CAMINOS

CAMINOS
julio-agosto-septiembre, 2004
IGLESIA EPISCOPAL
número 14
IGLESIA ANGLICANA DE MÉXICO:
"NOS SENTIMOS
MUY AISLADOS
Y MUY SOLOS"
a Iglesia Anglicana de México formó parte de
la Episcopal americana durante casi un siglo
y, desde que se convirtieron en autónomos
(en 1995), no han dejado de sentirse "muy aislados y
muy solos", como confiesa el propio obispo México,
Rvdmo. Carlos Touché-Porter.
En una entrevista mantenida recientemente
con nuestro misionero del Ministerio Hispano, el
Rvdo. Can. Daniel Caballero, que coincidió con el
obispo en una conferencia celebrada en Kanuga
(Carolina del Norte), se nos da a conocer la situación y las expectativas de esta Iglesia. Una iglesia independiente y con 5 diócesis, cuya comunidad no
pasará de 50.000 personas, pero que ocupa una posición estratégica respecto a la de EEUU. Tan cercana
que, quizá por eso mismo, se encuentra tan olvidada.
L
Daniel Caballero: ¿Influyen mucho en vuestra Iglesia los
episcopales que vuelven de EEUU?
Obispo Touché-Porter: Muy poco. Diría que son pocos los
episcopales mexicanos que buscan a la Iglesia
episcopal en México después de regresar. En parte esto se debe a que no tenemos presencia en todo el país: muchos regresan a comunidades donde
no hay Iglesia episcopal. Pero también sé de gente que en EEUU asistió a la Iglesia episcopal y
cuando vuelven a México inmediatamente regresan a la católico-romana. Y creo que en parte ha
sido - no me gusta mucho decirlo porque suena a
crítica - porque a veces no se les da en EEUU la
formación anglicana que debería dárseles; a veces
la parroquia episcopal local parece más romana
que la romana local, y esa ha sido también una
crítica que algunos católico-romanos nos han he-
cho con respecto a expresiones del ministerio hispano en
EEUU. Mi experiencia ha sido que los que en EEUU se integraron a la Iglesia episcopal en alguna comunidad "anglo",
son los que suelen buscar la Iglesia episcopal cuando regresan. Porque quizás vivieron una expresión un poco más
"main stream", un poco más de "via media" anglicana y captaron algo más la diferencia.
D.C.: ¿Qué consejos para su vida religiosa daría a estos
retornados?
Ob.T-P.: Les haría saber que la Iglesia que descubrieron en
EEUU también está presente en México y que lo mismo que
encontraron en EEUU existe en México, donde pueden continuar la misma vida religiosa.
D.C.: ¿Cuál es su política para lograr nuevas adicciones?
Ob.T-P.: Una política de puertas abiertas. Lo que hacemos
es servir sin condiciones a quien lo solicite. A diferencia de
otros grupos religiosos, no andamos tocando a las puertas de
los demás. Nos presentamos como somos; una Iglesia que no
pretende ser la única expresión válida del cristianismo, pero
sí una Iglesia donde se pueden encontrar todos los medios de
la gracia, donde una persona puede encontrar también la libertad para seguir pensando y decidiendo por sí misma; una
Iglesia que forma y propone, pero que no deforma e impone.
Eso es lo que ofrecemos y nunca ofreceríamos lo que otros
grupos religiosos: "Vente aquí y te vas al cielo", "Sigue allá
y te vas al infierno", "Dios está aquí, pero no está allá".
Cuando llegué a la Iglesia episcopal, un sacerdote
me dijo: "Si buscas a Dios, la verdad y la salvación, aquí la
puedes encontrar, pero también la puedes encontrar donde
estás. Entonces, para venir aquí necesitas buscar otras cosas". Y descubrí lo que andaba buscando: una Iglesia con
rostro humano y que fuera lo suficientemente honesta, como
para no presentarse ante mí como un sistema infalible. Y así es
1.
Diócesis del Occidente
de México
(establecida en 1973)
2.
Diócesis del Norte de
México (e. en 1973)
3.
Diócesis de México
(e. en 1874)
4.
Diócesis de Cuernavaca
(e. en 1989)
5.
Diócesis del Sureste
(e. en 1989)
CAMINOS
C AMINOS
Director: Daniel Caballero
dcaballero@episcopalchurch.org
Jefe de redacción: Víctor Ruiz
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Asistente de dirección:
Isaías A. Rodríguez
irodriguez@episcopalatlanta.org
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Kevin Lee Romero
Isaías A. Rodríguez
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Edita: Iglesia Episcopal
Imprime: MISSION GRAPHICS OF
CHURCH OF OUR SAVIOR, NYC
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"Ministerio Hispano".
Nota: La redacción se reserva el
derecho de revisar, adaptar y
traducir, todas las colaboraciones
que se reciban, para ajustarlas a
unos mismos parámetros.
También se ruega a todos los
lectores, que envíen sus noticias,
cartas, artículos, así como sus
opiniones sobre la revista.
"Caminante, no hay camino, se
hace camino al andar".
Antonio Machado
¡Hagamos Caminos juntos!
