Dejando Atrás el Sufrimiento Romero Miguel A., Ed. Pax México

Dejando Atrás el Sufrimiento
Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009.
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El cannon Pali.
Las tres divisiones.
El cannon Pali se divide en tres amplias secciones (llamadas “canastas” o pitaka) conocidas
como Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka y Abhidhamma Pitaka. La sección Vinaya contiene
principalmente el código disciplinario y los procedimientos formales que dan estructura a las
órdenes monásticas de bhikkhus (monjes) y bhikkhunis (monjas). La sección del
Abhidhamma sistematiza las enseñanzas fundamentales presentándolas en términos de
realidades últimas o finales. La sección de Suttas conjunta enseñanzas diversas y las
expresa como realidades convencionales, utilizando un lenguaje cotidiano.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p XVI.
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Experiencia del sufrimiento.
El origen es la mente.
La enseñanza del Buda (el Dhamma) nos revela que, de hecho, tal suposición es
equivocada, pues aunque las circunstancias externas pueden detonar nuestra ira, irritación o
insatisfacción, no son más que un mero detonador y no la causa seminal, el origen. De
hecho, el origen no se encuentra fuera de nosotros, la causa seminal está arraigada en las
profundidades de nuestra mente. Y debido a que todos los seres humanos buscamos la
felicidad y tratamos de evitar el sufrimiento, debemos atender el origen real de esta situación
–la propia mente.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 3.
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Felicidad y mundo externo.
Sensaciones insatisfactorias.
En resumen, tratamos de encontrar felicidad mediante la satisfacción de nuestros sentidos,
con la búsqueda de la gratificación sensorial. Y es por eso que perseguimos formas
hermosas, bellos sonidos, olores y sabores deliciosos, sensaciones táctiles agradables e
ideas placenteras, aún cuando todos esos artificios finalmente se vuelven insatisfactorios.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 4.
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Felicidad y ética - moral.
Ausencia de culpa y remordimiento.
El Buda aseguró que incluso en una fase tan temprana, cuando aún no ha empezado a
desarrollarse la meditación, podemos vivenciar un cierto tipo de felicidad cuando actuamos
desde el plano de la moral. Tal es la virtud de la conducta intachable. Pero también podemos
experimentar otra forma de felicidad muy satisfactoria: la ausencia de remordimiento y culpa.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 6.
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Felicidad y renuncia sensorial.
Meditación y nibbana.
Desde luego, parte del precio es la renuncia. A fin de alcanzar ese nivel de felicidad,
debemos renunciar, en cierto grado, a la persecución de los placeres sensoriales. Todo tiene
un precio. Pero ¡esto sí lo vale! ¿Por qué? Simplemente porque es un tipo de felicidad muy
superior. Una vez que nos establecemos en la felicidad de la concentración –aseguró el
Buda-- nos encontramos muy cerca de la felicidad del nibbana –la felicidad del absoluto y
permanente fin del sufrimiento.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 8.
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Tres principios de Buda.
Renuncia/ mal y bien.
Los Budas de todas las épocas han proclamado tres cosas que tratan de enseñar e inocular
en los seres con entendimiento. Esas tres cosas son: “Renunciar al mal, hacer el bien, y
purificar la mente”. En la práctica budista, purificar la mente se traduce en el esfuerzo que
tiene como meta erradicar toda clase de impurezas, corrupciones y sombras que enturbian la
mente.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 9.
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Antídotos de pensamientos.
Principio de impenetrable.
Esta estrategia se basa en el principio de que dos pensamientos no pueden suceder al
mismo tiempo en la misma mente. Es el equivalente de la ley de la impenetrabilidad de la
materia, la cual establece que dos cuerpos sólidos no pueden ocupar el mismo espacio al
mismo tiempo. El principio es similar en el caso de lamente. El meditador puede tomar
ventaja del principio de sustitución por opuestos para eliminar los pensamientos impuros.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 14.
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Pensamientos sanos e insanos.
Bases de definición.
