7 Fases del juicio traducido

J Diario Oficial de las A DVENTIST T HEOLOGICAL S OCIEDAD
M OSKALA: T OWARD A B IBLICAL T HEOLOGY DE G OD S J entencia
Diario de la Sociedad Teológica Adventista, 15/1 (Primavera 2004): 138-165. Artículo copyright © 2004 por Jir ¥ ií
Moskala.
Hacia una teología bíblica del juicio de Dios:
Una Celebración de la Cruz en Siete Fases del Divino
Juicio Universal (Información general sobre un heocentric- T
Enfoque cristocéntrico)
Jir ¥ í Moskala
Universidad de Andrews
La enseñanza bíblica sobre el juicio está en el centro de la revelación de Dios. Es un punto crucial del mensaje
bíblico, dando un paradigma profundo para nuestro pensamiento.Al lado de la proclamación fundamental de que Dios
es el Creador (Gn 1-2), el Señor se presenta como el Juez: En el Jardín del Edén no es la primera referencia a la
sentencia de prueba (Gen 3: 8-24), 1 donde La gracia y la justicia de Dios se entremezclan. 2 La narrativa Flood bíblica
es una cuenta sobre el juicio (Gen 6-9). 3 llamó Abraham a Dios el Juez de toda la tierra (Gen 18:25). Dos libros
bíblicos llevan el concepto de juicio en sus títulos: el libro de Jueces y el libro de Daniel. 4
Daniel contiene la mejor escena de juicio celestial jamás registrada en las Escrituras (Dan 7). Los profetas como
siervos del pacto hablan elocuentemente de los juicios inminentes y escatológicos de Dios (por ejemplo, Joel 3:12,
Jonás 3: 4, Hos
1: 8; 2:23; Amós 5: 18-20; Isa 6: 1-13; 26: 9-11; Jer 11:20; Ezequiel 7: 3-4; 9: 1-11; 18:30). Además, la literatura de
la sabiduría pinta la imagen del juicio (por ejemplo, Job 19:25, 29; Ps 50: 6; 96:13; Eccl 12: 13-14). También los
pasajes del Nuevo Testamento apuntan claramente a la misma realidad (por ejemplo, Mateo 16:27, 25: 31-46, Rom
2:16, 14:10, 2 Cor 5:10, 2 Tim 4: 1-2, 8; 9:27). El libro del Apocalipsis no puede entenderse sin comprender esta obra
decisiva de Dios. No sólo contiene referencias dispersas al tema del juicio, sino que este pensamiento es una parte
integral del esencial kerygma de ese libro (6:10; 11: 17-18; 15: 3-4; 16: 5-7). 5 Por tanto, estas muestras de las primeras
páginas de la Biblia en el último libro de la Revelación no sólo demuestran convincentemente ante los lectores la
importancia del tema del juicio, sino que también proporcionan información crucial en el desarrollo del drama de la
actividad de juzgar a Dios s.
El juicio es una parte integral de la naturaleza de Dios; Es Su característica prerrogativa divina. Comprender a
Dios significa conocer y comprender Sus juicios, que son muy comprensivos. A través del estudio de Sus juicios,
podemos saber quién es y cuál es Su carácter. Dios realmente nos invita a entender Sus juicios para poder declarar
deliberadamente que Él es amor y justicia (Rom 3: 4, Sal 51: 4, 34: 8, Fil 2: 10-11), porque Su palabra y carácter
fueron desafiados y ridiculizado desde el principio (Gen 3: 1-5; Ez 28:16 [el raœkal raíz hebreo también puede significar
dar la vuelta a los chismes o injuria 6]; Isa 14: 12-15; Job 1: 6-12 ). 7
En la Biblia hay una doble definición del juicio de Dios: positivo y negativo. 8 Ambos aspectos se presentan
habitualmente y son complementarias, pero es
Daniel, porque Dios es el Juez de todos nosotros. En el libro de Apocalipsis, la última y séptima iglesia se llama Laodicea (Ap 3: 14-22), que
significa gente de juicio.
Ranko Stefanovic, El Libro de la Revelación (Berrien Springs: Andrews UP, 2002), 31, 365-367, 523-572; Craig S. Keener, revelación, el
5
Comentarios NVI (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 44-46, 372-482; Robert H. Mounce, El Libro de la Revelación, El Nuevo Comentario
Internacional sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 271-367.
6
Richard M. Davidson, Satanás s Celestial Slander, Perspectiva Recopilación 1/1 (1996): 31-34.
7
Véase, Jose M. Bertoluci, El Hijo de la Mañana y el querubín protector en el contexto de la controversia entre el bien y el mal (Th.D.
Disertación, Universidad Andrews, 1985); Gregory A. Boyd, Dios en Guerra: La Biblia y espiritual de conflictos (Downers Grove: InterVarsity,
1997); ibid, Satanás y el problema del mal: La construcción de un Trinitario Guerra Teodicea (Downers Grove: InterVarsity, 2001).; Christian
Breuninger, Donde los ángeles no se aventuran: Evaluando la actual fascinación con la guerra espiritual, Alianza Trimestral 53 (1995): 3743; Peggy Day, un adversario en el cielo: Satanás en la Biblia Hebrea, Harvard semíticas Monografías 43 (Atlanta: Académicos, 1988); Stephen
T. Davis, encuentro con el mal: Opciones de Live en Teodicea, nueva ed. (Louisville: Westminster John Knox, 2001); Tremper Longman y Daniel
G. Reid, Dios es un guerrero. Estudios en Teología Bíblica del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1995).
Desde el principio de la revelación de Dios s se practican estos dos aspectos indispensables de juicio. Por ejemplo: 1) en la historia de Adán
8
cae en pecado, Dios condena pero también salva y
Es necesario hacer hincapié en que el significado primario es indudablemente un juicio a favor del pueblo fiel de Dios
(Deuteronomio 32:36; 1 Crón. 16: 33-35; Dan 7:22; Heb 9: 27-28). Cuando Dios juzga, significa en primer lugar que
Él justifica, libera, salva, vindica y protege. 9 Juicio significa la justificación, la salvación, liberación, y
reivindicación. Hay muchos ejemplos de este aspecto positivo del juicio de Dios, porque la enseñanza bíblica sobre
el juicio es en primer lugar redentora en la naturaleza (Sal 76: 8-9). 10 David puede pedirle a Dios: Júzgame,
Señor 11 (Sal 7: 8), porque sabe que el juicio es una reivindicación; Es la intervención de Dios en favor de los
santos; Es Su vindicación contra nuestros enemigos. En la divina corte celestial, el juicio se pronuncia en favor de
los santos del Altísimo (Dan 7:22). Nada puede ser mejor que esta proclamación forense, porque en este veredicto
depende la vida eterna de los redimidos.
Sin embargo, aquellos que deciden no ser juzgados positivamente por Dios, aquellos que se niegan a aceptar la
justicia de Dios, permanezcan bajo Su condenación (Génesis 6: 3, Juan 3:36, Romanos 1: 18-19). 12 Cuando los
pecadores se niegan a ser justificados, salvado, liberado y reivindicado por Dios, entonces se les deja solos y
condenados a muerte, porque el juicio divino es también la condena, el castigo y la destrucción. Por lo tanto, podemos
usar el lenguaje de la salvación para describir la actividad de juzgar de Dios para ser salvos o condenados.
Hablar de juicio es un asunto serio y solemne, porque Dios es santo y un fuego consumidor (Éxodo 3: 5,
Deuteronomio 4:24, Isa 6: 3, 30:27, 30, Heb 12:29); Pero al mismo tiempo, es un mensaje lleno de esperanza,
salvación, seguridad y alegría (Sal 9,1-12; Ap 12,10-12). Si Dios no fuera el Juez del Universo, nunca tendríamos
seguridad de la erradicación del pecado, del mal, de los ángeles caídos, y de Satanás. Cementerios, hospitales y
prisiones estarían aquí hasta el pre-
Promete una semilla; 2) en la cuenta del Diluvio, la maldad es condenada y destruida, pero Noé es salvo (todo el foco está en la gracia de Dios y
el recuerdo de Noé); 3) en la historia de la torre de Babel, la gente se dispersan, pero Dios decide continuar sus planes a través de Abraham, etc.
En cuanto al aspecto positivo de la sentencia de reconciliación y justificación, véase Hans K. LaRondelle, Cristo nuestra salvación: ¿Qué Dios
hace por nosotros y en nosotros (Mountain View: Pacific Press, 1980); idem, seguridad de la salvación (Nampa: Pacific Press, 1999); Edward
Heppenstall, salvación ilimitado (Washington: Review and Herald, 1974).
Véase, F. Brown, S. Conductor, y C. Briggs, The Brown-Driver-Briggs hebreo y en Inglés Lexicon (Peabody: Hendrickson, 1996), 192,
9
936, 1047; William L. Holladay, ed, un diccionario hebreo y arameo Léxico del Antiguo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1988)., 70, 338,
380. idioma hebreo emplea tres palabras clave para mispat juicio, d i n, y Ri b; y el Nuevo Testamento trabaja con tres términos básicos para el
juicio, así KR
10
Isis,KR í
que no, y ma í KR.
Cada vez pecadores son justificados, cuando sean declarados justos delante de Dios, que están pasando por el juicio divino (Romanos 3:
21-26). Todo el libro bíblico de Jueces demuestra que el papel de los jueces es positivo: liberar al pueblo de Dios de sus enemigos, proteger,
cuidar, vindicar. Véase también Sal 37: 38-39.
11
La Biblia traducción utilizo en este artículo es la nueva versión internacional.
12
Para juzgar en el sentido de condenar, castigar y / o destruir es un significado secundario de esta palabra. Sin embargo, en algunos pasajes
de la Biblia, este significado de la condenación es subrayado y tiene una función primaria (por ejemplo, Salmo 143: 2, Juan 5:29, Rom 2:16,
Hebreos 13: 4).
El don de la vida se extinguiría, porque el pecado trae la muerte, el sufrimiento y la violencia. Sin embargo, Dios es
el Juez y el Víctor (Salmo 7:11, Juan 16:33, Apocalipsis 3:21);Así Él trae el fin al mal, y la salvación y vida de Sus
fieles seguidores está asegurada para toda la eternidad. En realidad, no hay Evangelio sin juicio. Todos deben ser
juzgados por el Evangelio de Jesús (Rom. 2:14), y sin ninguna excepción, todas las personas tienen que comparecer
ante el tribunal de Dios, como Pablo afirma (2 Cor 5:10). El juicio es parte integral del Evangelio eterno (Ap 14: 613).
Es mi profunda convicción que necesitamos desarrollar un nuevo patrón con respecto al juicio universal de
Dios. Este nuevo enfoque nos ayudará a percibir de una manera más coherente y comprensiva cómo Dios trata con
el pecado y cómo Él salva a los pecadores. Durante mucho tiempo nuestra teología adventista no ha puesto suficiente
énfasis en la cruz de Jesucristo como el centro de todos los juicios de Dios s, 5 a pesar de que los autores adventistas
han enseñado la importancia de la cruz de Jesús, junto con la salvación en Cristo. Sin embargo, a menudo la cruz no
ha sido presentada en conexión directa con el juicio escatológico de Dios, sino más bien separada, separada. 6 La
victoria de Jesús en el drama de la cruz no ha sido visto como con frecuencia juega un papel dominante en el contexto
del juicio escatológico de Dios s.
