UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS ESCUELA DE HISTORIA DOCENTE: JUAN ALBERTO RUEDA CARDOZO Fecha: 25 de septiembre de 2018. ESTUDIANTE: NATALIA A. GARCÍA CARREÑO 2171375 TEXTO: BERKELEY, George. Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Madrid: Gredos, 1990. P-P. 55-105. 1. ¿Qué es el conocer para Berkeley? El conocimiento para Berkeley está en la capacidad de los seres humanos de nominar el mundo. El objeto y la sensación son la misma cosa, y, por tanto, las ideas que no puedan ser percibidas por los seres humanos, no existen. Para Berkeley, el sujeto es meramente quien construye la realidad y no existe una realidad independiente a él, estableciendo una diferencia fundamental para su doctrina entre ideas y palabras. Por ideas entiende contenidos mentales, es decir, los objetos que la mente puede representarse, entre los que no se incluye, por ejemplo, una idea abstracta de "hombre" que no es alto ni bajo, rubio ni moreno, blanco ni negro; mientras que las palabras pueden tener un significado universal en la medida en que puedan aplicarse a ideas distintas. En particular, Berkeley niega que cada palabra se corresponda con una idea. La palabra "hombre" no se corresponde con una idea de "hombre", sino con todas las ideas particulares de hombres concretos que se puedan concebir. En lo que respecta a los objetos de nuestro conocimiento, este dirá de forma muy clara y concisa, que los objetos del conocimiento humano, no son ni más ni menos que las ideas, las cuales se clasifican del siguiente modo: aquellas ideas que se hallan realmente impresas en los sentidos; aquellas ideas que percibimos por medio de la atención que mostramos hacia las pasiones y las operaciones de la mente y finalmente aquellas ideas que formamos con ayuda de la imaginación y la memoria. De esta manera de acuerdo con Berkeley, las ideas en sus diferentes clasificaciones, representan los objetos del conocimiento humano. Sin embargo, una vez planteada esta cuestión intenta responder a la pregunta ¿De dónde provienen estas ideas?, a lo cual Berkeley responde diciendo que las ideas no son más que sensaciones y por ende estas proceden de los sentidos. 2. ¿Cuál es el método para conocer en Berkeley? Para Berkeley, las cosas son un conjunto de ideas que se presentan simultáneamente a las cuales llamamos cosa y son estas cosas o conjuntos de ideas, las que despiertan en nosotros el amor, el odio, la alegría y otras pasiones, por lo que Berkeley cuestionará la concepción que hay entre quienes distinguen entre cualidades primarias y secundarias de las cosas, aludiendo con las primeras a la extensión, la forma, el movimiento, el reposo, la solidez, el número etc. Y refiriéndose con las segundas a las cualidades sensibles tales como los colores, los sonidos, los sabores, etc. De acuerdo con Berkeley, quienes apoyan esta distinción plantean que las ideas que tenemos acerca de las cualidades secundarias no son ideas de cosas externas a la mente, es decir son ideas que existen solo en la mente, en cambio nuestras ideas de las cualidades primarias, son representaciones de cosas materiales que únicamente existen fuera de la mente, en la materia. Esta conclusión a la que llegan quienes apoyan dicha distinción, es aquello con lo cual el filósofo irlandés va a contradecir en cuanto al método para adquirir el conocimiento, pues como planteara él tal distinción, tal separación de las cualidades es imposible de admitir, pues según él es imposible concebir las cualidades primarias de un cuerpo sin las cualidades secundarias y de este modo concluirá que donde están las cualidades sensibles o secundarias también deben estar las cualidades primarias, y esto es en la mente, negando así el papel de la materia. El proceso del conocimiento en Berkeley puede definirse como una determinación del sujeto al objeto. El sujeto se conduce receptivamente frente al objeto, pero sin significar pasividad, por el contrario, se habla de una actividad y espontaneidad del sujeto en el conocimiento al determinar el sujeto al objeto se muestra trascendente a él. 3. ¿Cómo saber si el conocimiento es verdadero según Berkeley? Berkeley se cuestionará acerca de la veracidad de los métodos que disponemos para conocer: los sentidos y la razón, vías que descarta, pues según él los sentidos no informan acerca de la existencia extramental o no percibida de cosas semejantes a las que logramos percibir y la razón tampoco explicaría el conocimiento de la substancia material, pues la razón conoce las cosas externas infiriendo su existencia de lo que se percibe por medio de los sentidos y esto último no tiene sentido, pues de acuerdo con Berkeley no tiene fundamento admitir la existencia extramental de los cuerpos a partir de lo que se percibe por los sentidos, pues no hay “ninguna conexión necesaria entre ellas y nuestras ideas”. De lo anterior Berkeley deducirá que suponer que los cuerpos existen sin ser percibidos por la mente (sustancia material), no deja de ser una opinión precaria, pues creer que esto de hecho es así, equivale a creer que Dios creo un sin número de cosas inútiles y carentes de finalidad visible y que si tales cuerpos o cosas extra mentales existen nos será imposible llegar a conocer tal cosa. 4. ¿Cuál es la naturaleza o esencia de las cosas en Berkeley? Para Berkeley la esencia de las cosas radica en que estas sean percibidas por un ser activo que conoce, que percibe, que recuerda, que imagina y que quiere a estas ideas u objetos del conocimiento y que a este ser activo es lo que se debe llamar o denominar con los nombres de mente, alma, espíritu, yo. Y la importancia de ese ser activo reside en que la existencia de una idea (en cualquiera de sus clasificaciones), de un pensamiento y de las pasiones sean percibidas por este ser activo. Por lo que Berkeley considera inadmisible la existencia absoluta de aquellos seres que no piensan, cuando estos no son percibidos por algún ser activo.