Génesis del ser humano

8- LA GÉNESIS DEL SER HUMANO
8.1. LA GÉNESIS DE LA ESPECIE HUMANA
La especie humana y el orden de los primates
El hombre actual es el Hommo sapiens. Pertenece al género Hommo, que forma parte
de la familia de los homínidos, integrada a su vez en la superfamilia de los
hominoideos.
1) El hombre pertenece al orden de los primates. Esto significa que comparte con ellos
un conjunto de rasgos notables: manos prensiles y extremidades delanteras con
funciones especializadas; agudeza visual; número reducido de crías por parto; gestación
e infancia prolongadas; desarrollo notable del cerebro y complejidad en la vida social.
Este conjunto de rasgos constituye la herencia primate.
2) En la línea evolutiva que progresa hasta el hombre hay dos momentos que se
consideran significativos:
- El primero se produce con la diversificación de los homínidos. Esta diversificación
tuvo lugar hace aproximadamente 6 o 7 millones de años. Los hominoideos se
dividieron en póngidos y homínidos, los cuales (los homínidos) a su vez se
diversificaron en tres ramas: el hombre, el gorila y el chimpancé.
-El segundo momento decisivo tendría lugar con la aparición del género Hommo, hace
aproximadamente 3 millones de años. Se produjo dentro de la familia de los homínidos,
una bifurcación a partir del Australopithecus afarensis: una de sus derivaciones
culminaría en el género Hommo, y la otra en otros tipos de australopitécidos, de los
cuales no queda descendencia.
Los homínidos se ponen de pie
Texto:
Las ventajas que el bipedismo ofrecía eran las siguientes:
-Mejor control del terreno, extendiendo el campo visual. Podía divisar de lejos a los
depredadores y busca refugio a tiempo. Tenía mayores oportunidades en la recogida de
frutos y bayas para comer.
También se produce un incremento de vínculos sociales y familiares, división entre los
quehaceres entre el macho y la hembra: el primero se encargó de la búsqueda de
alimento mientras que la segunda citaba de la prole. El bipedismo al ser un
comportamiento adquirido, exigió una relación parental mas estrecha.
El bipedismo trajo consigo ventajas de carácter adaptativo. Estas ventajas tienen que ver
con la liberación de la mano, ciertos cambios en la forma de vivir… El bipedismo
acompaño transformaciones anatómicas. De entre estas transformaciones destacan la
posición erguida, la liberación de las manos y el aumento de cerebro.
El género Hommo y sus especies
El antepasado del género Hommo es el Australopithecus afarensis.
EL HOMMO HABILIS
Capacidad craneal de 750 cc; desarrollo de nuevas habilidades, como la fabricación de
instrumentos y desarrollo del lenguaje.
EL HOMMO ERECTUS
Capacidad craneal de 900 cc; aparición y difusión de la caza mayor; mejora de los
instrumentos, desarrollo de la comunicación, cooperación y organización sociales.
EL HOMMO SAPIENS
Capacidad craneal 1500 cc; desarrollo paralelo en la técnica, lenguaje y en la
organización social.
-Sapientización y autoconciencia:
La Sapientización es el paso desde Hommo erectus a Hommo sapiens. El fenómeno más
notable es el aumento del cerebro.
La autoconciencia es el pensar en uno mismo como individuo y no como grupo
-Representantes del Hommo sapiens:
La aparición del Hommo sapiens ocurrió hace aproximadamente 150000 años: el más
conocido es el hombre de Neandertal.
El Hommo sapiens sapiens es el último y definitivo representante de la humanidad.
Hizo su aparición hace 40 o 50 mil años. Es el protagonista de la Revolución del
Neolítico.
No obstante, sus detalles continúan siendo objeto de discusión. Ello se debe a dos
razones:
1) Continuamente se realizan descubrimientos importantes que suscitan problemas
nuevos.
2) Siempre resulta difícil establecer la antigüedad de los hallazgos y ponerse de
acuerdo sobre la interpretación de lo descubierto.
LA REVOLUCIÓN CULTURAL DEL NEOLÍTICO
Al Hommo sapiens se debe la gran revolución del Neolítico que tuvo lugar alrededor
del año 10000 a. C.
La caza y la recolección fueron sustituidas por la agricultura y ganadería. Éstas dieron
lugar a fenómenos socioculturales radicalmente nuevos como la urbanización,
crecimiento demográfico, nuevas formas de intercambio económico, una organización
social estratificada, realización de obras públicas… etc.
Hominización y humanización
Estas transformaciones se producen en dos ámbitos: en la configuración del organismo,
que es la hominización (biología) y en el ámbito de las formas de vida, que es la
humanización (cultura).
CAMBIOS BIOLÓGICOS
Se produce el perfeccionamiento de la bipedestación, el desarrollo de los dispositivos
anatómicos y fisiológicos para la fonación (habla), el hiperdesarrollo del cerebro y la
prolongación del proceso de maduración (infancia). Todo este conjunto constituye el
proceso de hominización.
