“ umbowa yoko oshas “ el por que se colocan estos asheses en la leri de las personas. se colocan estos asheses para la confirmacion de los poderes vegetales de dichos asheses, realzen las fuerzas fisicas y psiquicas latentes en la cabeza del ser humano, de esta forma esta evolucionara en la vida con fuerza y psiquis. ero. significa la obediencia, cumplimiento y salvacion, despierta el sentimiento de humildad, de obediencia que lleva el cumplimiento de los preceptos con olodumare, los orishas y los semejantes, los cuales nos daran la salvacion. obi motiwao. significa la evolucion del tipo que lleva orogbo en nuestra larga existencia, despierta nuestras fuerzas vitales que animan a nuestros cuerpos fisicos y lo predisponen a una larga vida. osun. significa la estabilidad de la persona por que se reafirma a mantenerse en la tierra, despierta los atributos que fluyen a traves de la columna vertebral hasta el sacro, o sea el fluido nervioso del sistema nervioso simpatico y para simpatico que establece emocionalmente al individuo. obi. significa la sabiduria poca o mucha y larga o corta vida que denota nuestro nacimiento al consagrarnos, reanima las fuerzas ancestrales de la asimilacion y enriquecimiento del alma a traves de sus expresion fisica, o sea la glandula pineal en la base cel craneo. kola. significa la firmeza en la vida del iniciado, la fuerza radiante de la voluntad, agrupa y dirige toda la fuerza de la cabeza tanto conciente como sub conciente para poder vencer las pruebas y dificultades en la vida del iniciado. obi edun. significa la conciencia del ser humano y activa la entidad del ser humano en su cerebro, principalmente la memoria y la vista. aira. significa la limpieza del espiritu, se le pone a yemaya para reavivar la limpieza y purificacion de los oni yemaya. anun. significa la fuerza que une a todas las fuerzas del hombre reaviva la union fisica de todos los poderes psiquicas del hombre y elimina todo lo malo. atare. significa la fuerza compensadora del bien y del mal en la vida del iniciado, despierta la conciencia del bien y del mal y el poder que otorga olofin para hacer ambos al iniciado. jurar las pinturas del yoko osha. las pinturas del yoko osha para el iniciado, llevan un proceso de consagracion, la que a continucacion se denotara. se colocan las (4) cazuelitas de pinturas que se utilizaran en el santo, en el piso con sus respectivos pinceles encima, el iniciado le quedaran estas a su derecha, y a la izquierda los santos guerreros, y el iniciado en el medio de estos, arrodillado, se procedera a. “ la pintura de color rojo (ozun naburu), echarle foshe eya oro (polvo de guabina), y se cantara. “ eya orun eya omolorun imole agaba orisha osun naburu eniwa “ “ en la cazuelita de pintura blanca, se echara foshe de moruro (palo), y se cantara. “ iye igui nadao efunkoko enigui ni imole baba orisha “ “ en las restantes pinturas azul y amarilla, se vertira un poquito de foshe de moruro y eya oro, juntos en ambos ligados inclusive, con los mismos cantos” se procedera a tomar una eyele y se limpiara bien a el iniciado que aun esta arrodillado, haciendole “sarayeye” y se procedera ha sacrificarle la eyele a las cuatro cazuelitas de pintura, bajo el siguiente suyere. “ si es en ifa “ eye eyele niye eye ifa awani bawa ifa awani bofun ifa awani boshe ifa tokun awani ifa tokun “ si es en osha “ eye eyele nile eye osha awani bawa eye eyele nile eye osha awani boshe eye eyele nile eye osha tokun awani osha tokun una vez revuelven bien las pinturas adicionandoles aguardiente y cantandole a las cuatro cazuelitas de la consagracion . “ ekuñuro aboobe akoñuro abuobe ekuebe kuefun te umbo akoñubo akobo akubo kuefun te umbo awo” ya terminada estas acciones, estamos ante las cuatro pinturas de el santo debidamente consagradas, ya que la oyurbona del yoko osha, estara presente en toda la consagracion realizada. se procede a el ebbo de entrada, segun el oddun de la vista de entrada realizado momentos antes de la consagracion. se procede a pintar con las pinturas ya consagradas en el centro del tablero de orunmila el ozun de leri segun el isalaye del yoko osha asentar en el iniciado, y mas abajo se colocaran los siguientes oddun de ifa pero con la pintura blanca, debajo del ozun. - oshe tura- oddun del registro de entrada- oddun del isalaye del osha que se va asentar- otura she- iroso ate, (registro y baño lustral de la ceremonia del oshaodo) - otura bara, ( tocar la puerta del oshaodo) - irete meji, (pelado y afeitado del leri) - ojuani alakentu, ( coronar el ashe en la leri) - obara sa, ( la corona del santo) - irete suka, ( consagracion del santo) - ofun leni, ( llamada, parada, poner los pasos en leri y llamar el santo) sobre todos estos signos se