y por mi salvación has soportado
tu pisada dejar en el infierno,
81
de tantas cosas cuantas aquí he visto,
de tu poder y tu misericordia
la virtud y la gracia reconozco.
84
La libertad me has dado siendo siervo
por todas esas vías, y esos medios
que estaba permitido que siguieras.
87
En mí conserva tu magnificencia
y así mi alma, que por ti ha sanado,
te sea grata cuando deje el cuerpo.»
Comment [L1685]: De la más alta región de la
atmósfera hasta lo más profundo del océano.
Comment [L1686]: Cfr. Infierno, II.
88
Comment [L1687]: «Mi libertad.»
90
Así recé; y aquélla, tan lejana
como la vi, me sonrió mirándome;
luego volvió hacia la fuente incesante.
92
93
Y el santo anciano: «A fin de que concluyas
perfectamente -dijo,- tu camino,
al que un ruego y un santo amor me envían,
96
vuelven tus ojos por estos jardines;
que al mirarlos tu vista se prepara
más a subir por el rayo divino.
99
Comment [L1688]: Es la última sonrisa que
Beatriz dirige a su antiguo enamorado. Borges, el
viejo dantista, glosa esta sonrisa en una página
memorable, y supone que toda la ingente obra de la
Comedia sea sólo un pretexto para alcanzar este
brevísimo momento.
Y la reina del cielo, en el cual ardo
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por completo de amor, dará su gracia,
pues soy Bernardo, de ella tan devoto.»
102
Igual que aquel que acaso de Croacia,
viene por ver el paño de Verónica,
a quien no sacia un hambre tan antigua,
105
mas va pensando mientras se la enseñan:
«Mi señor Jesucristo, Dios veraz,
¿de esta manera fue vuestro semblante?»;
108
estaba yo mirando la ferviente
caridad del que aquí en el bajo mundo,
de aquella paz gustó con sus visiones.
111
«Oh hijo de la gracia, el ser gozoso
-empezó- no es posible que percibas,
si no te fijas más que en lo de abajo;
114
pero mira hasta el último los círculos,
hasta que veas sentada a la reina
de quien el reino es súbdito y devoto.»
117
Alcé los ojos; y cual de mañana
la porción oriental del horizonte,
está más encendida que la otra,
120
así, cual quien del monte al valle observa,
vi al extremo una parte que vencía
en claridad a todas las restantes.
123
Y como allí donde el timón se espera
que mal guió Faetonte, más se enciende,
y allá y aquí su luz se debilita,
125
126
así aquella pacífica oriflama
se encendía en el medio, y lo restante
de igual manera su llama extinguía;
129
y en aquel centro, con abiertas alas,
la celebraban más de un millar de ángeles,
distintos arte y luz de cada uno.
132
Vi con sus juegos y con sus canciones
reír a una belleza, que era el gozo
en las pupilas de los otros santos;
134
135
Comment [L1689]: Un supuesto paño de la
Verónica se guarda en San Pedro de Roma; allí
acudían innumerables peregrinos hasta de los más
remotos lugares, por ejemplo de Croacia, para
reverenciarlo.
Comment [L1690]: Por donde sale el sol.
Comment [L1691]: La belleza de la propia
María.
y aunque si para hablar tan apto fuese
cual soy imaginando, no osaría
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lo mínimo a expresar de su deleite.
Cuando Bernardo vio mis ojos fijos
y atentos en lo ardiente de su fuego,
a ella con tanto amor volvió los suyos,
que los míos ansiaron ver de nuevo.
138
141
CANTO XXXII
Absorto en su delicia, libremente
hizo de guía aquel contemplativo,
y comenzaron sus palabras santas:
3
«La herida que cerró y sanó María,
quien tan bella a sus plantas se prosterna
de abrirla y enconarla es la culpable.
6
En el orden tercero de los puestos,
Raquel está sentada bajo ésa,
como bien puedes ver, junto a Beatriz.
Comment [L1692]: Eva, culpable de la muerte
de Cristo por su pecado, se sienta a los pies de la
Virgen.
8
9
Comment [L1693]: La hermana de Lía
(Purgatorio, XXVII), que representa la vida contemplativa.
Judit y Sara, Rebeca y aquella
del cantor bisabuela que expiando
su culpa dijo: "Miserere mei",
11
12
Comment [L1694]: Se trata de Ruth, bisabuela
de David, el cual compuso el famoso salmo conocido
como «Miserere» para expiar la muerte de Urias.
de puesto en puesto pueden contemplarse
ir degradando, mientras que al nombrarlas
voy la rosa bajando de hoja en hoja.
15
Y del séptimo grado a abajo, como
hasta aquél, se suceden las hebreas,
separando las hojas de la rosa;
18
porque, según la mirada pusiera
su fe en Cristo, son esas la muralla
que divide los santos escalones.
21
En esa parte donde está colmada
por completo de hojas, se acomodan
los que creyeron que Cristo vendría;
24
por la otra parte por donde interrumpen
huecos los semicírculos, se encuentran
los que en Cristo venido fe tuvieron.
26
27
Y como allí el escaño glorioso
de la reina del cielo y los restantes
tan gran muralla forman por debajo,
30
Comment [L1695]: 18 y ss. Esta serie de santas
mujeres bíblicas sirve de separación entre aquellos
que creyeron en Cristo antes de su llegada -el Viejo
Testamento-- y los que creyeron después y pudieron
ser bautizados.
Comment [L1696]: Porque aún quedan
bienaventurados por venir, pues o bien no han
muerto aún o están en el Purgatorio.
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de igual manera enfrente está el de Juan
que, santo siempre, desierto y martirio
sufrió, y luego el infierno por dos años;
31
33
y bajo él separando de igual modo
mira a Benito, a Agustín y a Francisco
y a otros de grada en grada hasta aquí abajo.
36
Ahora conoce el sabio obrar divino:
pues uno y otro aspecto de la fe
llenarán de igual modo estos jardines.
39
Y desde el grado que divide al medio
las dos separaciones, hasta abajo,
nadie por propios méritos se sienta,
42
sino por los de otro, en ciertos casos:
porque son todas almas desatadas
antes de que eligieran libremente.
Comment [L1697]: San Juan Bautista, cuyo
escaño hace pareja con el de la Virgen y bajo el cual
hay una línea de santos varones que separan también
una de otra zona de la rosa.
43
Comment [L1698]: No por sus méritos, sino por
los de sus padres.
45
Bien puedes darte cuenta por sus rostros
y también por sus voces infantiles,
si los miras atento y los escuchas.
48
Dudas ahora y en tu duda callas;
mas yo desataré tan fuerte nudo
que te atan los sutiles pensamientos.
51
Dentro de la grandeza de este reino
no puede haber casualidad alguna,
como no existen sed, hambre o tristeza:
54
y por eterna ley se ha establecido
tan justamente todo cuanto miras,
que corresponde como anillo al dedo;
57
y así esta gente que vino con prisa
a la vida inmortal no sine causa
está aquí en excelencias desiguales.
60
El rey por quien reposan estos reinos
en tanto amor y en tan grande deleite,
que más no puede osar la voluntad,
63
todas las almas con su hermoso aspecto
creando, a su placer de gracia dota
diversamente; y bástete el efecto.
66
Comment [L1699]: La diferencia puesta por
Dios entre los hombres se ejemplifica en el caso de
Esaú y Jacob.
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Y esto claro y expreso se consigna
en la Escritura santa, en los gemelos
movidos por la ira ya en la madre.
Mas según el color de los cabellos,
de tanta gracia, la altísima luz
dignamente conviene que les cubra.
Así es que sin de suyo merecerlo
puestos están en grados diferentes,
distintos sólo en su mirar primero.
Era bastante en los primeros siglos
ser inocente para estar salvado,
con la fe únicamente de los padres;
69
70
72
75
76
Comment [L1701]: 76-84 Son las condiciones
aludidas en el v. 43 Desde Adán hasta Abraham
bastaba con la fe de los padres, desde Abraham a
Cristo era menester la circuncisión; desde Cristo
hasta ahora se necesita el bautismo, y los que mueren
sin él deben permanecer en el Limbo (Infíerno, IV).
78
al completarse los primeros tiempos,
para adquirir virtud, circuncidarse
a más de la inocencia era preciso;
81
pero llegado el tiempo de la gracia,
sin el perfecto bautismo de Cristo,
tal inocencia allá abajo se guarda.
84
Ahora contempla el rostro que al de Cristo
más se parece, pues su brillo sólo
a ver a Cristo puede disponerte.»
Comment [L1700]: Es decir, como Dios quiere,
al igual que hace a unos rubios y a otros morenos.
85
Comment [L1702]: La Virgen nuevamente
celebrada por el arcángel Gabriel.,
87
Yo vi que tanto gozo le llovía,
llevada por aquellas santas mentes
creadas a volar por esa altura,
90
que todo lo que había contemplado,
no me colmó de tanta admiración,
ni de Dios me mostró tanto semblante;
93
y aquel amor que allí bajara antes
cantando: «Ave María, gratia plena»
ante ella sus alas desplegaba.
96
Respondió a la divina cancioncilla
por todas partes la beata corte,
y todos parecieron más radiantes.
99
«Oh santo padre que por mí consientes
estar aquí, dejando el dulce puesto
que ocupas disfrutando eterna suerte,
102
¿quién es el ángel que con tanto gozo
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a nuestra reina le mira los ojos,
y que fuego parece, enamorado?»
105
A la enseñanza recurrí de nuevo
de aquel a quien María hermoseaba,
como el sol a la estrella matutina.
108
Y aquél: «Cuanta confianza y gallardía
puede existir en ángeles o en almas,
toda está en él; y así es nuestro deseo,
111
porque es aquel que le llevó la palma
a María allá abajo, cuando el Hijo
de Dios quiso cargar con nuestro cuerpo.
114
Mas sigue con la vista mientras yo
te voy hablando, y mira los patricios
de este imperio justísimo y piadoso.
117
Los dos que están arriba, más felices
por sentarse tan cerca de la Augusta
son casi dos raíces de esta rosa:
120
quien cerca de ella está del lado izquierdo
es el padre por cuyo osado gusto
tanta amargura gustan los humanos.
123
Contempla al otro lado al viejo padre
de la Iglesia, a quien Cristo las dos llaves
de esta venusta flor ha confiado.
126
Y aquel que vio los tiempos dolorosos
antes de muerto, de la bella esposa
con lanzada y con clavos conquistada,
129
a su lado se sienta y junto al otro
el guía bajo el cual comió el maná
la gente ingrata, necia y obstinada.
132
Mira a Ana sentada frente a Pedro,
contemplando a su hija tan dichosa,
que la vista no mueve en sus hosannas;
y frente al mayor padre de familia,
Lucía, que moviera a tu Señora
cuando a la ruina, por no ver, corrías.
Mas como escapa el tiempo que te aduerme
pararemos aquí, como el buen sastre
Comment [L1703]: San Bernardo enumeró a
bienaventurados ya conocidos por nosotros, pero
ahora ocupando el verdadero lugar que les
corresponde en el Empíreo: Adán, San Pedro, San
Juan Evangelista, Moisés.
133
Comment [L1704]: Ana, madre de la Virgen.
135
137
138
Comment [L1705]: Santa Lucia (Infierno, II;
Purgatorio, IX) se encuentra frente a Adán.
139
Comment [L1706]: Pues se está acabando el
tiempo concedido a tu contemplación, que es casi
como un sueño.
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que hace el traje según que sea el paño;
141
y alzaremos los ojos al primer
amor, tal que, mirándole, penetres
en su fulgor cuanto posible sea.
144
Mas para que al volar no retrocedas,
creyendo adelantarte, con tus alas
la gracia orando es preciso que pidas:
147
gracia de aquella que puede ayudarte;
y tú me has de seguir con el afecto,
y el corazón no apartes de mis ruegos.»
Y entonces dio comienzo a esta plegaria.
150
CANTO XXXIII
«¡Oh Virgen Madre, oh Hija de tu hijo,
alta y humilde más que otra criatura,
término fijo de eterno decreto,
3
Tú eres quien hizo a la humana natura
tan noble, que su autor no desdeñara
convertirse a sí mismo en su creación.
6
Dentro del viento tuyo ardió el amor,
cuyo calor en esta paz eterna
hizo que germinaran estas flores.
9
Aquí nos eres rostro meridiano
de caridad, y abajo, a los mortales,
de la esperanza eres fuente vivaz.
12
Mujer, eres tan grande y vales tanto,
que quien desea gracia y no te ruega
quiere su desear volar sin alas.
15
Mas tu benignidad no sólo ayuda
a quien lo pide, y muchas ocasiones
se adelanta al pedirlo generosa.
18
En ti misericordia, en ti bondad,
en ti magnificencia, en ti se encuentra
todo cuanto hay de bueno en las criaturas.
21
Ahora éste, que de la ínfima laguna
del universo, ha visto paso a paso
las formas de vivir espirituales,
24
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solicita, por gracia, tal virtud,
que pueda con los ojos elevarse,
más alto a la divina salvación.
27
Y yo que nunca ver he deseado
más de lo que a él deseo, mis plegarias
te dirijo, y te pido que te basten,
30
para que tú le quites cualquier nube
de su mortalidad con tus plegarias,
tal que el sumo placer se le descubra.
33
También reina, te pido, tú que puedes
lo que deseas, que conserves sanos,
sus impulsos, después de lo que ha visto.
36
Venza al impulso humano tu custodia:
ve que Beatriz con tantos elegidos
por mi plegaria te junta las manos!»
39
Los ojos que venera y ama Dios,
fijos en el que hablaba, demostraron
cuánto el devoto ruego le placía;
42
luego a la eterna luz se dirigieron,
en la que es impensable que penetre
tan claramente el ojo de ninguno.
45
Y yo que al final de todas mis ansias
me aproximaba, tal como debía,
puse fin al ardor de mi deseo.
48
Bernardo me animaba, sonriendo
a que mirara abajo, mas yo estaba
ya por mí mismo como aquél quería:
51
pues mi mirada, volviéndose pura,
más y más penetraba por el rayo
de la alta luz que es cierta por sí misma.
54
Fue mi visión mayor en adelante
de lo que puede el habla, que a tal vista,
cede y a tanto exceso la memoria.
57
Como aquel que en el sueño ha visto algo,
que tras el sueño la pasión impresa
permanece, y el resto no recuerda,
60
Comment [L1707]: «Para que atiendas mis
plegarias.»
Comment [L1708]: Que sólo conserva una vaga
impresión del sueño, pero sin poder recordar los
detalles.
así estoy yo, que casi se ha extinguido
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mi visión, mas destila todavía
en mi pecho el dulzor que nace de ella.
63
Así la nieve con el sol se funde;
así al viento en las hojas tan livianas
se perdía el saber de la Sibila.
66
¡Oh suma luz que tanto sobrepasas
los conceptos mortales, a mi mente
di otro poco, de cómo apareciste,
69
y haz que mi lengua sea tan potente,
que una chispa tan sólo de tu gloria
legar pueda a los hombres del futuro;
72
pues, si devuelves algo a mi memoria
y resuenas un poco en estos versos,
tu victoria mejor será entendida.
75
Creo, por la agudeza que sufrí
del rayo, que si hubiera retirado
la vista de él, hubiéseme perdido.
78
Y esto, recuerdo, me hizo más osado
sosteniéndola, tanto que junté
con el valor infinito mi vista.
81
¡Oh gracia tan copiosa, que me dio
valor para mirar la luz eterna,
tanto como la vista consentía!
84
En su profundidad vi que se ahonda,
atado con amor en un volumen,
lo que en el mundo se desencuaderna:
87
sustancias y accidentes casi atados
junto a sus cualidades, de tal modo
que es sólo débil luz esto que digo.
90
Creo que vi la forma universal
de este nudo, pues siento, mientras hablo,
que más largo se me hace mi deleite.
93
Me causa un solo instante más olvido
que veinticinco siglos a la hazaña
que hizo a Neptuno de Argos asombrarse.
Comment [L1709]: Cuenta Virgilio que La
Sibila de Cumas escribía sus oráculos en hojas de
árboles, que el viento no tardaba en llevarse (Eneida,
III).
Comment [L1710]: Al contrario que las otras
luces que se ha encontrado en el Paraíso que le han
obhgado a cerrar los ojos, la luz divina acrecienta la
capacidad de ver en aquel que la contempla y ciega
si se apartan los ojos de ella.
94
Comment [L1711]: «El breve instante que pude
contemplar la luz divina ha causado en mí más
olvido que veinticinco siglos a la hazaña de los
Argonautas, que fue admiración del propio Neptuno,
por ser el primer navío que surcaba los mares.» De
todas maneras, es un terceto que ha suscitado
muchas controversias.
96
Así mi mente, toda suspendida,
miraba fijamente, atenta, inmóvil,
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y siempre de mirar sentía anhelo.
99
Quien ve esa luz de tal modo se vuelve,
que por ver otra cosa es imposible
que de ella le dejara separarse;
102
Pues el bien, al que va la voluntad,
en ella todo está, y fuera de ella
lo que es perfecto allí, es defectuoso.
105
Han de ser mis palabras desde ahora,
más cortas, y esto sólo a mi recuerdo,
que las de un niño que aún la leche mama.
107
108
No porque más que un solo aspecto hubiera
en la radiante luz que yo veía,
que es siempre igual que como era primero;
111
mas por mi vista que se enriquecía
cuando miraba su sola apariencia,
cambiando yo, ante mí se transformaba.
114
En la profunda y clara subsistencia
de la alta luz tres círculos veía
de una misma medida y tres colores;
117
Y reflejo del uno el otro era,
como el iris del iris, y otro un fuego
que de éste y de ése igualmente viniera.
120
¡Cuán corto es el hablar, y cuán mezquino
a mi concepto! y éste a lo que vi,
lo es tanto que no basta el decir «poco».
123
¡Oh luz eterna que sola en ti existes,
sola te entiendes, y por ti entendida
y entendiente, te amas y recreas!
126
El círculo que había aparecido
en ti como una luz que se refleja,
examinado un poco por mis ojos,
Comment [L1712]: 102-114 Dios es inmutable y
también su luz, pero al ir transformándose Dante,
haciéndose más perfecto, parece que la luz también
cambiase.
Comment [L1713]: No para decir lo que vi, sino
sólo lo que puedo recordar.
Comment [L1714]: 117-120 Las tres personas
de la Trinidad; el Hijo es reflejo del Padre, y el
Espíritu Santo es el vínculo que une a la Primera con
la Segunda persona.
127
Comment [L1715]: En el círculo que
corresponde a la persona del Hijo encarnado, Dante
cree ver una figura humana.
129
en su interior, de igual color pintada,
me pareció que estaba nuestra efigie:
y por ello mi vista en él ponía.
132
Cual el geómetra todo entregado
al cuadrado del círculo, y no encuentra,
pensando, ese principio que precisa,
135
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estaba yo con esta visión nueva:
quería ver el modo en que se unía
al círculo la imagen y en qué sitio;
138
pero mis alas no eran para ello:
si en mi mente no hubiera golpeado
un fulgor que sus ansias satisfizo.
Comment [L1716]: Cómo se unía la naturaleza
divina de Cristo -el círculo- con la humana -la
imagen del hombre. Como se ve, la imagen está en
correspondencia con la del geómetra empecinado en
cuadrar el círculo.
141
Comment [L1717]: Un nuevo rayo de la
sabiduría divina, que por un momento colmó todos
los anhelos de saber de Dante, aunque luego lo haya
olvidado.
Faltan fuerzas a la alta fantasía;
mas ya mi voluntad y mi deseo
giraban como ruedas que impulsaba
Aquel que mueve el sol y las estrellas.
144
Dante nació en 1265 y se consideraban los treinta y cinco años como la mitad de una vida
normal. La acción de la Comedia tiene
lugar en la Semana Santa de 1300, dando comienzo, según la mayor parte de los intérpretes
el Viernes Santo, 8 de abril, y acabará
siete días después.
La selva oscura es la vida viciosa, el pecado; pero también la confusión de su
pensamiento; e incluso la turbulencia política. No debemos tal vez excluir, como en otras
discutidas alegorías dantescas, la pluralidad de significados.
De hecho, superación moral, superación del error doctrinal y evocación de la actualidad
política son tres constantes de este viaje de
ultratumba.
El monte alegoriza la vida virtuosa que tanto esfuerzo requiere para ser alcanzada por
el poeta. Notar la antítesis «oscuridad»/«luz»
con que se acentúa el contraste «vicio»/«virtud», «error»/«verdad» aquí alegorizado.
El sol.
La onza, o leopardo, es una alegoría de la lujuria.
Se creía que el mundo había sido creado en primavera, al igual que en primavera tuvo
lugar su redención con la muerte de Cristo.
El león representa la soberbia.
La loba alegoriza la codicia en la mayor amplitud de su significado.
Virgilio nació en el 70 a.C. y murió en el 19 a.C. Nació, por tanto, en tiempos de Julio
César (100-44 a.C.), pero no fue del todo
contemporáneo.
Virgilio fue conocido en la Edad Media sobre todo como autor de la Eneida, poema en que
a través de la historia de Eneas se
glorificaba a la ciudad de Roma y al emperador Augusto. Como sabemos, Eneas fue un
principe troyano que huyó de la ciudad
destruida llevando a sus dioses tutelares y tras de un largo viaje por el Mediterráneo
(en cuyo relato Virgilio imita la Odisea), llegó a
la peninsula Itálica, donde tras largas guerras con los habitantes de la misma, descritos
según el modelo de la Ilíada, desposó con
Lavinia (Infierno, III), dando así origen a la estirpe fundadora de Roma. La Eneida es
una exaltación de la idea imperial, que con tanta
fuerza abrazó el Dante de sus años últimos.
El lector que lea estas notas se podrá dar cuenta de cuánta verdad encierran las
palabras humildes de Dante.
Muchas son las teorías acerca de la identificación de este Lebrel que conseguirá
expulsar a la loba, pero se tiende a pensar que Dante se refiera, en sentido genérico, a
la
restauración del poder civil representada por la figura del emperador, que vendría a
acabar con las discordias que asolaban Italia y con la corrupción de la misma Iglesia.
Se ha pensado también en Cangrande Della Scala, Señor de Verona, amigo y protector de
Dante; e incluso en un futuro papa que
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restaurara la pureza evangélica y que tuviese una humilde procedencia. «Entre Feltro y
Feltro», en el v. 105, se interpretaría como
«nacido entre paños humildes», en vez de darle una interpretación geográfica. Feltre, en
el Friuli y Montefeltro, en la Romana, lo que
significaría que el Lebrel procedería de la Italia septentrional.
Son todos personajes de la segunda parte de la Eneida: Camila fue una doncella guerrera
muerta en combate contra los troyanos;
Niso y Euríalo, amigos proverbiales, murieron juntos combatiendo contra los volscos;
Turno, rey de los rútulos, principales rivales de
los troyanos, fue muerto por el propio Eneas, dando así fin a la epopeya.
La codicia ha sido directamente enviada por Lucifer, el Envidioso por antonomasía.
Virgilio será el guía de Dante en el Infiemo y el Purgatorio, pero en el cielo
necesitará la guía más digna de lo misma Beatriz.
El padre de Silvio es Eneas, y su bajada a los infiemos, a imitación de la que narra de
Ulises la Odisea, ocupa el libro VI de La
Eneida. Roma, la ciudad fundada por los descendientes de este héroe, fue elegida como
sede de los papas y cabeza del mundo
cristiano.
El «Vaso de Elección» es San Pablo. La imaginación medieval daba crédito al rapto
celeste que San Pablo narró en su segunda
carta a los corintios, y que fue el comienzo de su conversión, pero la fantasía popular
le adjudicó a partir de esto, un viaje al Infiemo.
Virgilio se hallaba en el Purgatorio, entre aquellos que se encuentran suspendidos entre
el deseo de ver a Dios y su falta de
esperanza de lograrlo.
Se trata de Beatriz, a quien por vez primera se alude en el poema.
La histórica Beatriz, amada por Dante en la tierra, era hija de Folco Portinari, noble
florentino. El poeta la vio por vez primera en
1274, cuando aún era un niño, y se enamoró de ella en 1283. Alrededor de 1286 se casó con
Simone dei Bardi y murió en 1290
Su dueño, en el original «il signor mio», es Dios mismo.
El cielo de esfera más pequeña es el de la luna, bajo el cual se halla la tierra; es
decir. Beatriz excede a todos los mortales.
La Virgen María, de la que Dante fue un ferviente devoto.
Santa Lucía de Siracusa, a quien Dante atribuyó la curación de una enfer medad de la
vista que a ella estaba encomendada por la
forma de su suplicio. En la Comedia representa la gracia iluminante.
Raquel, mujer de Jacob, representa la vida contemplativa, por oposición a su hermana
Lía, por ello está sentada junto a Beatriz.
Por el amor a Beatriz, Dante se apartó de los poetas vulgares, dedicándose a cantar a su
amada con poemas excelsos.
El poder, la sabiduría y el amor, son las tres personas de la Trinidad cristiana.
Se trata de los indiferentes, y de los ángeles que en la lucha suscitada por Lucifer,
permanecieron neutrales. Se comprende que
Dante que vivió toda su vida en la necesidad de tomar partido en una Italia desgarrada,
condene en el Infierno a los que no se
comprometen con causa alguna. ¿Qué pensaría, por ejemplo, de los florentinos que
intentaron permanecer ajenos a la lucha entre gibelinos y güelfos, o entre güelfos negros y blancos, corno única manera de encontrarla
paz?
Es posible que se trate del papa Celestino V, llamado en la vida Pietro da Morrone.
Fue este un eremita con gran fama de santo, que fue elegido papa a los setenta y nueve
años de edad y que abdicó seis meses más tarde por considerarse indigno de la tarea,
dando así lugar a la elección del cardenal Caetani -a quien las malas lenguas hacían
culpable de haber provocado la renuncia del anciano, asustándole con voces nocturnasque tomaría el nombre de Bonifacio VIII, y que tan fatal había de ser para el poeta.
Un fragmento del verso original «Chi fece... il gran rifiutto» sirve de título a un
célebre poema de Cavafis.
Más que la de los indiferentes se trata ahora de los pusilánimes.
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El Aqueronte es el primero y más grande de los rios infernales; nace, como el resto de
ellos, en la estatua del viejo de Creta
(Infíerno, XIV) y desemboca en la Estigia (Infierno, VII).
Caronte, hijo de Erebo y de la Noche, estaba según la mitologla encargado de cruzar las
almas de los muertos a través de la
laguna Estigia, que separaba la vida de la muerte.
Cuando muera Dante no vendrá a montar en la barca de Caronte que le lleve al Infierno,
sino en otra que le llevará desde la
desembocadura del Tiber hasta el Purgatorio (Purgatorio, II).
El primer círculo del Infierno es el Limbo, donde se encuentran aquellos que no han
recibido el bautismo, bien por haber nacido
antes de Cristo, haber vivido sin conocer la Revelación, o haber muerto antes del tiempo.
