el profesor Béla Weissmahr señala: ―Las palabras ―ser

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HUMANIDADES
401209- Metafísica
Lectura Reconocimiento
Unidad 1
Lectura: Reconocimiento Unidad 1
En su libro ―Ontología‖, el profesor Béla Weissmahr señala: ―Las palabras ―ser‖ o ―ente‖
no aparecen en el lenguaje de todos los días; pertenecen al vocabulario de la filosofía, son
términos científicos‖.
En contraste con los conceptos ―normales‖, se dice del ente que tanto su alcance como su
contenido son los máximos posibles. Su alcance es el mayor posible porque todo cuanto
existe, cualquiera sea su manera de existencia, es ente. Pero, a la vez, también su contenido
es el máximo posible, pues que tan pronto como algo se designa como ente y de él se
predica el ser, ya se ha predicado de él la definición que no es una definición particular y a
la que por lo mismo no escapa nada, indicando por tanto toda condición condicionante y,
por ende, un elemento incondicionado de la realidad, que nosotros percibimos directamente
con ocasión de cualquier experiencia objetiva en la experiencia del yo.
De nuevo se echa aquí de ver la relación tensa, ya apuntada. El ―ente‖ lo dice todo y en
cierto modo no dice nada. Cuando un objeto (en el sentido más amplio de la palabra) es
designado como ente, abarca por una parte todo cuanto es, porque no le escapa ninguna
designación particular. Por otra parte, tenemos la impresión de no haber dicho nada sobre
tal objeto. Cuando se intenta, en efecto, definir exactamente lo que de él se predica al
designarlo como ente, no se llega a un contenido determinado por la separación de otro. De
una forma claramente determinada el ente no dice nada de hecho sobre el objeto, ni tan
siquiera que ―es‖, porque justamente en ese <es> está la imprecisión (cf. De Petter 1964,
36-38).
Esa imprecisión insuperable del ―concepto‖ de ente induce de continuo a entenderlo como
un concepto abstracto (y hasta como el más abstracto de todos). Porque es precisamente la
vaguedad la que confiere al ―ente‖, frente a las cosas a las que se refiere, una cierta
distancia que después da la impresión de que a la designación <ente> correspondiera al
menos en el plano del contenido una unidad inequívocamente determinable. Pero entonces
el ―ente‖ aparece de necesidad como el más general y abstracto de todos los conceptos, sin
ningún otro contenido que el mero ―existir‖ o la ―negación del no ser‖, pero que predica ese
contenido mínimo (que propiamente ya no significa nada en el plano del contenido) de
cualquier ente y de la misma manera, es decir, de una manera unívoca.
Si bien es evidente la imprecisión del ―concepto‖ de ente, que induce de continuo a
entenderlo como un concepto abstracto (y hasta como el más abstracto de todos). Porque es
precisamente la vaguedad la que confiere al ―ente‖, frente a las cosas a las que se refiere,
una cierta distancia que después da la impresión de que a la designación <ente>
correspondiera al menos en el plano del contenido una unidad inequívocamente
determinable
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Pincipio de Identidad
De la comparación del ser consigo mismo, puede inferirse el principio de identidad, cuya
fórmula es: ―lo que es, es‖
1. La inteligencia del ser se decide en la comprensión de la analogía. Ahora bien,a analogía
consiste en que el ente coincide en definitiva con aquello en lo que se diferencia, en que
cada ente realiza el mismo ser de la manera que siempre le es propia y que es distinta de los
otros entes. En dicha fórmula expresamos dos cosas: a) que ningún ente se puede concebir
como algo aislado que no esté en conexión con otros entes, sino que más bien está en una
comunión ontológica real con todos los otros entes; y b) que cada ente, en virtud de la
realización ontológica que le es propia, es un ente individual distinto de todos los otros.
En el ser concreto de cada ente se echa, pues, de ver una bipolaridad: ser es tanto lo común
a cada ente como lo individual de cada uno. Por su ser el ente es idéntico a todos los otros y
de todos los otros distinto. El ser supone, por tanto, una identidad y una diferencia. Y
hemos de insistir en que ninguno de estos dos elementos puede estar subordinado al otro.
Identidad y diferencia han de entenderse más bien como elementos ontológicos referidos el
uno al otro, en una medida mayor o menor según el grado de ser del ente, y en
correspondencia perfecta.
El principio de “no contradicción”
Si comparamos el ―Ser‖ con ―la nada‖, surge el principio de ―no contradicción‖. No es
posible que una cosa sea y no sea a la vez y bajo el mismo respecto‖. l principio de
contradicción —que también se designa como el principio de no contradicción (en adelante
PNC) — se define en estos términos siguiendo la fórmula aristotélica: Es imposible que lo
mismo (la misma definición) convenga yo convenga simultáneamente a lo mismo y bajo el
mismo aspecto (cf. Met. IV 3,005b 15-22)8. Es indudable que toda nuestra certeza,
aprehendida de modo explícito y expresada verbalmente, se funda en definitiva sobre este
principio. Porque el argumento más convincente y siempre decisivo consiste en demostrar
que la negación de la tesis que se ha de probar es contradictoria en sí misma; es decir, que
se afirma y niega a la vez, y bajo el mismo respecto, la misma cosa. Cuando esto se hace de
una manera explícita, se comete una contradicción lógica; mas cuando se hace de modo que
la oposición a la afirmación explícita va implícita en el proceso mismo afirmativo, tenemos
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lo que se llama una contradicción trascendental. Al suponer, pues, el valor del principio de
contradicción en todas nuestras argumentaciones, dicho principio no puede negarse sin
incurrir uno mismo en contradicción.
