Universidad de La Habana Facultad de Filosofía e Historia _______________________________________________________________ Proyecto de Diploma Resistencia a la autoridad eclesiástica. El clero contra el obispo Espada (1802-1832) Autor: Mario R. González Rodríguez Tutor: Msc. Pablo Velázquez Leiva La Habana 2019 Introducción. Las investigaciones eclesiásticas en Cuba por muchos años se dedicaron a estudios superficiales, poco profesionales, y marcados por un fuerte carácter político-ideológico. No es hasta la última década del siglo pasado que comenzó una nueva tendencia revisionista de los estudios históricos sobre la Iglesia cubana. Válidos han sido los aportes al tema del Centro de Estudios Fray Bartolomé de las Casas y el Centro Cultural Padre Félix Varela1; o las investigaciones de clérigos como Ramón Suárez Polcari2 o Ismael Testé3, pero que no dejan de estar influenciados de cierto carácter oficialista desde dentro de la propia Iglesia. No obstante, un grupo importante de historiadores4 han hecho carrera en estudios eclesiásticos cubanos, aportando un amplio panorama de investigaciones en los más diversos temas y períodos, variando desde la época colonial hasta nuestros días. Sin embargo, nuestra historiografía aún carece de investigaciones profundas que traten el complejo entramado social que, a través de redes de poder, desplegó la Iglesia en su interior, teniendo también repercusiones en la sociedad decimonónica cubana. Aun así, existen ciertos trabajos que han tratado de vencer estas deficiencias, como los de Pablo Velázquez Leiva5 y la historiadora española Consolación Fernández Mellén6; siendo todavía insuficientes los estudios de este tipo. 1 En las bibliotecas públicas de ambos centros se puede encontrar una gran variedad de publicaciones sobre el tema. 2 Suárez Polcari, Ramón. Historia de la Iglesia Católica en Cuba. Ediciones Universal, Miami, Florida, 2003, 2 t. 3 Testé, Ismael. Historia eclesiástica de Cuba. Imprenta El Monte Carmelo, Burgos, 1964-1974, 4 t. 4 Algunos son: Leiva Lajara, Edelberto. La orden dominica en La Habana. Convento y sociedad. (1578-1842), Ediciones Boloña, La Habana, 2007; Segreo Ricardo, Ricardo. Conventos y secularización en el siglo XIX cubano. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1998; del mismo autor De Compostela a Espada. Vicisitudes de la Iglesia Católica en Cuba, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2000 y La Iglesia en los orígenes de la cultura cubana, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2016; Torres Cuevas, Eduardo y Edelberto Leiva Lajara. Historia de la Iglesia Católica en Cuba. La iglesia en las patrias de los criollos. (15161789), Ediciones Boloña, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2008. 5 El Alto Clero de La Habana. Conformación y desarrollo de un espacio de poder en Cuba colonial (1789-1842). Tesis presentada en opción al Título de Máster en Estudios Interdisciplinarios sobre América Latina, el Caribe y Cuba, Universidad de La Habana, 2019. 6 Consolación Fernández Mellén, Iglesia y poder en La Habana. Juan José Díaz de Espada, un obispo ilustrado (1800-1832). Universidad del País Vasco, Servicio Editorial de la universidad del País Vasco, 2014. 1 Por esto, el trabajo tratará de descifrar la compleja red de poder eclesiástico a la que tuvo que enfrentarse el segundo obispo de La Habana Juan José Díaz de Espada y Landa (18021832) al llegar al gobierno eclesiástico habanero e implantar un extenso grupo de reformas institucionales y civiles que afectaba directamente estos sectores de poder. Estas relaciones a lo interno de la Iglesia no se pueden explicar con un simple análisis de la situación social, político o económica de La Habana de entonces, aunque estas influyan. Aquí serán ineficientes las herramientas metodológicas de la historiografía generalizadora tradicional, con enfoques cuantitativos, en un plano donde lo simbólico es más importante que lo material, y donde lo económico en ocasiones no es justificable ni siquiera en última instancia. Esta investigación utilizará herramientas de la microhistoria para poder llegar a análisis más concretos, y