NUMERO 14
EDITORIAL
A
nte todo quisiéramos agradecer,
profundamente, a los lectores las
muestras de aprecio que han mostrado a
CAMINOS, cuando se edita éste número 14
números y hace ya tres años que comenzó
su nueva andadura. Esperamos poder publicar, en un próximo número, un resumen de
todos los mensajes recibidos, que han sido
muy alentadores. Aquí nos tienen a su servicio y dispuestos a escuchar sus sugerencias, aunque no siempre se puedan llevar a
cabo, sobre todo debido al carácter limitado
de nuestra revista.
Quisiéramos que el lector tuviera muy
presente esa expresión que acabamos de
utilizar para describir esta revista: los medios con que cuenta CAMINOS son muy
reducidos. No se trata de una publicación
que ostente el lujo de enviar reporteros al
campo de acción y de ser capaces de entrevistar personalmente siempre a quienes después aparecen en nuestras páginas, pudiendo comprobar y actualizar hasta el último
momento los más minúsculos pormenores
de lo que publicamos en este medio. Más
bien, aquí tenemos que servirnos a menudo
de otros materiales ya publicados o que ustedes mismos nos mandan. Y, al no poseer
el don de la adivinación, ni de la tan traída
infalibilidad, tenemos que basarnos en esos
informes y noticias tal como nos llegan y
dar fe y crédito a lo que nos cuentan. Con
sencillez eso sí, reconociendo nuestra imperfección.
Es por todo ello que debemos hacer un
esfuerzo especial por no descuidarnos. Una
de las maneras es pedirles a ustedes, nuestros colaboradores e "informantes" ocasionales, que procuren observar un especial
celo al preparar sus notas, informes, entrevistas, todos los datos que nos hacen llegar,
para que estos reflejen la realidad lo más
certeramente posible.
Por tanto, reconocemos que es probable
que hayamos cometido alguna imprecisión.
Pero esto, sin embargo, no nos lleva a un
deseo de discutir, sino a un nuevo esfuerzo
en seguir aprendendiendo, para continuar la
tarea de edificar el reino de Dios; lo cual
ciertamente no puede construirse en base a
la decepción y el engaño sino con la verdad, y ésta siempre por delante.
Por otra parte, y como buen medio de
comunicación, nuestra experiencia nos obliga a reconocer un fenómeno bien humano:
que la realidad que vivimos no suele presentarse con la misma evidencia para todos.
Con frecuencia, donde unos ven blanco,
otros ven negro. Y así tenemos que adaptarnos a trabajar y vivir en un ambiente claroscuro, casi siempre lleno de tensión.
Rogamos al lector tenga paciencia, también
con CAMINOS, y se revista de sabiduría
para saber leer e interpretar los signos de
los tiempos presentes.
2a. edición,
publicada por la Oficina del Ministerio Hispano:
HISTORIA DE LA IGLESIA
CATÓLICA, ANGLICANA, EPISCOPAL
por el Rvdo. Isaías A. Rodríguez
Una Historia de nuestra Iglesia, relatada de forma “asequible,
sencilla y clara”, en apenas 80 páginas,. El libro que se necesitaba
para poder informar y educar al pueblo hispano.
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1-800-3347626, ext. 5349, Oficina Nacional del Ministerio Hispano.
como presentamos a la Iglesia
anglicana en México. Y a la
gente le agrada, porque en el
fondo reacciona contra un sistema religioso que pretende ser
perfecto y evidentemente no lo es. Nosotros siempre decimos,
en broma y en serio, que la Iglesia anglicana también es "infalible"-como la romana- excepto cuando se equivoca. (Risas de
entrevistador y entrevistado).
México es una de las más antiguas, sin embargo es una de las
más pequeñas. Muchas veces el respeto nos ha servido de pretexto. A veces pienso: criticamos a los Testigos de Jehová porque tocan puertas, pero quizá también nosotros deberíamos tocarlas.
Viene de la página anterior
D.C.: ¿A qué ritmo querrían crecer?
Ob.T-P.: Quisiéramos crecer a un ritmo acelerado: No contamos con recursos materiales ni humanos. Ahora, nos hemos sumergido en un programa de evangelismo. La idea es comenzar
a evangelizar desde dentro. Mucha gente está sacramentalizada,
ritualizada y anglicanizada, pero no está evangelizada. El reto
de Jesús fue de: "Ir, evangelizar y bautizar". Para nosotros ha
sido al revés, ahora tenemos que evangelizar a los ya bautizados. Lo que queremos es hacer de nuestra Iglesia es una comunidad evangelizadora, que una vez evangelizada salga a evangelizar a los demás. Queremos hacerlo desde una perspectiva
D.C.: ¿Hasta qué punto es misionera la Iglesia anglicana en
México?
Ob.T-P.: Muy poco, desgraciadamente. Nuestra política de
puertas abiertas, pero de no ir tocando a las puertas, ha servido
muchas veces de excusa para no hacer nada. A veces siento que
nos escudamos en nuestro respeto hacia los demás para no intentar hacer nada. Diría que es evidente: la Iglesia episcopal en
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anglicana, es decir, invitar a la gente a la unión con Dios, por
amor, con confianza en la buena voluntad y en el amor de Dios
y no por miedo, por temor al infierno y al castigo de Dios, sistema usado la mayoría de los grupos religiosos que trabajan en
México. La experiencia nos dice que nosotros atraemos a un tipo determinado de gente. Son los mexicanos que valoran la fe
católica, la vida litúrgica y sacramental de la Iglesia y quieren
continuar dentro de la tradición católica, pero dentro de una estructura más flexible y respetuosa, que les permita pensar y decidir. Los católico romanos que rompen más radical con el sistema católico, nunca nos considerarían como una opción y son los grupos que van hacia los pentecostales o
hacia los neo-evangélicos.