vierte el iyefa y se marcan los oddun en el tablero del ebbo normal, sin repetir los oddun marcados en el isalaye anterior. se procede a llamar el ebbo.. “kiko kiko adifafun aye ekute elebo fena aurefun eleri iyawaro obika iku babani sure fun ekei shishe elebo olorun shilekun ile osha ashe orisha mode mode” se procedera a entrar el ebbo, y seguir los pasos consignados para esta actividad )el ebbo). una vez terminado este se procede a sacar el ebbo, bajo el siguiente suyere. “ ayikini ni orunmila shilekun ile osha sodemi orisha” “ ayikinin ni orunmila shilekun ile osha sodemi orisha awo” ya terminado se continuara con el ritual normal, del ebbo, dandole la salida, significandole que este ebbo, va encima de el elegbara del iniciado, que se le dio en el tercer tablero del ebbo, un osadie, tambien ira el ebbo de la oyurbona kan, que se le hara el registro de entrada junto con el iniciante, y este ebbo es despues de terminado con el iniciante, ya culminado ambos eboses, se procede acompañarlos al rio, a el iniciado y a la oyurbona kan, donde con una eyele dun dun, se le hara sarayeye a el iniciado y a la oyurbona kan, habriendo un joro joro el iniciado enterrando alli su ebbo, y la leri de la eyele que se le hizo sarayeye en el rio, por que el cuerpo de la eyele se le entregara a oya, bajo el siguiente suyere. “ afefiriri nire osha afefiriri “ es el momento en que el awo que los acompaño, realizara los suyeres pertinentes a oduduwa, orum, oya, shango, obatala, , y el angel de la guarda que se va asentar al iniciado. estas acciones, se realizan (7) siete dias antes del yoko osha, y el futuro iyawo, hay que llevarlo a los (7) dias, al rio, al mismo lugar donde se llevo a enterrar el ebbo, segun lo prescripto anteriormente. ingredientes el ebbo entrada al yoko osha. akukodie, eyele meji, ikoko keke de pintura del osha, 4 pinceles, eran malu, eñi adie, eya tutu kekek, eko, ewe ikoko, 3 kilos, insho de leri iniciado, tierra del ile del santo. isalaye orisha oddun isalaye eta obi atare elewa...............................................ogbe ate...................... epo................ 3-7-11-21 oggun...............................................ogunda eyi.................. epo................ 9 oshoshi............................................oshe kana................... epo................ 7 agayu................................................osa bara...................... epo................ 9 osajuano.........................................obara tura................. epo................ 9 bromu...............................................ogbe yeku................... epo................ 7 brosia...............................................iwori bogbe................ epo................ 7 dada..................................................irete entelu............... ori.................. 4 ibeyis................................................ otura di...................... epo ................ 4 c. uno inle.................................................. okana sodde.............. epo ................ 7 iroko............................................... ojuani siddi................. ori ................. 8 nanu buruku................................ ollekun iwori............ epo ................. 7 oba.................................................. otrupon ñao .............. epo ................ 8 obatala......................................... oshe fun ..................... ori .................. 8 oke ................................................. oragun ........................ ori .................. 8 alosa ............................................. ogbe kana ................... epo ................ 7 orishaoko .................................... iwori bodde ................ epo ................ 7 daijuero ....................................... ogbe yeku ................... epo ................ 7 oshun ............................................ ogbe tua ..................... epo ................. 5 oya .................................................. irosonsa ..................... epo ................. 9 ozain ............................................. oshe niwo .................... epo ................. 9 ozun ............................................. irete lazo .................... ori .................. 4 shango ........................................ okana meji ................... epo ................. 6 yemaya ......................................... iwori meji ..................... epo ................. 7 yembo ........................................... ofun sa ........................ epo ................. 4 yewa ............................................. otura sa ........................ epo ................ 9 olokun ....................................... odikana ........................... epo ................ 9 olofin ........................................ irete filen....................... epo ................ 16 orum .......................................... ojuani bosaso ................. epo ................ 9 oyekun meji.- nace el reino de la muerte. oragun- el fallecimiento humano. otura niko- habla y atrae eggun iworos. ogunda fun- habla eggun de los awo. irete yero- habla eggun de obini. ojuani osa- isalaye de orum bajo a la tierra hacer justicia. rezos. elewa. mofe eku feshu echukaloma mofe eya feshu, echuku olona mofe awado edhu, edhyuku alamofe epo feshuku edhuku olona. oggun aguanilli irelello okan gue aganese orisha oko mollibako gue ogun aguanilli lomi efellegue onile kobu kobu onu. oshoshi oshoshi orobu aguenakulla oguido tama tasa orubo iti mole illo. obatala obatala eruani (3 veces) moguako mogua alla asinaleo eguibora ashipilasicha achu afifeloma ai lotumba asishe abellebore asi pue lasishaoni lopue teniko masintolu se kallude ateboguo ateguo lamagueka baba kofiedeno. oshun mori llelleo gudu guata bagude llameri oguo yalorde afuedeno akueto modeletiti eka illami efigeremo ilami aguanguan nide amiguderomo ya onle alla llao ilami otoro efun illiebollado yalorde kofiedeno yalorde otoni omi tutu tutu osi. yemaya yemaya aguere okun aguallabiolokun ara llakotun onu illa yemaya atara magua kofiedeno kosi aruro kosi ebbo asheto kamari iku ariku babagua omi tutu ona tutu. Shango kaguo kabiosile oroiña leku opendieure oka kamasia aluami akanti oke kaguo kabiosile. olla. yanza envare ebitogue aduku namonilloni yanza ebitogue jeku jey oduku alle orum bami oralle oralle semilo. Ayaguna oboni eruare osalufon oshipaguele asollo loku eguele alapoca ebo oni leni mi alapoka kaboni es el zapato de oduduwa y lleva un saco y sale a recoger eggun. oduduwa eruare baba guariguaku alane kabe oun baba aguepello ana. cuando una cosa mala se llama para que oiga y salve. yewa yewa oriwazo alakon cara boku osa llokoda iba baba iba yeye oguinode agunodo ile aguere afokolleri, inle tutu, ona tutu , ordalofun orimaguellille. ozun de elewa. igbodun patio- b-rr-az-7-rojos. gbodun del cuarto. b r-az-am-br-br-b-2r. osun leri-b-r-az-am-b-2roggun. ozun igbodun de leri- b-r-am-az-r oshoshi. osun igbodun leri- b-r-am-az-b-r-azoya ozun igbodun leri- b-r-az-am-b-r-az-br obatala ozun -b-r-az-am-o-bborokun ozun leri b-r-am-az-v-b-aziroko ozun de leri- b-r-az-am-b-r-2b oshun ozun de igbodun-braz2am ozun leri-b-r-am-az-amshango osun igbodun-b-r-az-am-br-br-b--brosun leri-br-az-am-b-ryemaya osun igbodun y leri - b-r-am-az-b-r-am-br- inle osun igbodun-b-r-am-4-azagayu osun igbodun y leri- b-r-az-am-b-r-2r-b-r-am-b-r-am-azazojuano osun igbodun- va pintado en una tabla (osun igbodun y leri- b-r-am-az-v-n-b-r-az-am-n-br-azam-v-n osun leri- b-r-az-am-v-ndeajuero osun igbodun y lei- b-r-am-az-v-norishaoko (yemaya) b-r-az-am-b-r-am-az (ochun) b-rr-am-az-br-az-am nanu buruku igbodun- b-r-am-az-b-r-4b “ el por que solo los babalawos son los que pueden pela y afeitar en el oshaodo (cuarto de santo), aunque el babalawo no tenga asentado el santo en su leri, es el verdadero “oba” “osalofobeyo” “ el barbero de ifa y de oshas” osalofobeyo oshalufon yalode aba orunmila omodawa aleyiya magayi paakuamo oshagrinñan olubona shango baba aladamo enifa afaun omo afari oshani eri nafi lele oi fai oshani eri nafi lelel ori osha elegbara unlole oshaodo kasiloun oshalufon oggun unlole oshaodo oshoshi unlole oshaodo amuwa olorun orunmila oshagriñan oshabeka ori fari orunmila ekundoyo isure leri yosoto eboni oshe oshalona elegba oshalona oggun oshaolona oshosi kaferefun orunmila lordafun shango y obatala . ebbo akuko, eyele, abe malayi, ota, bogbo igui, eku,eya,awado, obi, oti, oñi, asho funfun, itana , owo. nota. “en este ifa marca el por que elegbara oggun, oshoshi, se consagran fuera del bodun, a demas el por que el verdadero que pela es el awo de orunmila (babalawo), y el po que nunca el que se consagra en osha debe faltarle la sombra del awo para que so consagracion sea ire. a demas el awo de este i.f.a debe de tener un abe y magayi (tijeras y navajas), propio para consagraciones, a demas es el unico autorizado a pela en estos ifaces aunque no sean suyos. este i.f.a marca que aunque el awo de orunmila no sea oshawo (tenga santo echo; tiene el derecho de estrar dentro del cuarto de santo (oshaodo) por que es oluo magayi y abe, estan ahi pesente y el es el unico dueño. patakin. en la tierra ori fari osha, vivia awo omofari que era omo osalofobeyo y el era el encargado por olofin de pelar las leri de todos los que nacian en la tierra orri fari osha, y siempre tenia la bendicion de