EL BANQUETE DE PLATÓN 1

EL BANQUETE DE PLATÓN
1. Marco histórico, vida y obra de Platón
Arístocles de Atenas apodado Platón, nació en Atenas o Egina (no se sabe con
exactitud) en el año 427 a.C. Pertenecía a una familia noble por lo que recibió una
esmerada educación en todos los ámbitos.
Su inclinación a la filosofía se debió a la influencia del filósofo Sócrates, a quién
conoció con sólo veinte años. A partir de entonces, Platón se convertirá en el discípulo
de Sócrates .Fue también es ese momento cuando la situación política en Atenas
empieza a jugar un papel muy importante en la vida de Platón. Atenas estaba en camino
de pasar de un gobierno oligárquico a un sistema político democrático, con todos lo que
esto suponía. Sócrates, su maestro, se vio inmerso en esa cambiante situación política.
Así vemos, que bajo el gobierno oligárquico (el gobierno de los treinta tiranos), se
pretendió mezclar a Sócrates en el detenimiento de un líder democrático (León de
Salamina) para intentar condenarlo a muerte. Platón que al principio se vio tentado de
colaborar con este gobierno, desitió de hacerlo al ver como habían intentado involucrar
a su maestro. Una vez que cayó el gobierno oligárcico y se implantó un gobierno
democrático, de nuevo Platón se sintió defraudado al comprobar que este gobierno
también persiguió a Sócrates, a quien Platón consideraba el hombre más justo de su
época. Sócrates fue acusado de corromper a la juventud con su filosofía y en no creer en
los dioses en los que creía la ciudad.
Todos estos acontecimientos influyeron en su concepción filosófica sobre la política, y
buscó un sistema de gobierno que instaurará un orden justo.
En 399 tras la condena y muerte de Sócrates, se exilió viviendo en Megara, en Egipto y
en Cirenaica. A partir de este momento no existen datos concretos sobre sus viajes. Se
cree que o bien regresó a Atenas o bien viajó al sur de Italia. Con seguridad se sabe que
hacia el año 388 viaje a Sicilia ( Siracusa ). Poco después fue desterrado sin que se
sepan las causas. Regresa a su Egina donde es capturado y esclavizado y liberado por
Anníceris. En el 387 regresa a Atenas y funda la Academia, primera escuela de filosofía
organizada, origen de las actuales universidades. Allí permanecerá durante veinte años
dedicado al estudio y a la enseñanza.
Finalmente en 347 a.C. muere.
La obra de Platón está escrita en forma de diálogos y puede dividirse en cuatro etapas:
1. Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Se caracterizan por
sus preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates. Las más
destacadas son: Apología, Ion, Critón, Protágoras, Laques, Trasímaco, Lisis,
Cármides y Eutifrón.
2. Época de transición. Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas,
además, aparece un primer esbozo de la Teoría de la reminiscencia y trata sobre
la filosofía del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias Menor,
Crátilo, Hipias Mayor y Menéxeno.
3. Época de madurez o diálogos críticos. Platón introduce explícitamente la
Teoría de las Ideas recién en esta fase y desarrolla con más detalle la de la
reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete,
Fedón, República y Fedro.
4. Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e
introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto,
Parménides, Sofista, Político, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epínomis.
2. Discurso de Fedro.
En mi opinión la frase que mejor resume la argumentación de Fredo sobre las virtudes
del dios Eros es la siguiente: “Y de la misma manera que es el más antiguo es causa
para nosotros de los mayores bienes” Pág. 72 c.
Fedro considera fundamental la antigüedad de Eros respecto a los otros dioses, ya que
según este razonamiento sería el origen de los demás dioses y del mundo. Además es el
que proporciona a los seres humanos los cosas (bienes) más importantes para su
existencia.
Eros también inspira valor y sacrificio personal y otorga valor a los amantes para luchar
por su amor.
Esta frase contiene las dos ideas fundamentales que resumen el contenido del las
palabras de Fedro.