CAMBIOS CULTURALES
Estas transformaciones afectan a las relaciones con el medio (desarrollo técnico a partir
de la fabricación de instrumentos), a las relaciones con los congéneres (cooperación,
distribución de tareas, organización social) y a la comunicación (desarrollo del
lenguaje). Todos estos cambios constituyen el proceso de humanización.
1) La cultura es social: la cultura no es algo del individuo, siempre es la cultura de
un grupo social o sociedad.
2) La sociedad es anterior a la cultura. En el desarrollo cultural de las sociedades
hay que destacar:
-La distribución de las tareas dentro del grupo
-El lenguaje como instrumento de comunicación entre los miembros de la sociedad.
RELACIÓN ENTRE LOS CAMBIOS BIOLÓGICOS Y LOS CULTURALES
Cabe afirmar que el progreso cultural ha influido en el proceso evolutivo ejerciendo una
función selectiva. La relación entre evolución y cultura es por tanto recíproca.
8.2. EL ÁMBITO DE LA CULTURA
Las dos nociones de cultura
La palabra “cultura” se refiere a acontecimientos y personajes históricos de especial
importancia, a obras artísticas o literarias que se consideran especialmente valiosas.
Estos conceptos constituyen el primer significado de cultura.
En segundo lugar utilizamos la palabra “cultura” para referirnos a cualquiera de los usos
y costumbres de una sociedad determinada.
Cultura y educación: noción normativa de cultura
EDUCACIÓN Y CULTURA
Originalmente la palabra “cultura” vino a significar educación. Esta noción de cultura
tiene varios pasos a seguir:
1) Cultura vino a significar el resultado de la educación.
2) Cultura viene a significar también el conjunto de contenidos de la educación.
Resulta necesario seleccionar los contenidos. Esta selección suele orientarse
hacia logros más eminentes de la humanidad.
3) La noción de cultura vino a finalmente a referirse a la formación de la persona
como individuo.
CULTURA E IDEAL DE HUMANIDAD
Esta noción de cultura vinculada a la educación presenta las siguientes características:
1) Es una noción selectiva
2) Es una noción que refleja un ideal de humanidad. Esta concepción idealizada de
la cultura es normativa. El ideal de humanidad que se supone sirve de norma:
-Para valorar las obras y los logros de la humanidad
-Para seleccionar los contenidos propios de una educación adecuada al ser humano
-Para enjuiciar el nivel de cultura de los individuos
Noción antropológica de cultura
CONTENIDO DE LA CULTURA
La cultura abarca todas las reglas del comportamiento, todos los aspectos de una vida en
sociedad, es decir, la cultura abarca todas las dimensiones del ser humano.
RASGOS CARACTERÍSTICOS DE LA CULTURA
1) las reglas, los hábitos y los comportamientos culturales son aprendidos. La
cultura no se transmite genéticamente. Cada individuo ha de aprender las pautas
culturales de conducta. De este modo queda establecida una oposición nítida
entre lo natural y lo cultural.
2) La cultura es un fenómeno social. Cada grupo social tiene su cultura propia y
característica.
NIVELES O SUBSISTEMAS INTEGRANTES DE TODA CULTURA
En la cultura se suelen distinguir tres subsistemas o niveles:
1) Nivel tecno-económico. A este nivel corresponde cómo un grupo social se
relaciona con el medio físico.
2) Nivel socio-político. Es el modo en que los individuos de un grupo social se
relacionan entre si y con otros grupos sociales.
3) Nivel axio-ideológico. Es el modo en que un grupo social se relaciona con los
fines últimos. Comprende las creencias religiosas, las visiones del mundo, los
valores y las normas.
9- NATURALEZA Y CULTURA
9.1. LAS CULTURAS HUMANAS FRENTE A LAS “CULTURAS ANIMALES”
El ser humano es un animal cultural ya que la cultura es algo exclusivo del hombre.
¿Hay “culturas animales”?
La cultura se aprende socialmente. Y apoyándose en esta definición, muchos estudiosos
consideran hablar de “culturas animales.
Por ejemplo ciertos individuos del orden de los primates son capaces de inventar
conductas, y otros miembros las aprenden por imitación.
La cultura humana: lenguaje y simbolismo
COMUNICACIÓN Y LENGUAJE
1) Comunicación por señales:
Los animales se comunican mediante señales. Las señales pueden definirse como
estímulos que indican unívocamente el comienzo de un proceso.
Las señales no son aprendidas, por lo que pertenecen a la naturaleza y no a la cultura.
2) Comunicación por símbolos:
Los seres humanos se comunican entre si por símbolos o signos. Los signos no están
genéticamente programados, sino socioculturalmente codificados. Cada individuo ha de
aprender a usarlos y tiene que aprender su significado.