Es particularmente cierto con respecto a las tres fases escatológicas finales de Dios s
El juicio universal que a menudo han sido aislados del juicio en la cruz. 7
Este distanciamiento involuntario y no intencional de la cruz y el juicio previo al advenimiento (el evento final
en el pensamiento adventista popular para la determinación del destino eterno de la gente) es la causa de la frustración
para muchos cristianos adventistas sinceros. Esta desconexión es para ellos casi como un divorcio de Jesús cuando
piensan que tienen que hacerlo a través del juicio por su cuenta. Pueden pensar que en el juicio están desnudos y solos
ante la lupa de Dios cuando pasan por la radiografía de la luz de Su perfecta ley y Su santidad. La distancia entre la
escatología y la cruz puede conducir a impresiones erróneas, puede proporcionar falsos patrones de pensamiento, e
incluso puede robar a un estudiante honesto de la Biblia la seguridad y la alegría de la salvación. El carácter de Dios
está de esta manera distorsionado y retorcido. El resultado es que muchos tienen miedo de Dios, temen su juicio y
viven en la esquizofrenia espiritual.
Para iniciar la exposición de los juicios de Dios escatológicas s con el juicio preadvent es un enfoque estrecho y
puede inducir a error, ya que, según la Biblia, el tiempo escatológico fue inaugurado con la primera venida de
Jesucristo (Hebreos 1: 1-2; 9:29; 1 Pedro 1:20; 4: 7; 1 Corintios 10:11; 2 Pedro 3: 3; 1 Tim 4: 1; 1 Tes 4: 16-17). El
factor clave en mi enfoque es el reconocimiento fundamental de que los juicios escatológicos comienzan con la
primera venida de Cristo cuando los últimos días fueron introducidos y cuando Jesucristo hizo la expiación por el
pecado y trajo salvación y justicia eterna (Is 53,1-12; 9:24, 27, Juan 1:29, 2 Cor 5: 18-21, y también prefigurado en
las ceremonias cotidianas del santuario que culminaron en el Día de la Expiación). Siempre necesitamos tener en
nuestras mentes que la escatología bíblica tiene un doble enfoque: la primera y segunda venida de Jesucristo. 8 Sin
embargo, la primera venida de Cristo s es la base fundamental de su segunda venida. Los juicios escatológicos se
centran en la cruz porque la primera venida de Cristo instala los últimos días, y con la encarnación llegó el último
eón. Hay numerosos textos que prueban este punto crucial (ver arriba). Todas las enseñanzas bíblicas apuntan y
convergen en la cruz, y de la cruz toda la doctrina brota y es elaborada y desarrollada. 9 La cruz de Jesucristo es la
verdad central de toda la doctrina! Esto significa que la cruz también tiene que 10 ser central para la doctrina bíblica
del juicio.
El propósito de este artículo es sugerir una teología fresca, holística y comprensiva del juicio de Dios a la luz de
la cruz de Jesús deliberadamente de pie en el centro de las actividades divinas de juzgar. Todos los aspectos del juicio
universal de Dios están unidos desde la perspectiva de la cruz. En este artículo no se ocupan tanto de los detalles
exegéticos de los juicios de Dios s, 11 sino más bien con la imagen global y teología. Esta interpretación del panorama
del juicio divino en todas las fases, pero especialmente el juicio previo al advenimiento, está escrita desde la
perspectiva de una persona que ha oído las buenas nuevas de Dios, dado su vida a Jesús, aceptó incondicionalmente
Su gracia asombrosa , Y vive activamente la experiencia de la salvación en Cristo.
Teológicamente hablando, sólo hay un juicio de Dios el juicio universal, que es como un paraguas sobre todos
los juicios que Dios ejecuta. Sin embargo, este juicio universal tiene diferentes fases. Argumento de siete fases del
juicio universal de Dios: una pre-escatológica y seis escatológicas. Todos se explican desde la perspectiva del tiempo
(historia) y de la naturaleza (contenido) y se centran en la cruz. 12
Cristianos, adventistas del séptimo día debe ser lo más importante en elevar a Cristo ante el mundo (Obreros Evangélicos, 156). Ver
también Séptimo Día Comentario Bíblico Adventista (Washington: Review and Herald,
La cruz de Jesús divide la historia humana en tres dispensaciones o épocas del tiempo: la primera como
dispensación pre-cruzada, la segunda como dispensación cruzada y la tercera como dispensación post-cruzada. 13 La
cruz es el punto de división pivotal, que es crucial, e irremplazables. La época pre-cruzada puede ser descrita como
pre-escatológica, y la segunda y tercera épocas juntos forman un período escatológico de tiempo.
Primera fase: Juicios pre-cruciales
La primera fase del juicio universal de Dios consiste en sus intervenciones en los asuntos humanos antes de la
primera venida de Jesucristo a la vida de un individuo o una comunidad. Tenemos que recordar que los juicios de
Dios son de naturaleza escatológica. 14 Cuando, por ejemplo, Dios interviene con el fin de justificar a los pecadores,
significa que el juicio final se ha roto en nuestra existencia y de la historia, 15 y Él se declara una persona adecuada
arrepentido. Esto es cierto para la situación antes o después de la cruz (Gen 15: 6, Rom 4: 1-4). Además, estos juicios
divinos pre-cruciales eran interferencias significadas por Dios para detener la avalancha de pecado en la sociedad
(como en el caso del Diluvio de Génesis 6-9 o el juicio de Sodoma y Gomorra descrito en Gén. 19). Aquí el tiempo
escatológico penetró en el espacio y el tiempo históricos específicos.
Estos juicios previos a la cruz eran preliminares, o mini-juicios, 16 y muchos de ellos eran tipológico en la
naturaleza. 17 El Nuevo Testamento en el sentido tipológico se refiere a las situaciones de la gente antes del diluvio
(Mateo 24: 37-39; Lucas 17: 26-27) y la destrucción de Sodoma y Gomorra (Lucas 17: 28-29) y anuncia la El
cumplimiento antitípico en el mundo antes de la segunda venida de Cristo como lo fue durante el día de Noé, así será
al final cuando el Hijo del Hombre regresará.
Apocalipsis 13: 8 enfatiza que el punto focal y central de toda la historia salvífica humana es la cruz de
Jesucristo, porque Él es el Cordero que fue muerto desde la creación [fundamento] del mundo. Pablo subrayó lo
mismo: Porque nos escogió en él [Jesucristo] antes de la creación del mundo para ser santo e irreprensible delante de
él (Efesios 1: 4). 18Esto significa que la cruz es un símbolo de la gracia, de la actividad de Dios s en nuestro nombre
desde el principio de la humanidad. 19 Sin que la gracia, la primera pareja en el jardín del Edén habría muerto
después de haber pecado, porque Dios dijo claramente que en el día que comieran del fruto prohibido, que
seguramente va a morir (Génesis 2: 16-17).Pero en vista del sacrificio supremo de Dios en la cruz, les fue dada
gracia, perdonada y nueva vida fue ofrecida. En la cruz todo se funde, y de él se derraman ideas más
profundas.Desde esta perspectiva de la cruz, quiero explorar la teología del juicio divino en sus siete fases. Es por
eso que divido los juicios de Dios en pre y post-cruz.
Juicios pre-cruciales Juicios post-cruciales
Juicios pre-cruciales Juicios post-cruciales
Hay múltiples ejemplos de la fase pre-cruz de los juicios de Dios, porque cada vez que Dios salva o condena, Él
está actuando como un Juez. 20 Todas las personas salvadas en la dispensación del Antiguo Testamento de tiempo se
guardan sólo sobre la base de la gracia de Dios s que fluye de la cruz y nunca sobre la base de la ley, la obediencia,
o la suya propia logrado a través de sus buenas acciones (Gen 05:24 6: 8-9, 15: 6, Deuteronomio 14: 2, Sal 32: 1-2,
51: 8-10, Hab 2: 4). El amor y la gracia de Dios y la fe en Dios fueron las partes integrantes de su experiencia
transformadora de la salvación desde el principio. 21
No hay un patrón específico en estos juicios pre-cruciales que nos ayuda a discernir cómo y por qué Dios
interviene específicamente en la historia humana. No todos los malvados fueron condenados o castigados, y parece
que Dios escogió demostrar en los casos de algunas personas y eventos cómo Él odia el pecado para dar a los humanos
una lección importante acerca de Su justicia, santidad y amor. Estos juicios pre-cruciales eran muy a menudo de
naturaleza pedagógica, y su propósito era detener la propagación del pecado. 22 En situaciones cruciales específicos,
Dios escogió para enseñar a los humanos que el mal no quedará sin castigo y que los justos será reivindicado y recibir
su recompensa (Gen 5:24; 2 Reyes 2:11). Estos juicios pre-cruciales se mezclaron usualmente con misericordia. Por
ejemplo, la historia de inundación del juicio es en primer lugar sobre la gracia de Dios a Noé y luego sobre la
condenación de los impíos; El veredicto sobre los constructores de la Torre de Babel es contado como un fondo para
el llamado de Dios de Abraham. El juicio en Egipto culmina con el éxodo del pueblo de Dios, etc. Así, estos juicios
de Dios son redentores y punitivos. Tener en cuenta estos hechos, que llamo la naturaleza de esta primera fase del
juicio de Dios s del juicio pedagógico o tipológico.
Segunda Fase: El Juicio en la Cruz
La fase crucial del juicio escatológico de Dios se originó con Su juicio sobre la cruz cuando Jesucristo como el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29) murió por nosotros (Romanos 4:25, 1 Cor 15: 3, Heb
7:27). En la cruz, Jesús experimentó la ira de Dios sobre el pecado y la condenación del pecado de Dios santo (Gálatas
3:13, ver Juan 3:36 y Romanos 1:18). Al tomar nuestros pecados sobre Sí mismo, Cristo se convirtió en pecado para
poder vivir y recibir Su justicia (2 Cor 5:21). Así, Jesús experimentó el juicio objetivo de Dios sobre el pecado y
murió la segunda muerte en lugar de los pecadores. De esta manera, el mundo entero fue juzgado en la cruz, porque
nuestros pecados mataron a Jesús (Isa 53: 4-6; 1 Cor 15: 3). Estábamos condenados a muerte, pero a causa de Jesús
la muerte sacrificial sustitutiva, todo aquel que cree en Él no perecerá, sino que tendrá vida eterna
(Juan 3:16, ver 1:12, 3:36). 23
Esta etapa fundamental de la cruz es presentada por Jesús mismo cuando declaró: "Ahora es el tiempo para el
juicio sobre este mundo; Ahora el príncipe de este mundo será expulsado. Pero yo, cuando sea levantado de la tierra,
atraeré a todos a mí mismo (Juan 12:31, 32). Y otra vez, con respecto al juicio, porque el príncipe de este mundo
ahora está condenado (Juan 16:11). La cruz fue el cumplimiento del proto-Evangelio de Gn 3:15 acerca de la semilla
prometida que aplastará la cabeza de la serpiente, Satanás. 24 Pablo describe elocuentemente esta victoria triunfal
sobre Satanás, el mal y el pecado en Col 2: 13-15 y Efesios 4: 8 (Lucas 10:18). 25 Además, el libro de Apocalipsis
habla de esta victoria fundamental de Jesús (Ap 12: 7-12). Así, Satanás fue juzgado y derrotado junto con todos los
que se asocian con el archienemigo de Dios. Dios mismo fue juzgado, es decir, vindicado, y se demostró que Él es el
Dios del amor, la verdad, la justicia y la libertad.