El principio del tercer excluido
Establecida ―la no contradicción‖ se sigue el principio de exclusión de medio entre os
extremos: ―Cualquier cosa es o no es‖. Es un principio clásico de la filosofía y de la lógica según
el cual la disyunción de una proposición y su negación es siempre verdadera. Por ejemplo,
es verdad que "es de día o no es de día", y que "el Sol está ardiendo o no está ardiendo". El
principio del tercero excluido frecuentemente se confunde con el principio de bivalencia,
según el cual toda proposición o bien es verdadera o bien es falsa.
Se distinguen en que la primera está más cerca del acto y va acompañada de un conato para
llegar a él y la segunda es una posibilidad de acto más distante. Un estudiante que cursa el
quinto año de bachillerato está en potencia próxima de ser bachiller y en potencia remota de
ser abogado, médico o ingeniero.El acto es toda entidad que perfecciona una cosa. Puede
ser: de esencia, de existencia, de propiedad, primero, segundo, puro y mixto.
Es el que especifica el ser y lo distingue de los demás: la sensibilidad distingue al nimal del
vegetal. Acto de existencia es el que saca el ser de la posibilidad a la realidad: La idea que
el escultor tiene de una estatua con relación a la obra ya realizada. El acto de propiedad es
toda perfección que recibe el ser después de su existencia: El estudiante que cursa cuarto
año de bachillerato con relación a la metafísica. Acto primero es la existencia del ser. Acto
segundo es la operación del ser. La capacidad de movimiento de un cuerpo es acto primero:
el cuerpo en acción es acto segundo.
Esencia Y Existencia
En la pregunta sobre: ¿qué es la esencia? Pude clarificarse de dos modos; en orden a los
efectos o las pasiones de las cosas o según nuestro modo de concebir y hablar. Desde el
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punto de vista inicialmente propuesto, debe decirse que ―la esencia de una cosa es aquello
primero y radical, principio íntimo de todas las acciones y propiedades que convienen a la
cosa‖. De esta manera se llama natura. ―De un segundo modo decimos que la esencia de
una cosa es lo que se explica por su definición‖, y en cuanto responda a la pregunta quid sit
res, la esencia se llama quidditas. Y finalmente se llama essentia, porque es aquello que
primariamente es entendido en toda cosa por el acto de ser‖ (GILSON, É. Jean Duns Scot.
―Introducción a sus posiciones fundamentales‖. París: 1952.).
Que sea la esencia real podemos también exponerlo de dos modos: por negación o por
afirmación. ―Del primer modo decimos que la esencia real es aquellos que no envuelve
repugnancia ninguna en sí mismo, ni es algo meramente confeccionado por el intelecto‖. Es
pues, lo no contradictorio ni quimérico o ficticio. De segundo modo puede explicarse, ya a
posteriori, como el principio o raíz de todas la operaciones o propiedades, ya a priori, por la
cusa extrínseca, ―y así decimos que la esencia real es lo que puede ser producido realmente
por Dios y ser constituido en el ser de ente actual‖. En una palabra es ―esencia real aquella
que es apta para ser o existir realmente‖.
Es el que no tiene mezcla de potencia o imperfección: El mixto es el que está Mezclado con
alguna potencia o imperfección. Dios es el único acto puro los demás son actos mixtos. En
el acto puro –Dios- se encuentra la punta de lanza de de toda la metafísica aristotélica, junto
con el concepto de motor inmóvil. Aquella teoría le sirve al estagirita como base y
fundamento racional último. Sobre la base de una simple observación encuentra Aristóteles
que en el reino del ser se puede distinguir una pura potencialidad y una realidad y repara en
que, en el mundo dado a nuestra experiencia, posibilidad y realidad se hallan entrelazadas
en continua y mutua implicación, pues todo lo real envuelve alguna posibilidad y todo lo
posible contiene asimismo una cierta realidad, y nos presenta ahora, de modo parecido a
como dedujo antes el concepto de absoluta posibilidad o potencia y de materia prima, un
correspondiente concepto de la absoluta realidad, del actus purus. Y si reparamos en que el
actus purus es forma pura, es decir, idea, comprenderemos cuál es el propio momento
histórico genético de estos enunciados filosóficos aristotélicos.
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FUENTES BIBLIOGRAFICAS
http://es.wikipedia.org/wiki/Principio_del_tercero_excluido