osagriñan y de shango pero osahlofin siempre decia que por que awo omo fari que no era alosha, tenia que estar presente en las consagraciones de la tierra ori fari osha, y un dia que awo omofari no estaba oshalofon le rogbo abe y magayi, y empezo a pelar en osahaodo, pero elegbara, oggun y oshoshi que eran amigos de awo omofari le dijeron a osalofin en oshaodo, que el se habia robado de casa de orunmila, el abe y magayi donde oshalofon los voto fuera de bodun y ellos se fueron para nigbe y se sentaron alli. osagriñan y shango fueron a visitar la tierra ori fari osha, y cuando llegaron, se pusieron muy bravo por que vieron la falsedad de oshalofon y oshagriñan le quito abe y magayi y shango fue a llamar a awo omo fari para devolverle abe y magayi y ver como se arreglaba esa tierra, por que estaba trastornada ya que elegbara, oggun y oshoshi se habian ido de esa tierra. omo fari se estaba haciendo osodde y se habia visto osalofobeyo, donde le dijo a shango, “ que elegbara, oggun y oshoshi” fueran consagrados en los secretos de la tierra ori fari osha, entonces osagriñan y shabngo se pusieron a camino en busca de elegbara, oggun y oshosi, a nigbe y llego , donde dio eku,eshu, aboshe,ire relona, elegbara baranyolo“oggun mode agbani mode osha lele oshosi oma dede iya agbamodeo pero elegbara, oggun, oshoshi, dijeron, que como ellos fueron expulsados de oshaodo habia que consagrarlos alli y entonces mandaron a buscar awo omo fari que les pudo magayi yt abe en la leri y les rezo. “” ori fafari magayi leri omo osha akuoshe irun aritutu ire aiku ire oma kafaikundayo oluo magayi omoosha eri akuateleri osakeleke “ entonces comenzo a pelarlos y osagriñan y shango oshalowa, en leri de elgbara, oggun y oshoshi, y despues lo metieron para dentro de osha odo cuando tenian yoko osha y entonces todo comenzaron a marchar bien en esa tierra de ori fari osha, donde osagriñan dijo. “ que siempre habia que contar con el awo omo fari (babalawo, para que tuviera el iyawo ashe), y asi pelar en todas las consagraciones para que esta tuvieran el ashe de i.f.a. y donde entonces siempre que se consagraba, elegbara, oggun y oshoshi se hacen las ceremonias fuera de oshaodo por que ellos oshaslofon los voto de oshaodo, cuando ellos le reclamaron que el le habia robado a orunmila la tijera y la navaja. too iban esho. “ osa roso” “cuando se determinaba el angel de la guarda por el caracol del santo” ebbo. collares, tela de colores, akuko, eyele meji, cabeza, corona, trampa, medida, eku,eya,epo,opolopo owo. akuko meyi, obi,itana,una cabeza, corona, collares de todos los coloes, tampas, mechete, medida, etc, opolopo owo. en una tierra donde vivian todos los santos y obatala ea el gobernador, los demas santos se reviraron contra el por que en esa tierra todos los santos determinan el angel de la guarda con caracoles cada uno con el suyo y asi pasaba el tiempo, un dia shango comenzo a notar que habia mas hijos de baba que de otros santos y shango reunio a los demas santos y les conto su pensamiento y les pidio su parecer y estos le dieron la razon y todos sepusieron de acuerdo para ir a casa de obatala y reclamarle, por que en su casa nunca salia un hijo de otro santo que no fuera de el. obatala miraba a los aleyos con su caracol era el oba de aquellas tierras, todos los santos acordaron a ir a casa de obatala pero entre ellos existia el temor de que ellos lo castigaran y ninguno queria hablar personalmente. shango dijo “yo le voy hablar a baba, acto seguido respaldaon a shango, oshun y oggun. cuando todos llegaron a casa de obatala, este sintio el alboroto, obatala que estaba en su palacio salio y les pregunto a todos que para que venian, entonces shango se adelanto y le dijo, mire baba, nosotros estamos aqui por que queremos saber por que cuando usted registra un aleyo y determina el angel de la guarda no salimos como dueño de ninguna cabeza ninguno de nosotros, entonces obatala les dijo, lo que pasa que en mi casa yo lo determino asi. entonces shango dijo. “ bueno baba eso no es legal, mejor vamos para casa de orunmila para que nos diga como resolver este problema. entonces obatala dijo, esta bien, to iban esho, ustedes tienen razon por que orunmila no hace santo y ustedes desconfian de mi pero yo tambien desconfio de ustedes, por eso mientras exista el mundo orunmila determinara el angel de la guarda de cada uno, ya que el es imparcial, to iban esho. notapor esta razon no se debe determinar el angel de la guarda de nadie con el caracol, pero tambien exite el egoismo del que registra o muchas veces el santo sin que se registre se enamora de la persona o la cabeza del aleyo, por lo cual lo acertado por los oshas y obatala se convirtio en una ley de olodumare, que solo orunmila determine