D.C.: ¿Cuáles son las mayores dificultades?
Ob.T-P.: La falta de recursos, tanto humanos como financieros, pero también la mentalidad mexicana. La
mentalidad tradicional de: "no me importa si no practico la religión, pero no la puedo cambiar porque es la
religión que heredé de mis padres". Una situación que
he vivido en México es que para la mayoría de los mexicanos es más aceptable decir "soy católico romano no
practicante" o "no creyente", que decir "pertenezco a
otro grupo religioso, cristiano o no cristiano". Lo otro
ha sido también que, en algunos sectores sociales, cambiar de una iglesia mayoritaria a otra minoritaria se
considera como un descenso en la escala social. Y muchas veces ha sido el temor, de muchos que siempre
han formado parte de la mayoría, a convertirse en parte
de una minoría; donde ahora tienen que dar siempre
una explicación, una justificación, de lo que antes se
daba por sentado. A veces son factores psicológicos los
que impiden a la gente formalizar sus relaciones con
nuestra Iglesia. Tenemos muchos "anglicanos" que formalmente no lo son. Viven con nosotros pero que no se
atreven a dar el paso.
D.C.: ¿Cuál es la relación con la Iglesia católico-romana y la situación jurídica respecto al Estado, en
comparación con la romana?
Ob.T-P.: Legalmente tenemos la misma relación con el Estado
que la católico-romana. México tiene una ley de separación de
Iglesia y Estado. Todas las iglesias y grupos religiosos son
iguales ante la ley. La nueva ley de Asociaciones religiosas de
1992 permite que los grupos religiosos que cumplan ciertos requisitos se registren y obtengan la categoría de Asoc. Religiosa.
Nosotros nos registramos al mismo tiempo que la católico-romana y la ortodoxa, antes que los demás. Es obvio ahora, con
el nuevo gobierno de México, que hay una marcada preferencia
hacia la Iglesia católico-romana. Es una novedad para nosotros
ver a un presidente haciendo manifestaciones públicas de su religión, porque eso antes estaba prohibido.... Pero ante la ley las
relaciones son iguales y buenas. Los anteriores gobiernos y
también éste, han tenido cuidado de proteger los derechos de
las minorías religiosas. Eso siempre nos da una sensación de
seguridad.
En cuanto a nuestra relación con la Iglesia católico- romana, a nivel oficial es diplomáticamente correcta, pero no hay
ninguna colaboración práctica. Sí tenemos buenas relaciones
ecuménicas a nivel personal con sacerdotes y religiosos católico-romanos y de otras iglesias. Nuestra Iglesia pertenece tanto
al consejo inter-religioso de México como al grupo ecuménico,
donde hemos sido muy activos.
El problema con la Iglesia católico-romana en México es
que, no me explico mucho porqué, pero a veces se sienten más
amenazados por la Iglesia anglicana que por los grupos religiosos que le están quitando muchísima gente. En parte será porque muchas veces nos ven como lo que muchos de ellos quisieran ser, o como ellos quieren ver a su Iglesia. Tal vez lo que les
molesta es que la presencia anglicana en México es un recorda-
torio de que hay más de una expresión del catolicismo, hay más
de una manera de vivir la fe católica. También les molesta - y
esto me lo dijo un sacerdote católico romano - porque tienen
que tener mucho cuidado cuando nos atacan porque, si se pasan
tantito de la raya, se están atacando a ellos mismos. (Risas de
ambos). Pero a nivel informal he tenido experiencias ecuménicas muy bellas, que en partes de lo que llaman el primer mundo es difícil que sucedan.
De izquierda a derecha, el Obispo Carlos Touche-Porter, el
Rvdo. Padre Timothy Hoyt y el Obispo William Folwell oficiando
en una dedicación en Hendersonville (NC) en mayo de este año.
D.C.: ¿Qué podríamos hacer en común la Iglesia episcopal
de EEUU y la mexicana?
Ob.T-P.: Pienso que el temor de muchos de nosotros no es tanto la falta de dinero como la de relaciones. El aislamiento es
nuestro miedo principal. Nos sentimos muy aislados y muy solos desde que nos convertimos en Iglesia autónoma. Una buena
fuente de relaciones y de comunión sería el Ministerio hispano
de EEUU. Podríamos compartir experiencias, ciertamente en situaciones distintas, pero con problemáticas comunes.
Podríamos ayudarnos. Este contacto del ministerio hispano de
EEUU con las Iglesias anglicanas de América Latina ayudaría a
crear un vínculo que permitiría también a los que regresan saber que existe una Iglesia anglicana en México. De la misma
manera que antes muchos episcopales no sabían que también
son anglicanos, o que se usan los dos nombres, sigue sucediendo con los que regresan que a lo mejor buscan la Iglesia episcopal pero no la encuentran porque lo que existe ahora se llama
anglicana. Toda esta comunicación que nos falta .... por ejemplo, sólo por accidente descubrimos el material que ustedes publican, que también puede sernos útil y a su vez podríamos
compartir lo que nosotros publicamos. Por eso, una mayor relación y colaboración práctica, nos sacaría del aislamiento en el
que nos encontramos y que esto haría que el ministerio hispano
de EEUU también trascendiera las fronteras.