3. Discurso de Pausanias
La frase que recoge las principales ideas sobre el argumento de Pausanias, según mi
criterio es: “Del mismo modo, pues, no todo amor ni todo Eros es digno de ser alabado,
sino el que nos induce a amar bellamente”.Pág 78 181a
En esta frase se recoge la esencia del discurso, ya que la tesis sobre la que se asienta el
discurso de Pausanias hace distinción entre dos tipos de amores diferentes, pero los dos,
a la vez procedentes de Eros:
El primero, cuyo origen se remonta a una diosa que participa en su nacimiento de
hembra y varón. Este amor es el interesando, en el que se ama más el cuerpo que el
alma y en el cuál hay otros intereses totalmente opuestos al verdadero amor, un amor
vulgar y que no merece ningún tipo de consideración. Todas las acciones que se lleven a
cabo movidas por este tipo de amor serán vergonzosas.
El segundo procedente de una diosa (Urania) mucha más vieja que la anterior y cuyo
nacimiento se debe exclusivamente a un varón. Este amor es el verdadero, en el que se
ama a la persona en sí, no al cuerpo, puesto que el cuerpo según vayan pasando los años
se marchita mientras que el alma perdura siempre. Amparándose en este amor se pueden
cometer las más extrañas locuras, que estando en otra situación no serían justificables.
4 .Discurso de Erixímaco
La frase que mejor recoge el encomio recitado por Eriximaco a Eros, y que a la vez
complementa al pronunciado anteriormente por Pausanias, es esta que cito a
continuación: “Pero que no sólo (Eros) existe en las almas de los hombres como
impulsos hacia los bellos, sino también en los demás objetos como inclinación hacia
otras muchas cosas […]”. Pág. 89 186a.
Esto viene a significar que el amor no sólo va destinado a las personas bellas o de alma
bella, sino que también puede ir dirigido a objetos o campos como es la música y la
medicina, especialidad que conoce y cultiva tanto Erixímaco como otros que también
están presentes en el banquete. Establece una analogía entre el amor y la medicina, y
decreta que el buen médico será aquél que sepa infundir amor y concordia en los
elementos contarios que existen (lo frío y lo caliente, lo amorgo y lo dulce, lo seco y lo
mojado).
Siguiendo a Pausonias, indica que también existen dos amores procedentes de Eros en
las ciencias y las artes, y como no todo amor de Eros es digno de alabar será necesario
vigilar a cada uno de ellos.
5. Discurso de Aristófanes
El enunciado que resume la tesis de Aristófanes y que alberga sus ideas fundamentales
es este: “Desde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a los otros innato en los
hombres y restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos y
sanar la naturaleza humana” Pág. 101 d.
Arístofanes ilustra su argumento con un relato que cuenta el verdadero origen de los
seres humanos. Según esta historia a parte de los géneros masculino y femenino,
existiría otro más, que contenía a la vez estos dos géneros: el andrógino. La astucia y el
vigor que poseía este tercer sexo puso en peligro la continuidad hegemónica de los
dioses del Olimpo, tanto es así, que para debilitar a los andróginos decidieron dividirlos
en dos.
Estos nuevos seres añoraban a su mitad y no paraban de abrazarse unos a otros el fin de
volverse a fundir en uno solo. Los dioses apiadándose de esta situación, decidieron
colocar sus órganos sexuales en la parte delantera, para que de cierto modo puedan
unirse y engendrar descendencia. Pero cuando se trata de un hombre que procede de
otro hombre éste solo tendrá atracción por los de su mismo sexo, este mismo caso
también se da en las mujeres.
La frase anterior resume a la perfección esta historia, ya que el amor que sienten los
hombres unos por otros viene de nacimiento es algo que formaba parte de su antigua
naturaleza en la que los individuos estaban unidos, este amor se define como el anhelo
de volver a juntarse y de formar parte de esa unidad para siempre.
Eros es considerado el creador de este amor y el que se preocupa por la felicidad del ser
humano.