su angel de la guarda, por su imparcialidad, por lo que es tarea netamente del babalawo. hiervas de cada orisha. elewa. corojo, aceitero, grangue, aguacate, zarzarfran blanco, aji de chile, cardo santo, pica pica, pendejera, rabo de zorra, lengua de mujeres, guira, yaya, mastuerzo, bledo blanco, hierva bruja, caña brava, perejil, macio, arguinaldo morado, ateje, espartillo, grama de caballo, guisaso de baracoa, elecho macho, jobo matienzo, lechera, sabeleccion, mejorana, paraiso, roseda, romerillo, rompe zaraguey, zargazo, yamao, alacrancillo, algarrobo, albahaca mondonguera, anamu, caimitillo, campana morada, caña de azucar, curujey, evano carbonero, guarina, itamo real, salvadera. oggun. aroma, abrojo amarillo, naranja agria, acana, vicaria, aguacate, ponaci, lengua de vaca, aji de china, flor de muerto, aji guaguao, guizaso de baracoa, uva caleta, mangle prieto, ocalipto, sabe leccion, hierva mora, alamo macho. inle. marpacifico, palo jiba, abey macho, saco saco, aloran de costa, hino de rio, abrejo, albahaca fina, para mi, cundiamor, hierva la vieja, boton de oro, romerillo, ruda, roseda, flor de agua, fruta bomba. las hiervas de ozain son todas pero las principales son las que no tienen frutos, dentro de eya hay dos principales cucuyo y panal de limon. oduduwa. guacamayo, trepadera, iguereta, curuyey, romero, ceiba, flor de marmol, yanten, algodon, campana, prodigiosa, almendra, madre selva, jobo, belladona, peonia, millo, marpacifico, alamo, albahaca cimarrona, ateje, berbagajo, coquito africano, fruta del pan, platanillo de cuba, salvia, jaguey macho. babalu aye. apio, vervonzosa, cupido, albahaca morada, aroma caisimon, pendejera, estropajo, escoba amarga, cardon, cundiamor, manto, apasote, pinagrillo, hierva la vieja, zarza parrilla. shango algarrobo, corojo, grengue, quimbombo, brusella, hierva hedionda, malvate, jobo, jaguey, alamo, guacalote, palma, genario, mangle colorado, marpacifico, salvadera, trebol, piñon de botija, ciguaralla, aguacate blanco, atiponla, canitel, canutillo morado, cordoban, filigrama, mamey colorado, masorquilla. obatala remolacha, acacia, gracejo, almendro, ocalipto, trepadera, achicorria, atiponla blanco, balloneta, belladona, frescura, bledo blanco, argaspanto, benjucubi, aguirnaldo blanco, malva blanca., paraiso, campana blanca, lengua de vaca, mejorana, canutillo blanco, flor de marmol, chirimolla, toronja, flor de agua, yanten, mango macho, piñon de botija, hierva de anis. Agayu ceiba, toronjil, cerraja, jobo, mambete, peregun, colonia, marañon, curujey, ciguaraya, abre camino, salvadera, alamo, pitahaya, saco saco, peonia. ochun rosedad, abra camino, flor de agua, alacrancillo rosado, hino macho, anon, platanillo de cuba, boton de oro, flor de muerto, calabaza, almacigo, cerraja, mamey colorado, culandrillo de pozo, marilope, embelezo, cundiamor, guacamaya francesa, pomarrosa, guama de costa, jaboncillo, maravilla amarilla, hierva la vieja, no me olvides, girasol, romerillo, zapote, albahaca, sauco, hierva la niña., canistel, naranja dulce. oshoshi helecho hembra, embelezo, guama. oya perejil, mamey colorado, copey, ateje, apastillo, yagruma, culantro, ajinjibre, cordoban, caimito colorado, cucaracha, manto, tamarindo, hierva pascua. orunmila memey de santo domingo, cohollo de mariguo, maravilla, aceitunillo, mano de san francisco, aguirnaldo morado, piña de raton.mango macho. ibeyis. chirimoya, zarzaparrilla, mamey de santo domingo, zapote, rompe zaraguey, canitel, guayaba, guanabana, anon, naranja, mango, piiña, platanito, mamoncillo, todas las frutas. yemaya bervena, aji dulce, canutillo, velladona, ciruela, flor de agua azul, guasima, aguacate, lechugilla, malanga, añil, berdolaga, cucaracha, paraguita, meloncito, diez del dia, incendio de costa, tua tua, hachibata, albahaca, uva gomosa, llamagrua, hierva de plato. “ palos de shango (fuertes)” bledo punzo, atiponla o moco de pavo, varia, platanillo de cuba, zarzaparrilla, paraiso, alamo, jobo, akana, aguacate, alcanfor, algarrobo, almacigo, arabo colorado, bejuco, tortuga, bija, enbina, cairel, cajuela, calalu, camagua, combustera, cimarrona, candelilla, canutillo, caña de azuca, , caña de coro, caoba, caramboly, cebolla, cedro, cordoban, corojo, cresta de gallo, granadillo, grenguera, guacamaya colorada, guano blanco, laurel, mamey, marañon, miraguano, ojo de buey, cachimba, palo caja. nota. ebemos de tener en cuenta que el cincretismo catolico, en esta religion puede traer gran confusion, ya que esta religion es de origen yoruba, se desarrolla en benin-nigeria, fue traida aca a cuba, por los ancestros, negros babalawos y santeros reyes que vendieron a los de menor categoria (iyaloshas, babaloshas, awoses), y trajeron estas costumbres aca a cuba, si