Más adelante encontraremos, sin embargo,
bastantes excepciones a esta regla.
Virgiilo murió en el 19 a.C.; llevaba sólo cincuenta y dos años cuando vio llegar a
Cristo redentor, bajando a los infiemos
gloriosamente después de su crucifixión.
Jacob sirvió catorce años a su suegro Labán, antes de poder desposar a Raquel.
Se trata, en efecto, de los grandes modelos de Dante: Homero con sus dos grandes poemas
Ilíada y Odisea; Ovidio, autor de Las
Metamorfosis y Las Heroidas; Horacio, de las Sátiras, y Lucano, autor de La Farsalia, a
los que se van a añadir Virgilio, autor de La
Eneida y, completando el sexteto, el propio Dante, que añade así su Comedia a la Lista de
los grandes poemas épicos precedentes.
Anoto sucintamente los personajes del engorroso catálogo con que, a la manera de la
época, Dante va a ilustrar este pasaje. Como
apunta el maestro Borges, sólo en el episodio de Francesca del canto siguiente Dante
superará estas frías enumeraciones, dando la voz
a personajes concretos y humanizándolos.
121-3 Electra es la hermana de Orestes; Héctor y Eneas, príncipes troyanos; César es el
dictador romano, a quien Dante considera
el primer emperador.
124-126 Camila ya apareció en Infierno, I; Pantasilea es la reina de las Amazonas,
muerta por Aquiles. El rey Latino y Lavinia
son personajes importantes de la Eneida, pues ésta se desposó finalmente con Eneas.
Lucio Junio Bruto, que expulsó a Tarquino el Soberbio de Roma, para vengar la violación
que su hijo había hecho a Lucrecia,
esposa de Tarquino Colatino, y modelo de mujer virtuosa, que se dio muerte para huir de
la deshonra.
Julia es la hija de César y mujer de Pompeyo, cuya muerte no pudo evitar la guerra entre
los dos caudillos; Marcia es la mujer de
Catón de Utica, como veremos en Purgatorio, I; Cornelia es la hija de Escipión el
Africano y madre de los Gracos; fue también
considerada como el modelo de virtudes de la matrona de la Roma republicana.
Salah-ed-din, sultán de Egipto, considerado como modelo de caballero musulmán,
comparable a los caballeros cristianos
(ll37-ll93). Como veremos, no es el único musulmán de que da cuenta este pasaje.
Después de los personajes heroicos, Dante nos muestra a los filósofos y científicos,
empezando por Aristóteles.
139-141 Tulio es Marco Tulio Cicerón. Dioscórides observó las cualidades medicinales de
las plantas. Orfeo y Lino son músicos
y poetas de la mitología griega.
Se trata del `Comentario' a las obras de Aristóteles.
Al círculo donde se castiga el pecado de la lujuria.
Minos, según la antigua mitología, después de haber reinado prudentemente en Creta, fue
considerado como uno de los jueces
infernales, junto con Radamante y Eaco (Eneida, VI, 432-3), pero aquí Dante lo transforma
en una fiera un tanto grotesca.
Semíramis, nombre griego de una reina asiria famoso entre los medievales por su vida
licenciosa y violenta. Para algunos
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representa en la Comedia el amor vicioso.
Dido, reina de Cartago, rompió por su amor hacia Eneas la fidelidad debida a su antiguo
marido Siqueo. Representaría el amor
apasionado.
Cleopatra, reina de Egipto (69-30 a.C.), representaría el amor interesado, dadas sus
relaciones con César y Marco Antonio.
Elena, hija de Júpiter y Leda, causante de la guerra de Troya, representaría el amor
ambicioso.
Aquiles, el más célebre griego de la guerra de Troya, cuyo sitio en el Infiemo, como
amante de Polixena, no es tal vez el que más
convendría a su figura heroica.
Paris, príncipe troyano, hijo de Príamo y raptor de Elena. Tristán, sobrino del rey
Marcos de Comualles y amante de Iseo, la
mujer de éste último. Su historia fue celebérrima en la Edad Media.
Francesca, hija de Guido da Polenta, señor de Rávena, y amigo de Dante; y Paolo
Malatesta, hermano del marido de ésta, el feroz
Gianciotto Malatesta, señor de Rímini, con quien Francesca había sido casada por motivos
políticos alrededor de 1275. Como
veremos, la propia Francesca narrará a Dante el amor desdichado que les ha condenado, en
uno de los pasajes más bellos y conocidos
de toda la Comedia. Toda la historia parece ser un ejemplo vivo de la teoría amorosa del
«Dolce stil novo».
Es decir, como apuntamos antes, del grupo de pecadores arrastrados por la pasión
amorosa, no por la sensualidad a otras razones.
El perso es un color mezcla de púrpura y negro (Convivixm, IV, XX, 2).
Eco del verso de Guido Guinizzelfi: «Al cor gentil rimpaira sempre amore.»
A Paolo.
Descubierta, en efecto, su pasión amorosa, los amantes fueron muertos alrededor de 1285
por el marido burlado, que será
condenado en la Caína, zona del círculo noveno donde se castiga a los asesinos de
consanguíneos (Infierno, XXXII).
Pues fue un famosísimo poeta en el mundo, y ahora una sombra más en el Limbo, sin
esperanza de salvación.
Se trata de una de las novelas escritas en francés que tan famosas fueron en toda Europa
a partir del siglo XII.
Junto con la de Tristán e Iseo, la de Lancelot y la reina Ginebra, es la historia de
amor más conocida del ciclo artúrico
popularizada por la novela. El pasaje aquí aludido es aquel en que el caballero
Gallehault, o Galeotto, sin saber su secreto amor,
condujo a uno a la presencia del otro, e indujo a la reina a que besara al caballero.
Cerbero es el perro de tres cabezas que guardaba las puertas del Infierno, una vez
atravesada la laguna Estigia. Dante lo hace sólo
guardián del tercer círculo, el de los glotones.
Ciacco, el primer florentino que Dante encuentra en el Infiemo, debió ser un conocido
parásito de la ciudad, amigo de ser invitado
a los festines de sus paisanos. Hay quien le identifica con el poeta Ciacco
dell'Anguilliaia.
La ciudad partida es, por supuesto, la Florencia dividida en bandos políticos.
El bando salvaje o de los blancos, dirigido por la familia Cerchi, derrotará en 1300 a
los negros, capitaneados por los Donati; pero
en 1302 serán éstos quien logren expulsar a los blancos, con la ayuda de Bonifacio VIII,
lo que provocará el exilio del poeta.
No es del todo convincente el que Dante aluda a sí mismo y a Guido Cavalcanti.
En efecto, nos los iremos encontrando a lo largo de nuestro viaje por la Comedia.
No encontrarán la verdadera perfección, pero su castigo será más perfecto después del
Juicio Final, en que se reunirán las almas
que ahora penan con los cuerpos que aún se hallan en la tierra.
Se trata del dios romano de la riqueza, hijo de Démeter y de Casón, que preside el
próximo círculo, el de los pródigos y los
avaros.
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Renunciamos a escoger una entre las numerosísimas explicaciones dadas a las palabras de
Pluto, que podemos resumir en una
exclamación de rabia ante la presencia de los viajeros.
Cuando el arcángel Miguel derrotó a los demonios rebeldes.
El estrecho de Mesina, donde se hallaban las mitológicas rocas de Scila y el torbellino
de Caribdis.
Porque creen que la Fortuna es la señora de los bienes terrenos, cuando únicamente su
distribuidora.
Descienden al quinto círculo, que es el de los iracundos, acidiosos, soberbios y
envidiosos, sumergidos en las fangosas aguas de la
Estigia.
No era permitido estar en el Infierno más que una noche (Eneida, VI).
También es una referencia virgiliana. Según la antigua mitología, Estigia era una laguna
que separaba el mundo de los vivos del
reino de los muertos.
La acidia es el vicio que entristece el ánimo sin motivo.
Según algunos antiguos comentaristas, Dante habría escrito los siete primeros cantos en
Florencia, antes de partir al exilio, y allí
habrían quedado dentro de un cofrecillo, que volvió a su poder en 1306 continuando de
este modo la obra. No parece ser una hipótesis
demasiado fiable, pero no deja de ser atractiva.
Flegias era un hijo de Marte, que vengó una afrenta hecha por Apolo a su hija Coronide,
incendiando su templo de Delfos. Su
nombre significa «El incendiario»
Filipo Argenti dei Adimari fue contemporáneo de Dante. El sobrenombre de «Argenti» se
debe a que en alguna ocasión hizo
herrar a su caballo con herraduras de plata. Era famoso por su carácter soberbio, pero no
olvidemos que fueron los Adimari quienes se
quedaron con la casa de los Alighieri al partir Dante al exilio.
Dite es un nombre latino de Hades, dios de los infiemos. Dante llama así a Lucifer y a
la ciudad donde se castiga a los pecadores
por malicia, no por incontinencia.
Mezquitas en oposición a iglesias, como el mal se opone al bien.
Los demonios intentaron oponerse a la entrada de Cristo en los infiernos, cerrándole la
puerta que desde entonces quedó sin
cerrojos.
1-3 Virgilio, al ver a Dante empalidecer de miedo, procura disimular su turbación para
reconfortar al poeta.
23-27 Eritone es una hechicera mencionada por Lucano en Farsalia, VI. Dante se vale de
esta supuesta bajada de Virgilio a los
infiemos, conjurado por la maga, y de la que no existen fuentes literarias, para
justificar así la experiencia de Virgilio como guía del
viaje. Los comentaristas no se ponen de acuerdo en qué alma fue a buscar Virgilio al pozo
de los traidores.
Son las Erinias, hijas de Aqueronte y de la noche, servidoras de Proserpina.
De la cabeza de Medusa, una de las tres Gorgonas muertas por Perseo, ya conocemos su
virtud de petrificar a aquellos que
miraba, incluso después de ser cortada por el héroe.
Las furias han hecho mal en no tomar venganza de los humanos que intentaron entrar vivos
en el Infiemo, como Teseo, que junto
con Piritoo intentó rescatar a Proserpina siendo hecho prisionero y posteriormente
rescatado por Hércules (Eneida, VI).
Muchas son las interpretaciones a las que se ha prestado la alegoría de la cabeza de
Medusa: la herejía, la desesperación, el miedo,
o los bienes terrenos, que endurecen el corazón del hombre. Dada la oscuridad que Dante
mismo confiere al pasaje, no han faltado
interpretaciones relacionadas con el ocultismo. Pero es posible que, en el fondo, la
cuestión, de tan ambigua, carezca de interés.
A raíz de ser encadenado por Hércules, al que intentó impedir su entrada en el Hades
(Eneida, VI, 392-93).
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En Arlés y en Pola, ciudad del norte de Italia, junto al golfo de Carnaro, existían gran
número de sepulturas de la época romana.
130-131 En cada sepulcro se encuentra el jefe de una recta herética y sus seguidores,
sometidos a mayor o menor castigo en razón
de la gravedad de sus doctrinas. En efecto, como bien sabemos, el castigo de los herejes
en el mundo, no sólo en el Infierno, era el ser
quemados en la hoguera.
Es decir, después del Juicio Final.
Epicuro (342-270 a.C.) es el jefe de la escuela epicúrea, tan mal entendida por la
posteridad, y que, en efecto, proclamaba la
mortalidad del alma. Esta última fue seguida en la Edad Media por muchas sectas y estuvo
particularmente extendida entre los
gibelinos, o al menos eso afirmaba la propaganda güelfa. Esto explica los personajes que
escoge Dante para ilustrar este círculo.
El de saber si en aquel lugar había paisanos suyos.
Farinata degli Uberti, por quien Dante ya preguntó a Ciacco (Infierno, VI), fue uno de
los más importantes personajes de la
Florencia del siglo XII. Fue uno de los jefes de la facción gibelina y expulsó a los
güelfos en 1248, fue expulsado por éstos en 1258, y
tras el triunfo gibelino de Monteaperti volvió a expulsar a sus rivales en 1260,
oponiéndose a la destrucción de la ciudad que
proponían otros jefes gibefinos. Murió en 1264. Dante hace de él una figura inolvidable y
grandiosa en medio de su tormento.
Cavalcante dei Cavalcanti, padre de Guido Cavalcanti, el gran poeta amigo de Dante y
jefe de filas del dólce stil novo, pertenció a
los güelfos y era bien conocida su confesión epicúrea.
Es posible que Guido no hubiese tenido gran admiración por Virgilio, pero algún
comentarista piensa que a quien Guido
desprecia fue a Beatriz, es decir, a la teología, pues sostuvo ideas cercanas al ateísmo.
Esta es la versión que hemos elegido; si, en
cambio, optáramos por la primera, podría leerse: «quien allá aguarda por aquí me lleva; /
vuestro Guido, tal vez, desdén le tuvo». La
versión original dice: «colui ch' attende là, per qui mi mena / forse cui Guido vostro
ebbe a disdegno». Como vemos, la interpretación
depende del valor que demos a «cui»
Guido murió pocos meses después del supuesto viaje infernal, en el otoño de 1300. Esto
explica las palabras de Farinata en v.
103.
No pasarán cincuenta meses lunares, de abril de 1300 a junio de 1304, sin que sepa Dante
lo duro que es para un exiliado intentar
el regreso a su patria. En efecto, Dante, desterrado en 1302, intentó regresar a
Florencia por la fuerza inútilmente, antes del verano de
1304.
Los Uberti fueron excluidos de la paz firmada en 1280 entre las facciones florentinas.
En el solar de sus torres abatidas por
güelfos, surgirá la actual Piazza del Popolo, símbolo del bando popular.
La batalla de Monteaperti, a la que ya hemos aludido, el 4 de septiembre de 1260 entre
sieneses y gibelinos florentinos contra
güelfos que resultaron derrotados por completo.
97-99 En efecto, Farinata conoce el futuro de Dante, pero Cavalcante ignora la suerte de
su hijo Guido.
Es decir, tardó en contestarles porque se extrañó de que no conociese que Guido aún
vivía.
Federico II tuvo, en efecto, una gran fama de epicúreo entre los cronistas de la época y
al parecer afirmaba que el hombre nada
es después de exhalar el último aliento. Fue también amigo de musulmanes, y excomulgado
por Roma.
Ottaviano degli Ubaldini, obispo de Bolonia a los 26 años, desde 1240 a 1244, y
posteriormente cardenal, murió en 1275, aunque
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combatió a Federico II y a Manfredo, debió ser gibelino en el fondo. Fue notable por su
riqueza y su cultura y muy odiado por los
güelfos de Florencia.
Naturalmente, Beatriz.
El papa Anastasio II (496-98), según una tradición no comprobada, aceptó las doctrinas
de Fotino de Tesalónica, que negaba el
nacimiento divino de Cristo.
Aquí comienza la descripción de la geografía y la estructura moral del Infiemo
dantesco. Espero que el lector no encuentre demasiadas dificultades para hacerse una idea
del mismo. Tres son los círculos infernales que restan: el séptimo está dividido a su vez
en tres recintos: el primero castiga a los violentos contra el prójimo; el segundo, a los
violentos contra sí mismos; y el tercero, los violentos contra Dios y sus designios:
blasfemos, homosexuales y usureros.
Como veremos, el octavo círculo llamado Malasbolsas es donde se castigan las muy diversas
formas de fraude. En el noveno, por fin,
se condenan las diversas formas de traición.
La bíblica Sodoma, destruida a causa de sus pecados (ver XVIII-XIX) da nombre a la
homosexualidad; Cahors, ciudad francesa
famosa por los usureros.
La Ética de Aristóteles.
Los pecados que se castigan en los primeros círculos son aquellos causados por la
incontinencia, no por la maldad. Tienen un
alcance individual y no colectivo y por ello merecen un castigo más leve, aunque no por
ello menos eterno.
En efecto, las palabras de Aristóteles en las que se basa este pasaje se encuentran al
comienzo de su Física.
La naturaleza actúa imitando a Dios y el hombre siguiendo a la naturaleza.
Traducido libremente, pero conservando la idea que Dante quiere expresar, siguiendo las
palabras de Génesis, III, 19: «Comerás
el pan con el sudor de tu frente.» El verso original es «... convene / prender sua vita
ed avanzar la gente».
El usurero, en efecto, busca su sustento en el préstamo de dinero, lo que contradice el
mandato divino.
Nos hallamos en el amanecer del nuevo abril, cuando la constelación de Piscis surge
sobre el horizonte, y la Osa Mayor se
encuentra en la dirección del Coro o viento del nordeste.
Dante parece referirse a una región entre Verona y Trento llamada Slavini di Marco, para
describir la pendiente entre el sexto y
el séptimo círculo.
El Minotauro, que concibió Pasifae, mujer de Minos, rey de Creta, de un toro del que se
había enamorado por instigación de
Neptuno, para lo cual hizo que el arquitecto Dédalo le fabricase una vaca artificial.
El Duque de Atenas es Teseo, que mató al Minotauro encerrado en el laberinto, gracias a
la ayuda de la princesa Ariadna,
poniendo así fin al tributo humano que los atenienses debían pagar al rey de Creta.
Esta ruina se produjo cuando Cristo murió y, según Mateo, XXVII, 51, tembló la tierra.
La gran presa alude a la posterior bajada
de Cristo a los infiernos ya comentada en Infierno, IV. Virgilio, en efecto, en su primer
viaje, pudo ver aún intacto este lugar.
Virgilio sigue aquí la doctrina de Empédocles que sostenía que el cosmos se mantenía por
la discordia de los cuatro elementos, y
que el amor entre ellos los llevaría a mezclarse y regresar al caos primigenio. Virgilio
creyó que aquel terremoto pudiera ser la vuelta a
dicho caos.
Se trata del río Flegetonte, que ya había descrito Virgilio en la Eneida.
Los centauros, con su doble naturaleza humana y equina, representan las fuerzas de la
violencia ciega, al igual que Minotauro.
Neso se enamoró de Deyanira, esposa de Hércules, a la que ayudaba a vadear un río sobre
su grupa, a intentó violarla, por lo cual
Hércules lo mató con sus flechas.
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Quirón no era hermano del resto de los centauros y fue maestro y educador de Aquiles y
otros héroes griegos. Destacaba entre
los otros por su sabiduría y prudencia.
Folo fue uno de los centauros que intentaron violar a las mujeres de los lapitas en las
bodas de Piritoo a Hipodamia.
Alejandro de Macedonia, o acaso Alejandro, tirano de Fero, en Tesalia (siglo IV a.C). El
otro tirano es Dionisio el Viejo, tirano
de Siracusa (431-367 a.C.)
Ezzelino III da Romano (ll94-1259), señor de Verona, Padua y Vicenza, fue durante muchos
años tirano en la Marca de Treviso
y fue el principal sostenedor de la causa gibelina en el norte de Italia.
Obiao II de Este, señor de Ferrara, fue muerto al parecer por su hijo bastardo Azo VII.
En este círculo Virgilio aconseja a Dante que escuche las palabras del
centauro que le serán de más provecho que las suyas.
Guido de Monforte mató en una iglesia de Viterbo a Enrique, sobrino que dio
del rey Eduardo I de Inglaterra, para vengar la muerte injusta que este último fue
había dado a su padre. El corazón del príncipe fue trasladado a su patria y colo- cado en
una copa que sostenía una estatua en la abadía
de Westminster. El hecho ocurrió en 1271 y Guido murió prisionero en Sicilia dieciséis
años después.
Atila es, por supuesto, «El Azote de Dios»; jefe de los hunos, muerto en 453.
Pirro es acaso un hijo de Aquiles de quien habla VirgiLo en Eneida, II que dió muerte a
Polixena, hija de Hécuba, sobre la tumba
de su padre. Sexto hijo de Pompeyo, que manchó con su crueldad la memoria respetada de su
padre.
Raniero de Cornetto y Ranier Paso fueron dos nobles de baja condición que se dedicaron
al bandidaje en la Toscana.
Confines de la Maremma toscana.
Las arpías, hijas de Taumante y Electra, tenían cuerpo de pájaro y rostro de mujer.
Virgilio en Eneida, III, las colocaba en la isla
de Estrófade, de donde echaron a los troyanos de Eneas, ensuciando la mesa en que comían.
Este juego de palabras parece inspirado en el estilo cancilleresco, o diplomático, en el
que fue muy experto el personaje que
conoceremos a continuación y debe tener, por ello, un carácter paródico.
Escondida detrás de los árboles, naturalmente, y no que fuesen los árboles mismos.
Para este episodio, Dante se inspira de nuevo en Virgilio, Eneida, III. De igual manera
lo recogerá T. Tasso en su Gerusalemme
Liberata.
Pier della Vigna, nacido en ll80, poeta y protonotario de Federico II. Fue el más íntimo
de sus mensajeros reordenando toda la
legislación del estado en 1231. En 1248 perdió la gracia del emperador y fue encarcelado
acusado de traición dándose la muerte en
1269, rompiéndose la cabeza contra el muro.
La envidia de los cortesanos fue, según el diplomático, la causante de su desgracia
junco al emperador.
Aparecen ahora otros dos condenados, no como suicidas, sino como dilapidadores de sus
bienes (ver Infierno, XII). Se trata de
Ercolano Maconi de Siena miembro de la cofradía de dilapidadores de la que Dante hablará
en Infierno, XXIX que murió en la batalla
de Toppo contra los aretinos en 1287; y de Giacomo de Sant Andrea, riquísimo noble de
Padua que gastó su fortuna de una manera
escandalosa, llegándose a contar que arrojaba monedas a los peces.
El suicida cuya alma se ha transformado en este arbusto es un florentino de difícil
localización; acaso un tal Rocco dei Mozzi.
Florencia, según cuenta Dante en varias ocasiones, había estado puesta en la antigüedad
bajo el patronato de Marte, a quien
estaba dedicado el templo que luego sería transformado en el Baptisterio de San Juan, que
pasaría a ser el nuevo patrono de la ciudad.
En venganza de ello, Marte no deja de enviar castigos a la ciudad, y aún más enviaría de
no ser porque en el Ponte Vecchio aún
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quedaban vestigios de una estatua suya rescatada del fondo del río. Dicha estatua al
parecer, estaba dedicada en realidad al rey
ostrogodo Teodorico (Paraíso, XVI, 26).
Según la leyenda, Atila habría destruido Florencia para reconstruir Fiesole y vengar así
al romano Catilina. Pero al parecer se
confundía a Atila con el ostrogodo Totila, que asedió la ciudad en 542.
Nos encontramos ahora, y en los dos siguientes cantos, en el segundo recinto del círculo
séptimo, donde se castiga a los violentos
contra Dios en un arenal ardiente sobre el que cae una incesante lluvia de fuego:
blasfemos, que yacen boca arriba; homosexuales,
caminando sin tregua; y usureros, sentados.
Lo cuenta Lucano en Farsalia X, 382 y ss.
Dante unifica aquí dos hechos que cuenta la apócrifa Epístola de Alejandro a
Aristóteles: una nieve copiosísima, que los
soldados debían pisar para fundirla; y una lluvia de fuego.
Se trata de Capaneo, uno de los siete reyes que lucharon contra Tebas en ayuda de
Eteocles. Blasfemando contra Júpiter y el
resto de los dioses nos lo presenta Estacio en Tebaida, X, 738 y ss.; 897 y ss.
52-57 Los Gigantes habían intentado expugnar la morada de los dioses, dándose una gran
batalla entre unos y otros hasta ser
precipitados, por los rayos que Vulcano fabricaba para Júpiter, al valle de Flegra, en
Tesalia. Volveremos a ello en Infierno, XXXI.
Se trata nuevamente del Flagetonte.
Fuente termal cercana a Viterbo, donde según la costumbre se bañaban las prostitutas.
Las puertas del Infiemo.
Alude a Satumo, bajo cuyo reinado tuvo lugar la paradisiaca Edad de Oro.
Rea o Cibeles, mujer de Saturno, escondió de éste a su hijo Júpiter, para que no lo
devorase como había hecho con el resto de sus
hermanos, en la isla de Creta. Allí ordenó que cuando el niño llorase, los habitantes
prorrumpieran en gritos, para que Saturno no se
diera cuenta de la presencia de quien posteriormente habría de derrotarle.
Es muy posible el recuerdo de la visión de Nabucodonosor en Daniel, III. En este pasaje,
como en aquél, la estatua del Viejo
debe representar la historia de la humanidad: la estatua vuelve la espalda a Damiata, en
el Oriente, de donde vino la civilización; y
mira a Roma, que es la meta espiritual del hombre. El pie de barro es el poder espiritual
y el otro el temporal. El oro señala una época
de inocencia primigenia; la plata y el cobre no señalan ninguna época concreta, sino dos
sucesivas etapas de corrupción. Existen,
como el lector podrá suponerse, muchas otras interpretaciones.
Las culpas del hombre tras la pérdida de la pureza originaria dan forma a los ríos
infemales, de los que ya conocemos tres:
Aqueronte, Estigia y Flegetonte.
Es, como veremos, el río del noveno círculo.
Dante no ha caído en la cuenta de que el Flegetonte fuera el río de sangre que ha
contemplado en los cantos precedentes: el Leteo
nos lo encontraremos en la cima del Purgatorio (Purgatorio, XXVIII).
El Brenta es el río que riega Padua.
Al parecer, territorio del ducado de Carintia, en Austria.
Se trata de un grupo de pecadores contra la naturaleza, es decir, de homosexuales que no
siguen las leyes naturales de la
procreación. Este primer grupo, en el que Dante encontrará a Bruneto Latino, está formado
por gente de Iglesia y de letras; en el canto
siguiente encontrará un segundo grupo de hombres dedicados a la polltica.
Bruneto Latino nació en Florencia alrededor de 1210. Perteneció al partido güelfo y
ocupó importantes cargos políticos, entre
ellos el de embajador ante Alfonso X de Castilla, aparte de su dedicación a la tarea
filosófica. Exilado en Francia tras la batalla de
Monteaperti, escribió allí su libro Tresor en francés. Regresó a Florencia donde debió
mantener relaciones cordiales con el joven
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Dante y murió en 1293, rodeado de prestigio entre sus contemporáneos. Con Bruneto se abre
en Florencia la gloriosa sucesión de
políticos humanistas, que supieron conciliar la vida de acción con la especulación
intelectual, contribuyendo así a dar gloria a la
ciudad. Como vemos por el pasaje, Dante conservaba por él una enorme admiración y cariño.
El colocarle a pesar de ello en este
círculo de condenados, da cuenta del rígido sistema moral con el que Dante concibe su
Comedia.
El pueblo de Florencia, que parecía conservar de sus legendarios orígenes fiesolanos la
dureza del monte en que esta ciudad está
colocada.
Güelfos y gibelinos, que se disputarán el apoyo del poeta.
Se refiere a las palabras de Ciacco en Infierno, VI, cuya explicación espera obtener de
Beatriz.
