Hoja de sala

ROMANOS Y VISIGODOS
FÉLIX Y EL CRISTIANISMO
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SALA
1. Probable villa romana en la zona actual de
San Nicolás.
2. Martyrium, primer templo dedicado a
San Félix.
3. Necrópolis tardo-romana, en la zona de las
calles Ciutadans y Llebre.
4. Necrópolis paleocristiana y probable
martyrium del Mercadal.
5. Vía Augusta.
6. Camino hacia la puerta Rufina.
Situación de la necrópolis. Dibujo: J. Sagrera
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“FÈLIX (Félix) O FELIU”
Mártir durante la durísima persecución decretada por Diocleciano y
Maximiliano, es la figura insigne de
aquel momento. De origen africano,
quizá inició su magisterio en Ampurias y lo acabó en Girona el 304 o
305, donde habría sido detenido,
juzgado y asesinado por obra del lugarteniente Rufino, el encargado de
ejecutar el edicto del emperador.
El culto a Félix gozó de un gran
prestigio en las Galias y en Hispania
entre los siglos V y VIII. En el siglo
VII el rey Recaredo regaló una espléndida corona votiva, para el sepulcro del mártir de Girona,
convertido entonces en centro de peregrinaje y potente foco dinamizador Sant Feliu, grabado de autor desconodel cristianismo en estas tierras.
cido, s. XIX M.H.C.G
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LA PRIMERA COMUNIDAD
CRISTIANA DE GIRONA
En el lugar donde se enterró al
mártir Félix, donde hoy se levanta la
iglesia que lleva su advocación, se
alzó antes un martyrium o templo
dedicado a su memoria, en cuyo entorno se reunió la organización de la
primera comunidad cristiana de Girona hasta por lo menos el siglo IX.
Otros testimonios sitúan una necrópolis en la salida de la puerta meridional del recinto romano, a los pies
de la Vía Augusta (calle Ciutadanscalle de la Llebre), y otra necrópolis
con un probable templo funerario o
martyrium en el Mercadal, en la ribera opuesta del Onyar.
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Pero los elementos más excepcionales pertenecientes a los primeros
tiempos de esta comunidad son los
ocho frontales de sarcófagos de mármol encastados en los muros del
presbiterio de la actual iglesia de
Sant Feliu, uno de los cuales se encuentra reproducido en la sala.
Campanario de la iglesia de Sant Feliu,
ss. XV-XVI.
Labrados en un taller romano,
constituyen piezas de un gran valor
artístico y documental, y denotan la
existencia de un núcleo cristiano
asentado y desarrollado, del que formaban parte miembros de la aristocracia urbana, los únicos capaces de
importar estos costosos sepulcros
procedentes de los mejores talleres
de la época.
Joan de Bugunya. Retablo de Sant Feliu (1518-1520), escena del santo arrastrado
por caballos. M de A. Foto: Miquel Tostón.
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Frontal de sarcófago paleocristiano, s. IV. Presbiterio de la iglesia de Sant Feliu
A pesar de la evidente disparidad
iconográfica de los seis frontales
cristianos, unos decorados con estrígilo, otros con decoración figurada,
y otros con una combinación de
ambas, su cronología se sitúa dentro
del 1º tercio del siglo IV.
Utilizando un lenguaje hermético,
destinado exclusivamente a la pequeña comunidad cristiana, las escenas yuxtapuestas referidas al Viejo y
al Nuevo Testamento: Susana y los
Viejos, el milagro de los panes y los
peces, la cura del paralítico etc., invitaban al fiel a ganarse la salvación
mediante la oración.
Aunque no queda clara la procedencia de los sarcófagos, se supone
que siempre habrían estado visibles
entorno a la tumba del santo en el interior del martyrium y, tal vez, uno
de ellos sirvió para enterrar los restos del mártir, hoy dentro de un magnífico sepulcro gótico.
©
GIRONA, SEDE EPISCOPAL
La consolidación de la sede episco-
cia continuada de un obispo en Girona es un hecho desde el 516, en
pleno dominio visigodo, los prelados
de Girona asisten regularmente a los
concilios provinciales o a los generales de Toledo.
MONGES Y ABADES
Detalle del frontal anterior, con la
escena del Sermón de la Montaña.
pal de Girona, probablemente funcionando después de la Paz de la
iglesia, desde la publicación de los
Edictos de Tolerancia del 331 y del
313, comporta la cristianización de
la estructura urbana con la aparición
de una basílica, de un baptisterio y
de una residencia episcopal desde
donde gobernar la iglesia de los fieles.
A principios del siglo V la presen3
Más tarde, el hecho de que en el
siglo VII algún abbas o abad firme
en nombre del obispo evidencia la
existencia en la ciudad o en su territorio de un primitivo cenobio.
LOS PRIMEROS OBISPOS DE
GIRONA CONOCIDOS
Frontinià
Estafilí
Alici
Joan de Bíclar
Nonnit
Taló
Amador
Jaume
Savaric
Gilimir
515-517
540-546
589
591-621
621-633
636-656?
673-675?
683
688
693
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DOCUMENTOS
Una serie de testimonios escritos, artísticos y arqueológicos, nos permiten hacernos una idea
bastante precisa de la primera comunidad cristiana de Girona.
- PRUDENCIO en su Peristephanon o Libro de
las Coronas (IV, 29-30) deja testimonio del martirio de San Félix en Girona durante las persecuciones cristianas.
- La Pasión (ss. VI-VII) contiene muchos datos extraídos de la memoria colectiva, más o menos
verídicos, sobre las primeras comunidades cristianas.
- Una epístola del Papa Inocencio I (401-417
d.C.) deja existencia a finales del siglo IX de la
sede episcopal de Girona.
- Los seis sepulcros cristianos conservados en el
presbiterio del templo de Sant Feliu muestran el
enraizamiento y los contactos de la comunidad
cristiana con el exterior.
- Diversos restos arqueológicos señalan en el
subsuelo del futuro Raval de Sant Feliu, extramuros del recinto fortificado, la existencia de edificios y de una necrópolis. También han
aparecido vestigios funerarios en la calle Ciutadans/calle de la Llebre y en el Mercadal, alrededor de un probable martyrium.
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