diversos conceptos y términos adaptados al tema para conclusiones más completas. Las luchas por el dominio de la diócesis habanera estuvieron presentes desde antes de su fundación en 1789, pero con las reformas eclesiásticas que introdujo el obispo Espada en los primeros años de su gobierno, salieron a la luz diversos sectores de poder del clero habanero que ya se habían formado durante los tiempos del primer obispo de La Habana Felipe José de Trespalacios y Verdeja (1789-1799), y a los cuales las reformas eclesiásticas afectaban directamente. Estos sectores articularían una compleja y abierta oposición al Obispo, comenzando pleitos jurídicos de todo tipo; algunos enfocados en entorpecer su trabajo, otros en su completa expulsión de la mitra occidental. No pocos fueron los grupos a los que tuvo que enfrentar Espada: representantes del alto y bajo clero, el clero parroquial, el clero regular, el propio Cabildo catedralicio, y hasta actores del alto clero de la Corona y el Vaticano. Muchas fueron las acusaciones, variables según los cambios de política en la metrópoli. Otro de los objetivos de este trabajo es identificar los orígenes reales de esta oposición. La historiografía sobre Cuba le ha dedicado al prelado Espada numerosas investigaciones7, en la mayoría de las cuales se reflejan los constantes obstáculos que tuvo que vencer para 7 Algunas de ellas son: Torres Cuevas, Eduardo. Obispo de Espada: Papeles. La Habana, Cuba, Ediciones Imagen Contemporánea, Colección Biblioteca de Clásicos Cubanos, no.4, La Habana, 1999; Segreo Ricardo, Rigoberto. De Compostela a Espada. Vicisitudes de la Iglesia Católica en Cuba. Editorial de Ciencias Sociales, 2 poner en funcionamiento su extenso plan de reformas en lo religioso y en lo civil, en sectores de la vida habanera enormemente deteriorados y marcados por un escolasticismo anacrónico; se propuso acabar además con la corrupción convertida en hábito que reinaba en la Iglesia habanera. Consecuentemente, es válido y necesario el estudio de esta particular situación que, aunque la historiografía ha coqueteado con ella, hasta ahora no se le ha dedicado un estudio pertinente. Los marcos cronológicos de la investigación se extienden desde la última década del siglo XVIII, con la fundación del obispado habanero en 1789, hasta el año 1832, que marca la muerte del obispo y final de su gobierno. Este trabajo brindará a los estudiosos de la historia eclesiástica cubana, y de la historia de Cuba en general, un interesante ejemplo de cómo las luchas interoligárquicas de inicios del siglo XIX tienen reflejo en la lucha por el poder de la diócesis habanera, y cómo este enfrentamiento entre el obispo de La Habana y parte del clero es una muestra más de lo complejas e impredecibles que son la relaciones humanas, las cuales no deberían ser vistas jamás como un bloque monolítico de hechos demostrables por un enfoque histórico general. Objeto de investigación • La oposición del clero habanero al gobierno eclesiástico del obispo Juan José Díaz de Espada (180-1832) Como problema de investigación se ha formulado el siguiente: ¿Cómo se articuló desde el clero habanero la oposición al gobierno eclesiástico del obispo Espada? La Habana, 2000; Consolación Fernández Mellén, Iglesia y poder en La Habana. Juan José Díaz de Espada, un obispo ilustrado (1800-1832). Universidad del País Vasco, Servicio Editorial de la universidad del País Vasco, 2014; Figueroa y Miranda, Miguel.Religión y política en la Cuba del siglo XIX. El obispo Espada visto a la luz de los archivos romanos, 1802-1832, Ediciones Universal, USA, 1975. 3 Hipótesis La conformación de una oposición al gobierno eclesiástico de Espada parte de un grupo de medidas llevadas a cabo por el obispo. Las direcciones principales desde las cuales se articuló esta oposición fueron: el bajo clero, representado en la figura de los hermanos Font y el clero parroquial; desde el alto clero, principalmente desde el Cabildo eclesiástico, y desde el clero regular. La articulación y desarrollo de esta oposición no se explica solamente desde una perspectiva de racionalismo económico, parte de un estudio prosopográfico de los individuos que conformaron esta oposición, de su representatividad social y simbólica; de elementos microhistóricos, que priorizan al paradigma cualitativo por encima del cuantitativo y la representatividad de casos singulares. Objetivos 1. Establecer las características principales que dieron origen a la conformación de una oposición al obispo Espada. 