Prisciano de Cesarea fue un gramático latino que enseñó en Constantinopla a comienzos
del siglo VI, y tuvo una gran influencia
en el Medioevo, pero es posible que Dante lo confunda con el hereje Prisciliano, a cuya
secta, como a tantas otras, se acusaba de
sodomía, o a un Prisciano que enseñó en Bolonia en el siglo XIII, lo cual parece más
probable, dado que Dante sólo cita aquí personajes contemporáneos.
Francesco D'Accorso fue profesor en la universidad de Bolonia y posteriormente en
Oxford, donde fue llamado por Eduardo I,
murió en 1293, con una gran fama de jurisconsulto.
Andrea dei Mozzi fue obispo de Florencia, de donde fue trasladado por el papa a la sede
de Vicenza, sobre el río Bachiglión,
donde murió en 1296. Aparte de sodomita, no debió ser un hombre de mucho juicio a juzgar
por los antiguos comentaristas.
«Il Tessoretto» es un poema didáctico escrito en lengua vulgar, elogiado por Dante; los
Livres du tresor; escrito en francés, es
una gran enciclopedia de saber medieval.
Era una carrera pedestre típica de las fiestas de las ciudades italianas. El «Lienzo
verde» era la bandera con que se premiaba al
ganador, mientras que el que llegaba el último era premiado con un gallo y un guante.
Para algunos comentaristas Dante alude a los luchadores grecorromanos, mas para otros, a
las prácticas de los juicios de Dios de
la Edad Media En todo caso, la imagen de estos tres nobles florentinos, desnudos y
agarrados dando vueltas, no puede ser más
humillante para su dignidad.
36-39 Guido VI Guerra fue un nobilísimo capitán de los güelfos florentinos, famoso por
su valor y sus hechos de armas; en 1255
fue el general de los güelfos que derrotaron a los gibelinos de Arezzo, después de haber
sido nombrado benefactor de la Iglesia por el
pontffice Inocencio IV. Exiliado tras Monteaperti, volvió a Florencia en 1267 y murió en
1272. Fue, en efecto, nieto de Gualdrada dei
Ravignani, mujer considerada un modelo de virtudes domésticas, pues en ll70 se había
negado a dar un beso de bienvenida al
emperador Otón IV. Gualdrada era a su vez, lejana parienta de los Alighieri, pues una
hermana suya casó con Alighiero, hijo de
Cacciaguida y fue, por tanto, bisabuela de Dante.
Tegghiaio Aldobrandi degli Adimari, podestá de Arezzo, y ya muerto en 1267, aconsejó a
los florentinos que no atacasen a los
sieneses, con lo que hubieran evitado la derrota de Monteaperti.
Jacoppo Rusticucci, también güelfo y contemporáneo de los anteriores, debió estar
desposado con una mujer de muy mal
carácter, que justificaría sus prácticas homosexuales.
También Bocaccio habla en el Decamerón (I, 8) de este noble y virtuoso florentino muerto
cerca de 1300, y por tanto acabado de
llegar al Infierno.
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La gente de los alrededores de Florencia ha invadido la antigua ciudad, donde se
enriquece súbitamente (ver las palabras de
Cacciaguida en Paraíso, XVI).
Dante compara la caída del río infemal Flegetonte del séptimo al octavo círculo con la
cascada del Montone, río de Romagna,
que cae desde el Apenino antes de unirse con el Po, cerca de un gran monasterio
benedictino donde debería ser recibido por mil
monjes, pero que ahora se encuentra despoblado.
Esta cuerda que Dante lleva ceñida y con la que pensó vencer a la onza, símbolo de la
lujuria, es el cordón que se ceñían los
miembros de la orden tercera franciscana, es decir, los laicos que, como Dante debió
hacer, seguían la regla de San Francisco. Tras
haber dejado atrás todos los círculos donde se purga la lujuria, Dante ya no necesita
este símbolo de la castidad, y Virgilio la usa para
llamar con ella a Gerión, como veremos más adelante.
«Comedia» no como título de la obra, sino como descripción genérica en oposición a
«Tragedia», pues, como Dante escribe,
empieza mal y concluye bien.
Gerión, monstruo con cuerpo de serpiente y rostro humano, es el símbolo del fraude según
Virgilio (Eneida, VIII, 202) y otros
antiguos, Gerión es un rey famoso por su crueldad, que Hércules mató en uno de sus doce
trabajos.
Aracne, a quien ya veremos en Purgatorio, XII, es la famosa princesa que desafió a
Atenea a medir su arte como tejedoras, y
convertida en araña por la diosa ganadora (Metamorfosis, VI).
45-63 Se trata de los condenados por el pecado de la avaricia, a quienes describe por
medio de sus escudos de armas. El poeta
nos presenta en primer lugar . un miembro de la familia Cianfigliacci, güelfos de
Florencia; y de los Obriachi, ambién florentinos.
Tal vez Reginaldo Scrovegni, de Padua, cuyo hijo encargó a Giotto los frescos de la
capilla de la Arena, levantada en
satisfacción de la avaricia de su padre.
Vitaliano del Bente, paduano, podestá de Vicenza en 1304.
Giovanni dei Buiamonti, florentino, como los primeros, murió en 1310, es decir, que aún
lo esperan en el Infierno.
107-109 Faetón a Ícaro, como bien sabemos, son dos ejemplos, consagrados por la
tradición, de caídas trágicas, el uno del carro
del sol, que conducía, y el otro al deshacerse sus alas de cera.
A partir de este canto Dante va a narrar su viaje por el círculo octavo, el más extenso
de todos, que recibe el nombre de
Malasbolsas (en el original «Malebolge»), que está dividido en diez bolsas o valles
circulares, concéntricos, donde se castigan los
diferentes tipos de fraude, y tan separado del círculo de los violentos que se precisa de
Gerión para pasar de uno al otro. Los diferentes
valles están unidos por escollos a manera de puentes. El lector no se debe extraviar por
este pasaje, que Dante se esfuerza en
describimos tan detalladamente.
Es el círculo noveno.
El primer valle de Malasbolsas es el que castiga a los seductores.
En efecto, tal ordenación del tráfico de pergrinos fue adoptada en Roma en el jubileo de
1300.
Venedico Caccianemico dell' Orso, violento noble de Bolonia, parece que favoreció los
amores de su hermana Ghisolabella con
Azzo VIII de Este, señor de Ferrara, para ganar su amistad.
En dialecto boloñés -ciudad situada entre los ríos Savena y Reno- «sipa» equivale al
verbo «sia», que sirve como afirmación.
Jasón, jefe de los Argonautas en busca del vellocino de oro, sedujo a la princesa
Hipsipila o Isifile, en la isla de Lemmos, donde
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las mujeres habían dado muerte a todos los varones, menos al rey Toante, gracias a la
astucia de su hija. Posteriormente Jasón
abandonó a la muchacha. Lo relata Estacio en Teaida, V.
Jasón había seducido primeramente a Medea, hija del rey de la Cólquide, a quien abandonó
para casarse con Creusa, hija del rey
de Corinto.
Nada sabemos de este noble luqués, salvo que vivía en 1295.
En el original «zucca».
Tais, cortesana ateniense, es un personaje de la comedia de Terencio Eunuco, pero aquí
Dante parece confundir dos pasajes
distintos de la misma comedia a través de un texto que cita Cicerón.
Simón es, según Hechos de los Apóstoles, VIII, el mago de Samaria que, una vez
bautizado, quiso comprar a Pedro y Juan el don
de transmitir el Espíritu Santo, con la imposición de las manos, como ellos hacían. Por
él se llama «simonía» a la compra de cargos
eclesiásticos u otras cosas sagradas.
El baptisterio de Florencia estaba provisto de unos pozos donde se efectuaba
antiguamente el bautismo por inmersión.
19-21 El hecho acaeció siendo Dante prior de Florencia, y acaso levantó algunos
malévolos comentarios entre sus enemigos,
acusándole de sacrilegio.
Era el suplicio llamado «propagginazione», que consistía en introducir al condenado en
un hoyo que se recubría de tierra, a fin
de asfixiarle; cuando se llegaba a la altura de la boca se detenían un momento para la
confesión del reo.
52-87 Quien habla es Nicolás III Orsini, papa desde 1277 a 1280, que está esperando a
Bonifacio VIII, con el cual confunde a
Dante y que no llegará a empujarle más al fondo hasta 1303, siendo a su vez hundido por
el francés Clemente V en 1314. La fama de
simoniaco de este último fue proverbial en la época, y con él comenzó la residencia de
los papas en Avignon y tuvo lugar la horrible
persecución de los templarios por deseo de Felipe IV el Hermoso.
A sus relaciones con este rey aluden los siguientes versos, cuando compara al papa con
Jasón, sumo sacerdote de los hebreos, y al rey
francés con el Antioco de Siria, que según Macabeos (IV, 7-26) ofreció a aquél su cargo
de sacerdote a cambio de dinero.
Matías fue elegido tras la muerte de Jesús para completar el número de doce apóstoles
que había dejado libre la traición y muerte
de Judas (Hechos, I).
Se decía que Nicolás III había conspirado por dinero contra Carlos de Anjou, dando lugar
a las famosas «Vísperas sicilianas».
Se refiere al pasaje de Apocalipsis, XVII, en que San Juan ataca a la Roma pagana y a
Dante le sirve para aludir a la Iglesia
corrompida de su tiempo.
De nuevo la Iglesia, pero esta vez armada con los cuernos de los Mandamientos y los
siete sacramentos.
Alude Dante a la supuesta cesión que del dominio de Roma hizo Constantino al papa
Silvestre tras su conversión, y que se tenía
como el fundamento real del poder temporal del papa. Hasta el siglo XV esta cesión fue
tenida por histórica, hasta que Lorenzo Valla
demostró científicamente que carecía de todo fundamento.
«Perlesía» es parálisis.
29-30 En el original: «chi a piu scellerato the collui, / che al giudicio divin passion
porta?». Algunos comentaristas refieren estos
versos no a los condenados, por adivinos, sino a los que, como Dante, se apenan de sus
cuitas, con lo que podríamos traducir. «¿Quién
es más criminal que fuera ése / que del juicio divino se apenara?»
Anfiareo, uno de los siete reyes que combatieron contra Tebas, había huido
anteriormente de la lucha, pues sus dotes adivinatorias le hablan predicho que moriría en
ella, hasta que se vio obligado a combatir de nuevo por la traición de su esposa Erifile
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(Purgatorio, XII). Fue entonces cuando la tierra se tragó su carro, provocando la burla
de
los tebanos (lo cuenta Estacio en Tebaida, VII).
Tiresias es el más conocido de los adivinos de la antigüedad, sobre todo por su
participación en los episodios del ciclo tebano
correspondiente a la historia de Edipo. Ovidio cuenta en Metamorfosis (III, 324-31) que
habiendo separado con su vara a dos
serpientes que copulaban, fue convertido en mujer durante siete años, hasta que volvió a
encontrar a la misma pareja de serpientes y
las volvió a separar.
Aronte fue un arúspice etrusco llamado a Roma durante la guerra civil, y según Lucano
(Farsalia, I) predijo la victoria de César.
Manto fue hija de Tiresias. Tras la caída de Tebas, para huir de Creonte, llevó una vida
errante hasta aposentarse, como leemos,
en el lugar sobre el que más tarde sería fundada Mantua, llamada así en honor suyo.
Los obispos de Trento, Verona y Brescia, cuyas sedes confluían en dicho sitio, sobre
cuya exacta localización no se ponen de
acuerdo los comentaristas.
Peschiera, fortaleza de Verona contra Bérgamo y Brescia en la orilla sur del lago de
Garda, y junto a dicha ciudad nace el río
Mincio.
Sin hacer ningún tipo de rito mágico, como era costumbre en la remota antigüedad. Según
Virgilio (Eneida, X), su ciudad natal
fue fundada por Ocno, hip del río Tiber y de la propia Manto.
95-96 Piamonte dei Bonacolsi arrebató con engaños la señoría de Mantua a Alberto da
Casoldi y gobernó la ciudad de 1272 a
1291.
Euripilo fue un adivino griego en la época en que todos los varones partieron a la
guerra de Troya, y junto con Calcante aconsejó
el momento propicio para que partiera la flota congregada en Aulide. El pasaje al que
alude Virgilio es Eneida, II, ll3-53.
ll6-ll8 Miguel Escotto fue astrólogo de Federico II, al igual que Guido Bonati. Asdente
de Parma era zapatero y adivino, y ya lo
cita Dante con ironía en Cornvivium, IV-XVI, 6.
Dante alude genéricamente a las brujas, muy perseguidas en su tiempo.
Todavía hay quien ve en las manchas de la luna la figura de un hombre cargado con un haz
de leña. Hemos de suponer que nos
encontramos a las seis de la mañana del nueve de abril.
En el original «Malebranche».
Santa Zita es la patrona de Lucca, de donde este condenado era magistrado («anziano»).
Bonturo Dati, jefe de la facción popular de Lucca a comienzos del siglo XIV, fue
considerado como el mayor de los estafadores,
especialmente amañando elecciones políticas. Como veremos, los demonios nunca hablan en
serio.
«Ita» es «sí» en latín.
48-49 Una antigua talla de Cristo, supuestamente obra de Nicodemo, se veneraba en la
iglesia de San Martín de Lucca, cerca de
la cual cruza el río Serquio.
94-96 En efecto, Dante estuvo presente en la rendición de los pisanos de la plaza de
Caprona en 1289, asediada durante ocho
días por los güelfos de Florencia y de Lucca.
En el original «Scarmiglione».
Se refiere a la bajada de Cristo a los infiemos, como ya hemos visto en otros pasajes.
Los nombres originales de estos demonios que envía Malacola (Malacoda) son: Alichino,
Calcabrina, Cagnazzo, Barbariccia,
Libicocco, Draghignazzo, Ciriatto, Graffiacana, Farfarello y Rubicante.
En efecto, Dante participó en las correrías militares de los florentinos por tierras de
Arezzo, tras la batalla de Campaldino en
1289.
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Se trata de un dicho popular. «In chiesa coi santi e in taverna coi ghiottoni», que
invita a adaptarse a todo tipo de circunstancias,
como ahora a la compañía de los demonios.
Era creencia vulgar de la época que los delfines avisaban a los marineros de la cercanía
de una borrasca.
Ciampolo de Navarra, de quien apenas sabemos más que lo que el mismo Dante relata.
El rey Teobaldo de Navarra reinó de 1253 a 1270.
Fray Gomita de Cerdeña, vicario de Ugolino Visconti, fue juez de la ciudad sarda de
Gallura de 1275 a 1296, donde se dejó
corromper por los enemigos pisanos del Visconti, a los que había puesto en prisión.
Miguel Zanque, también sardo, casó con una hija de Branca Doria, el cual le mató a
traición (Infierno, XXXIII, 137).
Cuando algún condenado sale a la superficie y ve que no hay demonios cerca avisa a los
otros para que salgan.
Dante parece aludir a una fábula que puede resumirse de este modo: una rana quería
ahogar a un ratón fingiendo ayudarle a pasar
un río; en el momento en que está tirando del roedor aparece un halcón que se lo lleva
por los aires, y a la rana con él, pues se
encuentra agarrada a éste.
Pintada por sus ropas, pues los hipócritas tienen una apariencia por fuera y otra por
dentro, como veremos por su castigo. La
etimologia griega de Hipócrita es «Bajo el oro» (Ypocrisis).
¿Hay una velada alusión a la hipocresía de los cluniacenses?
Los comentaristas apuntan que Federico II usaba unas capas de plomo con las que recubría
a los traidores de lesa majestad y
luego les sometía al fuego, pero ningún dato nos dan los documentos ni los cronistas de
la época.
En Florencia.
103-108 Los Frailes Gozosos o Caballeros de la Gozosa Virgen María, fue una Orden
militar y religiosa fundada en 1261,
constituida para evitar las disensiones civiles en la Italia de la época. A esta Orden
pertenecieron los boloñeses Catalano dei Catalani,
güelfo, y Loderingo degli Andalo, gibelino, que tras ejercer muchos cargos públicos en
diversas ciudades, fueron llamados a ocupar
juntos el cargo de podestá en Florencia en 1266 con la misión de pacificar las discordias
entre los bandos. Al poco tiempo la facción
güelfa se levantó contra los gibelinos, destruyendo las casas de los Uberti en el barrio
del Gardingo. Luego ambos abandonaron la
ciudad en medio de las sospechas, no comprobadas, pero que Dante confirma, de haber
favorecido secretamente a los güelfos.
ll5-ll7 Caifás, sumo sacerdote de los judíos, aconsejó en el Sanedrín la crucifixión de
Cristo con estas palabras.
121-123 Anás y todos los que participaron en aquella reunión del Sanedrín.
Tal vez porque en su anterior bajada no se encontraba allí, o simplemente por la
naturaleza del castigo.
Malacola le había asegurado que encontrarían un paso, cuando en realidad se encuentra
roto, y tienen que subir trepando.
1-3 Entre el 21 de enero y el 21 de febrero el sol entra en la constelación de Acuario y
los días comienzan a alargarse.
Se refiere a la pluma con que escribe el copista, pues la escarcha copia la nieve, pero
por poco tiempo, pues pronto se derrite.
El monte del Purgatorio.
No es muy seguro que sea este el Vanni Fucci que pronto conoceremos.
Todo este pasaje está tomado de Lucano, Farsalia, IX.
El desierto de Arabia.
Hierba y piedra preciosa que según los antiguos tenía el poder de curar las picaduras de
serpientes, y de hacer invisible.
Ver nota a Infierno, XXV,
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El mito del Ave Fénix aquí aludido es uno de los más conocidos y divulgados de la
antigua mitología a través de la Edad Media.
Sirvió también de alegoría de la Resurrección.
Epilepsia.
Vanni Fucci fue hijo bastardo del pistoiés Fucci dei Lauari y fue, en efecto, un hombre
violento, que perteneció al bando de los
güelfos negros, y cometió un robo sacrílego en la sacristía de la catedral de Pistoia,
siendo castigada por ello gente inocente. Las
últimas noticias que de él tenemos son de 1295, en que combatió duramente a los blancos
de Pistoia.
143-150 En 1301 los negros de Pistoia fueron expulsados de la ciudad, con la ayuda de
los Cerchi de Florencia; y en 1302 los
blancos lo fueron de Florencia (Dante entre ellos, como ya sabemos). Marte, como vimos en
Infierno, XIII, 144, fue el primer patrón
de Florencia, a la que no deja de combatir, ahora en la persona de Moroello Malaspina,
jefe de los luqueses aliados de los negros.
Antiguo nombre de Pistoia.
Es un conocido signo de burla, que consiste en poner el dedo pulgar entre el índice y el
corazón, dirigiendo así la mano hacia el
escarnecido.
10-12 Se pensaba que Pistoia había sido fundada por los supervivientes de la rebelión de
Catilina, por lo cual sus descendientes
se caracterizaban por su carácter cruel y pendenciero. Así lo pensaban al menos los
florentinos, sus vecinos.
Capaneo (Infierno, XIV).
Caco era hijo de Vulcano, y es Virgilio quien le da naturaleza de medio hombre y medio
animal (Eneida, VIII, 193-305) que
Dante transforma en centauro, separado de los otros debido a sus hurtos. En efecto, Caco
robó fraudulentamente un rebaño a Hércules,
cambiando las herraduras a las reses, para que pareciese que caminaban en dirección
contraria. Hércules le dio la muerte, en venganza.
Como sabernos, su nombre ha quedado en castellano para denominar a los ladrones.
Cinco son los ladrones florentinos que nos va a presentar Dante en esta bolsa infernal:
primeramente Agnello dei Brunelleschi,
Buoso dei Donati, Pucio dei Caligai; después, en figura de serpiente, Cianfa dei Donati,
que se abalanza contra Agnello; y Francesco
dei Cavalcanti, que se trasmuta con Buoso. Los cinco vivieron a finales del slglo XIII.
Las muertes de estos dos soldados del ejército de Catón, mordidos por serpientes en la
campaña de Libia, la cuenta Lucano en
Farsalia, IX, 761-88: uno cayó convertido en cenizas; el otro se hinchó hasta hacer
estallar la coraza.
Ovidio cuenta la tranformación de Cadmo en serpiente en Metamorfosis, IV, 563 y ss., y
la de Aretusa en fuente en
Metamorfosis, V, 572-671.
Francesco dei Cavalcanti fue muerto por gente de Gaville, y cruelm vengada su muerte en
sus habitantes.
Creencia común de los antiguos.
Prato, pequeña ciudad cercana a Florencia, no se contaba entre los peores enemigos de la
ciudad del Amo, y sin embargo
también, como ellos, desearía su ruina.
34-36 El profeta Eliseo, que se vengó, haciendo que los devoraran unos osos salvajes, de
unos muchachos que se burlaban de él
llamándole calvo (2 Reyes, II, 23-24), vio a su maestro, el profeta Elías, ascender al
cielo arrebatado por un carro de fuego (2 Reyes,
II, ll-12).
Según cuenta Estacio en su Tebaida, al ser quemados en una pira los cuerpos de Eteocles
y Polinice, los dos hermanos rivales,
las llamas, se separaron en dos, demostrando así su odio, aun en la muerte.
Ulises y Diomedes llevaron a cabo muchas empresas juntos; Dante aquí nos recuerda la
astucia del caballo de madera; el haber
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inducido a Aquiles a que dejara a su mujer Daidamia en Seiro y les acompañase a la guerra
troyana, por lo cual la muchacha se dio la
muerte; y el robo del Paladión, estatua de Palas Atenea que veneraban los troyanos, y
cuya pérdida ocasionaría, como así ocurrió, la
caída de la ciudad.
Se trata de uno de los pasajes más bellos de la Cantiga. Dante cuenta, de una manera
bastante original, el fin del héroe homérico,
por boca de éste.
La maga Circe residía en el monte Cirgello, cerca de la ciudad napolitana de Gaeta, así
llamada, según Virgilio, en memoria de
la nodriza de Eneas (Eneida, VII).
El Mediterráneo, más amplio que el mar Jónico.
124-141 Ulises se atreve a sobrepasar la barrera del estrecho de Gibraltar, el límite
permitido por el propio Hércules, cuando
levantó las columnas con la divisa de NON PLUS ULTRA, y se interna en la inmensidad del
océano Atlántico, donde, tras cinco
meses de navegación y habiendo llegado a las Antípodas, se encuentra con la montaña del
Purgatorio.
Perilo, fundidor griego, ofreció a Falaris de Siracusa un toro hueco de bronce, para
atormentar a los condenados introduciéndolos
en él y encendiendo fuego bajo el horrendo aparato de tortura. Para probarlo, el tirano
mandó que el primer atormentado fuera el
mismo Perilo (Ovidio, Tristia, III).
Quien habla, como veremos, es el conde Guido de Montefeltro, que requiere a Dante
noticias de su patria, La Romaña. Gido nació en torno a 1220 y fue tenido como el más
astuto y sagaz hombre de guerra de su tiempo. Después de una larga vida guerrera,
siguiendo la facción gibelina, y en la que llegó a ser excomulgado se hizo franciscano ya
en 1296 y murió dos años después.
En 1299 los tiranos de Romaña habían firmado una paz que puso aparentemente fin a sus
crueles disensiones, por mediación de
Bonifacio VIII.
En 1300 Rávena estaba regida por Guido da Polenta, padre de Francesca. Su escudo era un
águila roja en campo amarillo, y
dominaba la pequeña ciudad de Cervia.
La ciudad de Forlí se encuentra bajo el dominio de los Ordelaffi, cuyo escudo era una
garra de León verde sobre campo amarillo.
Entre 1281 y 1282 la ciudad sostuvo el fuerte asedio de los güelfos italianos y
franceses, enviados por Martín IV.
Malatesta y Malatestino de Verruchio eran los tiranos de Rímini, y aprisionaron y dieron
muerte a Montaña di Parcitade, jefe de
los gibelinos de la ciudad.
Faenza a Imola, regidas por Maghinardo Pagani da Susinana, cuyo emblema es un león azul
en campo blanco, que cambiaba de
bando entre güelfos gibelinos con mucha frecuencia.
Casena, que pasa de ser posesión de los Montefeltro, a ser república libre.
Bonifacio VIII, que sosteniendo en 1297 una dura lucha contra la familia Colonna, cuya
casa se encontraba junto a la basílica de
San Juan de Letrán, mandó asediar el castillo que dicha familia tenía en Palestrina,
junto a Roma; y no pudiendo tomarla por la fuerza,
lo hizo mediante el engaño. No está probada la intervención del conde Guido en semejante
hecho, aunque algunos cronistas lo
seguran.
La última posesión cristiana en Tierra Santa, conquistada por los sarracenos en 1291.
Se trata de una leyenda muy difundida en la Edad Media. Constantino, atacado por la
lepra, hizo buscar al papa Silvestre que se
encontraba refugiado en el monte Siratti, junto a Roma, para huir de la persecución.
Silvestre bautizó al emperador y éste quedó
curado.
Referencia a la abdicación de Celestino V (Infierno, III, 60).
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Promesa de perdón a quien se entregara y castigar luego a quien se rindiera confiado en
sus palabras.
San Francisco, fundador de la Orden a la que perteneció el conde Guido.
Dante se va a referir en los siguientes versos a las terribles guerras que tuvieron como
escenario el sur de Italia las guerras
samníticas y la segunda guerra púnica (el botín de anillos hace referencia a la batalla
de Cannas) y posteriormente la lucha entre el
normando Roberto Guiscardo y los árabes, o bien los bizantinos, en el siglo XI; y por
último, ya contemporáneas a él, la guerra entre
Carlos de Anjou y la dinastía suaba.
Tito Livio, XXIII.
El puente de Ceperano, sobre el río Liri, era la puerta del reino de Nápoles: se dice
que en esta ocasión los nobles napolitanos
traicionaron a Manfredo, dejando el paso franco a Carlos de Anjou. Según los
comentaristas, Dante alude a la batalla de Benevento.
Se trata de Erardo de Valery, que aconsejó a Carlos de Anjou fingirse derrotado y luego
cayó sobre las tropas de Corradino de
Suabia cuando éstas se hallaban desprevenidas.
Mahoma es el fundador del islamismo (560-633) a quien Dante considera más como un
cismático del cristianismo que como el
fundador de una nueva religión.
Alí, pariente y discípulo de Mahoma (567-660), es el fundador de una corriente cismática
dentro del propio islamismo.
Dolcino da Romagnano, de Novara, fue el jefe de una famosa secta milenarista: los
hermanos apostólicos, que dieron lugar a una
fuerte rebelión contra la que el papa lanzó una cruzada a comienzos del siglo XIV. Hechos
fuertes los rebeldes en el monte Zibello se
vio obligado a rendirse en 1307, y posteriomente quemado por hereje.
El obispo de Novara, que dirigía la cruzada contra Dolcino.
Sembrador de discordias políticas en Bolonia y la Romagna, de quien poco dicen los
antiguos comentaristas.
La llanura del norte de Italia; Vercelli está en el Piamonte y Marcabó en la
desembocadura del Po.