6. Discurso de Pausinias y Exímiaco
-Discurso de Pausinias
Su encomio a Eros comienza con la teoría de la existencia de dos tipos de amores, los
dos procedentes de Eros pero muy alejados uno del otro. El origen del primero procede
de una diosa más joven que la otra, que representa el amor vulgar, profano e
interesado. Este amor aunque proceda de Eros no es digno de ser admirado porque se
tiene en cuenta más el cuerpo que alma, todas las acciones que emprendan los movidos
por este amor no son respetables, más bien vergonzosas y pondrán en manifiesto su
mezquino engaño cuando abandonen a su amado cuando dejen de obtener lo que ansían
de él. Este amor no será duradero y menos resistente al paso de los años.
El otro amor procede de Urania, más vieja que la anterior pero de principios más nobles.
Este amor es el fiel, el verdadero y el sincero. Por preservarlo se llevaran a cabo todo
tipo de aventuras y promesas que si fracasan no dejaran ningún tipo de deuda al amante
que lo haya realizado solamente por preservar el amor de amado. Este amor es inmortal
e indemne al paso de los años y al marchitamiento del cuerpo, solamente fiel al alma del
amado.
- Discurso Exímiaco
Como ya he dicho anteriormente el discurso de Exímiaco complementa y amplia al
encomio de Pausinias, y ambos guardan una serie de símiles.
Exímiaco comienza su argumentación partiendo de la existencia de dos amores
procedentes de Eros. Va más allá cuando establece que este tipo de amor no solamente
se da entre seres humanos amantes y amados, sino que se puede manifestar hacia
objetos y ciencias, como la música y otras artes. Pone de ejemplo del amor que él siente
hacia su profesión, la medicina. Dentro de este campo también existen dos clases de
amor: uno que es el amor hacia el estado sano y otro el que reside en un cuerpo
enfermo. Dice que la medicina es el arte que complace a los elementos sanos de nuestro
cuerpo y el que contribuye a acabar con el desarrollo de los elementos enfermos.
De esta manera intenta establecer la existencia de dos Eros: uno bueno y otro malo.
Un buen médico tendrá que ser capaz de poner en armonía estos amores tan
contradictorios logrando así, la curación del paciente.
Y acaba su discurso alegando que Eros se encuentra todas las materias humanas y
divinas y que es necesario vigilar los dos tipos de amores que están en ellas.
7. Las cuatro virtudes del amor según Agatón
El verdadero amor para Agatón es cercano porque nos vacía de “extrañamiento” y nos
llena de un sentimiento que nos da seguridad y nos es infinitamente confortable, bajo el
cuál encontramos la calma y el descanso.
Deseable porque es admirado y deseado por todos aquellos que no lo poseen y ansían
alcanzarlo, porque nos da las más absoluta felicidad y hace que saquemos lo mejor que
llevamos dentro.
Dócil, porque cuando sentimos este amor estamos dispuestos a realizar cualquier cosa
en beneficio del ser amado sin poner ningún tipo de condición o protesta.
Glorioso porque es admirado por los dioses por sus incontables virtudes y por lo buenos
sentimientos que genera en el ser humano.
En este himno hacia el amor se quiere elogiar y honrar al amor y a todos los
sentimientos que nacen al sentirlo.
8. Relación entre la genealogía de Eros y las distintas
naturalezas del amor.
Para explicar a Sócrates, la naturaleza del amor que procesa Eros, Diotima hace uso del
relato de la creación de Eros:
Todo comenzó en un banquete celebrado para honrar en nacimiento de Afrodita. A ese
evento fue invitado Poros, hijo de Metis que después de haberse embriagado con néctar,
se acostó medio inconciente en el jardín de Zeus. Entonces, fue cuando Penia (mendiga
que siempre acude a las festividades de olimpo), aprovechando el estado de Poros,
mantiene relaciones sexuales con él con el objetivo de concebir un hijo. De esta unión
nace Eros, quién heredará rasgos de personalidad de sus progenitores: de su madre, al
tratarse de una mendiga le transmitirá cualidades tan poco deseables como los son la
ausencia de belleza, riqueza y delicadeza; de su padre, al ser de un personaje más digno,
obtendrá de él, el amor por lo bello y por lo sabio. Al ser engendrado durante la fiesta de
Afrodita, éste de convertirá en su acompañante y escudero, interlocutor entre los dioses
y humanos debido a su naturaleza de demon (ni mortal ni inmortal).Es precisamente
esta condición la que le hace estar entre un dios (sabio) y un ignorante y por la cual
amar la sabiduría. Los dioses al ser conocedores de todo no desean ser sabios ni tener
sabiduría y los ignorantes no desean obtener sabiduría ya que viven felices
desconociéndolo todo. Por tanto los únicos que aman la sabiduría no son ni los sabios ni
los ignorantes. Este amor que siente Eros es gracias a las características opuestas de sus
padres que le han hecho permanecer en un punto intermedio, entre la sabiduría y la
ignorancia.
