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OPINIÓN A FONDO: DIANA MAFFIA, FILOSOFA “La cultura tiene una fuerte influencia sobre la sexualidad” Lo que la naturaleza no da. En las últimas décadas, un concepto nuevo, “género”, permite hacer una interpretación mucho más rica de los comportamientos de los sexos. La biología no define por sí misma el destino: los roles sociales y las conductas dejan su marca en la sexualidad de cada uno. Así reflexiona la doctora en filosofía Diana Maffía, docente en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA y en la de Humanidades de la Universidad de Rosario. Codirige la investigación “Género y construcción de ciudadanía” (UBA) y dirige la referida a “Control, defensa y promoción de los derechos sexuales y reproductivos” de la Fundación Ford y la Defensoría del Pueblo. 13/04/2003 - 0:00 Clarín.com Ι Opinión Ι Hay palabras que suelen confundirse. Cuando se habla de género, ¿se está aludiendo a la sexualidad de una persona? —Básicamente, se afirma que el género tiene que ver con los aspectos culturales con los cuales se interpreta la sexualidad. En realidad, el término género comenzó a ser empleado por la sexología en la observación clínica de casos en que el sexo físico no se correspondía con lo que iba a ser el destino y el reconocimiento posterior de un sujeto. El feminismo toma este concepto en los años 70 para producir una crítica a los estereotipos, en lo que respecta a establecer jerarquías entre los sexos y a asignar roles sociales en forma fija. ¿A qué tipo de casos clínicos se refiere? —El sexólogo John Money, en los años 50, introdujo el concepto de género para señalar la influencia de la cultura en la identidad sexual. Un mellizo varón, por un accidente, había sufrido una mutilación en el pene que le iba a hacer imposible su destino como varón. Ante eso, los médicos deciden transformarlo en mujer. Se requería del compromiso de la familia y del equipo médico para tratarlo como mujer, a fin de adecuar a lo que iba a ser su vida no sólo su anatomía sino también su sexualidad subjetiva y el reconocimiento social que recibiera. Este caso es tomado como prueba de la fuerte influencia que ejerce la cultura sobre la sexualidad de una persona ¿Puede precisar cuánto de fuerte es la influencia de la cultura sobre la identidad sexual? —Creo que las influencias son mutuas y se refuerzan una a otra. El modo dicotómico de pensar la identidad sexual es cultural. La identidad sexual está atravesada por las expectativas sociales sobre el comportamiento admitido y deseable para cada sexo, por el modo en que cada cultura reconoce en el otro o la otra los signos de lo masculino y lo femenino (por ejemplo la vestimenta, el pelo, la actitud corporal, cierto tipo de adornos, los objetos amorosos y conductas permitidas para cada uno/a, etc.). La identidad sexual depende de aspectos subjetivos, pero también de relacionales y sociales. Y por supuesto, parte del imperativo cultural es su alineamiento con la anatomía, con la genitalidad. Pero esa genitalidad, que aparece como la base "natural" sobre la cual se funda la dicotomía, cuando aparecen casos de ambigüedad o hermafroditismo se disciplina quirúrgica y hormonalmente. Se la "corrige". Es decir, la ideología dicotómica produce un mandato sobre la anatomía para que no la desmienta. La identidad sexual también produce a su vez su influencia sobre la cultura, como señala por ejemplo la epistemología feminista, cuando emprendimientos que se presentan como humanos pero en realidad son masculinos (como la ciencia) universalizan el modo de conocimiento correspondiente a la maduración psicosexual masculina para todo sujeto cognoscente. Así, formas de acceso al mundo y al conocimiento correspondientes a otras formas de maduración, vinculadas a los afectos y las emociones, quedan despojadas de valor para el conocimiento. La ciencia toma entonces la forma de una relación de dominio sobre la naturaleza. Y nuevamente, entre las aplicaciones de la ciencia están aquellas en que se procura explicar la sexualidad humana, con lo que el círculo retorna. El feminismo ha impulsado políticas de discriminación positiva. ¿Cuáles fueron los resultados? —Estas políticas son medidas de acción afirmativa destinadas a poner en igualdad de condiciones a un grupo desventajado, que pueden ser las mujeres, las minorías raciales o, por ejemplo, los discapacitados. Los sujetos no están en un mismo punto de partida y, además, no es suficiente iniciar una carrera desde un lugar común si las condiciones atléticas son muy diferentes; de ahí que las reglas iguales no siempre garanticen que el juego sea limpio. Entonces, ¿cómo distinguir el juego limpio de las reglas iguales y universales aplicadas a todos? Reconociendo las diferencias. Ahora, reconocer las diferencias no es una tarea sencilla, porque parte del problema de la discriminación consiste en no ver cuáles son esas condiciones que nos hacen diferentes y en naturalizar esas condiciones. Es decir, parte del trabajo que los sujetos tenemos que hacer consiste en discutir los destinos, los lugares naturales que se supone que ocupamos. Si nosotros pensamos cuáles han sido los grandes