Angiolello da Carignano y Guido dal Cassero fueron traicionados por Malatestino
Malatesta, señor de Rímini, que les convocó a
una conferencia en Católica, lugar en la costa del Adriático, entre Rímini y Pésaro. El
cabo de Focara cercano a Católica, era de difícil
navegación, a causa de los vientos, pero los dos nobles de Fano no necesitarán pedir una
buena travesía de regreso, porque serán
asesinados antes. El hecho debió de acaecer sobre 1313.
Curión, según cuenta Lucano en Farsalia, I, 280 y ss., fue un tribuno que aconsejó a
César que atravesara el Rubicón, dando así
lugar a la sangrienta guerra civil contra Pompeyo.
Alude ahora a los sucesos florentinos que dieron lugar a la guerra ente güelfos y
gibelinos. Mosca dei Lamberti aconsejó a la
familia de los Amidei que mataran a Buondelmonte Buondelmonti (1215), para vengar la
ofensa que éste les había hecho al no
desposar a una muchacha de la familia (ver Paraíso, XVI, 136 y ss.). Murió en Reggio en
1243.
Los Lamberti fueron exiliados de Florencia con el resto de los gibelinos en 1258.
Bertrand de Born, el famoso trovador provenzal, señor de Altaforte, vivió en la segunda
mitad del siglo XII y sembró la
discordia entre Enrique II de Inglaterra y su hijo primogénito, Enrique, conocido por el
nombre de «El joven rey» y que murió en ll83.
Aquitofel, consejero del rey David, azuzó a Absalón a que se rebelara contra su padre
(II Reyes, XV-XVI).
Geri del Beelo, primo carnal del padre de Dante, hombre de carácter violento e
incordiador, fue asesinado por un miembro de la
familia Sachetti, o bien por haber dado muerte a su vez a otro miembro de dicha familia,
o bien a causa de las discordias que sembró
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en ella. Ambas familias permanecieron enemistadas hasta 1342, en que Francesco, hermano
de Dante, firmó la paz con los Sacchetti.
Bertrand de Born.
Dante cita tres lugares famosos por su condición pantanosa, y por el: propensos a
enfermedades como la malaria y el paludismo:
Val di Chiana es una región cercana a Arezzo; la Maremma es el litoral toscano.
Lo cuenta Ovidio en Metamorfosis, VII, 523-657. Juno, celosa de la hija de Eaco, rey de
Egina, mandó una peste que asoló toda
la isla, por lo que el rey, único superviviente, rogó a Zeus que la repoblara
convirtiendo en hombre a las hormigas, a lo que éste
accedió.
Como veremos, se trata de Griffolino de Trezzo y de Capoccio de Siena, dos alquimistas
célebres en la época de Dante.
Albero de Siena, fue al parecer hijo secreto, o protegido, del obispo de Siena e hizo
condenar por herético al alquimista.
Cuatro ejemplos de la vanidad y el amor desenfrenado por el lujo de los sieneses.
Stricca y Niccoló dei Salimbeni eran hermanos
y fundaron, en efecto una pandilla de jóvenes y ricos dilapidadores, a la que también
perteneció Caccia D'Ascian. Bartolomeo dei
Faolcacchieri, llamado el Abbagliato («Alucinado»), fue hombre público de cierta
importancia, y en 1278 multado por habérsele
hallado borracho en una taberna.
Capoccio fue amigo personal de Dante, y era famoso tanto por sus prácticas alquímicas
cuanto por sus habilidades como
imitador de personas.
Juno, a causa de los celos que le causaban los amores de Júpiter y Semele, hija del rey
Cadmo, rey de Tebas, causó muchas
desgracias a sus habitantes (Metamorfosis, III, 253-315).
Atamante, rey de Orcomene, desposado con Ino, hija de Cadmo, enloquecido por Juno, mató
así a su hijo Learco. Ino se arrojó
con la otra, Melicerta, al mar (Metamorfosis, IV, 512-530).
Hécuba, reina de Troya, hecha esclava por los griegos tras la caída de la ciudad
enloqueció de dolor tras la muerte de sus hijos
Polixena y Polidoro y, según Ovidio, se convirtió en perra (Metamorfosis, XIII, 399-575).
Gianni Schichi dei Cavalcanti, florentino, muerto antes de 1280, al que se debe la
fechoría más adelante relatada.
Mirra, hija de Cinira, rey de Chipre, tomó la figura de otra muchacha para gozar de su
padre, de quien estaba enamorada;
huyendo de éste una vez descubierta, fue convertida en planta olorosa de Arabia
(Metamorfosis, X, 298 y siguientes).
Este Buoso Donati fue tío del que hemos encontrado en Infierno, XXV,140.
Algunos estudiosos modemos le identifican con un Adam inglés, que vivía en Bolonia en
1277 y que se dedicó a falsificar
florines florentinos en el castillo de Romena, en el Casentino. Los florines tenían la
imagen del Bautista, patrón de la ciudad. Una vez
descubierto, fue quemado en Florencia en 1281.
Los hijos del conde Guido, señor de Romena (lnfierno, XVI, 37), Guido Alessandro,
Aghinolfo a Ildebrandino.
Tal vez una fuente cerca de Casentino.
La mujer de Putifar, que según Génesis (XXXIX, 6-23) acusó a José de haberla querido
forzar.
El griego Sinón, fingiendo ser perseguido por sus compañeros, convenció con sus falsas
palabras a los troyanos de que
introdujesen en la ciudad el caballo de madera (Eneida, II, 57-194).
El espejo donde Narciso se rniraba es el agua.
Las propiedades de la lanza de Peleo y de Aquiles son muy conocidas en la literatura
clásica y medieval, siendo muchas veces
comparada al beso o la mirada de la mujer amada.
Alude al conocido episodio de Roncesvalles del cantar de Roldán.
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Los gigantes están colocados alrededor de las paredes del pozo infernal, en la línea que
separa el círculo de Malasbolsas, por el
que sobresalen, del de Cocito, en cuyo hielo tienen los pies. Aunque Dante nombra a seis
debe imaginarse acaso nueve, uno por cada
puente de Malasbolsas.
Castillo sienés levantado en 1213 contra Florencia, coronado por catorce impresionantes
torres.
Los gigantes que se levantaron contra Júpiter fueron derrotados en la batalla de Flegra
(Infierno, XIV, 58) con los rayos
fabricados por Vulcano.
La Piña de San Pedro, que al parecer había coronado el Mausoleo de Adriano, o el
Panteón, se encontraba en tiempos de Dante
ante la antigua basílica. Sus dimensiones eran de cuatro metros. En la actualidad se
encuentra en un patio de los palacios Vaticanos
que lleva su nombre.
Unos veinte metros.
Nembrot habla una lengua producto de la confusión de Babel, pues este personaje es quien
mandó construir dicha torre, según la
tradición patrística. Se ha buscado, sin provecho, alguna interpretación a estas
palabras, que acaso nada signifiquen.
Efialte, hijo de Neptuno, intervino en la famosa batalla contra el Olimpo poniendo el
monte Osa sobre el Pelión.
Briareo, hijo de Urano y de la Tierra, fue uno de los centimanos, según los clásicos,
detalle que Dante prefiere suprimir en este
pasaje.
Anteo, asimismo hijo de Neptuno y de la Tierra, es famoso por su combate contra
Hércules, quien debía sujetarle en el aire para
vencerle, pues al contacto con su madre recuperaba las fuerzas.
Anteo vivía cerca de Zama, donde fue derrotado Aníbal por Escipión, y no estuvo en la
batalla de Flegra, por no haber nacido
todavía (Lucano, Farsalia, IV).
Ticio fue muerto por Apolo; Tifeo, como Góngora recuerda, está sepultado bajo el Etna.
Dante puede hablar bien de ellos a su regreso a la Tierra.
La Garisenda es una torre de Bolonia, levantada en ll10 por Oddo dei Garisendi, y que
aún se halla junto a la Asinelli en el
centro de la ciudad. Tiene una altura de 47,51 metros y una inclinación de 2,37.
Al último circulo.
En el original, las rimas de los dos primeros tercetos intentan dar una sensación de
rudeza (chiocce, buco, rocce, suco, abbo,
conduco).
Al llegar la hora de describir la región más profunda del Infierno, donde se castiga en
el hielo a los traidores, Dante invoca a las
musas para que le ayuden en su empresa, como a Anfión, que levantó las murallas de Tebas
haciendo venirlas piedras con su canto.
Los viajeros se encuentran en el primer recinto del último círculo, denominado Caína,
donde se castigan los traidores a sus
familiares (como Caín mató a Abel a traición).
El Tanais es el río Don para los latinos.
Monte incierto, acaso de Escandinavia o de Rusia.
Pietrapana es un monte de los Alpes.
Al comienzo del verano.
Hasta la cabeza, pues la vergüenza se manifiesta en la cara; para otros, los genitales.
Alejandro y Napoleón, hijos de Alberto de Mangona, que se mataron el uno al otro en 1282
por cuestiones políticas.
Mordec, sobrino o hijo del rey Arturo, intentó matar a éste, pero el rey lo atravesó de
parte a parte de un lanzazo, dejando pasar
un rayo de sol a través de la herida.
Sobrenombre de Vanni dei Cancellieri, de Pistoia, que asesinó a su primo Detto y fue un
hombre cruel. Vivió en el último cuarto
del siglo XIII.
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Sassolo Mascheroni de Florencia dio muerte a un joven sobrino para apoderarse de su
herencia. Descubierto el hecho, fue
ajusticiado dentro de un tonel lleno de cuchillas al que se dio vueltas, y luego
decapitado. En efecto, Dante no podia olvidar semejante
castigo.
Camincione di Pazzi mató a su pariente Ubertino de una puñalada, mientras paseaban a
caballo.
«Carlino hará menor mi culpa con la suya.» En efecto, este Carlino traicionó a los
blancos vendiendo a los negros el castillo de
Piantra Vigui.
El segundo recinto es Antenora, llamada así por Antenor, príncipe troyano, donde se
castigan las traiciones a la patria, pues a
dicho personaje se atribuía el haber entregado el palacio a los griegos, aunque Homero en
la Ilíada le presenta como a un hombre sabio
que recomienda la devolución de Helena.
Se trata, como veremos, de Bocca degli Abati, que en la famosa batalla de Monteaparti
traicionó a los güelfos de Florencia, que
fueron derrotados, al cortar la mano de quien llevaba el estandarte de éstos.
Buoso di Dovera, señor de Cremona, al contrario que el anterior, traicionó al partido
gibelino en 1265, cuando encargado por
Manfredo de detener a Carlos de Anjou se dejó comprar por éste y no le combatió.
Tesauro dei Beccheria, legado pontificio en Toscana fue acusado de conspirar a favor de
los gibelinos florentinos, tras el
destierro de éstos en 1258, y decapitado por los güelfos.
Gianni dei Soldanier, gibelino florentino, en 1266, durante el gobiemo de Catalano y
Loderingo (Infierno, XXII), se pasó a
dirigir la facción güelfa. Aún vivía en 1285.
Ganelón o Gano es el traidor en la historia de Roldán. bis Toebaldello Zambriasi, abrió
Faenza a los güelfos de Bolonia, en la
madrugada del 13 de noviembre de 1280, por su enemistad con la familia gibelina de los
Lambertazza.
El episodio lo cuenta Estacio en la Tebaida, VIII, 740-63: Tideo, uno de los siete reyes
que atacaron la ciudad, fue herido
mortalmente por Menalipo, y dando muerte a su vez a éste, mandó que trajeran la cabeza de
su enemigo, que mordió rabiosamente
mientras agonizaba.
Ugolino della Gherardesca, de nobilísima famifia gibelina de Pisa, se pasó al bando
güelfo junto con su yerno Giovanni Visconti.
Posteriormente, y tras la derrota naval de Meloria (1284) ante genoveses, tomó el poder
en Pisa, que ejerció de manera tiránica,
cediendo a Lucca y a Florencia una serie de castillos. Vueltos a Pisa los prisioneros de
la batalla Meloria en 1288, en su mayoría
gibelinos, consiguieron arrebatarle a traición el poder, bajo la dirección del arzobispo
Ruggieri. Ugolino, junto con dos hijos y dos
nietos, fue encerrado en una torre, en la que los cinco murieron de hambre en junio de
1288. Tal vez esté condenado en el Infierno por
la traición hecha a su yerno.
Ruggieri degli Ubaldini, de familia gibelina, fue arzobispo de Pisa des-de 1278, y tras
la muerte de Ugolino dirigió los destinos
de Pisa de manera que suscitó la condena del papa Nicolás IV. Murió en Viterbo en 1295.
Está condenado por traicionar a Ugolino.
El primitivo nombre de la antigua torre que se alzaba en la actual plaza de los
Caballeros, aludía a la muda de los pájaros.
El monte de San Julián.
Tres familias gibelinas aliadas contra Ugolino.
Anselmuccio, el más joven de los cuatro, era hijo de Guelfo, hijo de Ugolino.
Gaddo sí era realmente hijo del conde, y era ya un hombre maduro.
Como propone Borges comentando el pasaje, este verso tan debatido no alude a que el
conde comiera los cadáveres de sus hijos,
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como, al contrario de los antiguos pensaron los comentaristas románticos, pero crea en el
lector una turbia sospecha, aunque sólo
pretenda decir que el conde murió de hambre, ya que no había muerto de dolor.
Islas del mar Tirreno, posesiones de Pisa.
Llama a Pisa nueva Tebas a causa de la crueldad proverbial de sus moradores (Infierno,
XXVI, XXX, etc.). Uguiccione era hijo
del conde; el brigada, por nombre Ugolino, era hijo de Guelfo y hermano de Anselmuccio.
Los condenados de la Tolomea (así llamada por el Tolomeo que asesinó a los Macabeos a
traición), aquellos que traicionaron a
sus propios amigos.
Alberigo dei Manfredi, fraile gozoso, hizo asesinar a su pariente Manfredo, a quien
había invitado a comer, en el momento de
traer la fruta a la mesa. Ahora ha cambiado higo por dátil, es decir, pecado por castigo.
Atropos es una de las parcas.
Branca Doria, de Génova, asesinó a su suegro Miguel Zanque (Infierno, XXII, 88), también
durante un festín, para arrebatarle su
posesión de Logodoro. Branca Doria murió sobre 1315, ya aparecida esta parte de la
Comedia.
Personaje no localizado por los comentaristas.
Dante respeta la condena divina, y falta así a la palabra dada al traidor,
traicionándole a su vez.
La de fray Alberigo, que era de Faenza, y aún vivía en abril de 1300.
Palabras de un himno religioso debido a Venanzio Fortunato (siglo IV), aquí aplicadas a
las alas de Lucifer.
Se trata de la Judea, región infernal en la que se castiga a los traidores supremos.
Dite es, siguiendo a Virgilio, el demonio (Infierno, VIII).
Los comentaristas le calculan unos mil metros (Infierno, XXXI).
Nótese el parentesco de la figura infernal que pinta Dante, con las representaciones
plásticas de la época. Las tres cabezas (roja,
amarilla y negra) pueden considerarse como una parodia de la Trinidad.
Los tres supremos traidores son Judas Iscariote, que vendió a Cristo y sufre por ello
mayor castigo; Bruto y Casio, los asesinos
de César, por lo que de nuevo encontramos la alusión a los supremos poderes, espiritual y
temporal: la Iglesia y el Imperio.
Como veremos, es este el momento en que pasan del hemisferio norte al hemisferio sur,
pues Lucifer ocupa el centro de la tierra,
y al llegar aproximadamente a su mitad, bajando, comienza a subir desde lo más profundo
del otro hemisferio.
Sobre las siete y media de la mañana.
La gran seca es la tierra, cuyo punto culminante es el Calvario.
En una esfera que se corresponde con la región infernal de la Judea.
Lucifer fue arrojado del cielo por el hemisferio austral y las tierras que allí se
encontraban, por miedo a él, se retiraron hacia el
boreal (donde según el pensamiento de la época, se hallaban todas). Todo el hueco que
sirvió para formar el embudo del Infiemo, se
ha levantado en forma de la montaña del Purgatorio, justo en las antípodas del Calvario.
Como veremos en Purgatorio, XXVIII, se trata del río Leteo, que lleva hasta el Infiemo
las penas olvidadas de los que se
purguen en la montaña.
Las tres cantigas de la Comedia concluyen con esta misma palabra: «estrellas»
Calíope es la musa de la poesía épica, de quien Dante espera una ayuda para su canto. En
el Paraíso la musa deberá ayudarle aún
más. Por ello «un poco».
Las Piérides, hijas del rey Pierio de Tesalia, desafiaron a las musas a un certamen, en
que fueron derrotadas por Calíope y
convertidas luego en urracas por su osadía. La leyenda está en Ovidio, Metamorfosis , vv.
302 y ss.
El planeta Venus, que con su luz oculta a la constelación de Piscis. Estamos entre las
cuatro y las cinco de la madrugada del ll de
abril de 1300.
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Se trata de la Cruz del Sur, que alegoriza las cuatro virtudes cardinales.
Los hombres de la Edad de Oro, o Adán y Eva.
La Osa Mayor
Se trata de Catón de Utica, que tiene encomendada la vigilancia del Purgatorio. Catón,
enemigo de la polltica de César contra la
constitución republicana, se suicidó en el 46 a.C. antes que caer en manos de éste. Dante
le elige a pesar de ello y de ser pagano por
sus altas virtudes morales. En todo lo que se refiere a este personaje, Dante se inspira
en Lucano.
Así en Farsalia, II, 373-4
Es decir, «me hizo que me arrodillara ante él».
«Yo vengo del mismo lugar -el primer círculo infernal donde se encuentran los no
bautizados- que tu esposa Marcia.»
El Aqueronte.
El junco simboliza la humildad y acaso se encuentre en conexión con la cuerda que
aparece en Infierno, XVI, y acaso con el
cordón de los franciscanos.
Como veremos en el canto IX, se refiere al ángel portero de la montaña del Purgatorio.
Es decir, «me lavó la cara de toda la suciedad acumulada durante el viaje infemal».
Alusión al último viaje de Odiseo, que vimos en Inferno, XXVI.
Recordad que, según la cosmología de Dante, la montaña del Purgatorio en el hemisferio
Austral que ocupan las aguas es la
antípoda exacta del monte Calvario, en Jerusalén, por lo que ambas se hallan en el mismo
meridiano. En el hemisferio Boreal, el de la
tierra firme, Jerusalén ocupa el centro y España y la India los extremos occidental y
oriental, respectivamente. La noche, pues, personificada, sale del Ganges --es decir, está anocheciendo en la India- con el signo de
Libra, como es propio del equinoccio de
primavera en el que nos encontramos. Cuando la noche «ha triunfado», es decir, en el
equinoccio de otoño, «le caen» porque esta
constelación no se descubre entonces por la noche.
Comienzo del Salmo CXIII, en el que se celebra la liberación de la esclavitud de Egipto.
La sorpresa de encontrar a Dante vivo en el Purgatorio hace que las almas llegadas a
purgar sus culpas se entretengan
indebidamente para saciar su curiosidad.
Como veremos en el v. 91, se trata de la sombra de Cassella, compositor de discutido
origen toscano, que puso música a alguna
de las composiciones juveniles de Dante.
No olvidemos que habla un alma, libre ahora del cuerpo tras la muerte. Con respecto a la
corporalidad de las almas (antes del
juicio final, en el que se reunirán con sus cuerpos verdaderos), Dante muestra muchas
contradicciones a lo largo de la obra, pues si
bien, como en este caso, son totalmente inmateriales, no sucede de igual manera en otras
muchísimas ocasiones. (Cfr. Purgutorio,
XXV, vv. 21 y ss.)
Dante pregunta a su amigo por qué si ha muerto hace mucho ha tardado tanto tiempo en
venir al Purgatorio para dar comienzo a
su penitencia. Cassella, como veremos, no llega a expplicar claramente el porqué.
Los muertos destinados al Purgatorio se congregan en la desembocadura del Tíber; y allí
deben aguardar el tiempo que Dios
decida para cada caso, antes de emprender el viaje. Cassella, sin embargo, ha podido
aprovecharse del jubileo que comenzó en la
Navidad anterior, tras haberle sido negado el pasaje en varias ocasiones.
Comienzo de una canción del propio Dante, que él mismo comentó en Canvivium, III. Fue
compuesta no mucho después de
1294 y puesta en música por Cassella.
Reaparece Catón, como vigilante del Purgatorio. Su cruda reconvención a las almas
distraídas nos pone sobre aviso de los
peligros de los deleites sensuales en el camino de la salvación.
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Virgilio parece disgustado por haber merecido él también el reproche de Catón por
entretenerse en cosas banales. Recordad el
episodio en Infierno, XXX, en que es el latino quien reprocha a Dante el entretenerse con
naderías.
La prisa, al igual que el reírse o cualquier otra desmesura, va contra el decoro que
deben guardar las personas nobles y sabias.
En el recuerdo de su amigo Cassella o en el reproche de Catón.
El Purgatorio es la montaña más alta de la tierra. Dante utiliza aquí un neologismo, «si
dislaga».
En efecto, si en el Purgatorio son aproximadamente las seis de la mañana, hora del
amanecer, en Jerusalén son las seis de la
tarde, y en Nápoles algo después del mediodía.
Virgilio, muerto en Brindisi, fue sepultado en Nápoles por orden de Augusto (Purgatorio,
VII).
La razón no puede alcanzar el porqué de los designios de Dios uno y Trino, y tiene que
conformarse con el «quia» (el qué) sin
preguntarse por otras cuestiones inalcanzables para las fuerzas humanas sin el concurso
de la fe.
40-42 «Tú mismo has visto desear el saber aún más, sin resultado alguno, a algunos
hombres de tanta altura intelectual que
hubieran podido conseguirlo. Mas por haber carecido del auxilio de la fe, ahora este
deseo insatisfecho les atormenta.
Se refiere ahora a sí mismo, que comparte con los filósofos de la antigüedad el lugar de
los no bautizados, y la imposibilidad de
ver a Dios y satisfacer sus ansias de conocimiento.
Lerice es un castillo, y Rurbia un pueblecillo, ambos en la costa de Liguria.
se trata de un grupo de almas de aquellos que, a pesar de haberse arrepentido de sus
culpas antes de morir, se encontraban bajo la
excomunión, y tienen que dar vueltas en torno a la montaña antes de iniciar su
penitencia, durante un tiempo treinta veces mayor que
aquel que duró la excomunión.
Se trata de Manfredo, hijo natural de Federico II y de Blanca Lancia. Debió nacer en
torno a 1232 y murió cerca de Benevento
en 1266, tras haber intentado asumir la herencia de su padre y haber luchado
encarnizadamente contra el papado (Inocencio IV, que le
excomulgó, Alejandro IV y Urbano IV) y contra Carlos de Anjou, el hermano de Luis IX,
bajo cuyas tropas sucumbió el joven
caudillo gibelino. La historiografía de la época trató su figura con comprensible
disparidad según sus opiniones políticas, pero casi
todos coinciden en su atractivo y su nobleza. Dante, obviamente, se muestra muy favorable
al personaje, al que atribuye un
arrepentimiento salvador antes de la muerte, cosa que no hace, en cambio, con su padre,
Federico II.
Esposa de Enrique VI de Alemania (hijo de Federico Barbarroja); fue la madre de Federico
II.
Su hija, también llamada Constanza, fue esposa de Pedro III de Aragón, de quien tuvo a
Federico, rey de Sicilia, y a Jaime II,
que le sucedió en la corona peninsular.
Bartolomé Pignatelli, obispo de Cosenza.
Clemente IV, papa desde 1265 hasta 1288.
Manfredo va a referirse en los siguientes versos a la no comprobada leyenda acerca
de su muerte. Según ésta, su cuerpo enterrado fuera de lugar sagrado fue cubierto de
grandes piedras que arrojaron sus barones, hasta que el obispo mandó trasladarlo fuera de
su territorio, por ser éste de jurisdicción eclesiástica, y lo mandó enterrar cerca del
río
Verde, en el confín de la comarca.
Manfredo quiere decir que si el obispo hubiese leído atentamente el pasaje evangélico
(Juan, VI, 37) sobre el arrepentimiento, no
hubiese obrado de esta manera.
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Por haber sido excomulgado.
Manfredo, y Dante por su boca, pide las oraciones de los vivos para acortar las penas de
las almas del Purgatorio. Esta idea es
constante en esta etapa del viaje.
Constanza, hija de Manfredo, vivió hasta 1302.
Contra las doctrinas platónicas o maniqueas.
El sol, que recorre quince grados en una hora, había subido cincuenta grados; es decir,
habían pasado tres horas y veinte minutos
desde el amanecer. Cuando Dante temió que Virgilio le hubiese abandonado había pasado
una, otras dos mientras andaba hasta la
montaña y se encontraron el grupo de los excomulgados y hablaban con Manfredo.
En este terceto Dante compara la subida a la que se ven obligados en el Purgatorio con
tres de los lugares más abruptos de la
geografía italiana. Sanleo está cerca de Urbino, Noli en la Liguria, Bismantova es una
montaña de los Apeninos en la región de
Reggio. Otros leen en lugar de «cacume»: "cumbre", Cacume, monte del Lacio cerca de
Frosinone, con lo que, aceptada esta lectura,
la traducción del verso sería «se sube a Bismantova y a Cacume».
De Virgilio.
La ladera del monte tenía una inclinación mayor de 45°.
Para mirar con satisfacción el camino recorrido o tal vez porque es de buen augurio
mirar a oriente para orar. Dante se vuelve
hacia la playa, a oriente, y ve que el sol se alza por su izquierda, pero recordemos que
se encuentran en el hemisferio austral.
«El sol salía entre nosotros y el Aquilón, es decir, el norte, al contrario que en el
otro hemisferio, que sale entre nosotros y el
Austro, o viento sur.»
En el original «Cástor a Poluce». Si el sol estuviese en Géminis se vería la rueda del
Zodiaco girar más al norte, pero ahora el sol
se encuentra en Aries.
Los fenómenos del hemisferio austral y boreal son totalmente contrarios. El camino que
mal supo seguir Faetón con su carro es
la eclíptica que lleva los signos del Zodiaco.
El círculo que divide en dos el cielo cristalino es llamado en astronomía Ecuador y está
siempre entre el sol y el invierno, porque
cuando el sol está en Capriconuo es inviemo en el hemisferio norte, y cuando está en
Cáncer lo es en el hemisferio sur.
Antes de la diáspora.
Dante y Virgilio han llegado al antepurgatorio, donde se encuentran las almas de
aquellos que fueron tardos en el
arrepentimiento.
Se trata, como veremos, de Belacqua, llamado acaso Duccio di Banavia.
El perezoso habla irónicamente a Dante por esforzarse tanto en una estéril disquisición
astronómica.