Continúa en pág. 6
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LOS SACRAMENTOS
por Isaías A. Rodríguez
(III) La Eucaristía
Capítulos anteriores de la serie
"Los Sacramentos" publicados en
la revista CAMINOS :
I.- ¿Cómo surgieron?
II.- El bautismo en la Iglesia
Estos artículos pueden coleccionarse,
formando un pequeño manual.
presencia de Cristo localizada en el pan y el vino, y las interpretaciones alegóricas
en torno al altar. Estas tendencias empezaron a embargar al
pueblo de un sentido de reverencia hacia la eucaristía. Cundió
la idea de indignidad ante la sublimidad de tan alto misterio,
la gente abandonó la comunión y se entregó a actos penitenciales y a adorar la eucaristía de lejos, creyendo que ello era
suficiente para lograr efectos salvíficos.
Este entendimiento físico de la eucaristía siguió en crescendo hasta ya bien entrada la Edad Media, cuando llegaron
los escolásticos a esclarecer el asunto. El concilio Laterano IV
(1215) empezó a usar el término transubstanciación para describir los cambios de pan y vino en el cuerpo y sangre de
Cristo. Pero fue Tomás de Aquino (1225-1274) quien explicó
que las apariencias eran de pan y vino, pero que la substancia
se había convertido en el cuerpo y sangre de Cristo. Sin embargo, aunque esta explicación se adujo para combatir una interpretación demasiado realista, tan sofisticados matices no
iban a ser bien entendidos por la mayoría y quedarían asociados a una presencia carnal de Cristo en los elementos consagrados.
Lutero creyó que, después de la consagración, el pan y el
vino seguían siéndolo, al paso que se daba la nueva presencia
real de Cristo. Para Zuinglio se trataba más bien de una presencia simbólica. Modernamente se han ofrecido otras interpretaciones como: transfinalización, según la cual se cambia
el fin a que está determinado un objeto en otro, o transignificación, por la cual el significado de un objeto pasa a significar otra cosa. Ni éstas ni otras soluciones presentadas pueden
en definitiva resolver un asunto que cae de lleno en el campo
de la fe.
Sin embargo lo que más ardientemente se deseaba en el
siglo XVI era una renovación litúrgica de la eucaristía. La
Reforma protestante lo logró sólo parcialmente, mientras que
la Iglesia católica romana mantuvo la eucaristía en un halo de
misterio.
El concilio Vaticano II (1962-65), en la constitución sobre la liturgia, presentaba una reforma mucho más positiva,
afirmando que "la Iglesia, con solícito cuidado, procura que
los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraños y
mudos espectadores, sino que, comprendiéndolo bien a través
de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la acción sagrada, sean instruidos con la palabra
de Dios, se fortalezcan en la mesa del Señor, den gracias a
Dios, aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer la hostia inmaculada no sólo por manos del sacerdote, sino juntamente
con él; se perfeccionen día a día por Cristo Mediador en la
unión con Dios y entre sí, para que, finalmente, Dios sea todo
en todos" (48).
La reforma litúrgica efectuada en la segunda parte del siglo XX en las mayores confesiones cristianas ha llevado a la
práctica cumplidamente este principio general. Ello ha logrado que, en general, los cristianos estén más cerca unos de
otros, gracias al amor manifestado por Jesús en este sacramento.
E
l sacramento de la eucaristía ha sido considerado en la
tradición de la Iglesia como el segundo sacramento mayor. Por el bautismo entramos en la Iglesia, el pueblo de Dios.
Por la eucaristía nos mantenemos unidos a Cristo, como el
sarmiento a la vid, y crecemos espiritualmente gracias a la savia, a la gracia que de él recibimos.
Justino Mártir hacia el año 155 escribió una descripción
de la eucaristía que parecía más bien la cristianización de las
bendiciones judías de la comida. Habla Justino de que el primer día, conocido como domingo, todos los que viven en las
ciudades o en los pueblos se reúnen en un lugar. Se leen los
escritos de los profetas y las memorias de los apóstoles. Sigue
la oración eucarística con el pan y el vino. El servicio ya no
se celebra por la noche sino por la mañana, y no hay una cena
completa. Conocemos, por san Pablo y los de Corinto (1 Cor
11,17-34), los problemas que surgían al celebrar la eucaristía
dentro de una comida regular. Justino dice también que los recién bautizados se "congregan con los hermanos" para las
oraciones comunes y el beso de la paz, que significaba reconciliación, según lo mandado por el Señor en Mateo 5,24.
Después llevan al que preside (el obispo) el pan y el vino mezclado con agua, para indicar sobriedad - que los recibe y
da gracias a Dios por la creación y la redención a través de su
Hijo y del Espíritu Santo. Y da gracias por haber sido considerados dignos de recibir tales dones. Todo el mundo asiente,
respondiendo: Amén. Luego los diáconos ofrecen pan, vino y
agua a los presentes y se lo llevan también a los ausentes que
por razón de enfermedad u otra causa no han podido asistir.