2. Explicar los elementos subjetivos que se encuentran en la base de esta oposición. 3. Analizar cómo algunos casos particulares son representativos de una dinámica que deconstruye a los contextos establecidos por historias generales. 4. Valorar la dimensión y connotación de la oposición desde el ámbito eclesiástico al gobierno del obispo Espada. Crítica de Fuentes Fuentes bibliográficas Aunque el peso investigativo de este proyecto recae sobre las fuentes documentales, es necesario analizar una serie de publicaciones que, de manera específica o parcial, abarcan la figura del obispo Espada y las manifestaciones de la oposición hacia este. Por una cuestión metodológica, se hace necesario desglosar la bibliografía en varios bloques temáticos, siguiendo una tendencia que va de lo general a lo más específico. 4 Comenzando con el primer bloque temático, Diccionario geográfico, estadístico, histórico de la Isla de Cuba8, en cuatro tomos, de Jacobo de la Pezuela, contiene una vasta fuente de información factual y estadística fundamental que es útil para la investigación. La misma línea conceptual sigue la que para muchos es su obra más importante, Historia de la Isla de Cuba9, sobre todo desde el tomo III que inicia con la reincorporación de La Habana al dominio español tras ser disputada con los ingleses. Es un texto que responde a la época de su autor, como es de esperar, con los rasgos conservadores e integristas que tiene cualquier español del siglo XIX cubano. Otro referente es La Colonia. Evolución socioeconómica y formación nacional. Desde los orígenes hasta 186710, publicado por el Instituto de Historia de Cuba, el cual brinda una visión contextual del período analizado, que va desde los últimos años del siglo XVIII hasta la década del treinta del XIX. Específicamente interesan los trabajos del Dr. Eduardo Torres Cuevas que constituyen los capítulos VII y VIII del libro. El texto en general, está impregnado del marxismo que profesan sus autores, lo cual permite tanto un análisis económico como social dentro de marcos cronológicos bien estructurados. Para cerrar este bloque aparece Leví Marrero con su texto Cuba: economía y sociedad, en trece volúmenes, justamente el capítulo trece, titulado Azúcar, ilustración y conciencia (1763-1868) (V)11. Este volumen decimotercero trata la estructura y cambios de la sociedad cubana en el marco cronológico expuesto en su título, y el propio autor lo clasifica como “un proyecto interdisciplinario dentro del vasto y complejo campo de las ciencias sociales” y “la historia económica de Cuba en su contexto social y geográfico”12. Las constantes ilustraciones gráficas y estadísticas enriquecen aún más la lectura, ya que expone un amplio respaldo de datos sumamente importantes para una comprensión más integral de la época. La extensión de la obra en general proyecta una estructura 8 Pezuela y Lobo, Jacobo de la. Diccionario geográfico, estadístico, histórico de la Isla de Cuba. Madrid, Imprenta del Establecimiento de Mellado, 1863-1866. 9 __________________________Historia de la Isla de Cuba. Imprenta de Carlos Bailly-Bailliere, Madrid, 1864-1868, 4 t. 10 Instituto de Historia de Cuba. Historia de Cuba. La Colonia: evolución socioeconómica y formación nacional. De los orígenes hasta 1867. Editora Política, La Habana, 1994. 