El Buda dio la siguiente definición: todo pensamiento negativo o inhábil es el que está, de
alguna forma, conectado con la raíz del deseo, la raíz de la aversión o la raíz de la
ofuscación. Cualquier pensamiento conectado o derivado de las tres raíces de lo sano –la
renuncia, la no-aversión y la sabiduría-- se considera un pensamiento hábil o sano. Lo que
se requiere es capacidad para detectar, en la propia mente, la diferencia entre los dos tipos,
así como discernimiento para esclarecer qué ha surgido cuando experimentamos un
contenido mental.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 18.
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Dukkha: ausencia de paz.
Producto de la insatisfacción.
Tal imposibilidad por mantener la paz social duradera es –desde el punto de vista budista-una marca o característica universal. Esa ausencia de paz es precisamente dukkha, vocablo
que el Buda utiliza para indicar ese estado existencial inherentemente insatisfactorio,
estresante, carente de reposo y paz que todos los seres con conciencia sienten.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 25.
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Tres venenos mentales.
Base de dukkha.
Este fragmento es una expresión de la Segunda Noble Verdad; la verdad acerca del origen
de dukkha, que se resume diciendo que dukkha (la ausencia de paz) surge debido al deseo
como condición. Pero además del deseo existen otras dos causas de raíz que originan todo
conflicto y sufrimiento humano: la aversión y la ignorancia.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 30.
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Budismo y mente.
Necesidad de una visión correcta.
Propiamente toda acción volitiva en nuestras vidas está, a su vez, marcada por una visión
subyacente. El objetivo del practicante budista podría expresarse como la irreversible
liberación de la mente con respecto a toda impureza. La noción, entendimiento o visión
indispensable que conduce a este logro es lo que se conoce como entendimiento correcto
(samma ditthi), el primer factor del Noble Óctuple Sendero.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 40.
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Apego – deseo - sensaciones.
Cadena de secuencias mentales.
De acuerdo con la ley de Originación Dependiente descubierta por el Buda, el apego tiene
como causa el deseo, el cual tiene como causa la sensación, y ésta, a su vez, tiene como
causa el contacto mental (entre objeto, base sensorial y conciencia), el cual depende
causalmente de las seis bases sensoriales y la mentalidad-materialidad. El buda proclama la
solución final al problema señalando que para aquella persona que entiende el origen, el
cese, la satisfacción, el peligro y el escape con respecto a cada eslabón en esta secuencia
causal, será entonces posible poner freno a los deseos y apegos.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 44.
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Camino budista.
Ejemplo de entrar al río.
Consisten, en turno, de cuatro tipos designados como supramundanas-sanas (Conciencia de
la vía para el que entra en la corriente, el que no regresa, El que regresa sólo una vez más, y
el Arahant); y los cuatro tipos designados como supramundanas-resultantes (Conciencia del
Fruto: para El que entra en la corriente, El que no regresa, El que regresa sólo una vez más,
y el Arahant).
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 51.
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Karma y efectos.
Kusala y akusala.
Este principio de causa-efecto en su sentido más general (ley del kamma) se enuncia por lo
común como: “El bien conduce a la felicidad y el mal al sufrimiento”. Ahora bien, en la
doctrina budista preferimos utilizar los términos kusala y akusala, que significan
respectivamente lo que es saludable, hábil y lo que es no saludable, no hábil. Las palabras
bien y mal son términos que derivan de una visión absolutista y rígida (en términos morales).
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 53.
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Karma y condiciones.
Acciones y resultados.
El principio condicional más básico enseñado por el Buda es inmediatamente aparente a la
conciencia o conocimiento directo (Anguttara Nikaya X, 92):
1. Cuando esto es, eso es.
2. Del surgimiento de esto se deriva el surgimiento de eso.
3. Cuando esto no es, eso no es.
4. Del cese de esto se deriva el cese de eso.
Este principio empírico, aplicado a las acciones en el plano moral indica que tanto acciones
como resultados no son por un lado preestablecidos (determinismo) o por otro
completamente aleatorios, sino que operan por medio de condiciones múltiples.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 54.
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Camino gradual.
Moral/ meditación/ sabiduría.
La moral es la base para obtener la calma necesaria con el fin de concentrarse. La
concentración (meditación) permite “ver las cosas tal cual son”, lo que conduce a la
sabiduría. Además, la práctica meditativa nos hace más atentos, ecuánimes y con mayor
control mental para no hacer transgresiones del código moral. La sabiduría adquirida basada
en la propia experiencia meditativa, a su vez, salvaguarde la moral y garantiza la
perseverancia en la práctica meditativa.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 58.