Uno de los detalles que más destaca, en la narración de
Justino es el carácter comunitario de la eucaristía y en particular la respuesta del "amén", expresando la atenta participación de los presentes en la celebración.
Otra descripción de la eucaristía la encontramos en la
Tradición Apostólica de Hipólito. En una breve mención de la
eucaristía pascual, indica cómo el obispo parte el pan y lo distribuye con el vino, ayudado por los presbíteros y los diáconos. También se administran a los recién bautizados copas de
agua, leche y miel, símbolos del bautismo y del final de los
tiempos.
Los casos de Justino e Hipólito son testimonios de un período de desarrollo ritual eucarístico anterior a "la paz de la
Iglesia" del siglo IV. En el correr de este siglo se encuentra
mayor evidencia de que la práctica eucarística se extiende
más por doquier. En general esta evidencia es palpable con relación a centros como Alejandría, Antioquía, Jerusalén,
Constantinopla y Roma. El esquema litúrgico de entrada de
sacerdotes a la iglesia, el beso de la paz y el ofertorio, la fracción, la comunión y la despedida, en este tiempo de tranquilidad, se va redondeando y embelleciendo con oraciones y cánticos.
En los primeros años de la Edad Media se inicia en
Roma una corriente hacia la centralización y uniformidad. Se
empieza a enfatizar el aspecto sacrificial de la misa, la
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BIOGRAFÍA, ENTREVISTA
Edgar Gutiérrez-Duarte
de la iglesia de san Pablo, Paterson, en Nueva Jersey.
de crear puentes entre los futuros líderes de los dos grupos, se
crea una distancia mayor, con todas las consecuencias negativas
que acarrea. Debido a ello, buscaría la forma de crear la oportunidad para que unos y otros interactuaran, tanto en el culto como académicamente.
Es muy importante apoyar a mujeres y hombres latinos,
tanto ordenados como laicos, que estén interesados en cursar estudios superiores, como doctorados en teología
y en otras áreas relacionadas con el
ministerio. Necesitamos incrementar
el número de hispanos que puedan enseñar en nuestras instituciones educativas y que aporten algo en todos los
niveles del discurso eclesial.
Buscaría mayores oportunidades
de capacitación para el laicado, que es
parte integrante de la Iglesia, por lo
cual es crucial que les ofrezcamos las
posibilidades que podamos para su capacitación en todas las áreas del ministerio.
C.- ¿Trabajas con hispanos? ¿Piensas dedicarte siempre al
ministerio hispano?
E.G-D.- Soy el párroco asociado de la iglesia de san Pablo en
Paterson, Nueva Jersey. Parte de mi trabajo es facilitar y promover el ministerio hispano en la parroquia, el cual ha crecido últimamente. Además, asisto al párroco en la parroquia, cumpliendo funciones administrativas, y desarrollando liturgias y programas.
La mayoría de nuestros hispanos proceden de Puerto Rico
y de la República Dominicana. También hay bastantes peruanos
y colombianos. No conozco los designios de Dios, así que no
puedo afirmar si me dedicaré siempre a este ministerio. Sin embargo, veo muy difícil el dejarlo por completo, ya que es una
parte importante de mi vida, tanto personal, como espiritual y
profesional.
C.- ¿Te gustaría desempeñar otros cargos?
E.G-D.- Estoy muy contento en este ministerio. Tengo mucho
trabajo con abundantes responsabilidades. Por supuesto que algún día, quizá no muy lejano, me gustaría dejar de ser asociado
y convertirme en el párroco de una iglesia donde pueda desarrollar mis propias ideas ministeriales. Por otro lado, creo que parte
de mi futuro se desarrollará trabajando a nivel diocesano y para
la Iglesia en general.
C.- ¿Cómo podemos empujar, o adelantar más el ministerio
hispano?
E.G-D.- Necesitamos promover el liderazgo hispano en la
Iglesia. Es importante apoyar a los líderes de todas las edades,
desde que llegan a nuestras puertas.
Es crucial que los latinos nos demos cuenta de que Dios
llama a los hispanos, al igual que a todos los grupos raciales/étnicos del mundo, a participar activamente en la vida del cuerpo
de Cristo, lo cual incluye liderazgo, a cualquier nivel.
También es importante incrementar nuestra visibilidad.
Tenemos que estar presentes en todos los eventos locales y nacionales que sea posible, y contar nuestras historias incluyendo
aportes que ayuden la vida de la Iglesia. Tenemos que enviar a
los medios de comunicación de lengua inglesa e hispana las
buenas noticias de nuestro crecimiento en
Como viene siendo tradicional en esta sección fija
de CAMINOS, comenzamos con la pregunta a nuestro
entrevistado de este número: ¿De dónde eres y cómo
llegaste a la Iglesia Episcopal?
EDGAR GUTIÉRREZ-DUARTE.- Soy colombiano. Vine a Nueva
Jersey a la edad de 28 años, con estudios universitarios de psicología. Crecí dentro de la Iglesia católica romana. Al final de
los años ochenta había dejado esa iglesia, debido a que no podía
identificarme con la rigidez de la jerarquía y su falta de contacto
con las necesidades del pueblo. En aquel tiempo no pensaba
"cambiarme" a otra confesión, así que me había hecho a la idea
de no pertenecer a ninguna iglesia organizada y vivir mi espiritualidad por mi cuenta.