aun analizamos a profundidad la forma de vida que ellos (los negros), tuvieron en cuba, veriamos que no le permitian tan siquiera acercarse a las iglesias al templo de dios, por los que el bautiso tenian que hacerlo a lo africano (irete wan wan, oddun de i.f.a), que define esta accion religiosa ante los ojos de olofin, ya que estos negros que practicaban esta religion yoruba, no le permitian los catolicos entrar al templo de su dios (las iglesias), por lo que ellos escondian sus piedras consagradas detras de las esfingies catolicas, segun el color, por ejemplo veian a la patrona de cuba la “ santisima virgen de la caridad “ deidad vestida de amarillo, y ahi para que no le botaran los amos sus piedras,las escondian ahi debajo, identificandolas por el color del vestuario, y en ocasiones por sus funciones religiosas. “realcion de las distintas entidades que deben llamarse en el isubo leri” 1- olodumare- la extension divina del gran poder de dios. 2- olofin- la personificacion del gran poder de dios. 3- olorun- el sol, princiipio rector de la vida. 4- olori- el alma universal en la leri de la persona. 5- aleye- el dador de la vida en la creacion. 6- alanu- el dador de la gracia. 7- olare- el dador de la compasion. 8- eleni- el que da aliento. 9- oka oso- el dador del honor y la gloria. 10- adakedato- el dador de la justicia. 11- oshukua- la luna. 12- irawo- las estrellas. 13- onibawo- el cometa. 14151617181920212223242526272829303132333435363738394041424344454647484950515253- 5455565758596061- oshuare kinkolode- el arcoiris. aiye- el planeta tierra. bogbo eggun made naile yewa- todos los muertos del universo. iwi- el doble eterno o cuerpo astral. akogo eda yawo- guia espiritual del iyawo. ipori- espsiritu de relacion de lo fisico y lo espiritual (vive en el estomago). ipi unyen- espiritu renovador del cuerpo. elewa- el orisha portero de la vida. oggun- el orisha de la lucha por la existencia. oshoshis- el orisha cazador y de la justicia. erinde- el dios de la musica de cuerda. aña- el dios de la musica de percusion. poolo- el dios de la musica de viento. olarosa- el orisha del hogar. orishaoko- el dios de la siembra. korikoto- el dios de la fertilidad de la tierra. binle- el orisha de la medicina y la pesca. abata- el orisha de los pantanos. boyuto, el orisha guardian de rinle. ozain- el orinsha de las hiervas y los palos. oroni- el dios del bosque. ayala- la diosa del bosque. obalu aye- el orisha de las enfermedades. aboku- el orisha de los accidentes. oke- el orisha de las montañas. dada- el orisha de la creacion. ibañi- el orisha de la creacion, hermano de dada. esi- el orisha de la proteccion. agayu- el orisha del volcan y el firmamento. oroiña- el orisha del rugido del volcan. abaiña- el orisha de la lava del volcan. ibeyis- los orishas jimaguas (hembra y varon). iddou- el orisha que nace despues de los jimaguas. lesato- el orisha que hace despues de iddou. oran nife- shango babalawo. shango- el orisha dueño del trueno y el fuego. obatala- el orisha de la creacion del mundo. oduduwa- el orisha de la muerte. nanu buruku- el orisha del espiritu de las aguas dulces. iroko- el orisha del caminante. aroman- el orisha de los bastones. yewa- el orisha del reino de la muerte (dueña del cementerio). ayao- el orisha de la virginidad. oba- el orisha que tapa las fosas, las tumbas, la hechicera. oya- el orisha mensajero de la muerte, dueña de la plaza. oye- el orisha dueño del viento. yemaya- el orisha dueño de la maternidad. olokun- dueño del mar, dueño y señor (solo lo dan los babalawos). los santeros dan “aganaery” 6263646566676869707172- boronu- el orisha de las corrientes marinas. olosa- el orisha dueño de las lagunas. borosia- el orisha de los tornados. olona- el orisha de los lagos. obara- el orisha de los lagos subterraneos. aye shaluga- el orisha dueño de la abundancia. yembo- el orisha de la calma del mar. ikoko- el orisha de las plantas acuaticas. oshun- el orisha dueño de el rio. orunmila- el dios de la adivinacion. agboniregun- el dios de i.f.a (lo mas sagrado, despues de olodumare). “formas de preparar las otas de santo” se prepara un omiero de (fosforito), se echan las piedras y se les dan un pollo y una paloma, se tienen ahi (3) dias al cabo de los cuales se sacan las piedras para ser preguntadas, con ese omiero se limpiara la casa. las piedras de un santo, deberan ser preguntadas por un babalawo, padrino del neofito (del que va asentar el santo), utilizando para ello un okpuele y no el coco, la primer pregunta es si la ota es orisha, la segunda a que orisha pertenece, y la tercera y mas importante, es si come con la cabeza de la persona que va hacer el santo. estas piedras segun sea el santo, se le echan elementos tipicos del santo y