cambios de los últimos tiempos en cuanto a los sujetos políticos, las mujeres y los niños/niñas y adolescentes son dos ejemplos de cambio de status como sujetos políticos. Con la convención por los Derechos del Niño y la convención contra toda forma de Discriminación hacia las Mujeres se los saca de ese estado "natural" de subordinación en el que se hallaban desde hacía dos mil quinientos años. ¿Qué relación existe entre las dos convenciones que mencionó y la práctica efectiva de nuestros jueces y funcionarios hacia las mujeres y los niños? —La ignorancia de estos tratados hace que ni los abogados ni los jueces los usen como argumento al resolver las causas. Hay excepciones, pero la mayoría de los jueces no trabaja con la legislación internacional. Por ejemplo, el sistema de salud se considera —y los médicos lo perciben así— limitado a la ley de salud y a la de ejercicio de la medicina, sin atender a los tratados internacionales de derechos humanos, como si éstos fueran válidos sólo en las relaciones entre los países. Pero hasta la conducta individual y propia de la cotidianidad está contemplada por esos tratados. Nuestra ley de Infancia es una ley de patronato, opuesta a la convención por los Derechos del Niño, pero ningún juez la ha declarado inconstitucional. Ella separa a los chicos de su red afectiva, se apropia de su voluntad y los somete a tutela: todo aquello que la Convención dice que no hay que hacer. Pero igual, muchos jueces trabajan con esa ley, sin tomar en cuenta la Convención. Otros la tienen presente, pero no declaran la inconstitucionalidad de la ley. Estos cambios llevarán tiempo. ¿Se presenta la misma situación en materia de jurisprudencia sobre los derechos de la mujer? —Ahí ha habido un trabajo mayor. Cuando retornó la democracia las mujeres veníamos trabajando reivindicaciones legales desde muchos años atrás. Pero aun así, todavía hablar de la despenalización del aborto produce escándalos nacionales, muchos más de los que causan los casos de abuso infantil o incestos, que suelen quedar ocultos. Muchas veces la Justicia protege a la familia nuclear aunque para ello se tenga que sacrificar a alguno de sus miembros, y hasta en casos de abuso sexual y de violencia doméstica algunos jueces proponen una mediación para poder reestructurar ese núcleo familiar. Esto es como decir que la única manera de sobrevivir es tolerar el maltrato, el abuso, etcétera, porque en realidad, la supervivencia del afectado dependería de la supervivencia de este núcleo, porque el abusado o la abusada no sería nada en sí mismo sino que lo que es en función de una estructura. Además, ese ideal de familia patriarcal choca con nuestra realidad, en la cual se ha desarrollado una diversidad de arreglos familiares con nuevas estructuras de convivencia. Las ideas sobre la familia y sobre la sexualidad parecen muy proclives a ser naturalizadas, nunca cuestionadas. —Yo creo que el sexo no se puede naturalizar y uno lo ve claro cuando aparecen sexualidades diferentes por la no coincidencia entre el sexo anatómico y el sexo cromosómico, o por la no coincidencia entre lo que pueda ser el sexo anatómico y la subjetividad sexual, el modo en que el sujeto se considera a sí mismo y el reconocimiento de género que un sujeto hace de otro. Cuando, por ejemplo, nace un bebé con sexo anatómicamente ambiguo, inmediatamente se hace un esfuerzo por determinar quirúrgicamente el sexo. Esto obedece a una cuestión de disciplinamiento que no admite la ambigüedad. Entonces se determina cromosómicamente y se adapta anatómicamente, para que el sujeto pueda ser etiquetado, rotulado claramente como un varón o como una mujer. Perdura la necesidad de la dicotomía, de leer claramente los genitales, porque la idea que domina es que el genital es un signo, una cifra que debe ser leída e interpretada, que debe conducirnos a una referencia exacta. Es muy fuerte el mito del sexo biológico. Hay un alineamiento entre el sexo cromosómico, el sexo anatómico, la identidad sexual y el rol sexual, como si fuera la última compuerta que separa la civilización de la barbarie. ¿Es posible un cambio en la percepción, en la cultura jurídica, en la cultura política con respecto al tratamiento de mujeres, sexualidades ambiguas y hasta menores, en un contexto de crisis y empobrecimiento como el que existe en nuestra sociedad? —Creo que sí. Por supuesto, ningún sujeto es nada más que un niño, nada más que un pobre, nada más que una mujer, nada más que un homosexual. Somos sujetos complejos que participamos en diversos "clubes" de la humanidad. Y en ninguno de los grupos vulnerados deja de haber mujeres. Es decir, la diferencia entre las mujeres y los varones no es como la diferencia entre los pobres y los ricos: las mujeres no son una minoría social. Somos una expresión de la humanidad, y por lo tanto, si se considera a las mujeres como una minoría se deja a la humanidad como masculinizada. Creo que ha sido un error del feminismo hacer reivindicaciones desde el gueto. En cambio, la discriminación positiva es necesaria en el proceso de visibilización que tanto nos preocupa. COPYRIGHT CLARIN, 2003. 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