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Los cinco impedimentos.
Obstáculos del meditador.
Los cinco impedimentos mentales o cinco obstáculos para lograr la pureza mental pueden
considerarse como los principales enemigos del meditador. La presencia de estos cinco
impedimentos obstruye la claridad mental necesaria para desarrollar la facultad de sabiduría.
Comúnmente se nombran en el siguiente orden: deseo (de satisfacción) sensorial, aversión,
letargo-torpeza (mental), agitación-preocupación y duda.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 64.
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Deseo ansioso de los sentidos.
Necesidad de atención plena.
Esta falta de restricción de la conducta resulta del uso irrestricto de los sentidos, que siempre
buscan satisfacción inmediata. Esa necesidad puede tornarse tan intensa, que a la larga da
lugar a toda clase de compulsiones y adicciones. El Buda establece que la única forma de
tomar las seis riendas de estos indómitos corceles (los sentidos de la vista, oído, olfato,
gusto, tacto y mente) es la de ejercer continuamente sati-sampajañña, es decir, atención
plena con comprensión clara.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 66.
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Renuncia meditativa.
Desarrollo de la concentración.
El proceso meditativo requiere de gran dosis de renuncia, ya que exige a la mente no variar
el curso de la observación, evitando tornarla hacia otros objetos en forma indiscriminada. La
renuncia consiste, en este caso, en restringir la atención con respecto al campo perceptual,
limitando dicha atención a un solo objeto (como la respiración). La atención dispersa podría
situarse prácticamente en un número ilimitado de objetos físicos y mentales.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 69.
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Meditación Budista.
Desarrollo de cinco factores.
Además de la atención plena hay cuatro facultades espirituales adicionales que deben
desarrollarse simultáneamente durante la labor meditativa: convicción razonada,
energía(perseverancia), concentración (calma, serenidad) y sabiduría (discernimiento). Las
cinco facultades son indispensables y deben funcionar en forma balanceada. Podríamos
decir que la atención plena es el “supervisor general” que mantiene el balance entre los
pares, convicción y sabiduría y energía y concentración.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 70.
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Perturbaciones mentales.
Es por no tener atención.
La agitación y la preocupación se caracterizan por la ausencia de quietud mental, haciendo a
la mente inestable. La agitación es causada por la incapacidad de prestar atención al
parloteo mental cuando éste se incrementa. En este caso, la mente percibe rápida y
descontroladamente un objeto mental tras otro. La preocupación, también, tiende hacia la
obsesión, anticipando en forma irreal las consecuencias de acciones pasadas a los eventos
por venir.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 72, 73.
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Calma mental.
Mejor toma de decisiones.
El simil que nos da el Buda para la duda es el de agua lodosa. La turbidez debida al lodo
suspendido en el agua impide ver el fondo del recipiente que la contiene. En este caso, lo
primero que se debe hacer es dejar de agitar esa agua, con objeto de que el lodo se asiente
en el fondo. El equivalente con la mente consiste en promover inicialmente la calma y la
paciencia con el fin de lograr una mente serena. Cuando la mente se encuentra serena,
entonces está en mejor capacidad para esclarecer cualquier situación, y procede a tomar el
curso de acción más indicado.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 74, 75.
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Aversión y deseo.
Bases para su abandono.
La aversión es, en general, socialmente reprensible y se encuentra siempre aunada a
sensaciones desagradables; esto hace que este impedimento sea más fácil de abandonar
que el impedimento del deseo sensorial que, en general, no es socialmente reprobable y
siempre está acompañado de una sensación placentera.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 77.
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Principio de condicionalidad.
Base de causa-efecto.
…el principio de condicionalidad. Este principio, enunciado por el Buda en su forma general,
establece que: “Cuando esto es, eso existe; mediante el surgimiento de esto, eso surge.
Cuando esto no es, eso no existe; mediante el cese de esto, eso cesa (M. 79, 115)”. En su
forma abstracta éste es el principio de originación de los fenómenos físicos y mentales. Dicho
principio expresa invariablemente que todo fenómeno surge y cesa dependiente de la
eficacia funcional de las condiciones que le dan origen.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 82.