11 Marrero, Leví. Cuba: economía y sociedad. Azúcar, ilustración y conciencia (1763-1868) (V). Editorial PLAYOR, S.A, Santa Polonia, Madrid, 1986. T-XIII. 12 Ibidem., p. X. 5 enciclopédica similar a la de la Pezuela, pero obviamente superior a este, al ser una investigación contemporánea y con recursos investigativos más modernos claramente. El segundo bloque temático estaría compuesto por aquellos materiales pertenecientes a los estudios eclesiásticos en particular, específicamente los relacionados con la historia eclesiástica de Cuba que abarquen de una forma u otra el gobierno de Juan José Díaz de Espada y Fernández de Landa. Entre los libros publicados más importantes que tienen este perfil, está Historia eclesiástica de Cuba13, en cuatro tomos, del Presbítero Ismael Testé, con el capítulo XLIX, “Excmo. E Ilmo. Sr. Dr. D. Juan José Díaz de Espada y Landa”. El texto tiene dos partes bien marcadas, una primera donde el autor hace una pequeña síntesis biográfica del prelado, sus orígenes,…, seguido por una serie de información sobre el período de gobierno de este, todo lo hecho, lo bueno que fue, incluso hace referencia a él como santo. La segunda parte definida es en repudio a las críticas que se le hicieron a Espada, documentos que enfundaban falsas acusaciones, a su entender, hechos por elementos envidiosos que se oponían a los intereses que profesaba este. Testé quiere mostrar un obispo sumamente benévolo, excepcional, sin ambiciones personales. El problema radica en que este enfoque eminentemente oficialista, casi apologético, en su forma eclesiástica, rozando el fanatismo, hace que se pierdan matices importantes en su exposición. Sigue Historia de la Iglesia Católica en Cuba14, de Ramón Suárez Polcari, otro clérigo que escribió sobre la Iglesia en Cuba y le dedicó páginas a Espada. Polcari ofrece, a mi entender, la más completa de todas las versiones eclesiásticas sobre el prelado, al menos mejor lograda que la que brinda Testé. Para esto Polcari utiliza en su construcción muchísimas citas del propio obispo y de sus contemporáneos, las cuales enriquece con sus comentarios, creando un vínculo entre esa documentación y el lector. Suárez Polcari en general aplica una estructura similar a la de Testé: orígenes, acenso a la mitra,…, y lo supera en lo referido a los conflictos del prelado con el resto del clero. Sin lugar a dudas, 13 Testé, Ismael. Historia eclesiástica de Cuba. Imprenta El Monte Carmelo, Burgos, 1964-1974. 4 t. Suárez Polcari, Ramón. Historia de la Iglesia Católica en Cuba. Ediciones Universal, Miami, Florida, 2003, T.I. 14 6 aunque Espada no es el centro de su trabajo en general, se nota la importancia que el escritor le dedica a este en la historia eclesiástica de Cuba. De Compostela a Espada. Vicisitudes de la Iglesia Católica en Cuba”15, del holguinero Rigoberto Segreo Ricardo, es otro material que resalta la superioridad del obispo Espada entre sus antecesores. Segreo afirma desde el inicio que, la llegada al poder de la mitra del Obispo, significó una ruptura en el conservadurismo del alto clero habanero, a fuerza de las reformas ilustradas que traía consigo. Esto no lo salvó de la oposición de parte del clero, que mantendría una postura intransigente respecto a sus ideales ilustrados. Al leer el texto, da la impresión que el autor trata de enfocarse más en las relaciones clasistas del obispo que en su labor como tal. Segreo presenta al prelado como aliado de una clase media habanera desligada de los grandes plantadores esclavistas, poseedores de una fuerza descomunal en el auge azucarero cubano . Esto permite conocer un obispo ligado a las élites y que participa activamente en la vida económica e intelectual de La Habana decimonónica. Concluyendo el segundo bloque bibliográfico otro libro de Rigoberto Segreo Ricardo, que aunque no trate al obispo Espada, por momentos hace referencias a él. “Conventos y secularización en el siglo XIX cubano”16 trata como su título enuncia sobre las particularidades generales del clero regular cubano, y cómo fue el proceso de secularización de este, además de hilvanar satisfactoriamente todo lo anterior con la convulsa política que vivió durante esos años la Corona, sobre todo durante los ciclos liberales de las primeras décadas. Este libro ofrece una imagen bastante completa de cómo funcionaban los monasterios en Cuba, sus estructuras y la vida interna; pero lo más provechoso es que Segreo también refleja las relaciones existentes entre el clero regular con sus superiores y la dirección de la diócesis, con quien este sector entró rápidamente en contradicción luego de que el Obispo implantara su extenso plan de reformas eclesiásticas. Más allá de cualquier deficiencia que se le pudiera señalar al libro, constituye sin dudas una herramienta eficaz para cualquier persona que quiera iniciarse en el estudio de los conventos cubanos, sean académicos o no. 15 Segreo Ricardo, Rigoberto. De Compostela a Espada. Vicisitudes de la Iglesia Católica en Cuba. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2000. 16 ______________________Conventos y secularización en el siglo XIX cubano. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana. 1998. 7 Para concluir la crítica de fuentes bibliográficas, emergen tres trabajos que ubican a Espada como centro investigativo. Son el Ensayo Introductorio Hacia una interpretación del obispo de Espada y su influencia en la sociedad y el pensamiento cubanos, perteneciente al libro Obispo de Espada: Papeles17, de Eduardo Torres Cuevas; Iglesia y poder en La Habana. Juan José Díaz de Espada, un obispo ilustrado (1800-1832)18 de la investigadora española Consolación Fernández Mellén; y Religión y política en la Cuba del siglo XIX. El obispo Espada visto a la luz de los archivos romanos, 1802-1832,19del cubano Miguel Figueroa y Miranda. Primeramente Ensayo IntroductorioHacia una interpretación del obispo de Espada y su influencia en la sociedad y el pensamiento cubanos, perteneciente al libro Obispo de Espada: Papeles20, publicado en el año 1999 y cuyo autor es Eduardo Torres-Cuevas, conocido historiador cubano. Este ensayo brinda al lector, una visión más completa no solo sobre la figura del obispo Espada, sino que logra reconstruir de manera sintética el marco contextual en que se desenvuelve el prelado, exponiendo a su manera las complejas dinámicas de una región en crecimiento por el boom azucarero de los inicios del siglo XIX, y de una Habana que desde un poco antes que comenzara el siglo, ya venía fecundando toda una serie de cambios necesarios que luego encontrarían patrocinio bajo el gobierno del Obispo. Su aporte más importante es la separación por períodos que hace del gobierno de Espada, donde demuestra como la oposición a este varió según la política de la corona, y cómo cada vez que había un viraje conservador en la metrópoli, las acusaciones al Obispo aumentaban, impulsadas por esos propios sectores en La Habana. La deficiencia del ensayo recae en que su autor le adjudica a Espada un carácter prácticamente mesiánico; otorgándole la autoría intelectual de reformas y planes de desarrollo social que realmente, años antes de su llegada a La Habana, ya habían sido 17 Torres Cuevas, Eduardo. Obispo de Espada: Papeles. La Habana, Cuba, Ediciones Imagen Contemporánea, Colección Biblioteca de Clásicos Cubanos, no.4, La Habana, 1999. 18 Consolación Fernández Mellén. Iglesia y poder en La Habana. Juan José Díaz de Espada, un obispo ilustrado (1800-1832). Universidad del País Vasco, Servicio Editorial de la universidad del País Vasco, 2014. 19 Figueroa y Miranda, Miguel. Religión y política en la Cuba del siglo XIX. El obispo Espada visto a la luz de los archivos romanos, 1802-1832, Ediciones Universal, USA, 1975. 20 Torres Cuevas, Eduardo. Ob. Cit. 8 planteados por representantes avanzados de la élite habanera, como Agustín Caballero y Tomás Romay, por sólo mencionar la reforma educativa y la campaña de vacunación. Aun así, no pierde la esencia de ser un material provechoso para la investigación. Continuaría Iglesia y poder en La Habana. Juan José Díaz de Espada, un obispo ilustrado (1800-1832)21 de la investigadora española Consolación Fernández Mellén. En este su autora trata de lograr una imagen mucho más compleja de la figura del obispo Espada y de la diócesis habanera, pretendiendo así superar cualquier investigación previa sobre el tema, lográndolo en muchos aspectos. Mellén en la primera parte de su libro hace un recuento de los principales hechos que confluyeron en la fundación del obispado habanero y establece una valoración del primer obispo de La Habana Felipe José de Trespalacios (1789-1799); su objetivo real con esto es plantear que muchas de las reformas que desarrollaría Espada en la diócesis en los ámbitos religiosos