Entonces el obispo episcopal John Spong, publico un libro
titulado Rescuing the Bible from Fundamentalism. Leí el libro, y
me encontré con que el punto crucial del mismo era que la
Biblia no se puede interpretar literalmente, sino teniendo en
cuenta que fue escrita por seres humanos en diferentes períodos
históricos. Una parte apreciable de ella nos ha llegado por tradición oral, transmitida de generación en generación durante cientos de años, todo lo cual influyó en el contenido de la Biblia.
Tal concepto estaba de acuerdo con mis propias reflexiones sobre las Santas Escrituras, y me alivió el pensar que no era malo
que usara mi razón para entenderlas. Esto me "picó la curiosidad" sobre la Iglesia episcopal, y me llevó a dar pasos que terminaron en mi recepción oficial en 1993.
C.- ¿Cuéntanos algo de tu período de formación?
E.G-D.- Estuve en el Seminario Teológico General de Nueva
York. Durante el primer semestre me dediqué a estudiar, lo cual
no había hecho desde el Bachillerato en Colombia. Al comienzo
del segundo semestre, estando limitado de dinero, decidí regresar a mi trabajo part-time, durante la mayor parte de mi período
de formación. Y estudié de tiempo completo en el seminario.
Además tuve que encontrar espacio para los internados de formación parroquial y de Educación Pastoral Clínica.
C.- Si tuvieras poder para cambiar algo en el sistema educativo, ¿qué cambios introducirías?
E.G-D.- Haría cursos obligatorios sobre ministerio hacia minorías, para capacitar a líderes que ejerzan apostolado en esta
Iglesia, que se caracteriza por su diversidad en todos los campos. A pesar de que los episcopales promovemos la inclusividad,
las instituciones educativas varían mucho en cuanto a la importancia que dan y los recursos que invierten en ese sentido, yendo de muy amplios a muy limitados.
Ofrecería mayores oportunidades de intercambio de ideas
entre estudiantes y cuerpos docentes en los seminarios; entre
otras razones para incrementar tanto el conocimiento de la diversidad en la Iglesia por parte de los futuros líderes, como el
establecimiento de redes a nivel nacional desde el período formativo.
En particular, buscaría la desegregación de los programas
de capacitación para el ministerio de minorías. En algunos seminarios se han desarrollado programas específicos para formar a
líderes hispanos, adoptando formas creativas de capacitación
que rompen el molde tradicional de la educación ministerial, lo
cual es muy positivo. Sin embargo, esos esfuerzos han llevado,
en algunos seminarios, como el Teológico General en Nueva
York, a una separación casi total entre los seminaristas latinos y
los angloparlantes. Tal separación es contraproducente. En lugar
Continúa en pág. 7
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Continuación de la entrevista:
OBISPO TOUCHÉ-PORTER
(Viene de página 3)
D.C.: Usted ha dicho que tal vez se necesite una relación diocesana con
EEUU, algo así como si el Ministerio
hispano pudiera ser una diócesis grande, relacionada con México, Centro y
Sur América. Es algo que creo que ha
sucedido individualmente, pero no intencionalmente.
Ob.T-P.: En efecto, podemos colaborar
en cosas como la formación teológica de
vocaciones que no cuentan con la educaPARROQUIAS DE HABLA HISPANA
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ción secular suficiente para ingresar en
un seminario. Tenemos un seminario en
México con programas accesibles y financieramente muy económico. Podemos
colaborar con intercambios de personal.
D.C.: Para mí algo muy importante son
las vocaciones, que nos faltan en
EEUU. Si pudiéramos tener un seminario como el de san Andrés, disponible
con un programa diseñado para educar latinoamericanos para, directamente realizar servicio en EEUU, sería una
ayuda tremenda para nosotros
Ob.T-P.: Sería una buena oportunidad y
México no está tan lejos, es mucho más
fácil viajar. Unos dirían que para bien y
otros que para mal, pero existe bastante
influencia de la cultura norteamericana en
México y esto nos permite comprender
más fácilmente la problemática a la que
los estudiantes se enfrentarían al regresar
a EEUU.
D.C.: Esperamos continuar esta conversación y vamos a buscar la manera
de trabajar juntos en el futuro y servir
al Señor.
Ob.T-P.: Muchas gracias y también felicidades a Caminos, que nos llega regularmente y es nuestro punto de conexión
con el ministerio hispano acá.
RELACIÓN DE PARROQUIAS
Y MISIONES
DE LA DIÓCESIS DE MÉXICO
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Tel. (01-442) 214-3474
Rvdo. P. Oscar Esteban García
CAMINOS
NUMERO 14
CUESTIONES
BÍBLICAS
cristianos de los dos primeros siglos hacen referencia constante a esta costumbre comunal y eucarística (de acción de
gracias) - según la palabra griega -, término que vendría a
suplantar la expresión de "cena del Señor", como expresión
común de las comidas cristianas.
Aunque no se puede asegurar con evidencia, se mantiene que Jesús instituyó definitivamente este rito como sacramento en la Última Cena. "Y mientras estaba comiendo, tomó pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio y dijo: `Tomad, éste es mi cuerpo´. Tomó luego la copa y, dadas las gracias,
se la dio, y bebieron todos de ella. Y les dijo: ´Ésta es mi
sangre de la alianza, que es derramada por muchos´" (Mc
14,22-24). Otros testimonios los encontramos en Mateo (Mt
26,26-29), en Lucas (Lc 22,14-22) y en la primera Carta de
san Pablo a los de Corinto (1Cor 11,23-26).