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Desarrollo de visión correcta.
Factores básicos tal cual es.
El significado del término es la reflexión o consideración que está de acuerdo con la realidad
tal cual es. En términos generales, yoniso, manasikara es la consideración, advertencia,
atención o capacidad de discernimiento que establece claramente los medios correctos y
apropiados de acuerdo con el contexto que conduce a la vía de la liberación. La
consideración sabia es la causa próxima de la sabiduría, sus condiciones de soporte son la
virtud, el aprendizaje, la discusión y la meditación en sus modos de serenidad e
introspección.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 84.
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Base de la ignorancia.
No distinguir los tres sellos.
Finalmente, cuando se atiende a cualquier cosa mundana mediante las perseveraciones de
percepción, pensamiento y entendimiento (viendo las cosas como permanentes, placenteras,
con esencia propia y como atractivas), surge y se incrementa la corrupción de la ignorancia
(Majjhima Nikaya, 2).
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 85.
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Mente de insatisfacción.
La meditación da cuenta.
Desde esta posición, el meditador se da cuenta de que gran parte de su vida ha transcurrido
en un estado de oscurantismo mental que, previo al logro de la concentración,
probablemente no era discernible como insatisfactorio. Así pues, esta condición de
insatisfactoriedad (dukkha) de los estados ordinarios se puede percibir tener la experiencia
de los estados de conciencia superiores que provee la concentración meditativa.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 96.
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Impermanencia y errores.
Percepción equivocada.
La primera marca o característica de la existencia que pasamos por alto se considera que es,
de acuerdo con las enseñanzas del Buda, la impermanencia (en pali, anicca). La
impermanencia en este contexto quiere decir que todos los fenómenos físicos y mentales
continuamente surgen y desaparecen en formas sutiles o burdas. No obstante, la mente
continúa operando en modo selectivo de tal manera que esa característica es ignorada o
aprehendida erróneamente.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 99.
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Percepción errónea.
Apegos que hacen sufrir.
Esto se refiere a todas las cosas mundanas que, en general, son queridas y apreciadas por
las personas y por las cuales se infatúa y se apega, ya que las ve –en forma ofuscada o
perversa, en la forma explicada antes-- como fuentes de estabilidad y felicidad. Tales cosas
son nuestros seres queridos, nuestro cuerpo, la ganancia, la fama, la reputación, los placeres
sensoriales, diversos objetos físicos y mentales, así como nuestras nociones erróneas con
respecto al ser y al mundo.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 103.
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Budismo y moral.
Base para el desarrollo espiritual.
En el budismo, la moral es, a su vez, la base que permite el más elevado desarrollo espiritual
(de hecho, esta es su función). La moral en el budismo se ve como una disciplina que no se
practica como un fin último, sino como el medio idóneo para los logros del desarrollo mental y
la sabiduría (esta última es el summum bonum de las enseñanzas). El cultivo mental tiene
como objetivo establecer serenidad y claridad en la mente mediante la práctica de ejercicios
de concentración (samatha); con esta mente lúcida y estable es posible, entonces, penetrar
la gruesa capa de gnorancia que cubre la mente para vislumbrar las características
fundamentales de todo denómeno físico y mental mediante la aplicación de la visión
introspectiva (vipassana).
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 125.
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Lenguaje positivo.
Cinco atributos.
EL LENGUAJE CORRECTO
Anguttara Nikaya V. 198
PTS (E. M. Hare)
“El lenguaje posee cinco atributos, monjes, y ha de ser bien usado y no abusado, impecable
y debe trascender el reproche de los sabios. ¿Cuáles son los cinco atributos del lenguaje?
El lenguaje ha de ser oportuno, apegado a la verdad, gentil, intencionado y enunciado con un
corazón benevolente.”
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 131.
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Antídotos de la ira.
Cinco formas.
COMO ELIMINAR LA IRA
Anguttara Nikaya V. 16
PTS (E. M. Hare)
“Hay, monjes, cinco formas de eliminar la ira y, con ellas, toda indignación que experimente
un monje puede ser eliminada. ¿Cuáles son esas cinco formas?