El juicio en la cruz es el juicio central, porque la cruz de Cristo es el punto central de la historia humana, y en
el Calvario en la intensa agonía del sufrimiento Luchó por nuestra salvación y la aseguró. Con total humildad y
entrega a Su Padre, Cristo ganó la victoria. Incluso la seguridad de todo el universo depende de ese evento clave,
porque la rebelión contra el Señor amoroso comenzó en el cielo. La cruz era y es un punto focal de todo el universo; Es
por eso que hoy somos el espectáculo para los habitantes del cielo (1 Cor 4: 9), y nuestra lucha de fe tiene una
dimensión cósmica (Ef 3:10; 6:12).
Los testigos de este juicio fueron múltiples: todo el cielo y sobre la tierra a los que estaban presentes en la
crucifixión de Jesús Romanos, Judíos, Pilatos y Herodes, que juntos conspiraron contra Jesús (Hechos 4:27). ¡Todo
en el universo dependía de este acontecimiento crucial de la historia de la salvación! Por medio de la muerte de Cristo,
la salvación fue asegurada de una vez por todas (Heb 9: 26-28). No es de extrañar que este evento final de la historia
es tan central y cósmica en su alcance. Es por esto que yo llamo la sentencia, el juicio centro-cósmico. Jesús reveló
quién es Dios, que Él está siempre del lado del enfermo, porque en nuestra angustia y sufrimiento sufrió con nosotros
(Isa. 63: 9).Así Dios demostró que Él es de verdad amor y justo (Romanos 1:17; 2: 4; 1 Juan 4: 16-17).
Después de esta fase central y cósmica del juicio divino llegado cinco sentencias postcross que son escatológica
en la naturaleza y son una manifestación exterior de la sentencia cruz central. Cada uno de ellos tiene un papel
diferente que desempeñar y es indispensable e insustituible en la historia de la redención (ver más abajo para más
detalles).
Tercera Fase: El Juicio Durante Nuestra Vida
El juicio que ocurre durante nuestra vida es una tercera fase del juicio universal de Dios y es al mismo tiempo el
primer juicio escatológico post-crístico. 26 Sucede cada vez que hacemos nuestra decisión a favor o en contra de
Dios. Esto ocurre cuando reaccionamos al Evangelio, 34 a la predicación de la Palabra de Dios. Significa que este
juicio depende de las decisiones que tomamos en relación con Cristo, a sus obras para nosotros. Por ejemplo, durante
un sermón en un servicio de adoración o durante el testimonio y los estudios bíblicos, el juicio de Dios está en efecto
de acuerdo con nuestra respuesta al mensaje oído. En estas ocasiones, la hora del juicio ha llegado y está
presente. Jesús lo demuestra muy claramente: De cierto os digo: Quien oye mi palabra y cree al que me envió tiene
vida eterna y no será condenado; Ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24). 35 Una vez que creemos, recibimos la vida
eterna como un regalo! Por lo tanto, la naturaleza de la presente sentencia durante nuestra vida puede ser llamado el
juicio determinante, ya que una decisión personal de cada individuo para el anuncio del Evangelio es
crucial. Cuando las decisiones personales se toman en relación con Dios, este juicio se produce.
Los textos clave que describen esta fase de las actividades de juzgar a Dios se pueden encontrar en pasajes como
Juan 5: 22-24; 3: 16 - 18, 36; 14: 6; 16: 8-11; Romanos 5: 1-2;8: 1-4, 31-39; Ef 2: 4-10; 1 Juan 2:28; 4:17; Isa 53: 1112; Y Dan 11: 33-35; 12: 3.
Este juicio se produce positivamente cuando los seres humanos son justificados por Dios, cuando son
perdonados. Dios justifica a los pecadores que vienen a Él y confiesan sus pecados, renuncian a ellos, y deciden
seguirlo en humildad y obediencia, deseando servir a otros desinteresadamente. En ese momento, Dios declara justo
a un pecador arrepentido.Esto significa que el juicio escatológico rompe la vida del creyente. Somos lo que seremos
porque Dios nos está mirando desde la perspectiva del futuro. ¡Por el poder transformador de la gracia de Dios,
seremos como Él! La asombrosa gracia de Dios nos cambiará gradualmente para reflejar el carácter de Dios.
Este tipo de juicio después de la cruz sólo por razones pedagógicas con el fin de simplificar el flujo de diferentes tipos de juicios desde la perspectiva
de la primera venida de Cristo. Sin embargo, los principios son aplicables a ambos períodos de tiempo.
34
Por el Evangelio no me refiero solamente una estrecha comprensión acerca de la vida y la muerte de Jesús, a pesar de que es la parte
integral y central de la misma, pero Evangelio en su totalidad revelado en la totalidad de la Escritura a Dios como nuestro Creador, Juez, Redentor
, Dador de la Ley, Señor, Intercesor, Amigo, Re-Creador, etc. Evangelio de la Creación y la Caída a la nueva creación, del Evangelio según Moisés
al Evangelio según el Apocalipsis. El Evangelio trata del verdadero carácter de Dios y de sus obras reveladas en cada libro de la Biblia y en su
mejor momento en la vida, el ministerio y la muerte de Jesucristo. ¡Era el Evangelio Viviente! Pero sólo podemos conocerlo a través del Evangelio
escrito de toda la Biblia.
35
La frase de Jesús: El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna y no será juzgado, (NVI) cree que también se traduce el
que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá En el juicio (NKJV). Ambas traducciones son posibles y correctas. La
frase griega que se usa aquí, krísin ouk eérchetai, está abierto tanto a las representaciones, y ambos hacen buen sentido, pero desde un ángulo
diferente. En el primer caso, la oración de Jesús significa que el creyente en Jesús no será condenado en el juicio divino al final de los tiempos (en
el juicio afirmativo) porque tal persona aceptó la palabra de Jesús y le siguió; En el segundo caso, significa que tal persona no tendrá parte en el
Juicio Final porque será afirmado por Jesús como Suyo en el juicio afirmativo y será resucitado en la segunda venida de Cristo y vivirá para
siempre. Vea más abajo para más detalles.
Durante nuestra vida, nuestra respuesta a Jesús es lo que determina el resultado del juicio. Somos libres de tomar
cualquier decisión que queramos, pero necesitamos entender que sobre esta decisión descansa nuestro destino
eterno. No hay nada que Dios o alguien pueda hacer para cambiar el resultado de nuestras decisiones. Los verdaderos
problemas en este juicio son: ¿Qué voy a hacer con Jesús? ¿En quién confiaré? ¿Cuál es mi reacción al
Evangelio? Estas decisiones se hacen durante toda una vida con consecuencias para toda la eternidad: salvadas o
condenadas, fieles o infieles, buenas o malas. ¡Nada ni nadie puede revertir nuestras decisiones o refutar el paso del
juicio de Dios!
Toda la humanidad, los que piden perdón, pero también aquellos que se niegan a aceptar a Jesús como su Salvador
personal, son los participantes en este juicio. Dios es el principal testigo, porque este juicio tiene un carácter más o
menos privado que ocurre entre Dios y el creyente. Por supuesto, las personas que viven alrededor de los salvos deben
notar el profundo cambio en sus vidas, porque el Evangelio siempre tiene dimensiones éticas.
La siguiente ilustración simple demuestra lo que Cristo significa para la persona arrepentida. Los pecadores
somos como un papel sobre el cual están escritos por todos nuestros pecados. Jesucristo está representado por una
Biblia. Como pecadores hemos oído las buenas nuevas de nuestro Dios, y por primera vez nos sentimos atraídos por
Él por Su bondad, bondad, fidelidad y amor hacia nosotros. Vemos su belleza, santidad, gracia y cuidado tierno. Lo
aceptamos como nuestro Creador y Salvador; Nosotros respondemos a Su gracia.Es por eso que estamos llegando a
Él como somos. Si llegamos a Él y confesamos nuestros pecados abiertamente, sinceramente y honestamente, Él es
fiel y justo para perdonar todos nuestros pecados y purificarnos de toda injusticia (1 Juan 1: 7; Isa 1:17). Él nos acepta
100%, sin ninguna reserva, y estamos en Cristo, escondidos en Él, como el papel puede ser colocado dentro de la
Biblia y se vuelve totalmente oculto en la Biblia. Así estamos completamente cubiertos por la túnica blanca de su
justicia. Esto significa que Su justicia es nuestra justicia; Su pureza es nuestra pureza; Su perfección es nuestra
perfección; Su carácter es nuestro carácter; Y somos vistos por Dios como si nunca hubiéramos pecado! 27 Por otra
parte, cuando el Padre celestial nos mira, Él no nosotros, pecadores, pero su amado hijo Jesucristo ver! Este es el
Evangelio perfecto.
Este adorno en Cristo es un pensamiento dominante en los escritos paulinos. Tenemos todo en Cristo (ver, por
ejemplo, Romanos 3:22, 6:11, 23, 8:31, 9: 1, 12: 5, 16: 7, 9, 10, 1 Cor 1: 2, 4, 30, 3: 1, 4:10, 15, etc). 28 La salvación
en Jesús es irreemplazable. Todo en nuestras vidas depende de nuestra relación con Dios y de lo que Él ha hecho por
nosotros desde la Creación hasta el presente. Los maravillosos hechos de Dios culminan en la cruz de Jesús. Nuestra
relación con Jesús, por lo tanto, decide nuestro destino eterno.
Sin embargo, las buenas noticias no se detienen aquí. Dios también da a Sus seguidores la vida eterna. Aquellos
que creen en Jesús ya tienen ahora (no sólo tendrá) la vida eterna (Juan 3:16, 36; 11:25; 1 Juan 5:13)!
Además, la gracia asombrosa es al mismo tiempo la gracia transformadora. No sólo somos contados por Dios
como sin ningún defecto o mancha (Ef 5:27, Col 1:22; 1 Tim 6:14), perfectamente cubiertos por Su sangre, pero el
poder de Su Espíritu y Palabra nos está cambiando tan Que gradualmente podremos reflejar cada vez más su carácter
perfecto (Rom 8: 4). Crecemos en Él mientras caminamos diariamente con Él (Col 2: 6; 1 Juan 2: 6; 2 Pedro
3:18). Jesucristo vino a salvarnos de nuestros pecados (Mateo 1:21) para que el pecado no tuviera poder en nuestras
vidas (Romanos 6: 6). En consecuencia, luchamos una buena batalla de fe (1 Tim. 6:12). El amor de Dios nos lleva a
tomar decisiones correctas, y es Dios quien nos da la fuerza para realmente hacer la voluntad de Dios, para vivir en
armonía con la voluntad de Dios. No sólo la justicia imputada es un don de Dios, sino también la obediencia (justicia
impartida).