Parece congruente que, si la costumbre "eucarística" -de acción de gracias- tenía unas raíces judías, si además fue consolidada por Jesús como una comensalidad de amor, era natural que sus seguidores continuaran ahora un rito al que Jesús
había dado nuevas dimensiones con su vida, muerte y resurrección.
A pesar de los testimonios bíblicos,
algunas cuestiones que no se pueden dilucidar con evidencia son la regularidad de
la celebración eucarística -si todos los días de la semana (Hch 2,46) o sólo el Día
del Señor-, y quién presidía en las mismas. Con todo, no se puede dudar que la
eucaristía era el alma y vida de la Iglesia
primitiva. Si los primeros cristianos daban
tanta importancia a la celebración eucarística es porque Jesús mismo así lo practicó
y estableció con firmeza. Se trata en definitiva de una reunión de fieles, unidos para celebrar el acto de amor sin par originado por Jesús.
por Ray García
¿Cómo instituyó Jesús
la eucaristía?
P.-
R.- Una de las actividades más típicas de Jesús, narrada
en los evangelios, era la "comensalidad". A Jesús le gustaba
comer con buenos y malos, con justos y pecadores, y compartir con ellos palabras divinas. Luego, bendecía el pan y el vino. Entre
los judíos abundaban las bendiciones en las
comidas familiares, y en particular sobre el
pan y el vino. Eran bendiciones de alabanza
y de acción de gracias a Dios por los alimentos que ha dado a la humanidad. Para los judíos estas comidas, junto a las reuniones sinagogales, proclamaban y representaban la
identidad de Israel como pueblo escogido de
Dios.
En la primera multiplicación de los panes, Jesús pronuncia una bendición (Mt
14,19) y una acción de gracias (eucaristía)
(Jn 6,11). En la segunda multiplicación,
Mateo 15,36 menciona una acción de gracias, y Marcos 8,6s habla de una acción de
gracias sobre el pan y de una bendición sobre los peces. Jesús está actuando según la
genuina costumbre judía.
Los primeros cristianos siguieron esta
tradición, ahora centrada en la muerte y resurrección de Jesús, y celebrada especialmente el día después del sábado, es decir, el
Biblia ilustrada de Moreau,Francia 1808
domingo, o día del Señor. Todos los escritos
Continuación de la entrevista:
EDGAR GUTIÉRREZ-DUARTE
(Viene de página 5)
la Iglesia; historias de lucha y triunfo estableciendo nuevas congregaciones hispanas; historias de nuestras gentes y de sus
talentos. La Iglesia debe saber que no sólo somos una estadística, sino que disponemos de una gran riqueza cultural.
C.- ¿Qué clase de teología sigues, conservadora, liberal, flexible?
E.G-D.- Tengo una teología flexible, pero
enraizada en fundamentos conservadores.
Eso se refleja en la forma como celebro
la eucaristía. Creo que hay metáforas sobre Dios, que pueden ser modificadas para reflejar nuestro rechazo de nociones
machistas, pero sin eliminar completamente la tradición, ya que se perdería el
vínculo con el pasado. "Inclusividad" para mí significa honrar la visión "liberal"
de Dios, y honrar también la noción "conservadora" de él (o ella). Estos términos
son imperfectos, pero adecuados en cuanto describen las diferentes posiciones teológicas de los estudiosos.
C.- ¿Cómo calificarías a Jesús, de conservador o de liberal?
E.G-D.- Creo que era un radical liberal,
firmemente afianzado en la tradición de
su pueblo. No tuvo reparo en decir la verdad, con amor y con firmeza, ni en cambiar de opinión, (por ejemplo en el encuentro con la cananea) pero siempre partiendo del contexto tradicional de la religión judía.
C.- ¿Cómo describirías a la Iglesia
episcopal?
E.G-D.- Es el camino medio entre los extremos conservadores y liberales. Uno de
nuestros aportes es la noción de que Dios
nos habla a través de la Escritura, la tradición y la razón. Esto nos permite recono-
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cer que Dios no ha cerrado por completo
el proceso de la revelación. Nuestro objetivo es prestar atención, lo que implica un
proceso, a veces agonizante, de discernimiento sobre cuál es "la verdad".
Esta flexibilidad, este espíritu de
búsqueda y lucha por vivir tan honestamente como podamos, de acuerdo a los
llamados de Dios, es parte de lo que me
brinda satisfacción en cuanto a la teología
de la Iglesia. Siempre hay lugar para modificaciones, y nuestro dinamismo nos
permitirá lograrlo. Por ahora el mayor
cambio es darle más cabida a la reflexión
teológica de las minorías, y en particular
a la hispana. Tenemos buenos teólogos
entre nosotros. Tenemos que oír sus voces
en la Iglesia.
C.- ¿Qué diversiones o aficiones tienes?
E.G-D.- Me gusta muchísimo viajar; cenar con familiares o amigos; soy aficionado al cine y a la lectura, visitar museos y
escuchar conciertos.