Cuando surja la ira hacia cualquier persona, deberán cultivar el amor-bondad hacia esa
persona, o la compasión, o la ecuanimidad. De tal manera podrán deshacerse de la ira hacia
esa persona.
También es posible no prestar atención a la persona y tampoco pensar en ella, y de tal
suerte, desembarazarse de la ira.
Además, pueden reconocer el kamma individual en esa persona y decir: ‘Este digno individuo
es dueño y responsable de sus propias acciones, heredero de sus actos; su hacer es la
fuente de su ser, sus relaciones y sustento
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 136.
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Temas de contemplación.
Desarrollo de….
CONTEMPLACIONES
Anguttara Nikaya V. 16
PTS (E. M. Hare)
Las contemplaciones de lo repulsivo en el cuerpo, la muerte, lo repulsivo en el alimento, el
disgusto con lo mundano, la impermanencia, el sufrimiento, la insustanciabilidad del ser, la
renuncia y la emancipación respecto a las pasiones.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 137.
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Los cinco impedimentos.
Desarrollo del budismo.
EL ABANDONO DE LOS IMPEDIMENTOS (FRAGMENTOS)
Digha Nikaya I. 73-74
BPS (Bhante Gunaratana)
“Habiendo abandonado el deseo sensorial del mundo, sólo queda una mente libre de deseo;
limpia su mente de deseo. Habiendo abandonado la mancha de la aversión, permanece sin
aversión; amigable y con compasión hacia todos los seres vivientes, limpia su mente de la
mancha de la aversión. Habiendo abandonado el letargo y la torpeza mental, permanece
libre de letargo y torpeza mental, y percibe la luz; atento y con comprensión clara, limpia su
mente de letargo y torpeza. Habiendo abandonado la agitación y la preocupación,
permanece sin agitación; su mente calmada internamente está limpia de agitación y
preocupación. Habiendo abandonado la duda, va más allá de la duda; estando libre de
incertidumbre acerca de las cosas saludables, limpia su mente de la duda.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 138.
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Preceptos sanos del budismo.
Diez actos sanos.
6. “Y, ¿qué es lo sano? El abstenerse de matar seres vivientes es sano; el abstenerse de
tomar lo que no es dado es sano; el abstenerse de conducirse incorrectamente con respecto
a placeres sensoriales es sano; el abstenerse de lenguaje falso es sano; el abstenerse de
lenguaje malicioso es sano; el abstenerse de lenguaje rudo es sano; el abstenerse de
chismorreo es sano;lo opuesto de la codicia es sano; lo opuesto del odio es sano; el
entendimiento correcto es sano. Todo ello se denomina lo sano.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 155.
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Origen del sufrimiento.
Diez causas del sufrimiento.
El nacimiento es sufrimiento; el envejecimiento es sufrimiento; la enfermedad es sufrimiento;
la muerte es sufrimiento; la pena, la lamentación, el dolor, la aflicción y la desesperación son
sufrimiento; no obtener lo que uno quiere es sufrimiento; en resumen, los cinco agregados
del apego son sufrimiento. Eso es llamado sufrimiento.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 157.
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Cuatro tipos de apego.
Clasificación y cuatro nobles verdades.
Existen estos cuatro tipos de apego: apego a placeres sensoriales; a opiniones; a rituales y
observancias, así como a doctrinas con respecto del ser. Con el surgimiento del deseo
ocurre el surgimiento del apego. Con el cese del deseo ocurre el cese del apego. La vía que
conduce al cese del apego no es más que el Noble Óctuple Sendero; éste es, entendimiento
correcto… concentración correcta.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 161.
38
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Seis tipos de deseo: sensación/ contacto/ bases/ conciencia.
Base Cuatro nobles verdades.
38. “Y, ¿qué es el deseo, cuál es el origen del deseo, cuál es el cese del deseo, y cuál es la
vía que conduce al cese del deseo? Existen seis clases de deseo: deseo de formas visuales;
de sonidos; olores; sabores; objetos tangibles y objetos mentales. Con el surgimiento de la
sensación ocurre el surgimiento del deseo. Con el cese de la sensación ocurre el cese del
deseo. La vía que conduce al cese del deseo no es más que el Noble Óctuple Sendero; esto
es entendimiento correcto… concentración correcta.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 162.
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Formas del ser humano.