¡El Evangelio no termina aquí! La próxima cosa maravillosa que Dios hace con nosotros es muy bien explicada
por Pablo en Ef 2: 1-10. Como pecadores estuvimos muertos en nuestras ofensas y pecados (v.1), pero debido al gran
amor y misericordia de Dios para nosotros (v.4), cuando aceptamos a Jesús como nuestro Salvador, Él nos resucitó,
nos hizo vivos con Cristo (V. 5). Y luego viene la noticia increíblemente sorprendente: Y Dios nos levantó con Cristo
y nos sentó con él en los reinos celestiales en Jesucristo (v.6)! Cuando estamos en Cristo, ya estamos en el cielo,
sentados con Él a la derecha del Padre (Efesios 1:20, compare Apocalipsis 3:21). Significa que no sólo tenemos la
vida eterna, sino que ya estamos en el cielo, sentados con Dios en Su trono en el santuario celestial. 29 No tenemos
que preocuparnos por nuestra salvación o juicio, pero a pie y regocijarse en ella.
Tengo que confesar que cuando comprendí esta tremenda verdad, no pude quedarme quieto e inmóvil detrás de
mi escritorio. Yo estaba literalmente saltando y gritando de alegría: ¡Gloria, aleluya, hosanna a Dios! Cada vez que
pienso en ello, alabo y glorifico a nuestro Dios maravilloso. Cuanto más entiendo Su amor hacia nosotros, más me
siento admirado ante Él, y quiero seguirlo porque Él es tan bueno. La gracia de Dios es más que asombrosa.Se sa
fantástica gracia! Cuando Dios salva, salva a la perfección. Ya estamos con Él en el cielo. Es sólo cuestión de tiempo
hasta que va a pasar, porque ahora estamos allí y ver por fe, pero después de su segunda venida veremos cara a cara
y permanecer con él para siempre.
Necesitamos, por supuesto, para entender la dinámica de la verdad bíblica en tensión saludable entre ya, pero
todavía no. Esta paradoja que vivimos en la fe, porque tenemos ya todos de la misma (vivimos en el reino de la
gracia), pero en realidad tenemos que esperar a la segunda venida de Cristo a encontrarse cara a cara, recibir la vida
eterna, y de hecho estar sentado con él en el trono (Ap 3:21); Su reino de gloria todavía no está aquí. Debido a la
victoria a Dios s y Su venida es tan seguro, por lo tanto, ya tenemos todo en él ahora!
Tenemos que llegar al trono de la gracia todos los días (He 4:16; 07:25; 10: 19-23). Debido a que somos salvos
por la gracia de Dios en Jesucristo por la fe (Ef 2: 8), esto tiene consecuencias éticas; ahora estamos creados en Cristo
para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que hagamos (v. 10).
Si Dios está tan implicado con nosotros, que nos puede separar del amor tan grande de Dios? Paul es cierto que
nadie ni nada en la tierra o en todo el universo que nos puede separarnos de ese amor (Romanos 8: 35-39). Quiero
subrayar que incluso el pecado no nos puede separar de Dios, pero sólo el pecado no confesado, permanencia
obstinada en pecado, pecado acariciado en última instancia, separarnos del amor de Dios. Nuestra actitud equivocada
mata a todo lo que es valioso, bello y bueno.
Cuando aceptamos a Jesús somos justificados, y como resultado no hay más condenación contra nosotros (Ro 5:
1, 9; 8: 1, 33, 34; 1 Cor 06:11). 30 La gracia de Dios s funciona en la vida de personas salvadas. La gracia es como un
embarazo que funciona al instante, a pesar de que no es visible inmediatamente. Se necesita tiempo para ser visible
y tangible. Es lo mismo con la gracia de Dios s: transforma, pero se requiere tiempo para el proceso. La justificación
es un poder creativo de Dios que trae nueva vida. Es un proceso existencial: se recrea la vida verdadera, con la
renovación escatológica final y transformación a partir de nuestro tiempo y espacio.
Jesucristo declara que Él es nuestro juez (Juan 5:22)! Esto no contradice Dan 7:22, debido a que el texto arameo
no transmite la idea de que el Anciano de los Días mismo está pronunciando juicio, sino que la sentencia fue
pronunciada (forma de Peil yehib ; Peil es una conjugación pasiva) a favor de la santos del Altísimo. El texto bíblico
de Daniel 7 no dice nada sobre quien pronunció el fallo. Sin embargo, en el contexto, el mejor candidato para
pronunciar el veredicto es una persona celestial y divina (nubes son un símbolo de la deidad) 31 el Hijo del hombre
que está muy íntimamente relacionada con los santos del Altísimo, vivo para ellos, y tiene la máxima autoridad. Que
se presenta en el centro de la visión juicio. El Padre celestial preside el juicio, pero Jesús es realmente el que
pronunciar el veredicto.
A pesar de que el Evangelio que nos sentamos en Jesucristo ya en el cielo es tan hermoso, esto todavía no es el
fin de las buenas nuevas acerca de nuestro Dios como el juez. Él es el que también se convoca un juicio en el cielo
para que Él pueda, delante de todo el universo, legalmente asegurar nuestro lugar allí para siempre. Esto nos lleva a
la cuarta fase necesaria e importante del juicio de Dios s.
Cuarta Fase: El juicio previo al advenimiento
Dios no necesita convocar el juicio en el cielo con el fin de condenar a la gente, porque todos somos pecadores
y por tanto condenados a muerte. Si está llamando a un tribunal en la sesión en el cielo antes de su segunda
venida, 41 su propósito principal es asegurar legalmente nuestro lugar en la familia celestial para la eternidad. Jesús,
como el verdadero testigo, proclamará delante de todo el universo en el tribunal celestial que somos suyos, que su
gracia es suficiente para nosotros, que nos hace hombres nuevos, modificados por el poder de su gracia! Él quiere
asegurar legalmente, abierta y públicamente, y también de forma transparente a todos los habitantes del universo, de
modo que nadie durante la eternidad será nunca plantear la cuestión de que algo sea hecho injustamente, en secreto,
y parcialmente. Jesús deja claro que los salvados son personas de confianza, que encajan en el cielo porque la
asombrosa gracia de Dios s es una gracia transformadora que les cambia. Dios quiere ser aceptado en el cielo sin
ninguna duda o signos de interrogación.
Número de la fase dos de los juicios posteriores a la cruz dios s es el juicio previo al advenimiento descrito
principalmente en Daniel 7: 9-27; Matt 22: 1-14; Rev 11:19; 14: 7. 32Este juicio se lleva a cabo en el cielo (Daniel 7:
9-10, 13-14) antes de la segunda venida de Cristo, cuando se entregarán los premios. Los adventistas explicar que
este juicio se inició en 1844 según el libro de Daniel (Dan 7-9). 33
41
La secuencia de los acontecimientos en Dan 7 es muy clara: después de que el cuarto reino (Roma) hay: 1) una persecución de los Santos
(7-8, 21, 23-25); 2) a continuación, juicio en el cielo (9-12, 22a, 26); y 3) finalmente, el reino de Dios (13-14, 22b, 27). Esta secuencia se repite
tres veces en el mismo capítulo!
Somos juzgados por la norma de la ley de Dios s, el Decálogo, que es la copia de su carácter. Jesucristo es un ejemplo
vivo perfecto y personificación de esta ley (Santiago 2: 12-13; 01:25; Romanos 2:13, 16; 3: 21-26; Mateo 16:27; Juan
8:46; 14:30 )! Él está ahí para nosotros como nuestro Juez, Abogado (abogado defensor), e intercesor; todo al mismo
tiempo (1 Juan 2: 1). Se presenta nuestra vida en su totalidad antes de la corte celestial como nuestro testigo fiel y
verdadero, así que no están pasando por la investigación no solo! No estamos de pie delante de la corte, expuestos y
abandonados como la Corte administra su juicio. Por el contrario, Jesús está allí en nuestro nombre.
En algunas pinturas cristianas engañosas e imágenes, el pecador arrepentido es retratado como un ser solitario en
medio de la sala del tribunal con millones de ángeles como testigos, mientras que Dios es presentado como el juez
del evento. Por desgracia, esta representación equivocada de la sentencia hace daño al carácter amoroso de Dios. La
interpretación correcta de la situación debe ser interpretado de la siguiente manera: el pecador arrepentido de pie en
la sala del tribunal con Jesús a su lado, ser abrazado por su Salvador; o el pecador de pie en la palma de la mano
traspasado de Jesús; o Jesús que estaba en la sala con el pecador desnuda en su corazón.
¿Qué se hizo hasta ahora más o menos de forma privada en la vida de los individuos en la relación entre Dios y
ellos mismos ahora se hace públicamente conocido por todo el universo. Dios afirma Su juicio de la justificación
delante del universo para demostrar que el salvado se quedaron en estrecha relación con él (no es suficiente para
casarse, pero seguir casada). Por lo tanto, la naturaleza de la presente sentencia se puede llamar la afirmativa o juicio
confirmatorio que certifica, sellos, y ratifica lo que se hizo durante una persona s toda la vida. Desde la perspectiva
de Dios y el creyente, ninguna investigación que está pasando. Dios conoce a los que le pertenecen, lo que ocurrió en
la vida de los creyentes, y qué relación se cultivan con él durante su vida. Los creyentes no pueden influir en nada en
dicha sentencia. Son totalmente pasiva, porque todas las decisiones fueron hechas durante su vida cotidiana. Juicio
afirmativo es una confirmación de decisiones de toda la vida!
Investigación en este juicio está pasando sólo por el bien de los ángeles o los habitantes del universo, ya que por
el bien de ellos los libros (registros de vida) fueron abiertos (Daniel 7:10). Necesitan ver claramente que las personas
que vayan a ser admitidos al cielo para vivir con ellos son gente nueva. Esta es la razón por Jesucristo como el
verdadero testigo de nuestra decisión de vida, la orientación y actitudes El que conoce perfectamente nuestra relación
con Él presenta nuestro caso con el universo. Esta presentación será la revelación de Dios s de su increíble gracia y
poder transformador (en lugar de una pantalla de nuestros pecados). Los efectos se celebrarán en la vida de los
pecadores individuales. Será una gran presentación en power-point de cómo Él
del mensaje del santuario, JATS 2/1 (1991): 93-114. Véase también una disertación pertinente escrito por Gerhard Pfandl, El tiempo del fin en el
Libro de Daniel , Adventista Teológico Sociedad Serie Disertación, vol. 2 (Berrien Springs: Sociedad Adventista Teológico, 1992), 272, 314, 317.
trabajado para nosotros, en nosotros ya través de nosotros! Nada misterioso; ninguna actividad secreta. Es un
procedimiento legal de admisión al cielo delante de todo el universo. Será revelado claramente si sinceramente
aceptado a Dios como nuestro Creador y Salvador, y abrazó a su gracia, o si sólo estaban actuando como buenos
actores o actrices.
el amor y la justicia de Dios s se demuestra cuando acepta a la familia celestial los que se arrepintió y lo
siguieron. Dios se demuestra simplemente porque Cristo demuestra la transformación de los pecadores por la gracia
de Dios s, Palabra y Espíritu. Este proceso se inició en sus vidas, desarrollando a través del tiempo.