se envuelven en telas de el color del santo hasta el dia de su consagracion y asentamiento. obatala------------------------------- se le echara efun,ori,oñi, y se envuelve en una tela color blanca. yemaya--------------------------------- se le echara melao de caña, se envuelve enuna tela de color azul. oshun---------------------------------- se le echara miel, y se envuelve en una te-la de color amarilla. oya--------------------------------------- se le echa manteca de corojo, y se envuel-ve en una tela de variados colores (9). shango-------------------------------- se le echa manteca de corojo, y se envuelve en una tela de color roja. agayu---------------------------------- se le echa manteca de corojo y vino seco, y se envuelve en tala de color rojo prusia. obba----------------------------------- se le echara manteca de cacao, corojo, mielsu tela es de color gris. yewa---------------------------------- se le echa manteca de cacao, de corojo,miel y cascarilla, se envuelve en tela negra. elewa-------------------------------- se le echara jutia y pescado ahumado, maiz --tostado, manteca de corojo y miel. ya las piedras envueltas en sus telas, segun los colores de los orihas, segun descriptas anteriormente, son situadas delante de los santos de la madrina, y es cuando la madrina le dara obi y omi tutu (agua fresca y coco) a su angel de la guarda para definir quien sera la oyurbona kan del santo a realizar, de ser afirmativo, ira, con dos cocos y dos velas, a casa de la oyurbona y se lo pondra encima de su angel de la guarda, para comunicarle de sus actividades, y de la prendicion que debera hacer a el iniciante (neofito), intimara detalles al respecto, entre ambas, previa orientacion de el padrino babalawo (esto si la oyurbona pertenece a la familia religiosa erigida por el padrino babalawo y la madrina), de no ser asi, hay que ir a darle obi y omi tutu a el angel de la guarda de la futura oyurbona comunicarle a su angel de la guarda sobre su aceptacion en elsanto. cuando la oyurbona kan, lleva al futuro iyawo delante de su padrino para que le realizen el ebbo de entrada (7) dias, antes del yoko osha, lo hara con el agogo de obatala cantando. “ agonileo agola, agonileo agola osha” cuando la oyurbona va al rio a los (7) dias pasado el ebbo de entrada, llevara al iyawo al mismo lugar donde enterro el ebbo y la leri de la paloma que se dio alli en presencia de el padrino babalawo que hizo el ceremonial, para ello llevara en esta ocasion el oshinshin de ochun, 4 pedazos de obi para preguntar, 5 centavos, y una guinea pequeña, para la ceremonia a ibaomi, la tinajita es para traer el agua del rio con el secreto que se saco, que vive ahi hasta el dia que otoku (muera), por lo que es un herror mantanerla dentro del angel de la guarda, cuando ya el iyawo sale del rio se le cantara. “ ashe eshuba iyawo, ashe eshuba iyawo, obatala lawadeo ashe ashumba iyawo” al llegar el iyawo proveniente con la oyurbona, del rio, con la tinaja en la cabeza, va hasta la puerta del cuarto de oshaodo (cuarto de santo), donde la madrina la estara esperando, y le cantara desde que entra a la casa con el agogo de obatala. “ erunlo erunlo amalo ariku erunlo, eruleo amalo ariku” una vez en la puerta del oshaodo, se le da omi y obi tutu (coco y agua), a el angel de la guarda de la madrina, la tinaja se pone en el suelo, y se procede a la rogacion de cabeza de la iyawo. todas las rogaciones se realizan con 2 palomas, aunque la persona sea hija de elewa, ya que el santo aun no esta coronado. una vez terminado el ozain del cuarto de oshaodo, se trae a la iyawo la oyurbona, tapada con una sabana y la pone delante del oshaodo, y vierte tres poquitos de agua fuera y cantara. “ otun ni awora, sini lawo she, alade belewa lekolere” pondra la jicara en el suelo y contiuara cantando. “ kamawa yo omi tutu, ona tutu, tutu laroshe, tutu baba, tutu, yeye, tutu iya, tutu oluo, tutu babalawo, tutu iyalosha, tutu babalosha, tutu olofo, oma tutu, ile afokoyeri, inle afokan”. coge la jicara con ambas manos la presente a el cielo y dira. “ ashe baba lorisha, ashe ibero, ashe oluwo, ashe orumale yikotun, ashe orumale yikosin, ashe wabale yikotun, ashe wamale yikosi, bogbo araonu, timbalaye bayen tonu, ashe babalorisha, ashe bogbo iyalosha irowa ire timbele dum mape eddun aya iye ariku babawa kasheta babawa kadumina” asi dira el santo que se va hacer, entonces toca la puerta del cuarto donde le pregunta el oriate el santo que viene a buscar, cuando entra, al poner un pie dentro, se le da una eyele a los pies cantando. “ arelekun ashilekun, arele kun ashilekun ko fedun are babawa, eshileko fedun” es entonces que entra a el cuarto, se le arrodilla delante de la batea u se lavara la cara, se lava la cabeza con hiervas y jabon, se le enjuaga y se le cantara. “ orisha temita ishara eni yawo (nombre del orisha)” sucesivamente se continua los pasos orientados en el asentamiento del yoko osha, por parte de el oriate, hasta llegar a la tijera y navaja, que el babalawo, sera el responsable de ello, la madrina, guardara la primera mecha de pelo con la cinta que fue impuesta por el oriate, para continuar con el asentamiento de el alaleyo. “ despertar de i.f.a “ sustraido del libro sagrado de oyo lle nigeria 1.