Belacqua fue tal vez un fabricante de instrumentos florentino contemporáneo de Dante, de
quien debió ser conocido en su
juventud de poeta trovadoresco. Se cuenta que reprochándole Dante su pereza, el indolente
le contestó con palabras de Aristóteles que
«sentado se adquiere la sabidurla» a lo que Dante replicó que entonces no habría hombre
tan sabio como él. Según algún documento
de la época, aún debía estar vivo en 1299.
Tiene que aguardar el comienzo de su auténtica purgación en el antepurgatorio como todos
los tardos en arrepentirse, el mismo
tiempo que estuvo con vida. No nos dice nada Dante de en qué círculo debía terminar luego
su purificación.
Es ya el mediodía. Marruecos equivale al norte de Africa, donde ahora es medianoche.
Es un eco de la Eneida, VI, 554, «Stat ferrea turris ad auras».
Obviamente, ruborizándose.
El salmo L. El nuevo grupo que se acerca es uno de aquellos que fueron muertos
violentamente y se arrepintieron de sus pecados
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en el último momento, perdonando incluso a sus verdugos.
Virgilio le insta para que no se detenga a pesar de los ruegos de aquellos que vienen a
implorarle que lleve al mundo noticias de
sus penas, ya que aún sigue con vida.
Arrepentidos de sus pecados, y perdonando a sus asesinos.
Se trata de Jacobo del Cassaro, de una noble familia de Fano perteneciente a la facción
güelfa. Enemigo acérrimo de los Este de
Ferrara, fue muerto a traición por sicarios de Azzo VIII, con la posible intervención de
Malatestine de Rímini (Infierno, XXVII).
La Marca de Ancona está situada, en efecto, entre la Romaña y Nápoles.
En Padua, que se creía había sido fundada por Antenor, príncipe troyano (Eneida I, 24755).
El citado Azzo VIII de Este, que al parecer tenía buenas razones en su rivalidad con
Jacobo.
La Mira es un pueblecito entre Padua y Oriaco. Dante, en este pasaje, se ajusta muy
estrechamente a la geografía de la zona,
hasta en el pequeño detalle del pantano.
Bonconte de Montefeltro era hijo de Guido (Infierno, XXVII). Perteneció al partido
gibelino y luchó al servicio de Arezzo contra
Florencia, muriendo en la batalla de Campaldino, que tuvo lugar el ll de junio de 1289 y
en la que tomó parte el propio Dante.
Su esposa Giovanna y «los demás», su hija Manentessa (esposa luego de Guido Selvatica,
que acogió a Dante en 1306) y su
hermano Federico.
Se trata del valle superior del Arno que ya hemos visto en Infierno, XXX. El Arquiano es
un afluente del Arno que nace cerca
del famoso convento de Camaldoli fundado por San Romualdo, a quien encontramos en
Paraíso, XXII.
Porque desemboca en el Arno.
Irritado el diablo por no haberse podido llevar el alma de Bonconte, a causa de su
postrer arrepentimiento, decide apoderarse de
su cuerpo.
El propio diablo.
Se trata de una altísima cordillera del Apenino que separa el Val d'Arno casentinense
del Val d'Arno superior.
Es decir, con todo lo que el río llevaba en aluvión.
Aunque apenas nos dice nada de ella, salvo su nombre y los lugares de su muerte y su
nacimiento, lo que ha dado pie a infinitas
conjeturas y controversias, debe tratarse de Pia dei Tolomei, belllsima muchacha sienesa,
desposada con el despótico Paganello
Panochieschi, señor del castillo della Pietra en la Maremma sienesa, partidario de los
güelfos, y podestá de Volterra y de Lucca. Este
cruel Nello había ya estado casado en dos ocasiones, y al parecer, deseando desposarse
con Margarita Aldobrandeschi, a cuyo padre
conoceremos en Purgatorio, XV, y viuda a su vez de Guido de Monforte (Infiemo, XII) y de
Orsello Orsini, decidió deshacerse de ella
arrojándola por una ventana del apartado castillo de la Pietra (1297). No es admisible la
opinión de algunos de que Pia muriese de
fiebres palúdicas, ni que la causa de su muerte fuera su infidefdad o los celos de su
marido.
El propio Nello.
Es decir, repitiendo las jugadas para ver en qué ha consistido su fallo.
Benincasa da Laterina, jurisconsulto del siglo XIII, fue muerto, en efecto, por Ghin de
Tacoo (caballero sienés dedicado al
bandidaje y citado por Boccaccio en el Decamarón), en venganza por haber aquel condenado
a muerte a un hermano y a un tío de éste.
Se trata de Guccio dei Tarlati, señor de Pietramala, en la comarca de Arezzo, que se
ahogó en el Arno, luchando contra los
güelfos. Otros comentarios le prefieren muerto en 1289, tras la batalla de Campaldino.
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Federico Novello, muerto en 1289 ó 1291, por uno de los Bostoli, güelfos de Arezzo. El
de Pisa debe ser Gano Scomigniani,
muerto a instancias del conde Ugolino della Ghererdesca en 1287. Fue hijo del a
continuación citado Marzucco Scornigniani, hombre
de gran reputación muerto en 1301 tras haber profesado como franciscano en Santa Croce de
Florencia donde Dante debió conocerlo.
Su fortaleza consistió en hacer las paces con el temible Ugolino, tras la muerte de su
hijo, para facilitar la reconciliación entre las
facciones rivales.
Orso degli Alberti, hijo del conde Napoleón que vimos en Infierno, XXXII, fue muerto por
su primo Alberto en 1286. La familia
de los Alberti di Mangona, a la que ambos pertenecían, padeció un verdadero destino
trágico durante varias generaciones.
Pier da la Braccia, o Pierre de la Brosse, fue un famoso médico francés de los reyes
Luis IX y Felipe III. En 1276 acusó a la
segunda esposa de éste, Maria de Brabante, de la muerte del primogénito, que Felipe habia
tenido de su primera mujer, para asegurar
la sucesión de su hijo, luego Felipe el Hermoso. A su vez la reina acusó a Pierre de
estar en tratos con el rey Alfonso X de Castilla, y
Felípe III le mandó ahorcar por traición, pues Castilla y Francia se encontraban en
guerra (1278). Otros comentadores aseguran que la
reina denunció al médico por haber atentado contra su castidad.
Que se arrepienta de su falsa acusación antes de morir (no lo hizo hasta 1321) si no
quiere ir a parar a un lugar peor que éste
donde se encuentra su víctima, es decir, en las Malasbolsas donde se codean los falsos
acusadores.
En Eneida, VI, 376, escribe Virgilio «Desine fata deum flecti sprerare precando», donde
parece negar la posibilidad de cambiar
el designio divino mediante la oración.
Porque eran paganos.
Se trata, como veremos, del alma del trovador Sordello de Goito, mantuano
nacido a comienzos del siglo XIII. La vida de Sordello es digna de la mejor
novela de aventuras. Al parecer, raptó a la bella Cunizza da Romano, a quien
veremos más adelante, hermana de Ezzelino III, y esposa de Ricardo di S.
Bonitafio, a cuyo servicio se encontraba el poeta. Huyendo luego de la venganza
del noble anduvo errante por las principales cortes de la época, siendo muy
apreciado como hombre de armas y como poeta por Carlos de Anjou. En 1266 se
encontraba prisionero en Navarra y fue liberado poco después por intercesión del
papa Clemente IV. En 1269, ya liberado, obtuvo cinco castillos en recompensa a
sus servicios, muriendo poco después.
Escribió su brillante obra poética en provenzal, y aparte de numerosos poemas de carácter
amoroso, compuso una célebre obra titulada
Ensanhament d'onor en la que pasaba revista a la mayor parte de los soberanos de su
tiempo. Esta es al parecer una de las principales
razones que le movieron a Dante a encomendarle papel tan preeminente en su obra, pues
como veremos en el siguiente canto es
Sordello quien guía a los otros dos poetas al valle de los reyes. Dante lo cita en «De
vulgare eloquentia» como poeta y orador político.
Virgilio iba a comenzar su respuesta a Sordello con algo así corno «Mantua me vio
nacer...» cuando es rápidamente
interrumpido por el trovador.
La invectiva de Dante contra las discordias políticas de Italia parece estar inspirada
en el propio Sordello.
Los paisanos de una misma ciudad, desgarrados entre las facciones politicas de su
tiempo.
«¿De qué vale que Justiniano te hubiera dado prudentes leyes si ahora no hay nadie para
aplicarlas?»
Los italianos deberían consentir la autoridad imperial que unificaría la multiplicidad
de estados siempre en discordia.
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Se refiere al precepto evangélico (Mateo, XXII-21): «Dad al César lo que es del César y
a Dios lo que es de Dios.»
Probablemente se refiere a los religiosos ávidos de riqueza y poder.
Alberto I de Austria, hijo del emperador Rodolfo. Fue elegido para la dignidad imperial
en 1298 y muerto en 1308 por Juan de
Suabia. Nunca estuvo en Italia, donde el imperio se consideró vacante desde la muerte de
Federico II hasta la llegada de Enrique VII.
Dante le reprocha su desinterés y su abandono de las cosas de Italia en manos de
Bonifacio VIII. Dante amenaza con el castigo divino
a su descendencia, en este caso el citado Enrique VII.
Tanto Rodolfo como Alberto se dedicaron a los asuntos de Alemania, despreocupándose de
Italia, el jardín del imperio.
Dante ahora pasa revista a una serie de familias italianas célebres por sus opiniones
contrarias, bien fueran de ciudades
diferentes, bien de la misma ciudad. La identificación de estas familias ha sido bastante
discutida por los comentaristas. Los Capuletos
y Montescos no está claro que sean los mismos que recoge la leyenda de Romeo y Julieta,
de Verona. Los Monaldos y Filispescos
eran de Orvieto.
Posesión de la antigua familia gibelina de los Aldobrandeschi, ahora en decadencia, que
había pasado al poder de Siena.
Roma invoca la presencia del emperador como garantía del poder civil.
Dios, o mejor, el propio Cristo
Dante debe aludir al romano Claudio Marcelo (cónsul en el 50 a.C.), acérrimo enemigo de
la política de César, y aquí tomado
como ejemplo de oposición a la política imperial.
En efecto Florencia había cambiado de constitución política en 1282, 1293 1295, 1300,
1301, y a partir de este año la política
florentina está como sabemos marcada por las discordias entre güelfos blancos y negros, y
posteriormente de 1303 a 1308, por las
distintas facciones de negros hasta la muerte de Corso Donati. También hace referencia a
los continuos exilios.
Según los usos del tiempo, los mayores en dignidad abrazaban a los menores por el
cuello; los que tenían una pareja condición se
abrazaban estrechándose la espalda; los menores abrazaban a los mayores en los muslos o
en las rodillas. Los primeros abrazos que se
cruzan Sordello y Virgilio son los de dos simples paisanos que se encuentran. Al conocer
ahora Sordello al autor de la Eneida, le
demuestra toda su reverencia.
«Me encuentro en el infierno no por haber cometido falta alguna, sino por no haber
conocido la doctrina de Cristo.»
No está del todo claro por qué razón se encuentra Sordello en el antepurgatorio. Algunos
opinan que se encuentra entre los
muertos de muerte violenta, pero no es probable que Sordello muriese asesinado.
Se refiere, como veremos, al pequeño valle en que descansan los grandes monarcas.
Nótese el carácter alegórico de las palabras de Sordello. Sólo con la luz de la gracia
es posible el progreso hacia la perfección
espiritual. Sin esta luz bien se puede bajar, y caer de nuevo en el pecado, o dar vueltas
sin emprender el camino de la purificación.
Porque Virgilio no conoce las leyes del Purgartorio.
La elección del «Salve Regina» puede estar justificada porque son reyes o grandes de la
tierra quienes la entonan.
Comienza ahora un largo repaso a los principales monarcas que reinaron en la segunda
mitad del siglo XIII. El trovador Sordello
había compuesto un planto a la muerte del caballero Blacatz, en el que afirmaba que con
la muerte de éste se acababan las virtudes
caballerescas, a invitaba a los reyes europeos de la anterior generación a comerse su
corazón para que heredasen su valentía.
Rodolfo de Austria, a quien ya había aludido en el canto anterior por desatender los
asuntos italianos. Fue emperador de
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Alemania entre 1283 y 1291, habiendo derrotado su candidatura las pretensiones imperiales
de Alfonso X de Castilla.
De su sucesor Enrique VII.
Otokar II Bohemia, que había sido en el mundo enemigo del anterior. El Molda es el río
Moldava, el Albia es el Elba. Fue rey
desde 1253 y murió en 1278. Valiente en la guerra y tirano como gobernante, se le
atribuye el haber aconsejado a Carlos de Anjou el
asesinato de Corradino (Purgatorio, XX). Dame afirma que ya de joven era mejor que su
hijo en edad adulta.
Wenceslao IV, nacido en 1270, rey de Bohemia a la muerte de su padre. Murió en 1305,
dejando una fama, acaso injusta, de vida
corrupta.
Felipe III de Francis, el Atrevido que conversa con Enrique I de Navarra. Nació en 1244
y sucedió a su padre Luis IX en 1270.
Fue padre de Carlos de Anjou y de Felipe IV, murió en 1285, derrotado por Roger de Lauria
en su lucha contra los aragoneses. El
detalle de su nariz chata lo confirma la iconografía de la época.
Enrique I de Navarra, el Gordo, sucedió a su hermano Tebaldo (Infierno, XXII) en 1270 y
murió en 1274. Su hija Juana fue
esposa de Felipe IV el Hermoso.
El mal de Francis es el citado Felipe IV.
Pedro III de Aragón, llamado el Grande. Fue hijo de Jaime I al que sucedió en 1276.
Casado con Constanza, hija de Manfredo
(Purgatorio, III), fue rey de Sicilia tras la rebelión de las Vísperas Sicilianas en
1282. Murió en 1285. Fue un rey muy afamado por su
virtud, fortaleza y sabiduría.
El narigudo es Carlos I de Anjou, hermano de Luis IX, nacido en 1220. Lo conocemos ya
como rival de Manfredo al que derrotó
en la batalla de Benevento. Coronado rey de Nápoles por el papa, murió en 1285. La
postura de Dante con respecto al personaje es
bastante ambigua (Purgatorio, XX, Paraíso, VIII).
El sucesor de Pedro III fue su hijo Alfonso III, que murió a los veintisiete años en
1291 dejando tras sí mala fama, tras seis años
de reinado. Es posible que Dante aluda aquí al hijo menor, Pedro, muerto muy joven, antes
que su padre.
Jaime II de Aragón y Federico II de Sicilia comparten el desprecio de Dante por sus
figuras como gobemantes.
Dios mismo
Lo dicho sobre la sucesión de Pedro III vale para la de Carlos de Anjou, Carlos II que
gobemó indignamente Apulia y la
Provenza, región que Carlos I había heredado por su matrimonio con Beatriz, hija del
último duque.
Quiere decir Dante que tanto menor es Carlos II de Anjou en relación a su padre Carlos
I, como éste lo es respecto a Pedro III; o
literalmente: cuanto Constanza, su esposa, tiene mayor razón de envanecerse de su marido,
que la citada Beatriz y Margarita de
Borgoña, segunda mujer del de Anjou, la tienen para hacerlo del suyo.
Enrique III de Inglaterra, muerto en 1272, príncipe inepto y débil a quien sucedió
Eduardo I, Ilamado el Justiniano inglés. En el
planto de Blancatz Sordello, recomendaba a Enrique que comiese grandes cantidades de
corazón del héroe, para que le infundiese
valor.
Guillermo VII Sapalunga, marqués de Monferrato, que ocupa una posición más baja que los
monarcas. Murió en 1292 tras una
rebelión popular, encerrado en una jaula. Para vengarle su hijo hizo la guerra de la
ciudad de Alejandría, en la Liguria, perdiendo
algunas tierras en su posesión de Monferrato y Canaves.
«Te lucis ante terminum, rerum Creaton», himno compuesto por San Ambrosio y que se canta
a la hora de completas para
implorar protección frente a las tentaciones nocturnas.
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19-21 La necesidad de aguzar bien los ojos viene dada por el peligro de interpretar de
una forma errónea una alegoría en
apariencia muy simple. En realidad, las almas del Purgatorio ya no necesitan pedir la
ayuda divina para vencer la tentación; pero con
ello se quiere alegorizar la necesidad de la oración para las almas que en la tierra
emprenden el camino de la penitencia.
Representación de la justicia y la misericordia divinas. Las espadas truncas son la
defensa contra la tentación, de la que el
hombre puede defenderse, pero a la que no puede atacar.
Ugolino Visconti, hijo de Giovanni Visconti y de una hija de Ugolino della Gherardesca,
¡unto al que ocupó el gobierno de Pisa
en 1285. De las discordias entre ambos se aprovehó el arzobispo Ruggieri. Tuvo un papel
de suma importancia en las discordias entre
güelfos y gibelinos en Toscana. Murió en 1296. Fue gobemador de Gallura, en Cerdeña.
Acaso Dante lo conociera en el cerco de
Caprona en 1289 (Infierno, XXI) o acaso en la misma Florencia. Ambos compartían las
mismas ideas güelfas.
¿No había advertido Sordello hasta ese momento que Dante estaba vivo? Su sorpresa y el
no haber preguntado nada al
encontrarse así lo hace suponer.
Sordello se vuelve a Virgilio, como pidiendo una explicación; Nino Visconti a Conrado
Malaspina, de quien hablaremos más
adelante.
Su hija Juana había nacido en torno a 1291 de su mujer Beatriz de Este y tuvo a la
muerte de su padre una vida llena de
sinsabores, muriendo alrededor de 1339.
La mujer de Nino, Beatriz de Este hija de Obizzo II, casó tras la muerte de aquél con
Galeazzo, hijo de Mateo Visconti, señor de
Milán, en 1300. Las «Blancas tocas» eran la indumentaria propia de las viudas.
La víbora del escudo de los Visconti de Milán, gibelinos, honrará menos la
tumba de Beatriz que el gallo del escudo de los Visconti de Pisa, güelfos (recordemos que Nino había sido gobemador de Gallura, en Cerdeña). Víbora y
gallo se oponen también como simbolos negativo y positivo, respectivamente.
Las virtudes teologales. Las otras cuatro, como ya sabemos, son las cardinales.
Conrado Malaspina fue hijo de Federico I, marqués de Villafranca, que vivió hasta 1294.
Villafranca se encontraba en el centro
de Val de Magra, en la comarca de Lumiguiana.
Conrado Malaspina el Viejo vivió en la primera mitad del siglo XIII.
Se preocupó tanto de favorecer a los suyos que no se preocupó de salvar su alma.
En efecto, Dante no visitó las posesiones de los Malaspina hasta 1306.
La casa de los Malaspina, en efecto, fue conocidísima en toda Europa, tanto por su valor
como por su liberalidad con los
trovadores.
La inclinación natural y la educación.
¿De nuevo un ataque al papado?
Conrado predice a Dante que no pasarán siete años sin que conozca personalmente la
virtud de los Malaspina. En 1306, en
efecto, Dante fue huésped de dicha familia, con la que, como hemos visto, se muestra
especialmente generoso en sus alabanzas.
La Aurora estaba desposada con Titón, que alcanzó de los dioses el don de la
inmortalidad, pero no de la juventud,
convirtiéndose en un eterno anciano.
Dante nos dice que en Italia está amaneciendo en estos momentos, alzándose con la
constelación de Piscis, o de Escorpión según
otros comentaristas, mientras aquí en el Purgatorio son alrededor de las tres de la
mañana.
«Me venció el sueño porque aún me pesaba el cuerpo con sus necesidades materiales.»
Recordemos que los cinco son Virgilio,
Sordello, Nino, Conrado y el propio Dante.
Recordemos ya la citada fábula ovidiana de Progne y Filomena.
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El águila del sueño le recuerda a Dante la que Zeus enviara al monte Ida -acaso él mismo
metaforseado- a raptar al bello
Ganimedes para que le sirviera de copero en el Olimpo.
La esfera del fuego se suponía colocada entre la del aire y el cielo de la luna.
Dante se refiere a la leyenda según la cual, profetizada la muerte del joven Aquiles si
marchaba a la guerra de Troya, Tetis, su
madre, le condujo mientras dormía de la custodia del centauro Quirón a la ciudad de
Squira, donde fue disfrazado de muchacha y
educado como tal, hasta que Ulises vino a buscarle y supo astutamente reconocerlo,
ofreciendo a las muchachas ricos presentes entre
los cuales había deslizado un puñal, que el joven héroe se apresuró a recoger, sin poder
ocultar su instinto bélico.
Es decir, al verdadero Purgatorio, pues hasta el momento Dante y Virgilio han estado
recorriendo el Antepurgatorio.
Eran las ocho de la mañana del 11 de abril.
Lucía, símbolo de la gracia iluminante (Infierno, II, 97) que mientras él soñaba con el
vuelo en las garras del águila le había
realmente transportado hasta la puerta del Purgatorio.
Ya que todo este pasaje alegoriza el sacramento de la penitencia, el ángel guardián
acaso represente al sacerdote. La espada
puede significar la justicia o las palabras del sacerdote que mueven a la penitencia.
El primer peldaño alegoriza el examen de conciencia; el segundo, la confesión
propiamente dicha; el tercero, la satisfacción de la
penitencia.
La firmeza de la autoridad eclesiástica.
Una por cada uno de los pecados capitales que se purgan en las siete cornisas del
Purgatorio. Como veremos, Dante se verá libre
de ellas, una por una, a medida que vaya completando su ascensión.
El color del hábito simboliza la humildad del sacerdote.
De las dos llaves, la de oro simboliza la autoridad derivada de Dios para perdonar los
pecados; la de plata la ciencia y prudencia
del sacerdote para examinar y juzgar las faltas.
Que fuese más incliado a la indulgencia que al rigor.
Quien aún tuviese nostalgia del pecado.
La historia la cuenta Lucano (Farsalia, III, 154-55). César quiso apoderarse del tesoro
público custodiado en la roca Tarpeya al
cuidado de Cecilio Metelo. Expulsado de allí éste y poniendo César las manos en el
tesoro, la roca resonó en señal de protesta ante el
atropello.
El famoso Te Deum, himno de acción de gracias, se atribuye a San Ambrosio y a San
Agustín.
Recordemos la prohibición angélica de volverse hacia atrás que vimos en el canto
anterior.
Tienen que caminar procurando no chocar con las estrechas paredes, ambiando de lado
según los vericuetos del camino.
Sobre las diez y media de la mañana. Han pasado dos horas desde el despertar del poeta a
la puerta del Purgatorio, hasta la
llegada al primer círculo.
De tan escarpada como era no podía ser escalada.
32 y ss. Escultor griego del siglo V a.C., famoso por su canon dórico. Estos relieves,
ya en el suelo, ya en las paredes del círculo,
lo superan con creces, pues su escultor es, obviamente, el propio Dios. En ellos
encontramos ejemplos de mansedumbre, y el primero
de ellos está, como siempre en el Purgatorio, referido a María; en este caso se trata de
la Anunciación.
55-69 La segunda historia esculpida es la de David bailando ante el arca de la Alianza
(Samuel, II, VI, 21-22) cuyo contacto
indebido podía causar la muerte del infractor (v. 57). La escena representa también a
Micol, esposa de David, avergonzada ante la
conducta de su esposo que considera impropia de un rey.
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El oído decía «no», pues no se escuchaba nada; pero la vista decía «sí», tal era la
perfección de la escultura.
La tercera historia, que Dante sigue paso a paso, fue atribuida a Trajano por Dion Casio
(XIX, 5). Fue muy difundida en la Edad
Media.
El papa Gregogio Magno, según se pensaba en tiempos de Dante, consiguió que Dios sacase
a Trajano del Infierno, que como no
bautizado le estaba destinado, y lo llevase al Paraíso, donde le encontraremos (Paraiso,
XX), lo que hace suponer en él afinidades con
el cristianismo de todo punto improbables.
En el original, «giustizia vuole a pietà mi ritene».
Dios, que ha existido antes que cosa alguna.
Las almas de los soberbios, aplastados por el peso de las piedras que les humillan.
Es decir, en la superación de la pena, tras cumplir el castigo.
Las penas del Purgatorio, por duras que éstas sean, no seguirán tras el Juicio Final.
En el original: «già scorger puoi come ciascun si picchia», que algunos explican como si
los condenados fueran golpeándose el
pecho. Como veremos, esta actitud se contradice con el propio castigo al que están
sometidos.
El canto comienza con una paráfrasis del Padrenuestro, puesta en boca de los soberbios,
casi como una cura de humildad.
«No que estés dentro de los cielos, pues estás en todas partes, sino porque aquí
demuestras más tu poder y tu amor hacia los
ángeles.»
La caridad divina.
Las almas del Purgatorio ya no pueden pecar, pero de igual manera que tas reciben las
plegarias de los vivos, ruegan a su vez
para que éstos no caigan en tentación.
La oscuridad del pecado.
Virgilio.
Está hablando Omberto Aldobrandeschi, hijo de Gughelmo, famoso gibefino muerto a
mediados del siglo XIII. Omberto, señor
de Campagnatico, castillo cercano a Siena, se dedicó al bandidaje y fue muerto por los
sieneses en 1259, o bien defendiendo su
castillo, o según otros ahogado en su lecho. Los Aldobrandeschi fueron, en efecto, una
antiquísima y soberbia familia feudal.
Dante, que se sabe de carácter altivo y soberbio, reconoce en el círculo de los
soberbios su propio lugar en el Purgatorio
(Purgatorio, XIII).
Oderissi da Gubbio, miniaturista de la segunda mitad del siglo XIII muerto en 1299 y
conocido de Dante. Trabajó para los papas
y fue muy celebrado en su tiempo.
Nada sabemos apenas de este Franco de Bolonia, acaso fuera un alumno de Oderisi, lo que
pondría aún más de manifiesto la
aprendida humildad de éste.
Estaría en el Antepurgatorio.
La fama del artista dura poco, a menos que le siga una época de decadencia, con lo cual
su nombre queda preservado más largo
tiempo.
Para ejemplificar lo dicho anteriormente, Dante se vale, por boca de Oderisi, de dos
ejemplos, tomados uno de la pintura y otro
de la literatura. El pintor florentino Cimabue, representante aún de la influencia
bizantina, fue superado totalmente por las nuevas
formas plásticas de Giotto, por quien Dante mostró gran admiración. Guido Cavalcanti
superó a su maestro Guido Guinizzelli, y a su
vez será superado por otro poeta, acaso el propio Dante.
El original «anzi che tu lasciassi il 'pappo' e'1 'dindi'» hace referencia al lenguaje
infantil.
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El de las estrellas fijas, que según Convivium, II, XIV, II, tarda 360 siglos en
completar su vuelta.
Provenzano SaJviati, de Siena, jefe de los gibelinos toscanos, vencedor en Montaperti.
Muerto en la batalla de Colle di Valdelsa
(1269). Fue decapitado por los florentinos. Dice la leyenda que el diablo había
profetizado a Salviati que su cabeza sería la más alta de
los sieneses. Él creyó asegurada la victoria, pero su cabeza entró en Siena en lo alto de
una pica. Vueltos al poder los güelfos, borraron
toda la fama que de él quedaba en la ciudad.