El nombre común dado por los adventistas del juicio previo al advenimiento es el juicio investigador, pero esta
designación quizá no mejor describen la naturaleza global de dicha sentencia, porque desde el punto de vista de Dios
y el salvado ninguna investigación que está pasando. Dios sabe que son suyos, y los redimidos hizo sus decisiones
por Dios, y ellos saben si están en la relación correcta con Él o cultivadas o viven en pecado. Este juicio es
investigadora sólo desde el punto de vista de los ángeles. Es por esto que quiero acuñar un nuevo nombre para este
juicio particular, a saber, el juicio afirmativo , porque Dios delante del universo afirma o confirma la relación que
se establece entre él y los creyentes durante su vida. Nada de misterioso, oculto o esotérico se lleva a cabo en este
juicio. Es un juicio reveladora porque Jesús revela personalmente la dinámica éticos de la relación entre él y sus hijos
fieles. 34
Este juicio es como la inspección final de una casa. Inspección viene después de un largo período de construcción,
y al final viene el proceso de sellado o aprueba el trabajo. Parte de este juicio afirmativo es una revisión de vida, una
demostración de orientación y actitudes vida s, y finalmente llega la confirmación de una persona juzgada. El juicio
previo al advenimiento es por lo tanto el procedimiento legal de último antes de la segunda venida de Jesús para dejar
claro que el universo que en la segunda venida de Cristo será salvo y quien rechazó.
Todos los creyentes profesantes en Dios son juzgados, no sólo aquellos que realmente lo siguen, sino también
aquellos que se oponen a su pueblo en el nombre de su Dios. 35 En cierto sentido, Dios también es justificada, ya que
se demostró que su aprobación previa de un creyente era correcta. En este juicio afirmativo, Dios se reivindicó en
perdonar a los que pidió abiertamente, con sinceridad y honestidad para el perdón de sus pecados, ofensas y errores.
Déjame ser personal. Me imagino que la situación en el cielo cuando mi nombre se le llamará en esta sentencia
de la siguiente manera: Jesús va a estar justo a mi lado y con una mano me va a abrazar y con otro presentará mi caso
de manera justa, objetiva, sin negar nada. Voy a ser visto como un pecador, condenado. Pero Él no está allí con el fin
de mostrar mis pecados como en un escaparate. Él, por el contrario, el punto en primer lugar a su asombrosa gracia
poderosa transformación, y delante de todo el universo que, como el verdadero testigo de toda mi vida, va a explicar
mi actitud hacia Dios, mis motivos internos, mi forma de pensar, mis actos, mi orientación y dirección de la vida. Se
demostrará todo. Jesús va a testificar que cometí muchos errores, que habían quebrantado su santa ley, sino también
que me arrepentí, pedí perdón, y fue cambiado por su gracia. Se proclamará: Mi sangre es suficiente para el pecador
Moskała, su orientación de la vida está en mí, su actitud hacia mí y otras personas es cálido y generoso, es digno de
confianza, que es mi buen y fiel sirviente. Después de tal cristal claro testimonio por Cristo en mi nombre, me imagino
que en ese mismo momento, todo el tribunal celestial saltar de sus asientos y aplaudirá la asombrosa gracia de Dios
s (no me!). Ellos darán palmadas de alegría y gritar gloria y hosanna a Dios. Entonces dirán: Sí, queremos que
Moskała, el pecador justificado, que fue transformado por la gracia de Dios, a vivir con nosotros. Si él no estaría aquí
con nosotros, no habría un espacio vacío aquí; que lo echaría de menos. Queremos vivir con él por toda la
eternidad. Por tanto, mi lugar en el cielo está asegurado por la eternidad. Si estoy allí, es sólo a causa de él, su amor
y su gracia para mí!
Quinta fase: El juicio en la segunda venida de Cristo
La segunda venida de Jesucristo se presenta en la Biblia como un juicio ejecutivo cuando Él viene a dar, por un
lado, la vida eterna a los que le siguen, y, por el contrario, la condena a los que dijeron que no a él
(Matt 16:27). 36
La segunda venida de Cristo es una consumación máxima de la esperanza bíblica, que es la esperanza de todas
las esperanzas. Jesucristo viene con la recompensa para traer la redención a todos los verdaderos creyentes de Dios
(Ap 22:12). Es una liberación final de los fieles hijos de Dios s de este mundo de pecado (Isa 25: 9)! En realidad, es
una ejecución de una decisión adoptada por primera vez en nuestras vidas, y luego confirmado en el juicio
afirmativo. Cuando Jesús venga, es evidente que serán resucitados a la vida eterna y que va a sufrir la condenación
eterna y por último la muerte. Es un condenación y ejecución de los que viven gente traviesa (2 Tes 1: 6-10; 2: 8). Por
lo tanto, este juicio en la segunda venida de Cristo es el juicio realización .
En la segunda venida, todos los seres humanos vivos serán juzgados, pero sólo se guardarán los fieles
creyentes. También aquellos que murieron en el Señor serán resucitados a la vida eterna (Job 19: 25-27; Daniel 12:
2, 13; Juan 5: 39-40, 44; 11: 25-26; Ap 14:13)!
Es de gran importancia destacar que en todos sus juicios, Dios ha tomado nuestra decisión, los motivos, el
pensamiento, la orientación, las actitudes y el comportamiento, y la vida muy en serio. Él nunca actúa arbitraria o
caprichosa, y que no lleva a cabo el juicio parcial o con favoritismo. Sus juicios son justos, de acuerdo con la
verdad. Nunca condena antes de la primera tentativa de salvamento. El lago de fuego no estaba preparado para los
humanos, pero sólo para el diablo y sus ángeles malos (Mateo 25:41). Por desgracia, si una persona se niega la
actividad salvadora de Dios s en su nombre (Juan 16: 9), el individuo debe enfrentar las consecuencias de sus
decisiones condenación y muerte eterna.
Dios es bueno todo el tiempo, incluso cuando se está ejecutando el juicio. Él no se deleita en la muerte de los
malvados (Eze 18:32, 33:11). Destruir es un acto muy extraño para Dios (Is 28:21). Pero, como en el caso de la
inundación bíblica (Génesis 6: 11-13), por lo que Jesús en su segunda venida vendrá a destruir a los que destruyó la
tierra (Ap 11:18), porque la gente mala se convirtió en una fuerza de destrucción, agentes contra la vida. Dios siempre
está orientada a favor de la vida, y como gran cirujano tiene que venir y eliminar el cáncer de la humanidad y el
universo entero por lo que el, hermoso, la vida abunda original puede continuar. Él viene a destruir lo que ya fue
destruido por la corrupción humana, el pecado, el mal, el egoísmo, terquedad, la indiferencia y orgullo. La verdadera
vida significativa sólo puede ser experimentado donde hay amor, la verdad, la justicia, el orden, el respeto, la
creatividad, el sacrificio y servicio.
Si alguien va a ser condenado a muerte, no es porque esa persona es un pecador, sino porque esa persona no
aceptó a Jesucristo como la solución a su / sus pecados, porque esa persona se negó a rendirse a la influencia del
Espíritu Santo y la autoridad de su Palabra. La única solución para el problema del pecado es Jesucristo. Algunos
permanecer en el pecado, rechazando la ayuda divina y la oferta de salvación. No hay esperanza para estas personas
difíciles, malos, indiferentes, egoístas, y / o orgullosas (John16: 9).
Fase VI: El Juicio Durante el Milenio
Esta fase del juicio escatológico de Dios s se lleva a cabo durante el milenio. 37 Las personas reembolsadas serán
llevados al cielo en la segunda venida de Cristo, mientras que los malos morir a causa de la luminosidad de la
presencia de Jesús (2 Tes 1: 6-10; 2 Tes 2: 8; Rev 19:21) . El pasaje bíblicos clave que describe este juicio se encuentra
en Rev 20: 1-6. 38
¿Cuál es el propósito de este juicio? No tenemos tanto en el propio texto bíblico acerca de este juicio; Por lo
tanto, tenemos que deducir las cosas desde un contexto más amplio. Dios quiere que todos los que su pueblo sea feliz
por toda la eternidad a pesar del hecho de que alguien querido por los salvados no estará presente. Dios abre a los
todos sus pensamientos y decisiones internas redimido y les explica lo que estaba haciendo para salvar a los que
perecerán eternamente, y Él desenmascarar sus reacciones internas, pensamientos, sentimientos y motivaciones. Dios
tomará tiempo para explicar a los salvados lo que realmente estaban haciendo y cómo pensaban y sentían.
Este juicio será un respaldo a las decisiones anteriores tomadas s Dios durante la vida útil de los malvados y
públicamente que se muestra en el cielo durante el juicio afirmativo. Lo que fue confirmado previamente en los cielos
delante de los habitantes celestes durante el juicio afirmativo se muestra ahora a los redimidos. Todo el mundo va a
entender por qué Dios tuvo que decidir negativamente en sus casos, porque la decisión de Dios s en lo que respecta
a su vida fue construido en su actitud negativa hacia Dios. La cruz, la última revelación del amor de Dios s, y la única
solución a su maldad, fue rechazada por estas personas!
Para los redimidos, aprendiendo por qué Dios no podía admitir los impenitentes al cielo ya la Nueva Jerusalén
se presenta como una revelación más profunda de su amor y la justicia. Ellos entienden que no podía perdonar a los
que no preguntaban por el perdón o la pidió hipócritamente. Dios demuestra que estas personas rechazaron su gracia
salvadora que conduce a buenas obras y la obediencia (Gal 5: 6; Mateo 7: 21-23; 1 Corintios 7:19).
Todo el atestiguan redimido a s bondad de Dios, el amor y la justicia, a pesar de sus congéneres humanos queridos
siendo condenado a la muerte eterna. La naturaleza de este juicio puede ser caracterizado como el juicio
certificación cuando todos los redimidos dan fe de la justicia y el amor de Dios s en su decisión de no admitir al cielo
los que no se rinden sus vidas a Dios, 39 rechazaron su actividad salvadora para ellos, y continuó en su comportamiento
destructivo. También han de juzgar los ángeles malos y Satanás (Ap 20: 4; 1 Cor 6: 2-3; Mateo 19:28). El libro de
Apocalipsis dice algo sobre esta actividad a juzgar de los redimidos durante el milenio.
El milenio es también el tiempo para la curación y la reconciliación. Imagínese la situación cuando el profeta
Isaías se reunirá con el rey Manasés quién lo mató; o ¿qué pasa con el encuentro entre David y Urías, cuya esposa
tomó David y cuyo asesinato que ordenó?
En este juicio attestive Dios es justificada, porque él no perdona a los que no preguntaban por el perdón. Se
identificaron con el pecado, y en su orgullo se negaron a humillarse y pedir a Jesús que cambiarlos. En su terquedad
o indiferencia se rebelaron contra Dios. Todos los redimidos ahora será capaz de ver lo que Dios estaba haciendo por
todas las personas cuyo destino es la muerte eterna. Dios no comete errores. No se olvidó incluso el menos uno que
dio su / su vida a él. Sólo los que se quedaron fuera necesario cosechar sus consecuencias.