A partir de este razonamiento Diotimia le hace ver a Sócrates que Eros desempeña el
papel de amante no de amado, como al principio pensaba Sócrates basándose en la
supuesta belleza del dios.
9. Amor Platónico
En el amor platónico se le concede una importancia más espiritual que sexual al amor.
Es una forma de amor y amistad en que no hay un elemento sexual o este se da de forma
mental, imaginativa o idealista y no de forma física.
Platón da a entender que se trata de un amor a la belleza, a lo bueno, expresándolo de
manera intelectual y nunca física.
Este amo no es ni bello ni bueno, sino ansia de belleza y bondad. Aquello que los
hombres acostumbran a llamar amor no es más que una partícula del verdadero amor:
éste consiste en el deseo de lo bello, del bien de la sabiduría, de la felicidad, de la
inmortalidad, de lo Absoluto.
El amor conduce a diversos caminos que nos llevan a conocer el bien. El verdadero
amante es aquel que recorre todos esos caminos hasta el final, para alcanzar la visión
suprema, es decir, hasta llegar a la visión de lo que es absolutamente bello. Esto se
logrará a través de los siguientes pasos:
 El grado más bajo en la escala del amor es el amor físico, que es el deseo de
poseer el cuerpo bello y que este se mantenga así por siempre.
 El amor en los amantes no por su cuerpo, sino por su alma. Poseen este tipo de
amor los amantes de las almas, los amantes de las artes, los amantes de la
justicia y de las leyes, los amantes de las ciencias puras.
 Finalmente, en la culminación de la escala del amor, se halla la visión fulgurante
de la idea de lo Bello en sí, de lo absoluto.
10. Etapas en el proceso de ascenso erótico, características
de la belleza y las consecuencias para al hombre al llegar a
ella.
La primera etapa correspondería a la juventud en la que el amor se manifiesta hacia
los cuerpos bellos y al disfrute físico, una vez que ya ha calmado este deseo, el ser
humano iría más allá de la apariencia física y se dejaría enamorar por un alma bella
que a pesar de no tener un cuerpo agraciado será en su conjunto un ser bellísimo y
para el amante la belleza del cuerpo será algo insignificante.
En la tercera fase se debe buscar el amor por las normas, las leyes, la buena
conducta y por las ciencias particulares, una vez habiendo asimilado este tipo de
amor, el individuo podrá ser capar de engendrar bellos y magníficos discursos y
pensamientos. Quien haya pasado y completado todo estos períodos, al final de su
vida podrán deslumbrar un amor que no se podrá comparar con ninguno que haya
sentido a lo largo de su vida, de tanta belleza que hacen que haya merecido la pena
todos los sacrificios, este amor no se manifestará bajo ningún cuerpo, ni se
encontrará presente en ninguna ley o ciencia. Solamente siguiendo uno a uno de los
pasos anteriores se podrá llegar a conocer la belleza absoluta, y por tanto la vida sin
conocer este tipo de belleza no tendría sentido. En esta etapa se podrá engendrar las
virtudes verdaderas y alcanzar la sabiduría de los dioses.
11. Valoraciones de la homosexualidad y papel
desempeñado por la mujer.
A lo largo del banquete en ningún momento la homosexualidad adquiere
connotaciones negativas mas bien todo lo contrario, se considera como algo
positivo y normal que une a dos seres fuertes e iguales y un fase por la que todos los
hombres pasan alguna vez.