CAMINOS
NUMERO 14
ENTREVISTA
OBISPO CARLOS
TOUCHÉ-PORTER
Una Iglesia
"nacida en
México"
El obispo de la diócesis de México,
fue consagrado en el año 2002. Sirvió
durante más de 7 años como deán del
Seminario de San Andrés en Ciudad
de México, donde desarrolló un curso
específico sobre el ministerio de latinos
para seglares y laicos norteamericanos.
Carlos Touché-Porter, sientetiza así
(en esta parte de la entrevista mantenida
con el Rvdo. Daniel Caballero que comienza en la pág. 1), la aventura histórica de esta iglesia, que todavía se considera a sí misma "aislada y solitaria",
a pesar de la proximidad física innegable con EEUU.
Obispo Touché-Porter: A mediados del
siglo XIX, la Iglesia episcopal en
México empezó como un movimiento local de reforma, con un grupo de sacerdotes y laicos católico-romanos en defensa
de la libertad de cultos y la separación de
Iglesia y Estado. Estos se organizaron
formalmente como Iglesia en 1871. En
1875 entramos en comunión con la
Iglesia episcopal de EEUU y en 1906 fue
cuando se dio la unión formal de la
Iglesia mexicana con la Iglesia americana. Así que, cuando alguien nos pregunta
¿cuándo llegó la Iglesia episcopal a
México?, respondemos: nunca,....(se
ríe).... ¡nació aquí!
Ob.T-P.: En muchos sentidos ha sido
una lucha por la supervivencia; primero
por obtener un obispo, ya que este grupo
religioso que se separó de la Iglesia romana no contaba con obispo. Fue lo primero que solicitaron a la Iglesia americana, pero no lo concedieron hasta mucho
tiempo después, lo que causó que se perdiera mucha de esa gente relacionada
con el movimiento. Otro reto fue el sobrevivir en medio de una sociedad que
todavía no estaba acostumbrada a la libertad y a la pluralidad religiosa. La
Iglesia mexicana tuvo sus primeros mártires en 1878. También, durante la guerra
religiosa que se dio en México en los
años 20, muchos episcopales fueron masacrados, y no por el gobierno, sino
por el grupo cristero, que culpaba a
todos los no-católicos (romanos) de
las persecuciones que los católico-romanos estaban experimentando por
parte del gobierno de aquella época.
El siguiente reto fue caminar hacia
la autonomía. Y el reto actual, ya como una Iglesia autónoma dentro de la
comunidad anglicana, es no sólo encontrar una manera de autosostenernos, y ser realmente responsables por
nosotros mismos, sino también encontrar una identidad verdaderamente mexicana, que sea compatible con el entendimiento anglicano de la fe cristiana. Así los retos actuales son: desarrollar un plan de autonomía, un sentido
de misión, y poder dar una respuesta
clara, coherente, del porqué de nuestra
presencia en México.
D.C.: Ustedes cambiaron el nombre
de su Iglesia a "anglicana", en vez
de "episcopal". ¿Cuáles fueron las
razones para hacerlo?
Conferencia Episcopal Mexicana,
Latinoamericana, etc. Recuerdo, cuando
el Papa vino a México la primera vez en
1979 a inaugurar la Conferencia
Episcopal Latinoamericana, que una feligresa en mi parroquia estaba muy molesta y me reclamó que porqué venía el
Papa a inaugurar una reunión de la
Iglesia episcopal. Y tuve que explicarle
que no era de la Iglesia episcopal y que
la palabra episcopal la puede usar cualquier iglesia que tenga obispos. La palabra "anglicana" es más específica, nos
define mejor y también ha ayudado a que
muchos, incluyendo al gobierno, tengan
una conciencia de que nosotros en
México, aunque somos bastante pequeños, formamos parte de una familia ecle-
Obispo de México:
"El reto actual, es no sólo encontrar
una manera de autosostenernos, sino también encontrar nuestra propia
identidad."
D.C.: ¿Cómo ha evolucionado desde
ese momento hasta el actual?
Ob.T-P.: Sí, porque la palabra "episcopal" nunca fue muy clara. En México,
para algunas personas sonaba parecido a
pentecostal, congregacional, por tener
sonidos parecidos, pero más frecuentemente se nos confundía con una institución católico-romana, porque éstos usan
con frecuencia la palabra episcopal: La
brevemente
Primera mujer hispana elegida obispo de la Iglesia episcopal de EEUU (ECUSA)
siástica mundial, respetable y con influencia. Desde el cambio de nombre,
aunado a los cambios de la ley (ver página 3), la Iglesia anglicana de México tiene una presencia en la sociedad y en el
gobierno que no va de acuerdo a lo que
de nuestro número se podría esperar.
La diócesis de Olympia (Oeste de Washington) eligió el pasado 8 de mayo a la
Rvda. Bavi Edna Rivera como obispo sufragáneo, durante una convención celebrada en Seattle. Esto la convierte, no sólo en la
primera mujer elegida en esa diócesis, sino además la primera hispana en llegar al obispado, la mujer número 12 en toda la historia de ECUSA. “Nedi” Rivera, es hija de Victor Manuel Rivera, obispo de la diócesis de San Joaquín (California) entre 1968
y 1988. Se graduó por la Church Divinity School of the Pacific en 1979, año es que fue ordenada sacerdote, y era rectora de la
Iglesia de St. Aidan (San Francisco), desde 1994.
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