Porque se vende por dinero.
El Sol.
133-38 Carlos de Anjou había, en efecto, hecho Prisionero a un amigo suyo, por cuyo
rescate exigía una suma desorbitada.
Salviati, no disponiendo de esa cantidad, se puso a mendigar públicamente en la Plaza de
Siena.
140-41 Oderisi profetiza tal vez la necesidad que tendrá Dante de mendigar en el exilio.
25-63 Se abre aquí una larga serie de estrofas acrósticas; las cuatro siguientes
comienzan con V; las cuatro siguientes con 0; las
cuatro siguientes con M, dando como resultado Vom, es decir, «hombre». En los versos 6163 aparecen las tres variantes. En toda la
serie se recogen los ejemplos de soberbia castigada que, esculpidos en el suelo de la
comisa, aleccionan a los soberbios. Según algunos
comentaristas, los cuatro primeros son los soberbios contra Dios, castigados por él
mismo. El segundo grupo los que causaron su ruina
con su propia vanagloria. El tercero es el grupo de los soberbios contra el prójimo,
castigados por sus propias víctimas.
Briareo, que se sublevó contra los dioses olímpicos.
Marte, Palas Atenea y Apolo, luchando contra los gigantes.
La torre de Babel.
Niobe, que se ensoberbeci6 ante Latona por tener siete hijos y siete hijas, mientras que
ésta sólo tenía a Apolo y Diana, que
exterminaron a los nióbidas, fue convertida en piedra.
Saúl se suicidó tras su derrota en Gelboé a manos de los filisteos. David maldijo aquel
valle con la sequía (2 Samuel, 121).
Aracne, que desafió a Atenea a tejer y fue convertida en araña por la diosa.
Roboán, hijo de Salomón, tuvo que huir del pueblo, sublevado contra él por no haber
querido, en su arrogancia, disminuir los
impuestos (1 Reyes, XII, 1-18).
Erifile fue muerta por su hijo Alcmeón en venganza por haber traicionado ésta a su
esposo Anfiarao, que dada su condición de
adivino (Infiemo, XX, 31-39), sabía que moriría en caso de acudir a luchar contra Tebas.
Argia, mujer de Polinice, ofreció a Erifile un
collar si conseguía que su esposo acudiera a la batalla, como en efecto hizo, provocando
la presagiada muerte del esposo (Esta cio,
Tebaida, II, 265 ss.; IV, 187 y ss. También en Metamorfosis y en Eneida).
El rey asirio Senaquerib se había burlado de la confianza del rey Ezequía en el Dios de
los hebreos. Un ángel exterminó su
ejército y sus hijos le asesinaron (2 Reyes, XIX; Isaías, XXXVII).
Tamiris, reina de los masegetas o escitas, a quien el persa Ciro había matado a su hijo,
se vengó de éste, una vez derrotado,
cortándole la cabeza. Dante lo cita de Orosio (Historia,II, 7-6), que debe inspirarse en
un pasaje de Herodoto.
Holofernes, decapitado por Judit en el cerco de Betulia.
El último ejemplo es el de la soberbia Troya incendiada y arrasada por los griegos. Este
terceto resume no sólo el acróstico, sino
los tres tipos de soberbia a los que hemos aludido anteriormente.
El ángel guardián del primer círculo, que borrará a Dante la primera P de su frente.
Han pasado seis horas del día. Ha pasado, pues, la hora del mediodía cuando los dos
viajeros se aprestan a subir a la segunda
cornisa.
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Eco de Mateo, XXII, 14: «Muchos son los llamados y pocos los elegidos.»
La iglesia de San Miniato domina la ciudad de Florencia (la irónicamente llamada «bien
guiada») al otro lado del Arno, que es
preciso cruzar por el puente llamado Rubaconte, por el podestá que comenzó su
construcción. El sumario y las pesas hacen referencia
a dos grandes escándalos que entre la magistratura y los comerciantes respectivamente
tuvieron lugar en Florencia, ambos en 1299.
Principio de la primera bienaventuranza del Sermón de la Montaña (Mateo, V, 3). A pesar
del plural en el original «voci», debe
ser entonada por un solo ángel, como en el resto de las cornisas.
Los viajeros han llegado al repecho donde se purga el pecado de la envidia Éste es
lógicamente menor que el primero, porque al
tener la montaña forma cónica va disminuyendo hacia la cumbre.
A continuación tres casos de amor al prójimo, como ejemplos en contra de la envidia. El
primero referido a María, hace
referencia a las bodas de Caná.
El siguiente ejemplo hace referencia a la proverbial amistad entre Orestes Pílades,
que se hizo pasar por su amigo para salvarle la vida.
El tercer ejemplo son palabras del propio Jesús en el Sermón de la Montaña (Mateo, 44):
«Amad al que os ofende.»
Se trata de una práctica común en cetrería para amansar a las aves de presa. Da cuenta
de ello Federico II en «De arte
Venendibus cum avibus».
Para evitar que Dante corra peligro de caerse.
De la Ciudad de Dios, o Jerusalén Celeste.
Sapía dei Salvani, era tía del Provenzán ya conocido por nosotros (Purgatorio, XI),
esposa de Ghinibaldo di Saracino (Infierno,
XXXI). Envidiosa de la prosperidad de éste en Siena, al parecer mostró su satisfacción
ante la derrota y vergonzosa muerte del
sobrino. Murió en 1274.
La batalla de Colle tuvo lugar en 1269, como hemos visto, entre los florentinos güelfos
y sieneses gibelinos, con la derrota de
estos últimos.
La derrota de los sieneses, que ya estaba predestinada por Dios.
Según la fábula, el mirlo viendo un buen día ya a finales de enero canta «ya no te temo,
Dios, pues salí del inviemo», cuando lo
peor está aún por pasar.
Piero da Campi, llamado Pettinaio a causa de su profesión de vendedor de peines. Al
parecer, murió a los ciento nueve años en
1289 con una extraña fama de santidad. Compraba peines en Pisa y en Siena y tiraba los de
mala calidad, pues decía que podía ser
engañado, pero no engañar a su vez.
De nuevo los temores de Dante de ser condenado a purgar su soberbia al parecer con
razón, según algunos contemporáneos
suyos.
En estos últimos versos alude Sapia a dos empresas descabelladas de lo sieneses, que
acabaron en fracaso estrepitoso. La una es
la construcción de un puerto -Siena, recuérdese, es una ciudad del interior- en Telamón,
localidad muy insalubre. La otra era la
búsqueda infructuosa de un río subterráneo llamado Diana, que abasteciera de agua a la
ciudad.
«Los almirantes», acaso los encargados de la construcción del puerto que, junto al
dinero, el tiempo y las esperanzas, perdieron
la vida a causa de la malaria tan frecuente en Telamón.
Los que hablan son: primero (v. 10), Guido del Duca, de la familia de los Onesti, de
Rávena, que dejó una gran fama de hombre
envidioso y murió en 1245; el otro (v. 25) es Riniero dei Paolucci, señor de Calboli,
güelfo de la región de Romaña. Murió en una
batalla en 1296.
Monte del Apenino en que nace el Arno.
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Nótese el tono de humildad que, tras la visita al círculo de los soberbios, adopta Dante
para referirse a su, por el momento
(1300), corta carrera literaria.
31-33 El Arno nace en la región más abrupta e intrincada de los Apeninos (macizo
del que los antiguos pensaban que Sicilia se había desgajado por un
terremoto). El Peloro es el cabo de Faro, en dicha isla.
El sol evapora el agua del mar formando las nubes, que luego van a originar las lluvias
de las que se generan los ríos.
Porque el lugar impulse naturalmente al mal a sus habitantes, o por
la costumbre
arraigada en éstos.
Circe es la famosa hechicera que convertía en bestias a los hombres d Ulises.
Se refiere ahora a la ciudad de Arezzo.
Los lobos son ahora los florentinos, más malignos aún que los perros aretinos.
Ahora se refiere a Pisa.
El propio Rinier, que debe escuchar la maldad de su sobrino.
Ahora se refiere a Dante.
El sobrino de Rinier es Fulcieri da Calboli, podestá en varias ciudades italianas que
gobernó con gran crueldad Florencia en
1303, en nombre de los negros y dirigiendo una feroz represión contra blancos y
gibelinos.
Recuérdese que Dante no ha contestado aún a la pregunta de Guido al principio del canto.
En el original, «là "v" é mestier di consorte divieto». Es decir, bienes que quien los
obtiene no quiere compartir con nadie.
Veremos esta cuestión en el próximo canto.
En la Rornaña. Ahora es esta comarca la que va a sufrir la repulsa de Dante por medio de
Guido, que lamentará la decadencia de
las grandes familias feudales.
Lizio da Valbona vivió en la segunda mitad del siglo XIII y fue amigo de Riniero. Arrigo
Mainardi vivió en los primeros años
del siglo, y fue amigo de Guido.
Pier Traversaro, de Rávena, gibelino muerto en 1225. Guido di Carpigna, e Montefeltro,
güelfo muerto hacia 1289.
Fabbro del Lamberza, gibelino, podestá de varias ciudades, murió en 1259 y tuvo gran
fama de hombre sabio.
Bernardino di Fosco, era de origen humilde, y llegó también a ser podestá en varias
ciudades. En 1240 defendió Faenza contra
Federico II.
Guido da Prata vivió entre los siglos XII y XIII.
Ugolino de Azzo era toscano, de la familia Ubaldino; murió en 1293.
Personaje casi desconocido.
Dos principales familias de la Romaña, famosas, como dice Dante, por su forma de vivir
los ideales caballerescos.
Pequeña ciudad cerca de Forlí, famosa por la liberalidad de sus caballeros. Su familia
acaso aluda a los Mainardi (v. 97) o a una
antigua familia extinguida en 1177.
La estirpe de los Malvicini, condes de Beguacavallo se había reducido en 1300 a tres
hijas, una de ellas esposa de Guido Novello
da Polenta. Los herederos de las otras dos ciudades son indignos de sus antecesores.
Señores gibelinos de Faenza, que mejorarán de condición cuando haya muerto su demonio,
Maghinardo (Infierno, XXVII,
50-51).
Ugolino dei Fantolín, güelfo de Faenza, a quien los hijos no podrán deshonrar, pues no
tuvo descendencia.
Una vez terminado el discurso de Guido y dejados atrás este grupo de envidiosos, los
viajeros escuchan en el aire unas voces que
amonestan contra la envidia. La primera es la de Caín, cuyo estigma en la frente impide
que le mate nadie (Génesis, IV, 14).
Aglauro, hija de Cécrope, rey de Atenas, fue convertida en piedra por oponerse a los
amores de su hermana, a quien envidiaba,
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con el dios Hermes (Metamorfosís, II, 708-832).
La del Sol, que parece oscilar entre los trópicos.
Comienza la tarde en el Purgatorio. En Italia era la medianoche.
Que el del Sol.
El rayo se refleja con un ángulo igual al ángulo de incidencia, mientras la piedra cae
verticalmente.
El ángel guardián de la segunda cornisa, que les mostrará el paso a la tercera. Notar
cómo en este paso Dante ya no advierte la
desaparición de la P correspondiente.
Beati misericordis, «bienaventurados los misericordiosos», es el comienzo de la quinta
bienaventuranza (Mateo, V, 7). Goza tú
que vences se refiere a la victoria sobre la envidia. Ambas frases son cantadas por el
ángel.
Dante aprovecha la subida para aclarar una duda surgida de las palabras de Guido del
Duca (Purgatorio, XIV). Lo que da pie a
una obvia disquisición dantesca sobre la diferencia de los bienes materiales, que
disminuyen al compartirse, y dan motivo a la envidia;
y los bienes espirituales, como el amor divino que se acrecienta al repartirse.
Al llegar a la tercera comisa, las de los iracundos, Dante es sorprendido por tres
visiones que ejemplifican la mansedumbre. La
primera es la de Jesús niño, perdido en el templo de Jerusalén (Lucas, II, 48).
«Otra» es otra mujer.
La segunda visión corresponde a una anécdota de Pisistrato, tirano de Atenas por cuyo
patronato lucharon Atenea y Poseidón, que
relata Valerio Maximo (V, I, ext. 2).
La tercera escena es el martirio del protomártir San Esteban que éste acepta perdonando
a sus asesinos (Hechos, VII, 54-60). La
cualidad de joven atribuida al santo no procede de la escritura, sino de la iconografia.
Las visiones eran verdaderas, pero únicamente en su interior.
El humo simboliza que la ira ofusca el entendimiento de no puede discernir el bien del
mal.
Habla, como veremos, Marco de Lombardía. Este personaje fue, según los antiguos
comentaristas, un sabio cortesano, político y
diplomático que frecuentó a los soberanos del norte de Italia, y vivió en la segunda
mitad del siglo XIII. De él se conservan algunas
anécdotas que demuestran su rectitud.
La observación de Marco de que la gente no se inclina a la virtud, a la imprecación
de Guido del Duca contra la Romaña, por lo que Dante pide al cortesano que le explique
la causa de que el mal se enseñoree de la tierra una inclinación forzada por los astros,
o
más bien se debe al propio carácter de los hombres.
Sin la libertad no habría ocasión para el castigo o la recompensa a las acciones
humanas.
Los astros únicamente influyen en los impulsos iniciales de una acción, nunca la
determinan.
Al principio el alma encuentra ciertas dificultades para vencer el influjo de los
cielos, pero luego consigue obrar libremente.
Los hombres están sujetos a Dios, sin perder por eso su libertad.
La ciudad auténtica es la Civitas Dei agustiniana. El poder público debe orientar a los
hombres hacia el bien.
Dante mezcla aquí un eco de la escritura, XI, 3-8) con una explicación de Santo Tomás a
una alegoría que contiene dicho pasaje.
En efecto, para el de Aquino, «rumiar» significa conocer bien la doctrina; y la pezuña
partida representa la distinción entre el bien y el
mal, entre lo espiritual y lo temporal, distinción que los papas han olvidado.
A los bienes terrenales.
Marco Lombardo, gibelino, condena la confusión del poder espiritual y político que ha
llevado a cabo el papado de su época.
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Dante había escrito sobre el tema en su obra «De Monarchia». Frente a los «dos soles»
aquí citados, Bonifacio VIII hablaba del Sol y
la Luna, para referirse al papado y al imperio, cuyo poder venía como un reflejo del
poder de Roma.
En Lombardía. Marco va a ejemplificar sus palabras con las discordias entre Federico II
y Gregorio IX, por quien fue
excomulgado en 1227, dando lugar a innumerables desórdenes, que acaso hubieran podido
evitarse.
Es decir, cualquier malvado.
Corrado III da Palazzo, señor de Brescia. Sabemos de él que fue capitán de la facción
güelfa y hombre muy admirado por sus
virtudes. El Buen Gerardo es Gherardo Da Camino, que Dante alaba en Convivium IV, XIV,
12-13. Murió en Treviso en 1306.
Guido da Castel, también mencionado laudatoriamente en Convivium, IV, XVI, 6, murió en
torno a 1315; Dante posiblemente lo
conoció en Verona, donde se refugió al ser expulsado de Reggio por ser gibelino. Para los
franceses el término «lombardo» era igual a
italiano, y tenía connotaciones muy negativas, de las que se salva este personaje: en el
original, «semplice» equivale tal vez a «leal».
Los levitas no podían poseer bienes terrenales, pues estaban encargados del culto
hebreo. Así debían hacer los sacerdotes
cristianos (Números, XVIII).
Sorprendido Marco de que Dante no conozca al buen Gherardo da Camino, muy amigo de los
Donati florentinos, piensa que o le
engaña o es un ardid para que le cuente cosas de él.
Si no «El Buen Gherardo», sólo podría llamarle «El padre de Gaia». La hija de este
noble, muerta en 1315, no dejó muy buena
fama entre sus contemporáneos.
El ángel que guarda la tercera cornisa y muestra el camino de la cuarta.
El topo tiene los ojos cubiertos por una pielecilla, en la que los naturalistas de la
antigüedad no advirtieron una pequeña abertura
que les permite la visión.
Sobre las seis de la tarde del 11 de abril.
Cuando no son los sentidos los que mueven a la facultad imaginativa (aquí «la fantasía»)
es una fuerza («una luz») que procede
del cielo, bien sea por sí misma, en forma de influencia astral, bien sea directamente
inspirada por el Querer divino.
Comienza ahora una serie de visiones que Dante debe compartir seguramente con los condenados a purgarse en este círculo, a modo de ejemplo de los
daños causados por la ira.
La primera es la historia de las hermanas Progne y Filomena, que relata Ovidio
(Metamofosis, VI) y que gozó de amplísima fama.
Según la leyenda, Filomena fue violada por su cuñado Terco, y Progne, en venganza, sirvió
de comer a éste el cuerpo de su hijo. Los
tres personajes de la historia fueron posteriormente convertidos en pájaros: Filomena en
ruiseñor, Progne en golondrina y Terco en
abubilla. Dante debe confundir en este pasaje a las dos hermanas, pues no fue Filomena la
impía, sino Progne.
Se trata ahora de Amán, ministro del rey Asuero (Ester, III-VII), que intentó perder a
Mardoqueo, el tío de Ester, y a la
población judía, siendo al fin condenado a muerte.
El tercer ejemplo procede del propio Virgilio (Eneida, XII, 595-607). Amata, mujer del
rey Latino y madre de Lavinia, se
suicidó al conocer la muer:e del rey Turno, a quien su hija estaba prometida, temiendo
que ésta, como realmente sucedió, pasara a las
manos de Eneas.
Llora más la muerte de su madre que la de Turno.
Es la voz del ángel del tercer círculo que les muestra la subida del cuarto.
Al pasar al circulo cuarto Dante se encuentra libre del peso de otra de las P que el
ángel portero había marcado en su frente.
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La Bienaventuranza de Jesús está en Mateo V, 9. Dante, como los escolásticos, distingue
una ira mala y otra buena.
Los rayos del sol poniente ya sólo alumbran la cima de la montaña
Esta larga digresión en tomo al amor y a su mal uso como causa de todo pecado posible,
se corresponde en cierto modo con el
canto XI del Infierno, donde se describe la conformación del mismo. Dante sigue, como es
habitual en él, las doctrinas escolásticas.
Dante, en el Convivium, III, trata, en efecto, el amor natural.
Las cosas deben amarse forzosamente a ellas mismas.
No puede entenderse a ninguna criatura que se valga por sí misma, o que se encuentre
separada de su prircipio, es decir, de Dios;
y como nadie puede desear su propio mal, nadie puede odiar a Dios.
Estas tres formas de amor desviado de su objeto, soberbia, envidia y afán de venganza, o
ira, se purgan en los tres primeros
círculos que ya conocemos. Existe aquí cierta correspondencia con los condenados en la
laguna Estigia del Infierno.
Es decir, el llamado pecado de acidia que se purga en este cuarto círculo.
Los bienes mundanos.
La avaricia, la gula y la lujuria, como veremos más adelante, en los círculos quinto,
sexto y séptimo de la montaña.
Se inicia aquí una larga digresión virgiliana acerca de la naturaleza de amor.
El alma ha sido creada con la potencia de amar, y cualquier imagen de bien hace que esa
potencia se convierta en acto, para
disfrutar de dicho bien.
Los sentidos forman en nuestro interior la imagen de bienes apetecido en el exterior, y
el alma se dirige a dicha imagen,
deseando gozar de ella.
El fuego por naturaleza tiende hacia lo alto, donde se encuentra la propia esfera ígnea.
De igual manera el alma tiende a aquello
que considera un bien.
Opinión de los filósofos epicúreos. Pero la bondad del amor depende del objeto al que se
dirija.
Es decir, si va hacia la cosa amada sin poder evitarlo, como ya hemos visto que hace el
fuego dirigiéndose a lo alto
necesariamente.
Virgilio sólo puede explicarle lo que ve la razón. El resto tendrá que aguardar a que
se lo explique Beatriz, pues ya es materia de fe. Intentaré explicar brevemente su
argumento: toda alma, unida al cuerpo pero diferente de éste, posee una virtud que
únicamente se pone de manifiesto mediante sus efectos. Nada sabemos de la procedencia
de la conciencia o de los apetitos, pues éstos son instintivos, y no merecen alabanza ni
desprecio. Pero en el hombre también es innata la razón, que le hace discernir el bien
del
mal; y la voluntad, que debe tender hacia el primero y rechazar el segundo. La razón es
quien termina por dar el consentimiento o no a una acción que se presenta al alma, y este
es el fundamento de toda la rnoralidad.
La luna tardó en salir casi hasta la media noche, moviéndose de occidente a oriente, en
sentido contrario al del Sol, que en Roma
se pone en dirección a Córcega y a Cerdeña durante el invierno.
Virgilio nació en el pequeño pueblecillo de Pietola, junto a Mantua.
Se trata de una turba de los que purgan el pecado de acidia, corriendo noche y día por
el cuarto círculo de la montaña, gritando
ejemplos de solicitud y pereza.
Los tebanos celebraban a Dionisos, su patrón, corriendo de noche con grandes antorchas
encendidas a las orillas de los ríos
Ismeno y Asopo.
María, que marchó diligente a visitar a su cuñada Isabel al saber que ése encontraba
encinta de San Juan
Ya hemos visto cómo César mandó a Bruto incendiar el puerto de Marsella al dirigirse
hacia España. Para atacar a Afranio y
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Petreyo, partidarios de Pompeyo (De bello civili, XX, l).
«Perdona si nuestro deseo de reparar nuestra acidia nos hace ser descorteses contigo, y
no nos detenemos para indicaros el
camino.»
Tal vez Gherardo II, que murió en 1187. Nada sabemos de este personaje. Milán fue
arrasada por oponerse a Federico Barbarroja
en 1162.
Alberto della Scala, señor de Verona, cercano ya de la muerte en 1300, pues murió en
1301. Llorará el haber impuesto a su
bastardo como abad de San Zenón.
Giuseppe, hijo bastardo del anterior, y abad de San Zenón desde 1292 a 1333. Era
contrahecho y de escasas luces intelectuales.
Sin embargo, Dante no culpa al hijo, sino al padre. Notad la independencia de criterio
del poeta mostrándose tan crítico con el padre
de sus protectores y admirados Cangrande y Bartolomé della Scala, de cuya hospitafidad
gozó Dante en el exilio.
Al final de la comitiva dos ejemplos de los males que acarrea la acidia, El Primero el
de los hebreos que murieron sin ver la
tierra prometida por haber sido remisos a obeceder a Moisés.
El segundo ejemplo se refiere a los compañeros de Eneas, que decidieron permanecer en
Sicilia y no participaron con él en la
gloria de la conquista de Italia (Eneida, V, 604 y ss.).
Dante, ya caída la noche, e imaginamos que agotado por la caminata de todo el día, se
duerme. Es su segunda noche en el monte
del Purgatorio.
Poco antes del amanecer, cuando el calor del día anterior, ya agotado no puede combatir
con el frío que viene de la luna.
La Fortuna Mayor es una constelación entre Acuario y Piscis. Los geomantes son los
astrólogos.
Símbolo de los vicios de la avaricia, gula y lujuria, que se purgan en los tres círculos
restantes.
O bien como al estar enamorada una persona parece embellecerse, o como la mirada del
amante embellece a la persona amada.
Recordar la fábula recogida en la Odísea.
Es la templanza que viene a proteger a Dante contra el vicio y que reprocha a Virgilio
el que no la haya expulsado él mismo (v.
28). Es curioso que Dante se valga de un sueño para dejar a su maestro en posición
bastante desairada.
Como en el sueño de la noche anterior le había despertado el fuego donde parecieron
arder él y el águila.
La mañana del 12 de abril.
Es la voz de un nuevo ángel que les conduce al quinto círculo
Bienaventurados los que lloran porque serán consolados (Mateo, V, S).
Las bellezas del cielo.
64-66 La comparación viene dada por la palabra «reclamo» del v. 62.
La quinta cornisa es la de aquellos que purgan el pecado de la avaricia.
Salmo CXVIII: «Mi alma se ha postrado en el suelo. Vivifícame según tu palabra.»
Es decir, dando la derecha al precipicio y no a la pared rocosa, o de otro modo, que
rodeen hacia la derecha
«Sabe que yo fui sucesor de Pedro.» Ottobuene dei Fieschi, perteneciente a una riquísima
familia genovesa, fue elegido papa con
el nombre de Adriano V en 1276 y muerto en Viterbo aquel mismo año, sin recibir siquiera
la tiara, dejando sus bienes a la Iglesia y a
las Ordenes mendicantes. Al parecer, su conversión fue tardía, pero sincera.
El condado de Lavagna, en Liguria, posesión de los Fieschi.
El texto está en Mateo, XXII, 25-30, y se refiere a un problema que plantearon los
saduceos a Jesús, sobre a qué marido
pertenecería tras el juicio Final una mujer que se hubiera casado con siete hermanos
muertos consecutivamente. Jesús contestó que ni
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ellas se casarían tras el juicio (Neque nubent neque nubentur), sino que todos serían
como los ángeles de Dios. Así pues, en el más allá
se borran todas las diferencias entre los mortales.
Vv. 91-92.
Alagia, hija de Niccoló dei Fieschi, hermano de Ottobuene, casó con Moroello Malaspina,
de quien quedó viuda en 1315, tras lo
cual volvió a Génova con los suyos, por lo que Ottobuone teme no vaya a contaminarse de
su avaricia. Dante debió ser huésped del
matrimonio en Lunigiana.
De saber algo más acerca de Adriano V.
Cfr. Infierno, I, 111.
Alusión al Lebrel de Infierno, I, que expulsará a la loba de la codicia.
Como en los restantes círculos de la montaña, aquí escuchamos ejemplos que exaltan la
pobreza. El primero alude al parto de
María en el establo de Belén (Lucas, II, 7).
El segundo alude a Fabricio Luscinio, cónsul de la época republicana que rechazó el
soborno de los samnitas, según Valerio
Máximo.
Según una leyenda muy extendida en el medievo, San Nicolás, obispo de Mira entre los
siglos III-IV, y patrón de Bari, salvó de
la prostitución, siendo aún joven, a las tres hijas de un hombre pobre, ofreciéndoles a
escondidas una considerable suma de dinero para
su dote.
El personaje que está hablando con Dante ahora es Hugo Capeto, primer monarca de la
dinastía reinante en Francia tras haber
puesto fin al gobierno carolingio en 987. Pero el poeta confunde a este Hugo, llamado
Capeto por la capa que vestía por ser abad laico
de S. Martín, con su padre, Hugo I el Grande, conde de París y de Orleáns, que sin ser
rey gobernó, de hecho, bajo los carolingios Luis
IV y Lotario y murió en 956, habiendo hecho coronar aún en vida a su hijo Roberto II «El
Piadoso». Muy duro es el juicio de Dante
sobre la familia Valois, que junto a reyes crueles o codiciosos había dado también otros
santos -Luis IX- y prudentes, pero en cuyo
origen está la usurpación de la corona, por un personaje de baja extracción, movido por
la codicia; y cuya política siempre había sido
fuertemente antiimperial.