SIMBOLISMO Y CULTURA
El embolismo se extiende a todos los ámbitos de la cultura. De ahí que se haya definido
al hombre como “animal simbólico”.
Todas las formas de vida cultural son simbólicas, ya que el signo es cualquier realidad
material con sentido. La cultura esta constituida, pues, de símbolos.
9.2. LA NATURALEZA HUMANA Y LA CULTURA
La naturaleza humana necesita la cultura
La cultura es algo necesario para la propia supervivencia del ser humano. La necesidad
de la cultura viene impuesta por las carencias propias de nuestra naturaleza.
A menudo se insiste en que el ser humano cuenta con reacciones en forma de reflejos:
respiración, succión, defecación y pocos más. Pero los reflejos son reacciones
elementales que no alcanzan ni siquiera a ser conductas. El animal humano carece de
instintos.
Los animales simples están genéticamente programados para satisfacer sus necesidades
mediante conductas fijas, idénticas para todos los individuos de la misma especie,
heredadas biológicamente y no aprendidas. Estas conductas se denominan instintos. Por
eso el hombre necesita inventar y aprender comportamientos para poder satisfacer sus
necesidades: la falta de instintos es suplida por la cultura
La naturaleza humana capacita para la cultura
La carencia de instintos hace que la cultura sea necesaria, también el desarrollo paralelo
de aptitudes y capacidades hace que la cultura sea posible.
En el ser humano merece destacarse la inmadurez de los individuos al nacer y la lentitud
con que alcanzan su maduración una vez nacidos. Biológicamente inmaduro, el
individuo humano continúa su desarrollo fuera del seno materno, en un medio cultural.
El proceso de maduración humana exige un medio cultural, posibilita un largo proceso
de aprendizaje y una asimilación amplísima de pautas y contenidos culturales.
El ser humano es cultural por naturaleza.
9.3. LA DIVERSIDAD CULTURAL DE LA HUMANIDAD
Las “costumbres establecidas” es el significado de la palabra que los filósofos griegos
utilizaban para referirse a la cultura, al conjunto de creencias, leyes y costumbres de un
pueblo.
¿Por qué diversas culturas?
La naturaleza de los animales es cerrada ya que su comportamiento está regulado
genéticamente mediante instintos. La naturaleza del ser humano carece de instintos y en
su lugar se han desarrollado aptitudes o capacidades. Las capacidades humanas son
abiertas y pueden actualizarse de distintas maneras.
Actitudes ante la diversidad cultural
CULTURA Y RAZA: EL RACISMO
El concepto de raza como concepto científico:
1) la diversificación racial es muy antigua
2) Existe un número fijo de razas netamente diferenciadas y diferenciables
3) Cada raza cuenta con caracteres hereditarios propios, cuya posesión es indicativa de
la pureza racial.
Estos tres supuestos han sido fuertemente cuestionados:
- La diversificación racial no es antigua
- Cualquier demarcación entre razas resulta problemática
- Los caracteres que se consideran propios de una raza pueden sufrir variadas
combinaciones.
Dadas estas deficiencias, el concepto tradicional de raza tiende a ser abandonado.
El concepto de raza como concepto ideológico: el racismo
1) Hay razas superiores y razas inferiores (la superioridad de las razas blancas).
2) La superioridad y la inferioridad raciales se manifiesta en la superioridad e
inferioridad de las culturas producidas por las distintas razas.
Ambas afirmaciones son fácilmente refutables:
-La experiencia demuestra que las diferencias raciales no explican las diferencias
culturales
- Las diferencias raciales no explican las diferencias intelectuales entre individuos.
DIVERSIDAD CULTURAL Y ETNOCENTRISMO
Los miembros de un determinado grupo étnico juzgan que las culturas ajenas son
inferiores a la suya propia. Esta actitud se denomina etnocentrismo.
El etnocentrismo es un efecto de la endoculturación. Al ser educados dentro de una
determinada forma cultural, los individuos se identifican totalmente con su propia
cultura. Ésta llega a convertirse en una segunda naturaleza para ellos.
Desde el punto de vista práctico, ético y político, el etnocentrismo esta relacionado con
la xenofobia, y con todas las manifestaciones de rechazo hacia las formas de vida que
nos resultan extrañas.
Desde el punto de vista teórico, el etnocentrismo es dogmático en su afirmación de la
superioridad de la cultura propia. Este dogmatismo le impide ser crítico respecto de la
propia cultura.
EL RELATIVISMO CULTURAL
1) El relativismo metodológico establece que para llegar a comprender una cultura, hay
que estudiarla desde dentro y no desde otra cultura.
2) El relativismo sistemático:
-Las culturas constituyen sistemas cerrados, autónomos e inconmensurables.
-Por tanto no hay criterios que permitan comparar los valores y las pautas de
comportamiento de culturas distintas para juzgar cual de ellas es preferible.