Mente/ cuerpo y cuatro nobles verdades.
Sensación, percepción, volición, contacto y atención; a esto llamamos mentalidad. A los
cuatro elementos primarios y la forma material dependiente de los cuatro grandes elementos,
les llamamos materialidad. De manera que esa mentalidad y esa materialidad son lo que se
conoce como mentalidad-materialidad. Con el surgimiento de la conciencia ocurre el
surgimiento de la mentalidad-materialidad. Con el cese de la conciencia ocurre el cese de la
mentalidad-materialidad. La vía que conduce al cese de la mentalidad-materialidad no es
más que el Noble Óctuple Sendero; esto es entendimiento correcto… concentración correcta.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 166.
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Voliciones formaciones.
Cuatro Nobles Verdades.
Existen tres clases de formación: formación corporal, verbal y mental. Con el surgimiento de
la ignorancia ocurre el surgimiento de las formaciones. Con el cese de la ignorancia ocurre el
cese de las formaciones. La vía que conduce al cese de las formaciones no es más que el
Noble Óctuple Sendero; esto es entendimiento correcto… concentración correcta.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 168.
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Ignorancia y cuatro nobles verdades.
Su base es no conocer el significado.
66. “Y, ¿qué es la ignorancia, cuál es el origen de la ignorancia, cuál es el cese de la
ignorancia y cuál es la vía que conduce al cese de la ignorancia? El no saber acerca del
sufrimiento; del origen del sufrimiento; del cese del sufrimiento y de la vía que conduce al
cese del sufrimiento; a esto llamamos ignorancia. Con el surgimiento de las corrupciones
ocurre el origen de la ignorancia.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 169.
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Corrupciones mentales.
Vistas en cuatro nobles verdades.
Existen tres corrupciones: la del deseo sensorial, la de la existencia y la de la ignorancia. Con
el surgimiento de la ignorancia ocurre el origen de las corrupciones. Con el cese de la
ignorancia ocurre el cese de las corrupciones. La vía que conduce al cese de las
corrupciones no es más que el Noble Óctuple Sendero; esto es entendimiento correcto,
intención correcta, lenguaje correcto, acción correcta, modo de subsistencia correcto,
esfuerzo correcto, atención correcta y concentración correcta.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 170.
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Amigo(a) en el budismo.
Base de relación budista.
ASOCIACIÓN CORRECTA
Anguttara Nikaya, III. 133
PTS (E. L. Woodware)
“Un amigo poseedor de estas tres cualidades es aquel con el cual vale la pena asociarse.
¿Cuáles son esas tres?
Da lo que es difícil de dar, hace lo que es difícil de hacer, y soporta lo que es difícil de
soportar.
Un amigo poseedor de estas tres cualidades es aquel con el cual vale la pena asociarse”.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 189.
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
El Dharma en resumen.
Ocho factores.
‘Pero, Gotami, cuando sepas de ciertas cosas, ellas conducen al desapasionamiento, no a la
pasión; al desapego, no al apego; a la disminución, no a la acumulación; a tener pocos
deseos , no a tener muchos deseos; a la satisfacción, no al descontento; a la reclusión, no a
la sociabilidad; al fomento del esfuerzo, no a la indolencia; al frugalidad, no a muna vida de
lujos; de tales cosas puedes tener certeza: ese es el Dharmma, es la Disciplina, es la
Enseñanza del Maestro.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 192.
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Los cinco Re….
Se practica de diario.
1. Mi naturaleza es la de envejecer, no he logrado ir más allá de la vejez.
2. Mi naturaleza es la de ser susceptible a la enfermedad, no he logrado ir más allá de la
enfermedad.
3. Mi naturaleza es la de morir, no he logrado ir más allá de la muerte.
4. Todo lo que es mío, querido y placentero, cambiará y desaparecerá.
5. Soy el(la) dueño(a) de mis acciones (kamma), heredero(a) de mis acciones, nacido(a)
de mis acciones, permanezco soportado(a) por mis acciones. Cualesquiera que sean
las acciones que haga, sean buenas o malas, de ellas seré el (la) heredero(a).
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 196.
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Metodología budista.
Sutra de los Kalamas.
