Subido por bernabebell

Purgatorio

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Purgatorio:
Purgatorio y Paraíso terrestre. La estructura moral del Purgatorio sigue la clasificación tomística de
los vicios del amor mal dirigido, y no hace referencia a culpas específicas. Se divide en siete giros,
en las cuales se expían los siete pecados capitales: soberbia, envidia, ira, pereza, avaricia, gula,
lujuria. Al pie de la montaña se encuentra el Antepurgatorio, y en la cima el Paraíso terrestre. Su
estructura es peculiar a la del Infierno, pues si aquel es un abismo este es una montaña, y el orden
de las penas sufre un giro muy inesperado: el camino de Dante va del pecado más grave al más
leve (que es la lujuria, o amor que se excede en la medida). Cada giro tiene un custodio angélico, y
precisamente los ángeles de la humildad, de la misericordia, de la mansedumbre, de la solicitud,
de la justicia, de la abstinencia y de la castidad; en cada giro, además, los que expían las culpas
tienen ante sí ejemplos del vicio castigado y de la virtud opuesta. En la entrada del Paraíso
terrestre, Virgilio debe separarse del poeta. Como guía en esta parte Dante tendrá al poeta latino
Estacio, quien lo conducirá al jardín celeste, donde lo acogerá Matelda, quien es una anticipación
de la aparición de Beatriz. Las almas del Purgatorio ya están salvadas, pero antes de llegar al
Paraíso, para expiar sus pecados deben subir la montaña como hacían en los tiempos de Dante los
peregrinos que se dirigían hacia Roma o Santiago de Compostela para hacer penitencia. Cada alma
debe por consiguiente recorrer todo el camino y purificarse en cada giro del pecado
correspondiente. Para facilitar su encuentro con determinados personajes, el autor los coloca en
el giro de su pecado más relevante. El Purgatorio tiene la función específica de expiación, reflexión
y arrepentimiento, y es solo a través del camino, es decir de la peregrinación hacia Dios, que el
alma puede aspirar a la redención. Esto también vale para Dante, quien al principio tiene grabadas
en la frente siete P, que simbolizan los siete pecados capitales. Al final de cada giro el ala del ángel
guardián borra una de ellas, indicando que el pecado específico ha sido expiado.
Dios se comunica con los hombres de muchas maneras. Las Sagradas Escrituras se refieren a
muchas comunicaciones divinas hechas a través de visiones y aún de sueños. Los sueños, no
siempre son sólo sueños.
La "carta del más allá" que se transcribe seguidamente se refiere a la condenación eterna de una
joven. A primera vista parece una historia novelada. Pero considerando las circunstancias se llega
a la conclusión de que no deja de tener su fondo histórico, a partir de su sentido moral y su
alcance trascendental.
El original de esta carta fue encontrado entre los papeles de una religiosa fallecida, amiga de la
joven condenada. Allí cuenta la monja los acontecimientos de la vida de su compañera como si
fueran hechos conocidos y verificados, así como su condenación eterna comunicada en un sueño.
La Curia diocesana de Treves (Alemania) autorizó su publicación como lectura sumamente
instructiva.
La "carta del más allá" apareció por primera vez en un libro de revelaciones y profecías, junto con
otras narraciones. Fue el Rvdo. Padre Bernhardin Krempel C.P., doctor en teología, quien la publicó
por separado y le confirió mayor autoridad al encargarse de probar, en las notas, la absoluta
concordancia de la misma con la doctrina católica.