Séptima fase: El Juicio Final
En la teología adventista, la cruz está íntimamente conectado con el juicio final. 40 En este juicio final en la tierra
al final del milenio, cuando los impíos serán resucitados, que se reunirán para atacar a Dios y su pueblo en la Nueva
Jerusalén (Ap 20: 7-10; 21: 1-3), y el cruz de Jesús se eleva por encima del trono de Dios. Dios mismo está sentado
en el gran trono blanco, y juzga a todas las criaturas que no se arrepienten (Ap 20: 11-12). 41 A la luz de la cruz, la
historia del pecado y la salvación se mostrará cada etapa de la rebelión contra Dios y su maravilloso plan de redención
desde el inicio de la rebelión de Satanás en el cielo a través del supremo sacrificio de Jesús en la cruz a la victoria
final en la segunda venida será mostrado. Además, todos los malvados verán sus vidas a la luz de la cruz. Ellos verán
lo que Dios estaba haciendo por su salvación, cuántas oportunidades rechazaron, la forma en que despreciaron su
gracia en su soberbia y la ignorancia. Su terquedad y la indiferencia serán agudamente desenmascarado, y verán la
verdadera naturaleza de su rebelión.
Después de eso, Satanás, todos los ángeles caídos, y todos los pecadores reconocerán que Dios es justo en el trato
con ellos. Todo se inclinarán delante de Dios y proclamar su justicia y el amor (Fil 2: 9-10; Romanos 3: 4; Ap 15: 34). Sin embargo, después, Satanás será enojado con sí mismo que, bajo la clara evidencia, admitió victoria que Dios
s, y que tratará de revertir su derrota. El dirigirá a todos los pecadores en un desesperado ataque final contra la ciudad
santa. Su carácter malvado De este modo se comprobó y demostró una vez más. Incluso la mejor información acerca
de Dios, su carácter y acciones, no va a cambiar estos seres. Son malos hasta la médula. Sólo hay una solución
destruirlos. El fuego del cielo caerá y será definitivamente acabar con el pecado, el mal y la rebelión (Rev 20: 910). Este será el juicio aniquilación , la muerte eterna no reversible final. Para aquellos que rechazaron a Jesús como
su Salvador y permaneció en esta actitud terca, no hay esperanza. Ellos sólo destruyeron. Dios necesita, por lo tanto,
por amor, para destruir esos destructores. La naturaleza de este juicio es la ejecución final ; es por lo tanto el juicio
ejecutivo . Dios tiene que reaccionar ante el comportamiento destructivo de los seres humanos impenitentes, los
ángeles malos, y el diablo. Si Él no reaccionó, el mal triunfaría y la vida estaría en peligro y, finalmente
aniquilado. Dios es presentado como el cirujano. El pecado, pecadores, y el diablo y sus ángeles son eliminadas y la
tierra se purga del mal (Ap 20: 13-15).
Después de cortar lo que estaba enfermo y pecador, sin posible la curación, Él actúa como el re-creador de la
vida. El juicio final deshará totalmente el daño del pecado. Se creará el nuevo cielo y la nueva tierra (Ap 21-22). 42 La
salvación y la vida serán asegurados por toda la eternidad. El pecado nunca vuelva a ocurrir! Todos los seres
inteligentes en el universo servirán fielmente a Dios por amor y gratitud porque conocen la bondad, el amor, la justicia
y la verdad de Dios.
Esta fase final del juicio universal de Dios s es realmente universal. Todos están allí: es un público cósmica con
todos los habitantes del cielo y todos los redimidos testigo de que los malos de todas las generaciones, todos los
ángeles caídos, y Satanás son juzgados, condenados y ejecutados. Por lo tanto Dios finalmente destruir todas las
manchas del pecado y del mal. Y el amor, la paz, la armonía, la alegría, la justicia, la libertad, el orden y la verdad
reinará por toda la eternidad. Dios como el Señor de señores y Dios de dioses será adorado siempre y para siempre
por todos.
Dios es vindicada, para todos ver que él es el Dios de amor y justicia (Ap 19: 2-3); En consecuencia, ahora puede
destruir a los que se rebelaron contra él. Dios nunca destruye porque alguien se está volviendo contra él, porque que
alguien desconectó a sí mismo de él. Él no es como un joven loco que diría a la novia que ama, pero que se niega a
amarlo: Ámame o te mato. Dios destruye sólo destructores de la vida. Él no nos castiga por el hecho de que decimos
que no a él, sino por la realidad de la vida porque cuando alguien se aleja de Dios, esa persona se convierte en un
destructor de todo lo que es valioso, hermoso, positivo y bueno.
juicio bíblica no es antropocéntrica, sino teocéntrico. No se trata en primer lugar sobre nosotros y nuestra
salvación, sino una auto-revelación de Dios, de quien es Él! Fue acusado frente al universo de la injusticia,
maldad. Pero por el camino abierto del gobierno Demuestra claramente que Él es un Dios de amor y justicia. Él no
favorece a nadie; Él no es arbitraria, sino amable con respecto a la verdad. Sus juicios están abiertas para que todos
puedan ver la belleza de su decisión, su tratamiento justo de cada individuo, de pecado, de la perversión de los que
se asocian con el mal y permanecer deliberadamente en pecado.
La belleza de la buena noticia de Dios s acerca del juicio atrae a los seres humanos a Dios!
La teología del juicio de Dios s es la última revelación y demostración del amor, la verdad y la justicia de Dios (Ap
15: 2-4; Fil 2: 10-11; Romanos 3: 4; Salmo 51: 4). el gobierno de Dios s está abierto; Los caminos de Dios s se
manifestaron y dieron la razón y justo. Dios es justo, mientras que justificar a los pecadores que lo aceptó y confiar
en él como su Salvador personal. Es una revelación más profunda del carácter de Dios s en cómo se enfrenta al
problema del pecado, pecadores, Satanás y los ángeles caídos, y cómo Él salva a los que cultivan la fe en él! La
salvación está asegurada y la seguridad de todo el universo está garantizada por la eternidad.
Dios nunca se juzga en el sentido de que se le llama a un juicio, porque nadie tiene el poder para invocar a los
tribunales, y no hay fuera de norma de Dios por el cual Él puede ser juzgado (ver las excelentes perspectivas de
Edward Zinke en E. Edward Zinke y Roland R. Hegstad, la certeza de la segunda venida [Hagerstown: Review and
Herald, 2000], 81-89) Más bien, demuestra la belleza y la consistencia de su propio carácter.. Él mismo en su amor
abre todo lo que está haciendo, e invita a otros a ver sus juicios por sí mismos con el fin de que todos puedan convencer
por la evidencia de su manera de tratar el pecado, pecadores, ángeles caídos, y Satanás que todo apunta a un Dios del
amor, la justicia, la paz, la verdad, el orden y la libertad. Es por esto que todos los habitantes del cielo estará feliz de
servir a Dios por toda la eternidad, y ningún ser inteligente nunca más pensar en rebelarse contra un Dios tan
impresionante. Dios ahora recrear todo lo que el pecado dañado. El patrón es claro: la creación, des-creación, recreación.
el gobierno de Dios s es un gobierno abierto; Se esconde nada. El desea que los seres inteligentes en el universo
entero le siguen deliberadamente porque lo conocen por ser quien es. Lo aman, ya que pueden confiar en él.
En resumen, el Evangelio según el juicio divino es perfecto como se ve desde la perspectiva de un verdadero
creyente en Jesús:
1.
Dios nos da lecciones educativas en mini-juicios del pasado thatwe conozca que Él es
verdaderamente el Dios de la gracia, el amor, la justicia, la verdad, y el orden y el garante de la libertad, que
Él ama a la gente, pero aborrece el pecado, que somos responsables de nuestras acciones, y que hay
consecuencias (el juicio pedagógico / tipológico);
2.
Entonces, Jesucristo murió por nosotros, tomó sobre sí nuestros pecados, y experimentó el juicio
de condenación para que podamos vivir y nunca ser condenado a la segunda muerte (sentencia centrocósmica en la cruz);
3.
Jesús aplica lo que logró en la cruz a nuestra experiencia actual; Se justifica y nos cambia por Su
maravillosa gracia, la Palabra y el Espíritu; Él nos da la vida eterna, su paz, la alegría y la plena seguridad
de la salvación, y Él nos establece con Él en el cielo en su trono (sentencia decisiva durante nuestra vida);
4.
Jesús como nuestro verdadero testigo e intercesor asegura legalmente, de forma abierta,
andtransparently nuestro lugar en el cielo, al afirmar delante del universo que realmente hemos aceptado su
justicia (justificación es la base de la salvación), cultivado nuestra relación con él, y, en consecuencia, que
estamos en forma (santificación es el fruto de la salvación) por su gracia transformadora, la Palabra y el
Espíritu para ser admitido en la familia celestial con el fin de disfrutar de la vida por toda la eternidad (juicio
afirmativo previo al advenimiento);
5.
Jesucristo viene personalmente a la tierra para sus seguidores fieles ATHIS segunda venida con el
fin de darles la vida eterna, para actualizar de manera tangible para ellos y físicamente lo que esperaban
(sentencia realización en la segunda venida de Cristo);
6.
Jesucristo necesita tiempo para explicar a los salvados Sus decisiones y thinkingin fin de ayudarles
a entender sus juicios y hacer frente a la pérdida eterna de sus seres queridos; Se proporciona tiempo para la
curación (sentencia certificación durante el milenio);
7.
Y, por último, el mismo Dios aniquila para siempre todo mal Satanás, los ángeles malos, los malos,
y el pecado de modo que sólo el amor, la paz y la armonía reinará, y él como creador recreará para su pueblo
la nueva tierra y nuevo cielo; así la vida verdadera y significativa puede ser plenamente disfrutado y se fija
eternamente (el juicio ejecutivo final).
Este juicio universal de Dios con siete fases tiene mucho sentido y no puede ser mejor. Es el perfecto Evangelio,
porque nuestro Dios es un Dios perfecto; Él quiere lo mejor posible. Todo esto y mucho más que tenemos cuando
estamos en Cristo! Se da la más bella imagen de nuestro amoroso gentil Dios santo,,, justo y veraz! Él es el
vencedor; Él está en control; Él nos ama más de lo que podemos comprender. No hay nadie más como él. Él es el
Señor de señores y Rey de reyes. Sólo a Él pertenece la gloria!
La enseñanza bíblica acerca del juicio divino es el Evangelio, muy buenas noticias sobre nuestra increíble y
maravilloso Dios. El juicio es nada hay que temer. No es un palo de batir, amenazar, o nos empujan a ser bueno y se
comportan bien. Es un mensaje de esperanza y da la seguridad de nuestra salvación. Resulta nuestra visión de nosotros
mismos y la enfoca en Dios. Presenta una imagen brillante sobre Dios como nuestro juez que es para nosotros,
siempre lo hace su máximo para salvarnos, nos libra de nuestros enemigos, y nos reivindica en frente de todo el
universo. Juicio no nos roba de confianza, pero trae la verdadera alegría de la vida. Se presenta el Juez del Universo
como nuestro Creador personal, Salvador y Amigo que quiere lo mejor posible, que hace todo lo posible para asegurar
la salvación para nosotros (Juan 14: 1-3; 17: 1-3). Vive y se encuentra en el cielo para nosotros! Si Dios es por
nosotros, ¿quién contra nosotros (Romanos 8:31)?