4. “¡Kalamas! Es propio para ustedes dudar y tener incertidumbre; la incertidumbre ha
surgido en ustedes acerca de lo que es dudoso. ¡Vamos Kalamas! No se atengan a lo que ha
sido adquirido mediante lo que se escucha repetidamente; a lo que es tradición; a lo que es
rumor; o a lo que está en escrituras; o a lo que es conjetura; o a lo que es axiomático; o a lo
que es un razonamiento engañoso; o a lo que es un prejuicio respecto a una noción en la
que se ha reflexionado; o a lo que aparenta ser la habilidad de otros; o a lo que es la
consideración: ‘Este monje es nuestro maestro’.
¡Kalamas! Cuando ustedes por sí mismos sepan: ‘Estas cosas son malas; estas cosas son
censurables; estas cosas son censuradas por los sabios; cuando se emprenden y se siguen,
estas cosas conducen al daño y al infortunio’, abandónenlas.”
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 212.
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Liberación y sufrimiento.
Remover la codicia y pasión.
Y si entonces te preguntan: ‘Y, ¿qué ventaja ve en tal remoción?’, puedes contestar: ‘Cuando
una persona se encuentra libre de pasión y deseo, afecto, sed, fiebre y codicia por la forma
material, las sensaciones, las percepciones, las formaciones mentales, y la conciencia,
entonces, con su cambio y alteración, no surgen en ella la pena y la lamentación, el dolor, la
congoja y la desesperanza.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 217.
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Diez paramitas.
Tradición theravada.
Las paramitas o paramis (pr., páramis) son diez perfecciones espirituales o cualidades
espirituales que todo aspirante a la budeidad o bodhisatta debe emprender, desarrollar y
culminar logrando su perfección. El orden en que tradicionalmente se exponen es: (i)
generosidad (dana), (ii) virtud (sila), (iii) renuncia (nekkhamma), (iv) sabiduría (pañña), (v)
energía (viriya), (vi) paciencia (khanti), (vii) veracidad (sacca), (viii) resolución (adhittana), (ix)
amor-benevolencia (metta), y (x) ecuanimidad (upekkha).
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 231.
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Dhamma: definiciones.
Varios significados.
“Dhamma”: literalmente “lo que sostiene”, la constitución o naturaleza de alguna cosa, la
norma, la ley, doctrina; justicia, rectitud; cualidad; cosa, objeto de la mente, fenómeno. Todos
estos significados de la palabra “dhamma” son encontrados en los textos. El comentario de
Digha Nikaya menciona cuatro aplicaciones del término: (i) guna (cualidad, virtud), (ii) desana
(instrucción, [enseñanza]), (iii) pariyatti (texto), (iv) nijivatá (impersonalidad, ejemplo, “todos
los dhammas, fenómenos, son impersonales”, etc.).
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 238.
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Las cuatro perversiones.
Base de la confusión mental.
Las cuatro perversiones de la percepción (vipallasa) consisten en: (i) considerar lo
impermanente como permanente; (ii) considerar lo doloroso como placentero; (iii) considerar
lo impersonal como personal o poseedor de ser o esencia; (iv) considerar lo repulsivo como
atractivo.
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 239.
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Samsara: definición.
Estar vagando.
“Samsara”: Ciclo de renacimientos, lit. ‘vagar perpetuo’. El término que define el siempre
agitado mar de la vida; el símbolo de este proceso contínuo de nacer, sufrir, envejecer y
morir una y otra vez. En forma más precisa se considera que el ‘samsara’ es la cadena que
no ha sido rota de la quíntuple combinación de los agregados (del apego) o khandhas, los
cuales constantemente cambian momento a momento, siguiéndose uno a otro a través de un
tiempo inconcebible. De este samsara un período de vida constituye solamente una pequeña
y efímera fracción; por tanto, para ser capaces de comprender la Primera Noble Verdad del
sufrimiento universal, uno debe contemplar este samsara, la espantosa cadena de
renacimientos, y no meramente un solo período de vida, el cual, desde luego puede ser a
veces menos doloroso.( Tomado de: Buddhist Dictionary, Nyantiloka, Buddhist Publication
Society, Kandy, Sri Lanka).
Dejando Atrás el Sufrimiento, Romero Miguel A., Ed. Pax México, 2009, p 241-242.
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