Literatura Hispanoamericana González Tabárez, Sandra Grupo 2 Tarea: Inca Garcilaso de la Vega Estudio del capítulo XVI Fundación de Cuzco, ciudad imperial . Libro I de Comentarios Reales. Comentarios Reales se constituye en la obra donde se pone de manifiesto la condición de mestizo del Inca Garcilaso de la Vega, quien por un lado trata de rescatar sus orígenes y por otro trata de ser aceptado por la corona española . Tras la muerte de su padre, parte a España en busca de un lugar que considera le corresponde por ser hijo de nobles: su padre, un conquistador español perteneciente a la nobleza que luchó por la corona; su madre, una princesa Inca para quien reclama una restitución patrimonial. En su escudo, dividido en dos mitades iguales, están presentes elementos representativos de su ascendencia. Los símbolos del Imperio Inca (serpientes, el sol, la luna) y los símbolos de su linaje español (escudos de armas) se complementan para formar un todo que representa la conciliación de dos culturas enfrentadas . Esta dualidad de origen representada en su escudo es el principio ordenador del mundo andino según Montes Ruiz (Ángel Vilanova, pp: 7). Cosa que podemos observar en el capítulo que nos ocupa: “(…) nuestra imperial ciudad dividida en dos medios, Hanan Cozco, que quiere decir Cuzco el alto y Hurin Cozco que es Cuzco el bajo.(…)Esta división no fue para que los de una mitad se aventajasen de la otra(…)sino para que todos fuesen como hermanos, hijos de un padre y una madre. A semejanza de esto hubo pues esta misma división en todos los pueblos grandes o chicos de nuestro Imperio(pp:40) En el citado fragmento Garcilaso manifiesta a través del pronombre posesivo su sentido de pertenencia al Imperio incaico, él se siente parte de ese Imperio y Cuzco es la ciudad Imperial tal como lo aclara en el título y tal como destaca esa condición mediante la anteposición del adjetivo: imperial ciudad (hipérbaton). Con la aclaración como con el hipérbaton destaca la condición de Imperio de su lugar de origen. Si bien hay quienes sostienen que su condición de mestizo lo angustiaba, puede decirse que muestra lo contrario cuando decide cambiarse el nombre que le había dado su padre por el de Inca Garcilaso de la Vega, nombre en el que une su origen con su descendencia, su lado español con su lado indígena. El pronombre posesivo se repite reiteradas veces (nuestro Inca, Nuestro Padre el Sol, nuestros Reyes), se constituye en evidencia manifiesta de su identidad incaica. A su vez, en la palabra reyes está presente su lado español. En España, al igual que en otros lugares de Europa, el Rey era la autoridad máxima y su poder era de origen divino; la autoridad máxima del Imperio andino era el Inca y su poder también era de origen divino: “ (…) su padre el Sol los había enviado para que fuesen maestros y bienhechores de los moradores de aquella tierra sacándoles de la vida fierina y mostrándoles a vivir como hombres”(pp:39) Continuando con el uso del pronombre posesivo , puede observarse que cuando menciona a Nuestro Padre el Sol lo escribe todo con mayúscula y de alguna manera imita la fórmula cristiana para referirse a su dios: Nuestro Señor . Tal como se ha dicho hasta ahora, Garcilaso usa el posesivo de primera persona y se identifica con los Incas, esos seres pacíficos que llegaron por orden del su Padre el Sol a poner fin al mundo bárbaro tal como se ve en el fragmento citado anteriormente, seres de los cuales se siente descendiente: Literatura Hispanoamericana González Tabárez, Sandra Grupo 2 “las orejas tan abiertas como sus descendientes las traemos. Los Incas fueron enviados a poner orden y a enseñar a los salvajes a vivir como hombres, les enseñaron a construir chozas, a labrar la tierra, a construir arados, en fin, les enseñaron oficios propios de hombres y mujeres. Así como con el uso del posesivo manifiesta que se siente parte de los Incas, con el uso de la tercera persona se diferencia de esos salvajes que ellos han venido “a formar” como hombres de bien: “(…)y convocándose los mismos salvajes unos a otros, se juntaron y salieron con nuestros Reyes”. Se vislumbra en esta tarea que habían de cumplir los Incas alguna similitud con la que fue llevada a cabo por los españoles que trataron de evangelizar a los indígenas. Garcilaso trata de mostrar una vez más que incas y españoles no pertenecen a culturas tan dispares, salvando las diferencias, sí se pueden encontrar puntos de comparación. De alguna forma, Garcilaso deja ver su conformidad con el proceso de cristianización, lo ve como algo necesario para que los moradores de aquellas tierras dejaran atrás la vida fierina. Incas y cristianos tenían una labor similar, una labor de origen divino que fue iniciada por los Incas y culminada por los cristianos. Si volvemos al comienzo de este capítulo XVI existen elementos de comparación con el antiguo testamento y la búsqueda de la tierra prometida: el cerro- el monte/ la barra de oro-la vara. Según Mercedes Serna, el objetivo de los humanistas era revitalizar el mundo antiguo, el de Garcilaso revitalizar el mundo Inca desvalorizado, alienado. Margarita Zamora, citada por M. Serna, sostiene “Frente a la habitual marginación de la cultura indígena en las crónicas europeas de América, Garcilaso utiliza la lengua para tratar de armonizar ambas culturas siguiendo el ideal renacentista de concordia y de conciliación de los opuestos.(…)”26. Y aquí volvemos al escudo y las inscripciones que resumen la vida de Garcilaso: con la espada y con la pluma. Con la espada luchó su lado español con la pluma luchó su lado Inca. Fueron las letras, en la propia lengua de los conquistadores, las que le permitieron de alguna manera conciliar los mundos a los que pertenecía y asumir su condición de mestizo, el primer escritor iberoamericano. 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La tradición humanística en el Inca Garcilaso de la Vega Recuperado en: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-tradicin-humanstica-en-el-incagarcilaso-de-la-vega-0/html/021f5546-82b2-11df-acc7-002185ce6064_5.html