Un ejemplo muy claro de esta concepción es recogido por Aristófanes en su
discurso en el que habla de la existencia del tercer sexo el andrógino, que participa
de mujer y hombre; hombre y hombre; y mujer y mujer. Cuando se da el caso de
que uno hombre procede de otro hombre, (y también en el caso de dos mujeres) a
éstos únicamente les atraerán sexualmente las personas de su mismo sexo.
“Pues no lo hacen por desvergüenza, sino por audacia, hombría y masculinidad,
abrazando a lo que es similar a ellos” Pág. 103 192a
En esta frase se expone que la homosexualidad en ningún caso es característico de
personas afeminadas y alejadas de lo propiamente masculino, es el amor que se da
entre personas iguales y fuertes.
En las frases siguientes encontramos estas afirmaciones relacionadas con el mismo
tema:
“Y cuando ya son hombres, aman a los mancebos y no prestan ninguna inclinación
natural a lo casamientos ni a la procreación de hijos, sino que son obligados por
ley, pues les basta vivir solteros y en mutua compañía. Pág. 103 192b
En Grecia en esos tiempos era común las relaciones homosexuales, sobre todo si se
trataban de maestro y discípulo, ya que se tomaban como una especie de
aprendizaje.
Fedro en su discurso también habla de la homosexualidad entre hombres y comparte
la misma opinión que Aristófenes acerca del tema, pero cuando éste habla de
lesbianismo no se muestra tan comprensivo y pone como ejemplo a no imitar el caso
de Alcestesis.
En conclusión el papel desempeñada por la mujer es secundario y de poca
importancia y nunca poseyendo una aceptación como en el caso de los hombres,
porque incluso en una civilización tan avanzada como la griega el machismo se
impone.
12. Retrato de Sócrates a partir del discurso de Alcibíades.
Alcibíades describe a Sócrates como un hombre fuerte y resistente a la bebida, tan
habilidoso en el arte de palabras que con sólo con pronunciar un discurso puede
convencer a cualquiera de aquello que al principio no creía, y llegarles hasta lo
más profundo de su corazón. Capaz de avergonzar a cualquiera usando el poder de
sus palabras y de enamorar a los más bellos jóvenes.
No le da a la importancia ni a la belleza ni a la riqueza porque considera a las
personas inútiles y poco valiosas. Pero aún así es cercano y bromista con la gente,
pero a la vez serio y pocas veces deja al descubierto sus sentimientos.
En ocasiones su cordial actitud puede causar serias equivocaciones en el terreno
amoroso. No cae en trampas impuestas por un amante y sabe salir airoso de
cualquier tipo de situación que se le presente. Complaciente sin serlo, porque sabe
esquivar todo tipo de obstáculos y ponerlos hacia el lado que al le convenga.
Arrogante ya que dice que la belleza de su espíritu supera a la belleza física de
Alcibíades. Difícilmente perturbable ante comentarios dañinos y malvados hacia su
persona. Firme en sus convicciones y difícilmente maleable. Resistente a las
condiciones adversas de la naturaleza. Valiente y decido en capaz de arriesgar su
integridad física en beneficio de alguien que para él merezca la pena. Sabio y
amante del conocimiento y del saber. Hábil y fuerte en el campo de batalla tanto es
así, que sus enemigos no se atrevían a acercarse a él. Incomparable.
Filosofía
1. Marco histórico, vida y obra de Platón…………..1
2.Discurso de Fedro……………………………………….2
3.Discurso de Pausanias…………………………………2
4.Discurso de Erixímaco ………………………………...2
5.Discurso de Aristófanes………………………………..3
6. Discurso de Pausinias y Exímiaco……………… 3-4
7. Virtudes del amor……………………………………….4
8. Genealogía de Eros…………………………………..4-5
9.Amo Platónico…………………………………………….5
10. Etapas en el proceso de ascenso erótico,
características de la belleza y las consecuencias para
al hombre al llegar a ella………………………………5-6
11.La Homosexualidad……………………………………6
12.Retrato de Sócrates…………………………………6-7