Animas:
Desde el punto de vista teológico, la aparición de las almas purgantes, más conocidas como
ánimas, se basaba en la creencia de que los fieles de la tierra podían ayudar a que éstas lograran
su liberación mediante sufragios, y que Dios permitía que algunas de ellas vinieran a la tierra para
buscar a sus allegados y pedirles su apoyo. Los sufragios consistían en misas dedica-das a las
almas, rezos, penitencias o donaciones para instituciones eclesiás-ticas o de beneficencia. Aunque
las almas se concebían intangibles como todos los seres del más allá, se creía que llegaban a
tener masa corporal e incluso que podían 1 Motolinía, Historia de los indios, p. 128. Capítulo
IVaparicionesdeánimasdeLpurgatorioDR© 2017. Universidad Nacional Autónoma de México,
Instituto de Investigaciones Históricas Disponible en:
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/apariciones/celestiales.html
72Giselavon Wobeseractuar como entes materiales y llevar a cabo acciones físicas, como tocar
una puerta, quemar objetos y dejar huellas de su presencia. Agustín de la Madre de Dios asiente
que “por virtud natural o sobrenatural, al modo que lo hacen los ángeles, forman las almas
cuerpos aéreos o de algún otro elemento por medio de los cuales se representan visibles, hablan y
hacen lo demás
Una de las principales características de la retórica en torno al purgatorio fue el intenso
sufrimiento de las ánimas. Aunque la mayoría de los tratadis-tas aceptaba que las condiciones del
purgatorio eran más benignas que las del infierno propiamente dicho, a la vez insistía en que las
penas que debían soportar las ánimas eran terribles. Cuatro sermones escritos por carmelitas
descalzos, tres de ellos publicados bajo el título Misericordia de mí y el cuar-to sin título, ilustran
esto. En uno se lee que “[los sufrimientos] son terribles pues son más grandes que todos los
suplicios de los mártires y más crueles que los que padeció Jesucristo en la pasión” y que
superaban los “tormentos horrorosos” que padeció san Bartolomé cuando lo “desollaron vivo”,
santa Lucía cuando “le sacaron los ojos”, santa Apolonia cuando “le sacaron los dientes” y san
Clemente cuando lo “rociaron con plomo derretido”.11En otro sermón de la misma serie, el
predicador invitaba al auditorio a imaginarse lo que un hombre podría padecer en “un calabozo
subterráneo 9 Gómez de la Parra, Fundación y primer siglo, p. 347. 10 Palafox, Luz a los vivos,
Introducción, s/p. 11 Marcela Rocío García Hernández, “Los carmelitas y el purgatorio, 16001750”, en Gisela von Wo-beser y Enriqueta Vila Vilar (coords.), Muerte y vida en el más allá, p.
264.DR© 2017. Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas
Disponible en:
http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/apariciones/celestiales.html
75ApAricionesdeserescelestiAlesydemoniAcosenlAnuevAespAñApor espacio de cien años” y que
además “lo crucifican cada día, que apli-can a su cuerpo plantas de hierro encendidas, que lo
revuelcan desnudo sobre piedras. Y que lo ruedan del fuego al hielo y del hielo al fuego”.12 Un
tercer sermón describe de manera viva las condiciones ambientales del pur-gatorio: “negro es
todo allí, domina la noche, reluce el aire con relámpagos [...] se conmueve la tierra con temblores
espantosos. Y con gemidos incan-sables [...], el peso del humo obliga a las almas, ahí detenidas, a
derramar lágrimas perennes, pero lágrimas sin fuerza para templar los horrores”. Además
las ánimas están sujetas a “una terrible vigilia”, pues “no tienen cama ni lecho”, ni “más
descargo que sus gemidos” ni “más claridad que las tinieblas”. Reiteraba que todo esto era sólo
“una pequeña gota de aquel amargo cáliz que a toda hora están bebiendo en el purgatorio estas
benditas almas, ellas como es notorio se están quemando en el fuego, [...] un fuego tan cautivo
[...], incansable, [...] eficaz y poderoso”.13Otros tratadistas planteaban que las penas eran
numerosas y se apli-caban de manera diferenciada según las culpas o los pecados cometidos.
Juan de Palafox y Mendoza sostiene que afectaban a aquellas partes del cuerpo que habían
intervenido en las culpas: “De suerte que si un hombre murmura o mata padecerá en la lengua por
la murmuración ardientísimo fuego y en el brazo por el homicidio ardientísimo dolor”;14 una
mujer que había tenido una vida alegre y gustosa, que a ella le había parecido “perfec-ta y santa”
porque era moderada y honesta en el juego, debía sin embargo padecer de manera dura en el
purgatorio. Con intención moralista, Palafox sostenía que “para todo género de culpas hay moldes
en las penas del pur-gatorio”,15 y recomendaba obrar en forma correcta, aun en las cosas más
menudas, porque en el purgatorio “nada se pasa” y las almas deben pagar “por menudeo”.16
Opinaba que las penas no eran continuas, sino que había pausas entre ellas, por razones de
justicia y piedad divinas.
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