Ciudades flamencas sublevadas contra Felipe el Hermoso, a quien derrotaron en Coltray en
1302.
Este dato pertenece por completo a la leyenda, a la que Dante se acoge o bien dándole
crédito, o como una prueba más del
triunfo de la humildad.
El último carolingio vivo a la muerte de Luis V era su tío Carlos, obligado a la
profesión monástica por Hugo Capeto.
Recuérdese que Carlos de Anjou, hermano de Luis IX, estaba desposado con Beatriz, hijo
del último conde de Provenza, Ramón
Berenguer IV, por lo que esta riquísima comarca pasó a la familia real francesa.
Porque la boda había sido realizada mediante la coacción y el engaño. Ahora se abre un
pasaje lleno de sarcasmo donde se da
cuenta de las rapiñas y latrocinios cometidos por los últimos Valois.
Corradino, hijo de Corrado IV y nieto de Manfredo fue hecho decapitar por Carlos de
Anjou en 1268, a los 16 años, tras la
batalla de Tagliacozzo, dando fin a la dinastía suaba.
La leyenda de que Carlos de Anjou hizo envenenar a Tomás de Aquino carece de fundamento.
Carlos de Valois, hermano de Felipe IV, llamado a Italia por Bonifacio VIII, llegó a
Florencia en 1301, siendo la principal causa
de la ruina de los güelfos blancos y del propio Dante.
La traición y la mentira.
Carlos II de Anjou, hijo de Carlos I, muerto en 1309. Estuvo prisionero de los
aragoneses desde 1284 a 1288, tras una batalla
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naval, y casó a su hija Beatriz con Azzo VIII de Este, señor de Ferrara en 1305 a cambio
de una grandísima dote. Es citado por Dante
en otros lugares de la Comedia: Purgatorio, VII, 127-9; Paraíso, VI, 106-108; XIX, 12729.
Alude a uno de los hechos más vergonzosos de la historia de la época, cual fue la
cautividad de Bonifacio VIII en 1303, a manos
de Guillerrno Nogaret, enviado de Felipe el Hermoso, que puso fin a una antigua rivalidad
llena de excomuniones por una parte y de
intentos de revocar al pontífice por la otra. Bonifacio murió pocos meses después. Dante
odiaba personalmente sin disimulo a
Bonifacio VIII, pero no puede justificar la vejación de la que es objeto la figura del
vicario de Cristo. Por otra parte, su odio contra
Felipe IV, como vernos, es aún mayor y sin condiciones.
El propio Felipe el Hermoso. Así fue llamado, en un discurso que Dante pudo haber
conocido, por el papa Benedicto XI en 1304.
En 1307 el rey francés disolvió el Temple, tras quemar a sus dos maestres, para
adueñarse de sus muy cuantiosas posesiones, con
la ayuda del papa francés Clemente V a quien conocimos en el Infierno.
97-102 Acabada la diatriba contra los Valois, Hugo Capeto contesta a la segunda pregunta
de Dante, es decir, por qué repite las
alabanzas de la pobreza con las que ha comenzado el canto. Por la noche estas alabanzas
se vuelven excecraciones contra la codicia.
Pigmalión --no confundir con el escultor de la leyenda- es un rey de Tiro que mató a sus
parientes para adueñarse de sus bienes
(Eneída, I, 340-51).
El conocido Midas, que pidió a los dioses que lo que tocase se convirtiera en oro, y
murió de inanición (Metamorfosis, XI,
85-145).
El hecho es citado en Josué, VI, 17-19, y VII, 1-26.
Safira y su marido quisieron estafar a San Pablo en la venta de un campo (Hechos, V, 1 ll ).
Heliodoro intentó adueñarse de los tesoros del templo de Jerusalén, cuando fue derribado
por un ángel montado a caballo (2
Macabos, III, 7-40).
Otro personaje de la Eneída. Polinéstor era rey de Tracia, mató por codicia a su tío
Siqueo, esposo de Dido (Eneída, III, 19-68).
Polidoro, hijo de Príamo y Hécuba (Infierno, XXX, 16-21).
Se trata de M. Licinio Craso, que compartió el triunvirato con César y Pompeyo,
famosísimo por sus riquezas-, murió en el 53
a.C. luchando contra los partos que le hicieron beber oro derretido (Cicerón, De
officiis, I, 30).
Latona, madre de Apolo (el sol) y Diana (la luna) se refugió en Delos para huir de los
celos de Hera (Metamorfosis, VI, 189 y
ss.).
Son las palabras que en Lucas II, 14, dirige el ángel a los pastores de Belén.
El innato deseo humano de saber sólo se sacia con la revelación divina. El episodio de
la samaritana está en Juan, IV, 6-15.
Porque se encuentra llena de las almas tendidas de los avariciosos.
El episodio de la aparición de Cristo resucitado a unos discípulos en el camino de Emaús
está, en efecto, en Lucas, XXXV,
13-15.
Se trata de la sombra de Estacio, como veremos más adelante.
El designio infalible de Dios.
Virgilio está condenado a permanecer en el limbo.
De las tres parcas que rigen la vida de los mortales, Cloro prepara la lana, Láquesis la
hila, y Atropos se encarga de cortar el hilo
cuando el hombre muere.
Un alma que, creada en el ciclo, al cielo retorna después de haberse purificado.
Es decir, la puerta del Purgatorio.
Se refiere a Iris.
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Cuando un alma se siente del todo purificada siente un deseo irrefrenable de ascender.
Antes también lo deseaba, pero el talento,
es decir, su voluntad condicionada de espiar la culpa, se lo impedia.
Publio Papinio Estacio nació en Nápoles hacia el año 50 y murió en la misma ciudad en
torno al 96. Fue uno de los principales
representantes de la llamada edad de plata romana, y en la Edad Media estimado al par que
Virgilio, por sus poemas épicos la Tebaida
y la Aquileida que quedó inconcluso. Hasta el siglo XV no fue conocida su obra Selvas,
descubierta en un monasterio suizo por el
humanista Poggio Bracciolini, y hasta ese mismo siglo era confundido con Lucio Estacio
Ursolo, retórico de los tiempos de Nerón,
nacido en Tolosa. Tito destruyo Jerusalén durante el reinado de su padre Vespasiano en el
año 72.
El nombre de poeta.
La Tebaida trataba de la rivalidad entre Eteocles y Polinice, hijos de Edipo; la
Aquileida pretendía narrar todo el ciclo de
leyendas sobre este héroe griego, pero no pudo concluirla. Como vemos en estas notas, el
primer poema es una de las fuentes
principales de la Comedia No así el segundo.
Es decir, «el ejemplo de la Eneída fue lo que me impulsó en mi labor de poeta épico, al
igual que la de gran cantidad de
imitadores».
Por haber conocido a Virgilio, Estacio hubiese consentido permanecer un año solar, o un
cielo solar, que consta de veintiocho
años, más de lo debido, en el Purgatorio.
La gente de natural sincero, como Dante, no puede disimular sus sentimientos.
Alusión a una nueva bienaventuranza: «Bienaventurados los que tienen sed y hambre de
justicia, porque ellos serán saciados»
(Mateo, V, 6). El ángel sólo llega al «tienen sed».
Cualquier amor nacido de la virtud, sólo con manifestarse externamente suscita otro.
Décimo Junio Juvenal, contemporáneo de Estacio y admirador de la Tebaida, fue el famoso
poeta de las Sátiras.
Corta para estar más tiempo con Estacio, pues cuando acabe tendrán que separarse.
Virgilio ha pensado, lógicamente, que el pecado de Estacio fuese la avaricia, vicio
impropio de un hombre sabio, pues no sabe
-ni nosotros lo sabíamos hasta ahora- que en las cornisas del Purgatorio se purifica un
vicio y el exceso contrario; el pecado de
Estacio, pues, fue la prodigalidad.
El verso de Virgilio (Eneida, I, 56-57) dice: «Quid non mortalia pectora cogis / auri
sacra fames», donde «sacra» tiene el
significado de «execrable».
En el círculo de los avaros y los pródigos, Infierno, VII.
Por prodigalidad, que es considerada pecado pocas veces.
Es la primera noticia (y el único caso) que conocemos de esta particularidad del
Purgatorio.
La doble tristeza de Yocasta son los gemelos Eteocles y Polinices, protagonistas de la
Tebaída de Estacio, como ya hemos visto
Dante alude ahora a Virgilio como poeta bucólico, contraponiéndole a Estacio poeta
épico, porque el pasaje que encaminó a
Estacio a la salvación fue la famosa supuesta profecía mesiánica de la égloga IV (ver más
abajo) en la que Virgilio debía aludir al
nacimiento de un vástago de la familia imperial, o de rico Polión protector del poeta, y
posteriormente se tomó como anuncio de la
venida de Cristo, lo que contribuyó a sacralizar la figura de Virgilio y ponerla la par
de los profetas bíblicos, atravesando de esta
forma toda la Edad Media.
De San Pedro, es decir, de la Iglesia.
«Por ejemplo, de tu Eneida, y las palabras de la citada égloga» (vv. 65-66).
Domiciano, hijo de Vespasiano, fue emperador del 81 al 96. Su persecución contra los
cristianos, comúnmente admitida desde el
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siglo II, es hoy en día puesta en entredicho por los modernos historiadores.
En el original, «E pria ch'io conducessi i Greci a'fiumi / di Tebe poetando». Es decir,
no sólo antes de comenzar el poema (como se desprendería de la traducción), sino, en
concreto, el libro IX. Apunto otra posible traducción, igualmente incompleta: «Y antes de
que a los griegos condujera / a los ríos de Tebas, bauticeme.»
Acabada la historia de su vida, Estacio pide a Virgilio noticias de algunos de los
principales poetas latinos: los comediógrafos
Terencio, Plauto y Cecilio; Vario Rufo fue amigo de Horacio y Virgilio.
Persio, el autor de las célebres sátiras (34-62 d.C.)
Homero. Todos están, pues, en el limbo.
Del Parnaso, en donde están las musas.
Cita ahora Virgilio a varios autores griegos y a diversos personajes del poema la
Tebaída de Estacio, que para la época,
recordémoslo, tenían todas las garantías de haber sido personajes reales, corno los de la
Eneída o el resto de las leyendas mitológicas.
La única hija de Tiresias, el adivino tebano, que cita Estacio en la Tebaida es Manto, a
la que Dante ha colocado junto a su padre
en el círculo octavo (Infierno, XX). Su mención aquí ha provocado una larga disputa entre
los comentaristas. Tetis y Deidamia son
personajes de la Aquileida
Eran sobre las once de la mañana.
Tenía la forma de cono invertido.
Varios ejemplos de templanza: María, que en las bodas de Caná no pensaba en comer, sino
en la verguenza de los novios; las
matronas romanas de la república, el eco de cuya virtud llega hasta el propio Quevedo; el
profeta Daniel, que no quiso comer en la
mesa de Nabucodonosor para evitar contaminarse (Daniel, I, 3-20), los moradores de la
edad de oro, que sólo se alimentaban de
bellotas (recuérdese la alabanza de Don Quijote) y finalmente Juan el Bautista, del que
hablan Marcos (1, 6) y Mateo (III, 4).
El cazador.
Se trata de un verso del famoso Miserere, es decir el salmo L 17: «Abre,
Señor, mis labios, y mi boca cantará sus alabanzas.»
Son las almas de los glotones.
Erisitone, hijo del rey de Tesalia, habiendo cortado una encina consagrada a Ceres fue
condenado por ésta a padecer un hambre
insaciable, hasta el punto de devorar a una hijita suya y a sí mismo. Lo cuenta Ovidio en
Metamorfosis, VIII, 726-881.
Referencia a los padecimientos de los judíos en el cerco de Jerusalén por Tito, al que
aludió en Purgatorio, XXI, 82. María es la
hebrea María de Eleazar Lo cuenta Flavio Josefo, Bell. ivd., VI, 3.
Opinión difundida entre predicadores medievales.
Forese Donati, hermano del cruel Corso y de la joven Piccarda que encontraremos en el
Paraíso (Paraiso, III, 46 y ss.), fue
amigo de la juventud florentina del poeta, que estaba casado con su prima Gemma. Era
llamado Bicci Novello, es decir, Bicci el
joven, y murió en 1296. Se conserva una tensón de seis sonetos satíricos que ambos se
intercambiaron en 1290, llenos de burlas no
siempre inocentes. Su gula debía ser probervial, pues ya alude a ella Dante en dicha
tensón juvenil.
Dante quiere que antes de contarle a Forese su vida, ésta le explique cuál es la forma
de su castigo.
Porque la purgación les conducirá al Paraíso.
Recordad las palabras de Cristo en la cruz-. «Dios mío, Dios mío, por qué me has
abandonado» (Mateo, XXVII, 46; Marcos,
XVI, 34).
En el Antepurgatorio de los tardos en arrepentirse.
Apenas sabemos nada de la mujer de Forese, sólo que Dante en el primer soneto cruzado
con su amigo le había presentado sola y
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abandonada por éste en su lecho. Las palabras de Forese contradicen aquel viejo ataque, y
le dan pie a una invectiva contra la
corrupción de las florentinas.
Región semisalvaje de Sicilia, comparada aquí con la misma Florencia.
El castigo del látigo.
Es decir, dentro de unos quince años. En 1315, en que tuvo lugar la batalla de
Montecatini, donde fueron derrotados los negros florentinos, pero la profecía de Forese
acaso tenga un valor genérico, como tantos otros pasajes de la Comedía
ll4 La sombra que proyecta Dante.
Dante tenía al parecer muchos motivos para reprocharse el tipo de vida que llevaba en
los años de su amistad con Forese.
La luna.
Estacio sube más despacio de lo que lo hubiera hecho si no se hubiese encontrado con su
admirado Virgilio.
Encontraremos a Piccarda en Paraíso, III, 34 y ss.
El poeta y notario de Lucca, Bonagiunta Orbiciani, aún vivo en 1296 pertenecía a la
corriente poética contraria al dolce stil
nuovo, que seguía la convenciones de la escuela siciliana y provenzal. Fue atacado por
Dante en «De Vulgari elocuentia».
El papa francés Simon de Bries, llamado Martín IV (1281-85). Favoreció la política
proangevina en Italia. En efecto, dicen que
remojaba las anguilas en vino para que resultaran más sabrosas.
Porque así puede llevar noticias de ellos a la tierra.
Ubaldino degli Ubaldini, hermano de Ottaviano (Infierno, X, 120) y de Ugolino de Azzo
(Purgatorio, XIV, 105) y padre del
cardenal Ruggieri que vimos en Infierno, XXXIII. Bonifacio dei Fieschi fue sobrino del
papa Inocencio IV y llegó a ser arzobispo de
Rávena en 1274, cuyo báculo estaba rematado por una torre. Murió en 1294.
Marchese degli Arglioso, de Forlí, fue podestá de Faenza en 1296. Se cuenta que al
preguntar qué opinión tenía de él el pueblo le
respondieron que se hablaba de lo mucho que bebía, a lo que él contestó: «¿Por qué no
dicen que siempre tengo sed?»
Gentucca Morla, que aún era una niña en 1300, fue una mujer amada por Dante que la
conoció en Lucca en 1308. Estaba casada
con Buaccorso Fondora. Este amor reconciliará a Dante con una ciudad con la que siempre
había sido renuente (Infierno XXI, 41-42).
El primer verso de la primera canción de La Vita Nuova «Donne ch'avate inteletto
d'amore», una de sus composiciones juveniles
preferidas por el propio Dante. Lo que diferenciaba la nueva poesía de la antigua era la
espontanceidad y la sinceridad, frente a lo
artificioso y retórico de la vieja escuela de Buonagiunta o de Guittone de Arezzo
(Purgatorio, XXVI, 124-126), que representa la
poesía toscana, o del notario Jacobo Lentini, secretario de Federico II, que representa
la siciliana.
De este verso ha salido el nombre de la escuela poética a la que perteneció el propio
Dante, junto con Guido Gunizzelli, Guido
Cavalcanti y Lapo Gianni.
A Corso Donati, hermano de Forese, el principal enemigo de Dante y causante de su ruina.
Murió en 1308 en una escaramuza
contra los propios negros, o contra los catalanes. Su muerte es narrada de diversas
maneras. Dante cruelmente, por boca de un
impávido Forese, lo pinta arrastrado hasta el Infierno atado a la cola del caballo, que
era la muerte propia de los traidores.
Es decir, dado el giro a la curva del monte, que antes impedía ver el árbol.
Ejemplos de intemperancia puestos tal vez en la boca de un ángel. Los centauros,
embriagados en las bodas de Piritoo e
Hipodemia, intentaron raptar y violar a las mujeres de los lapitas, siendo vencidos por
Tesco. Los centauros habían nacido de una nube
a la que Zeus dio la forma de Juno, y de Ixión (Metamorfosis, XV, 210, 535).
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El segundo ejemplo está tomado de Jueces, VI. Gedeón sólo llevó al combate contra los
madianitas a trescientos de sus hombres
que tomaron el agua con las manos, dejando al resto que había bebido inmoderadamente
(Jueces, VI, 11; VII, 25)
El ángel que les indica el paso al séptimo recinto, que con sus alas perfumadas borra la
P de la gula de la frente de Dante.
Siguiendo el son de la voz que ha escuchado.
Paráfrasis de Mateo, V, 6: el hambre y la sed de justicia se oponen a la gula.
Son alrededor de las dos de la tarde
«Tienes tensada la cuerda del arco hasta tocar el hierro de la flecha.»
«Cómo pueden adelgazar los que ya son sólo espíritus.»
La leyenda contaba que un oráculo había profetizado la muerte de Meleagro, príncipe de
Caledon, el día que se extinguiese un
tizón que su madre había guardado. Airada la reina contra su hijo por haber matado a dos
hermanos de aquélla, arrojó al fuego el tizón
que se consumió rápidamente y con él la vida de su hijo (Metamorfosis, VII, 260-546).
El problema de la relación entre el cuerpo y el alma era central en la filosofía de la
época. Dante, por boca de Estacio, que es
cristiano a diferencia de Virgilio, va a intentar ahora una explicación convincente. Para
el comienzo de este pasaje recuérdese que en
la Florencia democrática Dante se había inscrito, no sin razón, en el gremio de los
médicos.
37 y ss. La sangre que no es necesaria para el alimento de los órganos adquiere en el
corazón del padre la virtud de crear
miembros nuevos, y al descender a los testículos se convierte en semen que se une con
otra sangre perfecta en la matriz de la mujer,
dando lugar al proceso de la generación. En este proceso la sangre femenina es el
principio pasivo y la masculina, que procede de
corazón, el activo.
En el semen del hombre está ya el germen de la vida vegetativa. Pero mientras en las
plantas es su estado perfecto, en el hombre
es el comienzo de una larga evolución que describe seguidamente: vegetativa, sensitiva y
racional.
Averroes (Infierno, IV, 144) negaba la doctrina aristotélica recogida por los
escolásticos de que nuestra razón fuera doble, el
intelecto agente, que dirige el conocimiento sensible, y el intelecto posible, que da el
intelectivo. Este segundo era, para el filósofo
musulmán, un principio intemporal, abstracto y común para todos, separado de un alma
únicamente sensitiva y particular (vv. 64-66).
Esta doctrina, pues, anulaba la idea de la vida ultraterrena del alma invidual.
La creación de la inteligencia racional humana es obra directamente de Dios, a
diferencia del estadio vegetativo y sensitivo, que evolucionan espontáneamente desde el
principio de la concepción.
La razón recién formada integra ahora los dos estadios anteriores.
El ya citado intelecto posible.
Recuérdese que Laquesis es la Parca que teje el hilo de nuestra vida.
Una vez muerto el cuerpo, la vida vegetativa y la sensible («lo humano») quedan mudas
porque carecen de órganos para
sustentarse, dejando al alma completamente pura, con sus tres facultades superiores («lo
divino»).
En la del Aqueronte si está condenada; en la desembocadura del Tiber si es digna del
Purgatorio.
El alma entra ahora en acción irradiando en torno suyo como una especie de cuerpo aéreo,
o de ectoplasma, en el cual la vida
vegetativa y la sensible pueden volver a encontrar una especie de acomodo.
Los viajeros han llegado ya al séptimo círculo, el de los lujuriosos.
El viento que sopla desde el exterior hace que las llamas se plieguen contra la pared,
dejando un estrecho camino a los viajeros.
Summao, Deus clementiae, es un himno propio de la mañana del sábado, muy apropiado para
los lujuriosos.
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Como ya estamos acostumbrados, aparecen ejemplos de castidad. El primero son las
palabras de María poniendo de manifiesto
su virginidad al ángel que le anuncia su próximo parto (Lucas, I, 34).
Las ninfas que acompañaban a Diana debían guardar, como ella misma la castidad, pero
Elice fue seducida por Zeus
(Metamorfosís, II, 401-530).
Deben ser las cuatro o cinco de la tarde.
Para no dejar de purificarse, que es el único deseo de estas almas.
Es el ama de Guido Guinizzelli, como ya veremos.
Las almas que han aparecido antes van en la misma dirección que los viajeros -de
izquierda a derecha- y éstas vienen de frente.
Esto alude, como veremos, a su condición de pecadores contra natura.
Unos son los lujuriosos que pecaron de homosexualidad; el pecado de los otros es, como
se verá más adelante, hermafrodita, es
decir, entre hombre y mujer.
Lo cuenta Suetonio en su vida de César. La voz popular aludía a las relaciones que el
joven César había mantenido con
Nicomedes, rey de Bitinia. Años después sus legionarios le cantaban: «César sometió las
Galias y Nicomedes a César.»
Guido Guinizzelli nació en torno a 1230, en Bolonia, y perteneció al bando obelino.
Fue autor de un breve cancionero amoroso, renovó la escuela poética doctrina del norte
de Italia y se acerca al nuevo estilo florentino (ver Purgatorio, XXIV).
Se refiere Dante a un pasaje de la Tebaída de Estacio. Isifile (Purgatorio,
XXII, 112), esclava del rey Licurgo, abandonó al hijito de éste mientras iba a enseñar a
los griegos la fuente Langía, y el niño murió
picado por una serpiente. Condenada a muerte la esclava, fue rescatada de la hoguera por
sus hijos (Tebaída, V, 720-22).
Guido Guinizzelli señala a Arnaut Daniel, el famoso poeta provenzal del
Trovar clus, que floreció entre 1180 y 1200 en la corte de Ricardo Corazón de
León. Fue especialmente admirado por Dante, como se demuestra en De Vulgari
Eloquientia. De él se nos ha conservado sólo un pequeño cancionero.
En el original «parlar materno», o lengua vulgar, se opone a la «gramática» o latín.
Recuérdese que este apelativo, «il miglior fabbro»,
fue aplicado por T. S Eliot a Ezra Pound, ferviente admirador de la poesía provenzal y
stilnuovista.
El Limosín es Giraut de Bornelh, conocido entre 1175 y 1220. lntrodujo en la poesía
provenzal formas más populares y cultivó
gran variedad de géneros. Dante debe reprocharle la simpleza de su estilo.
Guirtone de Areno nació en tomo a 1230, vivió en Florencia y murió en 1294. Fue un
escritor fecundísimo, y la cabeza de la
escuela doctrinal (Purgatorio, XIV, 56). Dante no le fue muy favorable en sus juicios,
por las misma razones que respecto a Giraut
Bornelh.
Es decir, salvo el final: «No nos dejes caer en la tentación ... »
El trovador provenzal habla, como sería natural, en su propia lengua. «Tanto me complace
vuestra cortés pregunta / que no
puedo ni quiero esconderme de vosotros / Soy Arnaldo que llora y va cantando / pensativo
veo la pasada locura / y alegre veo el gozo
que espero, delante / Ahora os pido por aquel Valor / que os guía hasta lo alto de la
escalera / que os acordéis a tiempo de mi dolor.»
Está anocheciendo en la montaña del Purgatorio, mientras amanece en Jerusalén. En España
era medianoche, y en la India,
mediodía.
Comienzo de la sexta bienaventuranza «Bienaventurados los limpios de corazón porque
ellos verán a Dios» (Mateo, V, 8). Es
una exhortación a la castidad.
Al que escucharán mientras estén cruzando el fuego en señal de purificación. Dentro de
las pruebas iniciáticas que Dante está
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atravesando a lo largo de este viaje, la del fuego va a ser la que le cueste un mayor
esfuerzo para vencer su miedo, pero una vez vivida,
ya dejará atrás todo sufrimiento.
Cfr. Infierno, XIX, 50-51.
No olvidemos que Dante había sido condenado a morir en la hoguera por los negros, cosa
que tal vez hubiese ocurrido de haber
caído el poeta exiliado en manos de sus perseguidores.
Cfr. Infierno, XVII.
Porque el vestido no se quemará.
La leyenda está en Metamorfosis, IV, 55-166. Habiéndose citado a las afueras de
Babilonia los amantes Píramo y Tisbe, ésta,
que había llegado primero, se vio forzada a huir de una leona, dejando detrás su velo
desgarrado. Al llegar el joven pensó que su
amada había muerto, se suicidó, y a su regreso, también Tisbe, tiñendo de rojo un moral
que había allí cerca.
Estacio, que había caminado entre Virgilio y Dante, se coloca ahora detrás de éste para
darle protección.
Las palabras que atribuye Mateo a Cristo (Mateo, XXV, 34), dirigiéndose a sus elegidos
en el juicio. Quien las entona es el ángel
que guarda el último círculo y que debe haber quitado la última P de la frente de Dante.
Por tercera vez duerme Dante en el Purgatorio y por tercera vez tiene un sueño
premonitorio, siempre a la hora antes del alba.
Citerca (v. 95) es el planeta Venus.
Se trata de Lía, hermana de Raquel y esposas ambas de Jacob (Génesís, XXIX), la una, fea
y fecunda; la segunda, bella pero
estéril, que alegorizan la vida activa y la contemplativa, respectivamente, como las
evangélicas Marta y María.
El espejo de Raquel es Dios mismo.
Es el amanecer del 13 de abril.
La Felicidad, representada en el Paraíso Terrenal.
Como Raquel o como Lía.
Bellísimas estas palabras de Virgilio, que anticipan su próxima despedida.
Hacia occidente.
El pinar de Classe se encuentra muy cerca de Rávena. Eolo es el dios que gobernaba los
vientos, guardándolos en una caverna.
Si en la selva salvaje del canto I del Infierno le impedían el camino tres fieras, en
esta selva antigua lo hace un manso arroyo. Se
trata del Leteo.
La aparición de esta muchacha ha sido anticipada por el sueño del canto anterior. Se
trata de Matelda, personaje sobre cuya
formación mucho se ha discutido, pero que junto con Beatriz puede formar la pareja
dantesca equivalente a Lía y Raquel que vimos
antes. O tal vez, mejor, representar la santa felicidad terrena. Como vemos, para Dante,
el antiguo poeta del dulce estilo nuevo, las figuras femeninas son de una importancia capital en su gran poema épico cristiano.