Con tan buenas noticias sobre el juicio, no puedo concluir de manera diferente que con una oración: Levántate,
oh Dios, Juez de la tierra (Sal 82: 8)! O Dios justo, que busca en las mentes y los corazones, poner fin a la violencia
de los malvados y hacer seguro el justo (Sal 7: 9)!
El que cuenta con alarde de esto: de que me entiende y me conoce, que yo soy el Señor, que hago misericordia,
juicio y justicia en la tierra, porque estas cosas quiero, dice Jehová (Jeremías 10:24). Debido a que tenemos un Dios
tan maravilloso, podemos tener plena seguridad de la salvación. El apóstol Juan proclama: Y ahora, queridos hijos,
continuar en él, para que cuando se manifieste, tengamos confianza y sin vergüenza delante de él en su venida (1 Juan
2:28), y de nuevo amor se ha perfeccionado en nosotros, para que nosotros tendrá confianza en el día del juicio,
porque en este mundo hemos vivido como él (1 Juan 4:17).
Este es realmente el Evangelio según el juicio divino!
JIR ¥ í Moskała es Profesor Asociado de Antiguo Testamento Exégesis y Teología y Director de la Maestría en
Divinidad. programa en el Séptimo Seminario Teológico en el campus de la Universidad Andrews, Berrien Springs,
Michigan. Moskała recibió su Th.D. en 1990 de la Facultad de Teología protestante Comenius, que ahora se renombró la Facultad
de Teología Protestante de la Universidad Charles, República Checa. Su tesis se titula: El Libro de Daniel y la tesis de los
Macabeos: El problema de la autoría, Unidad, Estructura y setenta semanas en el Libro de Daniel (Una contribución a la discusión
sobre Canonical Apocalyptics) y fue publicado en la lengua checa. En 1998 completó su Ph.D. de la Universidad Andrews. Su
tesis se titula: Las Leyes de limpiar y animales impuros de Levítico 11: su naturaleza, la teología y Fundamento (Un estudio
intertextual) y ha sido publicado con el mismo título. Moskała es autor de varios libros y artículos en los idiomas inglés y
checas. moskala@andrews.edu
1
Claus Westermann, Génesis 1-11: Un Comentario (Minneapolis: Augsburg, 1984), 254: El propósito de la escena del juicio es dejar claro
que el hombre y la mujer lo que han hecho.
2
Gracia se demostró porque el primer par no murió en el día en que comieron del fruto prohibido, según lo prometido por Dios (Gen 2: 16-
17; 3: 9), y el proto-Evangelio con la promesa de la semilla y la victoria sobre la serpiente se le dio (Gen 3:15). Ver Afolarin Olutunde Ojewole,
la semilla en Génesis 3:15: Un estudio exegético y Intertextual (Tesis de doctorado, Universidad Andrews, 2002). Justicia se exhibió porque fueron
expulsados del Jardín del Edén (Gen 3:24) y más tarde murieron (Génesis 5: 5).
La primera pregunta de Dios: ¿Dónde está usted? era colector en propósito. Era una invitación de la gracia a un diálogo, a continuación, una
ayuda para materializar donde estaban en su relación con Dios (en lugar de disfrutar de su presencia que le tenían miedo y ocultamiento), y,
finalmente, fue también una llamada a la responsabilidad de su pasado acción pecaminosa.
3
Richard M. Davidson, la inundación, Diccionario Evangélico de Teología Bíblica , ed. Walter A Elwell (Grand Rapids: Baker, 1996), 261-
263; Gordon J. Wenham, Génesis 1-15 , Word Biblical Commentary (Waco: Word, 1987), 155-166.
4 El libro de Jueces se llama en hebreo como shophtim , derivado de la raíz shaœpat , a juzgar.
El nombre hebreo Daniel significa Dios es mi juez. En cierto sentido, todos llevan el nombre simbólico
5
Véase, por ejemplo, Gerhard F. Hasel, Sentencia divina, Handbook of adventista Teología , ed. Raoul Dederen (Hagerstown: Review and
Herald, 2000), 815-856; Mark Finley, El estudio de los elementos: una Listo referencia Manual de la Biblia , rev. ed. (Fallbrook: Centro de
Investigación Hart, 1995), 21-22; Richard Rice, Reino de Dios: Una Introducción a la teología cristiana desde una perspectiva adventista del
séptimo día , 2 ª ed. (Berrien Springs: Andrews UP, 1997), 328-346.
Uno puede detectar dos extremos en la literatura cristiana: o bien todo en relación con el juicio estaba hecho y logró en la cruz, o juicios
escatológicas Dios s se ponen demasiado lejos de la perspectiva de la cruz. Estas posiciones unilaterales no pueden hacer justicia a la imagen total
de la enseñanza bíblica.
6
Es necesario hacer hincapié en que la cruciality de la salvación en Jesús logró en la cruz es un concepto muy dominante y significativo en
la teología adventista. Jesucristo es visto como nuestro abogado o intercesor en el juicio; pero las presentaciones simplificadas sobre el juicio
confundir a algunos, lo que dificulta su capacidad para comprender con claridad el verdadero significado de todo el concepto de juicio a saber,
poner cruz y el juicio juntos.
Por la belleza de la explicación de cómo hemos sido salvados en Jesucristo en el juicio de Dios s, véase, por ejemplo, LaRondelle, seguridad
de la salvación , 93-101; Morris L. Venden, Nunca sin intercesor: Buenas noticias sobre el juicio (Boise: Pacific Press, 1996); Edward
Heppenstall, nuestro sumo sacerdote: Jesucristo en el santuario celestial (Washington: Review and Herald, 1972), 33-76; Frank B. Holbrook, El
Sacerdocio expiatorio de Jesucristo (Berrien Springs: Adventista Teológico Sociedad de Publicaciones, 1996); Ivan T. Blazen, Justificación y
Juicio 3: Sentencia y Aseguramiento, Adventist Review , 4 de agosto de 1983, 5-6. Ver también dos artículos de Richard M. Davidson,
Aseguramiento de la Sentencia, Adventist Review , 7 de enero de 1988, 18-20; idem, La Buena Nueva de Iom Kipur, JATS 2/2 (1991): 4-27, que
conecta la cruz con el juicio previo al advenimiento.
7
Estos tres fases del juicio escatológico Dios s se discutirán a continuación: 1) juicio pre-advenimiento; 2) juicio durante el milenio que tiene
lugar después de la segunda venida de Cristo; y 3) el juicio final que será ejecutado al final del milenio.
8
George Eldon Ladd, la presencia del futuro: la escatología de realismo bíblico (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), idem, las últimas
cosas (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 47-48; Oscar Cullmann, Cristo y la hora , rev. ed., trans. Floyd V. Filson (Londres: SCM, 1962).
9
En la teología adventista este punto se hizo muy claro por Ellen G. White cuando escribió: El sacrificio de Cristo como expiación por el
pecado es la gran verdad alrededor de la cual todas las demás verdades clúster. Con el fin de ser entendido y apreciado con razón, cada verdad de
la Palabra de Dios, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, debe estudiarse a la luz que fluye de la Cruz del Calvario. Os presento el gran gran
monumento de la misericordia y la regeneración, la salvación y la redención, el Hijo de Dios levantado en la cruz. Este va a ser el fundamento de
todo discurso pronunciado por nuestros ministros
( Evangelio Trabajadores [Washington: RH, 1915], 315). Y de nuevo: De todos profesando
10 ), 5: 1137-1138; Ellen G. White, Hechos de los Apóstoles (Mountain View: Pacific Press, 1911), 560.
11
Mi premisa básica es que la teología debe ser siempre construido sobre la exégesis sólida. En este estudio he construido en muchas obras
teológicas y exegéticas interesantes y pertinentes, tales como: Hasel, Juicio Divino, 815-856; William H. Shea, Estudios Seleccionados sobre la
interpretación profética , Daniel y Apocalipsis Comité serie, vol. 1 (Washington: Review and Herald, 1982); idem, Daniel 1-7: Profecía como la
Historia , la abundante serie de la biblia del amplificador (Boise: Pacific Press, 1996); idem, Daniel 7-12: Profecías de la hora de finalización , la
abundante vida Biblia amplificador de la serie (Boise: Pacific Press, 1996); Jacques B. Doukhan, Daniel: La visión del fin (Berrien Springs:
Andrews UP, 1987); idem, Secrets of Daniel: La sabiduría y Sueños de un príncipe judío en el exilio (Hagerstown: Review and Herald, 2000); Jon
Paulien, ¿Qué dice la Biblia sobre el Tiempo del Fin (Hagerstown: Review and Herald, 1994); Frank B. Holbrook, ed., Simposio sobre Daniel ,
Daniel y Revelación
Serie Comité, vol. 2 (Washington: Instituto de Investigación Bíblica Conferencia General, 1986); ídem, 70 semanas, Levítico, la naturaleza de la
Profecía , Comité de Daniel y Revelación de la serie, vol. 3 (Washington: Instituto de Investigación Bíblica Conferencia General,
1986); idem, Simposio sobre RevelationBook II , Comité de Daniel y Revelación de la serie, vol. 7 (Washington: Instituto de Investigación Bíblica
Conferencia General, 1986); idem, el santuario y la expiación: bíblica, teológica, y estudios históricos , Abr. ed. (Silver Spring: Conferencia
general del Instituto de Investigación Bíblica, 1989); C. Mervyn Maxwell, Dios se interesa: El mensaje de Daniel (Mountain View: Pacific Press,
1981); idem, Dios se interesa: El mensaje de la Revelación (Boiso: Pacific Press, 1985).
12 Ver la tabla de introducción que aparece al final de este artículo.
Estoy en deuda con Jon Paulien de vocabulario en relación con las tres sentencias que menciona en su comentario sobre el Evangelio según
San Juan. Habla de 1 juicio) en la cruz; 2) el juicio en la predicación del Evangelio; y 3) juicio al final. Es interesante observar que no llama a
estos juicios escatológico. Ver Jon Paulien, John: Jesús da vida a una nueva generación , la abundante vida Biblia amplificador (Boise: Pacific
Press, 1995), 125-127.
13
Yo no uso el término dispensación en el mismo sentido que los dispensacionalistas hacen; diferentes dispensaciones no representan
diferentes caminos de salvación. El propósito de esta distinción es colocar la cruz en el centro de la historia de la salvación.
14
La contradicción de esta declaración con la dispensación pre-escatológica del tiempo es evidente, y puede ser explicada sólo en el sentido
de que los juicios pre-escatológicas son eventos previos a la cruz, y en el estricto sentido bíblico de que la cruz de Jesús inaugura la tiempos
escatológicos.
15
George Eldon Ladd, Una Teología del Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 441-443.
16
Por lo tanto Clifford Goldstein, saldos Falso: La verdad sobre la Sentencia, el santuario, y tu salvación (Boise: Pacific Press, 1992), 39-
17
En cuanto a tipología y tipológicas estructuras, véase Richard M. Davidson, Tipología de la Escritura: Un Estudio de las estructuras
44.