- al que i.f.a va a salvar tiene que salvarse primero. 2.- le pedimos a i.f.a con mente limpia y honestidad antes que nos conceda lo que queremos. 3.- i.f.a no mira la cara sino la mente. 4.- solo se recibira la bendicion, si esta seguro de si mismo. 5.- respetando los mayores respetaremos a i.f.a. 6.- si nos enojamos con nuestros hermanos compañeros no tendremos la bendicion de i.f.a. 7.- el esposo es el orisha para su esposa, si la esposa engaña a su esposo esta engañando i.f.a. “la esposa que ofenda al marido ofendera a i.f.a” la alegria del esposo es la alegria de i.f.a. cuando la pareja se lleva bien recibira la bendicion de i.f.a. no podemos mirar la parte oscura de la mujer y darle la luz. 8.- el marido no debe ser tan duro pero tampoco tan suave con su esposa. 9.- es una gran perdida para el hombre perseguir a una mujer. 10- una mujer que hable mucho es un peligro y puede causarle la muerte a su esposo. 11- una mujer que le tenga hijos a un hombre no es su esposa si no se comportan bien. 12- si uno le dice sus secretos a todo el mundo sera despreciado y no le tendran respeto. 13- el hombre no puede tener dos mentes solo se adora i.f.a con una sola mente. 14- el orgullo traera el desprecio. 15- con hacerle sacrificios a eggun y los orishas, si no se tiene un buen comportamiento no se resolvera nada. 16- “ el que aprenda i.f.a guiara su propio destino” “ ika fun “ “ los dieciseis mandamientos de i.f.a a los religiosos en la tierra “ “ eni da ile a ba ile lo “ quien viola confianza mutua sufrira graves consecuencias... 1.- ellos los 16 mayores andaban para ile ife para pedir larga vida. “viviremos tan larga como declaro olodumare (dios), fue su pregunta a i.f.a. ellos los babalawos avisaron, no llamen esuru (tipos de ñames), esuru es decir no digan lo que aun no conocen ni saben. 2.- ellos avisaron a los mayores que no llamen los esuru( cuentas sagra das), esuru, es decir, no hagas ritos de los que no tiene conocimientosbasicos. 3.- ellos avisaron que no llamen odide (el perico), oode (murcielago) es decir, nunca descaminar la gente, llevar una persona por via falsa.. 4.- ellos avisaron que no digan que las hojas de la ceiba son hojas del arbol oriro es decir, que nunca engañes a la gente. 5.- ellos avisaron de no tratar de nadar cuando no saben nadar. es decir, no pretender ser sabio cuando no lo eres. 6.- ellos avisaron que sean humilde y nunca sean egocentricos. 7.- ellos avisaron que no entran a la casa de un akala ,titulo de jefatura de i.f.a), con malas intenciones, no sea falso, plastico. 8.- ellos avisaron que no usan las plumas de ikoodee(plumas sagradas de el loro), para limpiar los fondillos. es decir no rompas tabu, prohibi ciones. 9.- ellos avisaron que no deben defecar en epo.(comida sagrada de i.f.a y los santos), es decir siempre tendra los instrumentos de trabajos bien limpios y ordenados. 10- avisaron que no deben orinar dentro del afo. (la fabrica donde se hace el aceite de corojo en el yoruba), es decir mantengase el tem-plo limpio 11- avisaron que no quiten el baston a un ciego, es decir siempre hay que respetar a los mas debiles que uno y tratar a esa gente bien y con mu cho respeto. 12- avisaron que no quitan el baston de un anciano, es decir, respetan muy bien a su mayores y ancianos. 13- avisaron que no acuestan con la esposa de un ogboni (titulo de juez o politico), es decir respete las leyes morales y a los reyes. 14- avisaron que nunca acuestan con la esposa de un amigo. es decir jama traicionar a un amigo. 15- avisaron que no sean chismosos. es decir nunca revelar secretos. 16- avisaron que no faltan respeto o acuestan con la esposa de un babalawo, es decir, que respetan a los que tienen cargos importantes. “ cuando los mayores llegaron a la tierra hicieron todo las cosas que no debian hacer, es decir fueron encontra de estos 16 mandamientos, que olodumare habia dado a traves de i.f.a para tener una vida eterna, y comenzaron a gritar y acusar a orunmila de asesinato, orunmila por supuesto esclarecio que el no fue quien los estaba matando, sino las muertes venian por no haber cumplimentado los 16 mandamientos de i.f.a.” “ la habilidad de comportarme con honor y obedecer los mandamientos de i.f.a es m,i responsabilidad “