Proserpina fue raptada por Hades, dios de los infiernos, cuando recogía flores con sus
compañeras, en Sicilia.
Herida Venus casualmente por una flecha de su hijo Cupido, se enamoró perdidamente de
Adonis, muerto trágicamente
(Metamorfosis, XX, 525-26).
El Helesponto, que Leandro atravesaba todas las noches a nado para reunirse con su amada
Hero, hasta su trágica muerte en una
tempestad (Ovidio, Heroidas, XVIII, 139 y ss.). Jedes pasó el estrecho en un puente de
barcas después de haber mandado azotar al
mar, pero luego fue derrotado por los griegos.
Salmo XCI: «Señor, me has alegrado el corazón con tus obras, yo me gozo en las obras de
tus manos.»
De lo que Estacio había dicho acerca de la ausencia de fenómenos meteorológicos en el
Purgatorio.
Bueno e inclinado al bien.
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Para que las perturbaciones meteorológicas no molestaran al hombre en el Paraíso
terrenal, colocó éste en un lugar tan alto que
no le alcanzaban.
En la puerta del Purgatorio.
El Aire gira junto al Primer Móvil, pero se encuentra con el obstáculo de la selva del
Edén, y da lugar al suave viento del que allí
se goza.
Las plantas movidas por el aire, lo impregnan de sus semillas, y éste luego las esparce.
El hemisferio de los vivos.
Porque procede de las semillas que el viento trae desde el Paraíso terrenal.
El agua del Leteo no procede de la lluvia, sino del propio Dios.
Los griegos consideraban al Leteo como un río infernal, cuyas aguas hacían olvidar la
vida pasada a los muertos. Dante lo coloca
en el Edén y sólo le hace quitar la memoria del pecado. El otro río, el Eunoé («Buena
mente»), de invención dantesca, devuelve la
memoria de las buenas acciones.
Advertir cómo Dante se complace en hacer concordar la cultura clásica con la concepción
bíblico-cristiana. Para la Edad de Oro
Dante se inspira en el Libro I de las Metamorfosis.
Salmo XXXI, 43: «Bienaventurados aquellos a los que se han perdonado sus pecados.»
Dante invoca a las musas, sobre todo a Urania, musa de la astronomía habitadoras del
monte Helicón del cual manaban las
fuentes Aganipe e Hipocrene, cuyas aguas tenían virtudes de inspiración poética.
Se va a abrir ahora una larga y compleja alegoría de la iglesia representada en la larga
procesión cuya descripción ocupa el resto
del canto. «La distancia me hacía creer que veía siete árboles de oro. Luego me di cuenta
de que eran candelabros.» Acaso alegorizan
los siete dones del Espíritu Santo o/y los Siete Sacramentos.
La percepción sensible.
En la luna llena.
El arco Iris y el halo de la luna, llamada Delia por la isla de su nacimiento.
¿Los diez mandamientos?
Los ancianos del Antiguo Testamento, que anuncian la Iglesia, y van alabando a María.
Los cuatro animales de la visión de Ezequiel (Ezequiel, I, 4), y del Apocalipsis de Juan
(Apocalipsis, IV, 608), con quien Dante
concuerda en el número de alas, frente a las cuatro que le atribula el profeta. No debe
tratarse de cuatro animales distintos (águila,
toro, león, hombre), sino de cuatro animales iguales, con cuádruple rostro y compuestos
con distintos elementos. Representan los
cuatro Evangelios.
La propia Iglesia, arrastrada por un grifo -mitad león, mitad águila-, que simboliza a
Cristo con su doble naturaleza. Las dos
ruedas del carro vuelven a aludir al viejo y nuevo testamento; o los dos mandamientos que
resumen todo el decálogo: el amor a Dios y
el amor al prójimo.
Para algunos comentaristas, las alas del grifo tienen en medio el don de la fortaleza y
el Sacramento de la Eucaristía.
La parte de águila es de oro, pues simboliza la naturaleza divina; la de león roja y
blanca, símbolo de la humana que sufrió el
tormento de la cruz siendo inocente.
Alusión a los triunfos de Augusto o de Escipión el Africano, como ejemplos de fastuosos
carros humanos: y al carro del sol que
condujo Faetón antes de ser fulminado por Júpiter a causa de los daños causados por su
inexperiencia (Metammfosis, II, 107-10).
Las tres virtudes teologales: la caridad, de rojo; la esperanza, de verde; la fe, de
blanco. Quién de las tres guía la danza, y con el
canto de cuál de ellas se acompasan, tienen también un valor alegórico. Los dominicos
pensaban en la primacía de la fe sobre la
caridad, y los franciscanos sostenían una opinión contraria.
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Las cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. La primera
posee tres ojos para ver el futuro, el
presente y el porvenir y poder juzgar y obrar por ello rectamente.
San Lucas, que era médico, autor de los Hechos de los Apóstoles. Los «animales más
queridos» por la naturaleza son los
hombres.
San Pablo, autor del mayor número de epístolas, con la espada de su elocuencia, que
hiere, en lugar de curar, como el anterior.
San Pedro, Santiago el Menor, San Juan y San Judas Tadeo, autores del resto de las
Epístolas.
San Juan, como autor del Apocalipsis.
Símbolo de la caridad cristiana y del martirio.
1-6 Dante habla de los siete candelabros como si fuesen la constelación de la Osa Mayor
del cielo empíreo. Dicha constelación
en el cielo terrestre guía siempre a los marineros, porque siempre señala el septentrión,
el norte.
Los veinticuatro ancianos simbolizan los veinticuatro libros del Antiguo Testamento;
aquel de ellos que ahora canta es el
correspondiente al Cantar de los Cantares. Se trata de una invitación dirigida a Beatriz
para que aparezca.
En el juicio Final.
«A la voz de tan importante anciano.» El Cantar de los Cantares estaba atribuido a
Salomón.
Canto entonado por los habitantes de Jerusalén a la entrada de Jesús el Domingo de Ramos
(Mateo, XXI).
«Dad lirios a manos llenas», verso de la Eneída, VI, 883, con el que Anquises, padre de
Eneas, recibía a un sobrino de Augusto
en los Campos Elíseos.
Habían pasado diez años desde la muerte de Beatriz.
Dante había conocido a Beatriz cuando ésta tenía nueve años y él no era mucho mayor. De
esta pasión infantil ya nos había
hablado en la Vita Nova.
Virgilio ha desaparecido sin decir ni una sola palabra, justo en el momento en que
Beatriz hace su aparición.
Todas las bellezas del Edén, perdidas por culpa de Eva, no bastaron consolarme de la
pérdida de Virgilio.
Es posible que el tono que emplea aquí Beatriz en las primeras palabras que dirige a su
antiguo enamorado no sean de dulzura, si
no más bien de severidad y aspereza. Es la única vez que se escucha el nombre del poeta
en toda la Comedia, y lo escucha en un
momento de reproche. De otra manera hubiese sido síntoma de orgullo.
El olivo, que simboliza la paz.
«Cómo has podido venir a este lugar destinado a los virtuosos, cuando conozco la vida
extraviada que has llevado después de mi
muerte», parece ser el sentido del nuevo reproche de esta rigurosa Beatriz que Dante
encuentra.
Salmo XXX (1-9), que las angélicas voces no concluyen,
Los ángeles cantan siempre en conformidad con las esferas celestes.
A los ángeles que habían entonado el salmo apiadándose de Dante.
Por la influencia natal de los astros y por especial favor de la divinidad.
En el original, «La sua vita nova». Beatriz, en efecto, va a hacer ahora referencia a
hechos relatados por Dante en dicha obra.
«La otra» puede referirse a una real anécdota amorosa de Dante, pero también si Beatriz
simboliza la teología, puede indicar la
inchnación, peligrosa, de Dante por el saber filosófico.
Lo cuenta el propio Dante en Vita Nuova, XXIX y XLII.
«Dirigiendo directamente a mí sus palabras, que cuando hablaba con los ángeles me habían
parecido tan duras.»
Por el río Leteo, que quita la memoria del pecado, y del cual Dante no ha bebido aún.
De los otros bienes, es decir, los mundanos.
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No para afilar la espada, sino al contrario, para atemperar su rigor.
«Si cuando yo vivía era tu sumo placer, al faltar yo qué otra cosa podía satisfacerte.»
61-63 El pajarillo inexperto no sabe huir a tiempo, contrariamente a lo que hacen los
pájaros maduros y experimentados.
«Porque va no eres un niño » La iconografía de Dante nos lo presenta siempre afeitado,
al uso florentino que seguía la moda de
la Roma republicana. En el resto de Italia la barba era distintivo de autoridad, con lo
que es posible que el poeta se la dejara crecer
posteriormente para dar mayor relieve a su figura de hombre sabio.
Jarba era rey de Libia, por tanto la perífrasis significa el viento del sur.
Hacia el grifo, es decir, Cristo.
Dante se desmaya, por lo que no puede contar lo ocurrido mientras duró su pérdida de
conocimiento.
Matelda.
«Rocíame con el hisopo y quedaré limpio», salmo I, 9.
Las virtudes cardinales que formaban la Cruz del Sur (Purgatorio, I)
Las tres virtudes teologales.
El grifo no cambiaba, sino tan sólo su reflejo en los ojos de Beatriz.
Las virtudes teologales son superiores a las cardinales.
La primera belleza son los ojos; la segunda, la sonrisa, de la que ha sido hasta ahora
bastante avara para con Dante.
Cualquier poeta que bebiera de la fuente Castafia que mana del monte Parnaso.
Porque Beatriz se levanta el velo que hasta el momento la cubría.
Los diez años que desde 1290 a 1300 ha estado sin ver a su amada tras la muerte de ésta
(cfr. XXX, 34).
La luz de los candelabros, que es «poco» en cornparacion con la vision de
Beatriz.
Caminando hacia oriente.
La rueda derecha.
Desierta porque no la habita ningtín ser humano por culpa del pecado de Eva.
El árbol de la Ciencia del Bien y del Mal.
Cristo, con su naturaleza humana, fue, naturalmente, concebido sin pecado original.
Según una vieja leyenda ilustrada por Piero della Francesca en Arezzo, el árbol con el
que se fabricó la cruz procedía del árbol
de la Ciencia. Así es posible que el timón del carro simbolice la cruz de Cristo, eje de
la Iglesia misma.
La de Aries, es decir, cuando llega la primavera, tras la constelación de Piscis.
La labor redentora de Cristo hace que el árbol vuelva a florecer, pero sus flores tienen
el color de la pasión.
A diferencia de otros muchos himnos que ha escuchado durante su viaje por el Purgatorio.
Hermes adormeció a Argos antes de matarle (Purgatorio, XIX, 95) contándole la historia
de la ninfa Siringa (así en
Metamorfosis, I, 568-747).
Dante compara la sorpresa de despertar con la que experimentaron los tres apóstoles
cuando cesó la transfiguración de Cristo (el
manzano) en el monte Tabor. Los apóstoles volvieron de su desmayo por la palabra del
propio Cristo, que también ha sido capaz de
resucitar a los muertos, como Lázaro.
Es oscuro el valor simbólico de esta escena. Acaso como custodia del vínculo entre
Cristo y la Iglesia.
No pude seguir escuchándola al ver allí cerca a Beatriz.
En el cielo
La visión que ahora sigue es una alegoría de la historia de la Iglesia.
En primer lugar el águila, símbolo de Roma, representa las primeras persecuciones.
La vulpeja simboliza las herejías de los primeros siglos del cristianismo, ahuyentadas
por la revelación divina.
Ahora el águila de Roma no persigue a la Iglesia, sino que la colma de sus riquezas. Se
refiere quizás a la apócrifa donación de
Constantino, origen del poder temporal de Roma y con él de todas sus actuales desgracias.
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Mahoma, cuya nueva religión apartó a tantos pueblos del cristianismo, o acaso mejor, el
cisma de Oriente.
Los dones ofrecidos por Constantino acaso fueran ofrecidos con buena intención, y ahora
cubren todo el carro, es decir, se
acrecentó el poder y la riqueza de la Iglesia.
Así enriquecida la iglesia se convirtió en un monstruo, víctima de los siete pecados
capitales.
Los pecados más graves (soberbia, envidia, ira) se representan con dos cuernos, los más
leves, sólo con uno.
La Curia romana de la época de Dante, dispuesta a entregarse al mejor postor.
Felipe IV de Francia, con el que Bonifacio VIII había estado primeramente aliado.
Dante representaba el partido antifrancés. Al mirarle la ramera es castigada por el
gigante, lo que puede sirnbolizar el suceso de
Anagni.
El traslado de la corte papal a Aviñón en 1305 es el último suceso importante acaecido a
la Iglesia en la época que Dante
escribe el Purgatorio.
Se trata del salmo LXXXVIII, 1: «Oh señor, han venido ¡os gentiles.» Aquí sirve para
lamentar la suerte de la Iglesia.
Un grupo de virtudes cantaba un verso y el otro grupo, otro.
El llanto de Beatriz por la Iglesia se compara al de María por Cristo en la cruz.
Las palabras de Cristo a los discípulos: «Dentro de un poco no me veréis y luego de otro
poco me veréis» (Juan, XVI, 16). Aquí
puestas en boca de Beatriz como representación de la teología, que volverá a ayudar a la
reforma de la Iglesia.
Por primera vez desde su aparición Beatriz aparece tranquila y calmada, y habla con
Dante con indulgencia.
La Iglesia era libre y ahora ya no lo es, pero los culpables de esto deben temer la
venganza divina, pues ésta es irremisible.
Según una tradición supersticiosa de la época, aquel asesino que lograba comer una sopa
nueve noches seguidas sobre la tumba
de su víctima, se veía libre de la venganza que pudieran buscar los parientes del muerto.
El imperio no estará vacante por mucho tiempo. De hecho, la corona imperial llevaba sin
ser ceñida oficialmente desde la
muerte de Federico II hasta la coronación de Enrique VII.
La cifra en números latinos nos da la palabra DVX, «jefe», que puede hacer de nuevo
referencia a Enrique VII, o a un
hipotético caudillo mesiánico. Como es habitual, existen otras muchas interpretaciones a
este enigma.
La Esfinge que proponía el enigma que sólo Edipo fue capaz de resolver. Temis, diosa de
la justicia, que tras el diluvio de la
mitología griega ordenó a Deucalión y Pirra que arrojasen huesos de su madre para que
nacieran nuevos hombres. El enigma fue
resuelto por Prometeo, pues la madre de Deucalión era la tierra, y por tanto sus huesos
eran las piedras.
Para entender este pasaje tenemos que comprender un poco el problema de
la transmisión de los textos en el medievo. En Metamorfosís, VII, se lee «Carmina
Laiades non intellecta priorum / solverat ingeniis». Refiriéndose a que Edipo, hijo
de Layo, resolvió con su ingenio el enigma. Pero el texto de Ovidio que Dante
debió manejar debía estar corrompido, leyéndose «nayades» por «laiades», y
pensé que las náyades resolvieron el enigma de la Esfinge, dando lugar a la
destrucción de los ganados y las cosechas de Tebas.
Dante dice que los hechos futuros serán como las náyades, es decir, sabrán resolver lo
oscuro de las palabras de Beatriz. Pero lo cierto
es que los hechos -sobre todo la muerte prematura de Enrique VII- no dieron demasiada
razón al augurio.
Una por el pecado de Adán, sobre la otra no se ponen de acuerdo los comentaristas.
Cinco mil años aguardó Adán en el limbo la bajada de Cristo a los infiernos tras la
crucifixión.
La justicia de Dios es inaccesible e inviolable.
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El Elsa es un afluente del Arno, de aguas muy calcáreas. Beatriz dice, pues, que si
Dante no la entiende es como si tuviese la
mente petrificada por el error o bien oscurecida, como la mora con la sangre de Píramo
(Purgatorio, XXVII). Las palabras de Beatriz
son deliberadamente oscuras.
Los peregrinos que volvían de Tierra Santa colocaban como testimonio de su viaje hojas
de palmera en el bordón.
Para que Dante se dé cuenta de que la filosofía únicamente es insuficiente para conocer
los misterios de la fe, y cuán lejanos son
los caminos de Dios y los de los hombres.
Dante, al haber perdido la memoria de sus pecados bebiendo el agua del Leteo
(Purgatorio, XXXI, 102), no se acuerda de su
dedicación a la filosofía humana en detrimento del saber teológico.
Mediodía del 13 de abril.
Leteo y Eunoé surgen de una misma fuente y se separan al igual que el Tigris y el
Éufrates. Dante, con tantas emociones
vividas, parece haberse olvidado de las palabras de Matelda en Purgatorio, XXVIII, 13031.
Hasta aquí no se conocía el nombre de la hermosa muchacha.
En el Empíreo, o cielo de pura luz.
Para relatar lo que Dante vio en el cielo no necesita sólo ayuda de las musas, Calíope o
Urania, sino del mismo Apolo.
Las dos cumbres del Parnaso son Nisa y Cirra. La primera dedicada a las musas y la
segunda a Apolo. Acaso con ellas se
alegorizan las ciencias humana y divina.
Recuérdese que el sátiro Marsias retó a un certamen musical a Apolo tañendo una flauta
que Minerva había arrojado al ver
cómo le deformaba el rostro al tocarla. Apolo tocaba la lira y las musas le dieron la
victoria- El dios terminó desollando al sátiro aún
vivo.
El laurel, que corona a los poetas y a los generales victoriosos.
Apolo, como es sabido, tenía en Delfos su oráculo y principal santuario.
Por Dafne, hija de Peneo, la desdeñosa amada de Apolo, convertida en laurel. Dante dice
que Apolo debería alegrarse cuando
alguien aspira a la gloria poética.
Acabada la invocación, Dante va a especificar la hora en que comenzó su ascensión a los
cielos. Los comentaristas no terminan
de ponerse de acuerdo al interpretar las palabras del poeta, pues mientras unos piensan
que enlaza directamente con el final del
Purgatorio (mediodía del 13 de abril) para otros no comenzaría hasta el alba del 14.
Seguimos esta interpretación.
La lámpara del mundo es el sol, que en cada época del año sale por una parte del
horizonte. En primavera lo hace por un punto en que
coinciden el horizonte, el ecuador, la eclíptica y el círculo equinoccial. También puede
suponerse un valor alegórico de las virtudes
teologales y cardinales.
Con la primavera y el signo de Aries.
Allí, en la montaña del Purgatorio; aquí, en la tierra. El hemisferio austral es «todo
blanco» y el boreal «negro».
En el hemisferio austral el sol sale por la izquierda.
Se trata del halcón peregrino.
Antes del pecado de Eva.
Otro caso de metamorfosis contada por Ovidio (Metamorfosis, XIII, 898, 968). Glauco era
un pescador que, observando que
unos peces volvían a la vida al contacto de unas hierbas, las probó y se convirtió en una
deidad marina.
«Si mi ascensión era sólo en alma, o también con el cuerpo.»
La esfera del fuego, que está situada entre la tierra y el cielo de la luna, La idea de
la música celeste es pitagórica, y fue refutada
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por Aristóteles y sus discipulos medievales. Dante debe tomarla de Boccio.
Un rayo que cae desde lo alto hacia la tierra, no lo hace con tanta rapidez como tú
asciendes ahora hacia los cielos.
En latín, «decansé».
Los ángeles.
Toda la naturaleza, es decir, todo lo creado, tiende hacia su creador, aunque lo haga de
formas diferentes.
La voluntad divina.
El Ciclo Empíreo es inmóvil y contiene la esfera del Primer Móvil, que es la más veloz
de las nueve.
La libertad puede llevar a los hombres al mal.
«Tú tiendes por naturaleza, como el fuego, a elevarte hacia Dios, por tanto no te debes
maravillar de tu ascensión más que de
que un río descienda de la montaña al llano.»
Antes de entrar en materia, Dante dirige una admonición a sus lectores, advirtiéndoles
de la solemnidad y complejidad de su
nueva materia no tratada antes por ninguno, y reservada sólo a los iniciados en sutilezas
teológicas.
Leño, metonimia común por «barco».
El Norte, es decir, la meta de mi Canto.
Cuenta Ovidio en Metamorfosis (VII, 100 y ss.) la sorpresa de los argonautas en la
Cólquida, viendo a Jasón (Infierno, XVIII,
86-87) arando un campo con una yunta de bueyes que expulsaban fuego por la nariz.
El ansia de llegar al Empíreo. Según los cálculos de la antigua astronomía, a unas
84.000 millas por minuto.
Al ciclo de la luna. No «sobre» la luna, sino dentro de ella, pues ésta es como una nube
que los cubre. Para Dante (Monarchia,
III, IV, 17-18), la luna está dotada de luz propia.
La maravillosa unión, inexplicable en cualquier otro caso, del cuerpo de Dante con el de
la luna, nos debe hacer pensar en la no
menos inexplicable, pero no menos real tampoco, unión de la naturaleza divina con la
humana en Cristo.
Según la leyenda ya aludida en Infíerno, XX-126, en las manchas de la luna
puede verse a Caín llevando unas zarzas, condenado por Dios por haberse éste
excusado de la muerte de Abel.
Va a comenzar ahora una larga y acaso ociosa digresión (la primera de las muchas con las
que de ahora en adelante vamos a
encontrarnos) a causa de las manchas lunares. Dante las atribuye equivocadamente,
siguiendo a Averroes, a la mayor o menor
densidad (no olvidemos que «ralo» significa «poco denso») de sus partes. Beatriz
comenzará refutando el error del poeta y posteriormente dará una explicación convincente. Intentaré anotar paso a paso su razonamiento.
64-66 «En la esfera de las estrellas fijas vemos que éstas son diversas en cantidad y
en cualidad.»
67-69 «Si esto fuera causado por mayor o menor densidad supondría la existencia de un
solo poder o principio desigualmente
repartido, como creía Averroes.»
70-72 «Pero al producir influjos diferentes, quiere esto decir que cada una de ellas
tiene un principio cualitativamente
diferente.»
73-78 «Más aún. Si la mayor o menor densidad fuera la causa de las manchas podrían
ocurrir dos cosas: que la luna estuviera
atravesada por las partes menos densas de lado a lado, o que partes densas y raras se
alternasen como lo grueso y delgado en el
hombre.»
79-82 «La primera se demuestra errónea en los eclipses, pues entonces los agujeros
dejarían pasar la luz, cosa que no ocurre.»
85-87 «Si la zona poco densa no agujerea la luna, debe estar limitada por otra zona
densa.»
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88-90 «Desde este límite debe reflejarse el rayo, como sucede con el espejo que es un
cristal (que equivale a la zona poco densa
de la luna) con una cara recubierta de plomo (equivalente a la zona de mayor densidad).»
91-93 «Tú acaso pienses que el rayo que se refleja desde este límite entre lo raro y lo
denso, es más débil, pues viene desde más
lejos, es decir, no de la superficie de la luna, sino de una especie de cavidad.»
96-105 El experimento de los espejos que propone ahora Beatriz es de fácil comprensión.
De su capacidad de convicción y
clandad, debe juzgar el lector.
112 y ss. Comienza ahora la explicación de Beatriz, aunque mucho me temo que, tras la
refutación de la creencia de Dante, la
verdad que Beatriz le propone, acaso convenza al sumiso poeta, pero nos deje a nosotros
un tanto ayunos.
De nuevo el Primer Móvil, girando dentro del Empíreo.
El de las Estrellas fijas.
118-123 Las sucesivas esferas van disminuyendo jerárquicamente respecto a la primera y
difunden abajo el poder que adquieren
de arriba.
El martillo no obra por sí mismo, sino por el herrero que lo maneja.
De nuevo el de las Estrellas fijas, que toman su poder del poder divino.
133-141 Igual que el alma se une al cuerpo, cuyos distintos órganos están al servicio de
distintas actividades, la inteligencia
divina se diversifica y cada estrella tiene encomendada una distinta misión que ejercita
mediante sus diversas influencias.
Las manchas de la luna proceden, por tanto, de los diversos grados de influencia que
reciben de las estrellas.
Acaso la razón de esta probia y enojosa disertación de Beatriz tenga la misión, en el
ánimo de Dante, de mostrar, a partir de un
hecho un tanto banal, lo inútil de la ciencia humana (Averroes) para comprender las cosas
divinas (de las que bien se encargaría
Tomás de Aquino, inspirador, como de tantos otros de este pasaje).
Beatriz.
Narciso creía que su reflejo en el agua era un rostro verdadero. Por el contrario, Dante
piensa que son reflejos las almas que se
dirigen ahora hacia él.
Aquellos que faltaron a algún voto, particularmente a un voto religioso.
Dante, como veremos, se dirige a la sombra de Piccarda Donati (Purgatorio, XXIV, 1015), hermana de su amigo Forese y de
Corso, Piccarda, muchacha de gran belleza, ingresó en un monasterio de Santa Clara, de
donde fue sacada a la fuerza por su hermano
Corso para ser dada en matrimonio al despótico Rossellino della Tosa.
«Nuestro amor que refleja el amor divino.»
La esfera de la luna es la que gira más lentamente y la que está más alejada de Dios.
Dios.
Neasse es una fórmula escolástica y expresa la consecuencia de un proceso lógico.
Etsi conjunción latina de carácter concesivo: «aunque».
Se refiere Piccarda a Santa Clara, a cuya Orden perteneció. Santa Clara, compañera de
San Francisco, nació en Asís en 1194 y
murió en 1253.
Constanza (Purgatorio, III, 113) fue hija del rey Ruggero II de Sicilia. Nació en 1154 y
casó en 1185 con Enrique VI de Suabia,
hijo de Federico Barbarroja. Fue madre de Federico II, en cuya minoría ejerció el poder
en Italia. Murió en 1198. La leyenda güelfa de
la época le atribuyó una falsa profesión religiosa, quizás debida a la fama de Federico
II como Anticristo, personaje al que se le
atribuía el ser concebido por una monja. Según dicha leyenda, Constanza habría dejado los
hábitos después de los 50 años y habría
dado a luz a Federico II a los 52. En realidad, Constanza casó con Enrique VI a los 31.
Los tres vientos de Suabia son los tres emperadores ya citados: Federico Barbarroja,
Enrique V y Federico II.
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Este problema está planteado por Tomás de Aquino, aunque él niegue que puedan existir
dos cosas perfectamente iguales e
igualmente atrayentes.
Daniel aclaró a Nabucodonosor el sentido de un sueño que el propio rey había olvidado, y
calmó el enojo de éste que le había
llevado a condenar a muerte a los sabios del reino incapaces de descifrarlo (Daniel, II,
12-46). Beatriz, como Daniel, es capaz de ver el
interior de las personas.
En el «Timeo» Platón coloca las almas, creadas antes que los cuerpos, en las diversas
estrellas, a las que después de la muerte
habrán de retornar. Dante conocía esta doctrina platónica a través de San Agustín y Santo