Hermenéuticas Typos (Berrien Springs: Andrews UP, 1981); idem, tipología y el sistema levítico 1, Ministerio , febrero de 1984, 16-19, 30; idem,
tipología y el sistema levítico 2, Ministerio , abril de 1984, 10-13.
18
Véase también 1 Pedro 1:20: Él [Cristo, el Cordero sin mancha y el defecto] fue elegido antes de la creación del mundo.
19
Los méritos de la cruz se anticipan en la actividad salvífica de Dios s, que se toman como una realidad, como si ya hubiera tenido lugar y
la salvación fue cumplida. La certeza de la victoria de Jesús en la cruz se da por sentado. Algunos ejemplos serán suficientes: en el relato del
diluvio, Noé recibió la gracia; después de la Torre de Babel, Abraham fue llamado a ser testigo de Dios s en este mundo; Moisés fue el instrumento
que Dios s de la salvación en una situación de juicio (Ex 32: 30-32), etc. Estos juicios de la historia antes de la muerte de Cristo s están preescatológica sólo en el sentido de que con la primera venida de Jesús el tiempo escatológico se originó.
20
Por ejemplo: el juicio de Adán y Eva después que pecaron y fueron expulsados del Jardín del Edén (Gen 3), el juicio sobre Cain (Gen 4),
el Flood (Gen 6-9), el edificio de la Torre de Babel (Gen 11), la destrucción de Sodoma y Gomorra (Gen 19), las diez plagas con el juicio sobre
los dioses egipcios (Ex 7-12), la rebelión de Coré (Números 16), etc.
21
No hay dos caminos de salvación uno para la gente que vive en la dispensación del Antiguo Testamento de tiempo y otro por el arrepentido,
en la dispensación del Nuevo Testamento. Sólo hay un Salvador, Jesucristo, que es el mismo ayer, hoy y mañana (Hb 13, 8). En las veces la gente
del Antiguo Testamento fueron guardados en vista de la cruz (mirando hacia adelante a este evento todavía futuro fundamental), y en el Nuevo
Testamento que se guardan en visión retrospectiva de la cruz (mirando hacia atrás a esta históricamente logrado salvar acto de Dios) .
22
El mismo principio es cierto y se puede observar en las sentencias post-transversales históricos específicos. Ejemplos adecuados son
Ananías y Safira (Hechos 5: 1-11) y Herodes (Hechos 12: 21-24).
23
Sobre el significado de la muerte de Jesucristo como un sacrificio expiatorio y la sustitución, véase especialmente Raoul Dederen, Cristo
s ministerio expiatorio en la cruz, Ministerio de inserción , enero de 1976, 3C-30C; Leon Morris, gloria en la Cruz: un estudio en
Expiación (Grand Rapids: Baker, 1966); idem, la predicación apostólica de la Cruz , 3 ª ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1965); idem, La
Expiación: su significado e importancia (Downers Grove: Inter-Varsity, 1983); John RW Stott,
La cruz de Cristo (Downers Grove: Inter-Varsity, 1986); Alister E. McGrath, el misterio de la Cruz (Grand Rapids: Zondervan, 1988); HD
McDonald, la expiación de la muerte de Cristo (Grand Rapids: Baker, 1985).
24
Walter C. Kaiser, Jr., El Mesías en el Antiguo Testamento (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 36-42; Ojewole.
25
Gustaf Aulen, Christus Victor: Un estudio histórico de los tres tipos principales de la idea de la Expiación (Nueva York: Macmillan, 1969).
26
Necesito hacer hincapié en que este juicio también fue experimentada por las personas que viven delante de la cruz (de Adam
sucesivamente), porque tenían que tomar sus decisiones a favor o en contra de Dios. En este sentido, este juicio determinante pertenece realmente
a ambas dispensaciones de tiempo posterior a la cruz, así como pre-cruz. pongo
27
La mejor explicación del milagro del perdón y la salvación en el juicio de Dios s se encuentra en el libro El camino a Cristo (Boise: Pacific
Press, nd, reimpresión 1892), escrito por Ellen Gould White: Si te entregas a Él, y aceptar él como su Salvador, por pecaminosa como su vida
puede haber sido, por su causa que está considerado justo. El carácter de Cristo s se encuentra en el lugar de su carácter, y que son aceptados por
Dios como si nunca hubiera pecado (62).
28
Véase Herman Ridderbos, Paul: Un esquema de su teología (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 58-62, 168-169, 232-233, 371-373.
29
Véase también Hebreos 8: 1-2; 04:26; 9: 11-12; 6: 19-20; 10: 19-25; 12: 22-24.
30
George Eldon Ladd, Una Teología del Nuevo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), 441-3.
31
Richard M. Davidson, la nube, la nube del Señor, Diccionario Evangélico de Teología Bíblica , ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker,
1996), 102-103.
32
Muy a menudo los juicios descritos en el Nuevo Testamento no hacen una clara distinción entre las fases finales del juicio universal
divina. En algunos pasajes bíblicos con respecto al juicio, estas fases particulares se mezclan y se ven como un evento. Sólo a través de la visión
más profunda del contexto inmediato y, a menudo a través del contexto más amplio de la revelación de la Escritura no arrojar la luz sobre los
detalles de ayudar al lector a comprender un marco de tiempo más distinta del fallo específico.
De manera similar, el Antiguo Testamento menciona la primera y la segunda venida de Cristo en un solo paso sin prestar especial atención
a la realidad que están describiendo dos eventos (por ejemplo, Isa 11: 1-9; 52: 12-15). Considere esta analogía: cuando se mira en la constelación
de Orión y ver todas sus estrellas desde nuestra perspectiva terrenal, cada estrella aparece como si es la misma distancia de nosotros aquí en la
tierra. Sin embargo, aunque las estrellas se ven como si estuvieran en el mismo plano en el cielo, si se utiliza un telescopio para ver Orion, uno
visualiza grandes distancias en profundidad entre las estrellas, así como las diferencias dramáticas en las distancias entre las diferentes estrellas y
la tierra .
33
Para los exegéticas y teológicas detallados conocimientos del juicio previo al advenimiento, ver Hasel, Juicio Divino, 833-
846; Shea, Daniel 7-12 , 85-166; Richard M. Davidson, el significado de Nisdaq en Daniel 8:14, JATS 7/1 (Primavera 1996): 107119; Heppenstall, nuestro Sumo Sacerdote , 107-129; Norman Gulley, Cristo Viene! Un enfoque centrado en Cristo a eventos de los últimos
días (Hagerstown: Review and Herald, 1998), 410-437.
Es importante diferenciar entre un tiempo escatológico, en general, inaugurado por la primera venida de Jesús y un tiempo profético
específico del extremo inicial en 1798 y 1844 de acuerdo a la escuela historicista de interpretación profética (Daniel 7-9). Para la explicación de
este tiempo escatológico profética y el aspecto cronológico de la sentencia, véase especialmente los siguientes estudios: Shea, Estudios
Seleccionados sobre la interpretación profética , 67-171; Doukhan, Secrets of Daniel , 100-156; idem, Daniel: La visión del fin , 11-44,
153; Richard M. Davidson, En la Confirmación
34
Ivan T. Blazen, Justificación y juicio, en 70 semanas, Levítico, naturaleza de la profecía , ed. Frank B. Holbrook (Washington:
Conferencia del Instituto de Investigación Bíblica General, 1986), 339-388; idem, Justificación y Sentencia 1: La justificación por la fe y la
evaluación de acuerdo con las obras, la Revista Adventista 28 de julio de 1983, 4-6; idem, Justificación y Juicio 6: Pre-advenimiento Juicio y
Sentencia John s, Adventist Review , 25 de agosto de 1983, 9-12; Heppenstall, nuestro Sumo Sacerdote , 131-140.
35
Dan 8-9 revela que el cuerno pequeño, el poder del anticristo que jugó Dios, trató de cambiar la ley de Dios s, hollada su verdad, y persiguió
a los seguidores fieles de Dios s, es juzgado y condenado a muerte (ver Dan 7:11, 26, y Dan 8:25). Para todos los detalles de esta fase del juicio
de Dios s, véase especialmente Hasel, Juicio Divino, 840-842.
36
Hay muchos estudios pertinentes acerca de la segunda venida de Cristo. Véase especialmente, Millard J. Erickson: Christian Theology ,
ed íntegra, 3 volúmenes en uno. (Grand Rapids: Baker, 1983-5), 1185-1204; V. Norskov Olsen, ed,. El advenimiento de la esperanza en la
Escritura e Historia (Washington: Review and Herald, 1987); Sakae Kubo, Dios encuentra al hombre: Una Teología del sábado y la segunda
venida (Nashville: Southern, 1978); Samuele Bacchiocchi, El advenimiento de la esperanza de desesperanza humana (Berrien Springs:
Perspectivas bíblicas, 1986).
37
puntos de vista sobre diferentes en el milenio, véase Hans K. LaRondelle, los mil años de Apocalipsis 20, Ministerio (septiembre de 1982),
12-16; idem, El Milenio: Sus raíces del Antiguo Testamento, Ministerio(noviembre de 1982), 10-12; idem, El Milenio: Una revelación del carácter
de Dios s, Ministerio (enero de 1983), 7-9; Robert G. Clouse, ed,. El significado del Milenio: Four Views (Downers Grove: Inter-Varsity,
1979); Millard J. Erickson, Opciones contemporáneos en Escatología: Un estudio de la Millennium (Grand Rapids: Baker, 1977); Stanley J.
Grenz, The Millennium Maze (Downers Grove: InterVarsity, 1992).
38
Respecto de la mejor exegéticos más en este pasaje bíblico, véase Peter M. van Bemmelen, El Milenio y el juicio, JATS 8 / 1-2 (1997):
150-160; Joel Badina, El Milenio, en el Simposio sobre la Revelación-Libro II , ed. Frank B. Holbrook (Silver Spring: Conferencia General del
Instituto de Investigación Bíblica, 1992), 225-242; C. Mervyn Maxwell, Dios se interesa: El mensaje de la Revelación , 494-500; Stefanovic, 561567; Gulley, 438-457; Ekkehardt Mueller, análisis microestructural de Apocalipsis 20, Andrews University estudios en el seminario 37/2 (1999):
227-255.
39
Por qué la gente se guardan en el juicio, véase Clifford Goldstein, Graffiti en el Santo de los Santos (Nampa: Pacific Press, 2003), 115-
142; Morris Venden, buenas y malas noticias sobre el juicio (Mountain View: Pacific Press, 1982); Gulley, 458-461; LaRondelle, seguridad de
la salvación .
40
Ellen G. White, la gran controversia entre Cristo y Satanás: El Conflicto de los siglos en la Dispensación Cristiana (Mountain View:
Pacific Press, 1950), 666.
41
sobre el juicio final, ver Stefanovic, 568-572; John Lawson, Introducción a la Doctrina Cristiana (Grand Rapids: Francis Asbury, 1980),
264-270; L. Berkhof, Teología Sistemática (Grand Rapids: Eerdmans, 1979, reimpresión), 728-735; Wayne Grudem, Teología Sistemática: Una
introducción a la Doctrina Bíblica (Grand Rapids: Zondervan, 1994), 1140-1157; Erickson, 1200-1241.
42 Grudem, 1158-1167; Stefanovic, 573-613.