o civiles ya Trespalacios los había esbozado. Esto no es totalmente cierto, ya que no fue tan solo el primer obispo de La Habana quien haría tal cosa, prelados antes que él y representantes de la élite capitalina ya habían planteado la necesidad de profundas reformas en la sociedad. En la segunda parte trata el gobierno del obispo Espada, analizando el programa de reformas que implantó el Obispo en la diócesis habanera, pero lo más productivo para el trabajo es que también analiza de manera acertada la recepción de las mismas por el clero habanero. La investigadora española manifiesta en gran medida lo ya conocido de las confrontaciones de Espada con parte del clero, y con un sector de la élite habanera, como el problema de la colecturía de diezmos. También logra reflejar parte del desarrollo de la economía de la diócesis en los años del boom azucarero de inicios del siglo XIX, así como su sociedad y las relaciones elitistas de la época. En sentido general, Iglesia y poder…, resulta una herramienta valiosa por brindar una amplia fuente de información documental que no se encuentra en nuestros archivos; además de ser un contraste con la historiografía cubana. Para cerrar la crítica de fuentes bibliográficas se estudiará probablemente el libro más interesante y contradictorio que se halla escrito sobre el Obispo: Religión y política en la Cuba del siglo XIX. El obispo Espada visto a la luz de los archivos romanos, 180221 Consolación Fernández Mellén. Ob. Cit. 9 1832,22del cubano Miguel Figueroa y Miranda. La mayor parte del proceso investigativo ocurrió entre 1940 y 1944, años en los que su autor estuvo amurallado dentro de la Ciudad del Vaticano por causa de la Segunda Guerra Mundial, ya que era diplomático de negocios de Cuba en Italia desde 1937. Figueroa no era historiador, y al estar encerrado en la Ciudad del Vaticano, para utilizar su tiempo creyó que ir a sus archivos a encontrar algo sobre lo que escribir de Cuba era buena idea. El resultado fue que se encontró con toda la documentación existente sobre las acusaciones que contra Espada llegaron a Roma. El error no está en hacer un libro que rompa con la tradición historiográfica sobre el Obispo, sino hacerlo desde una posición totalmente parcializada, y con un desconocimiento total sobre la labor gubernamental de Espada y sobre todo de la Historia de Cuba; incluso él mismo lo reconoce que no tenía plan investigativo previo, y que sobre Espada solo conocía lo que le habían dado en la escuela. Sin previa contrastación de la información que tenía en sus manos creyó dar con la gallina de los huevos de oro y escribió este libro, cargado de un positivismo repetitivo y con análisis escasos y vagos. Un ejemplo de su desconocimiento sobre Espada lo podemos encontrar cuando trata de reflejar el conflicto entre el Obispo y los padres betlemitas y mercedarios, sin saber que estas dos congregaciones religiosas no solo tenían esclavos trabajando para ellas, sino que además traficaban con estos bajo justificación de una supuesta evangelización; comportamiento que chocaba totalmente con los ideales abolicionistas del prelado, y era lógico que Espada tratara por todos los medios de impedir la labor de ambas congregaciones. Pero no todo es negativo en este libro, de lo malo casi siempre podemos sacar cosas buenas. Gracias a él podemos tener una imagen bastante amplia y rica en información sobre la imagen que en España y el Vaticano existía sobre el Obispo; sin dudas es una especie de puente frágil entre la información documental que tenemos aquí y la existente en los archivos europeos, el truco está en saber seleccionarla bien. Este tipo de libro, es imprescindible en una investigación histórica porque representa el contraste con la mayoría de la historiografía tradicional; lástima que en ocasiones no tengan la calidad requerida. 22 Figueroa y Miranda, Miguel. Ob. Cit. 10 Fuentes documentales Por las características de esta investigación se hace imprescindible, la obligatoria consulta de un amplio volumen de fuentes primarias documentales. De una manera similar a las fuentes bibliográficas, las documentales también varían desde un enfoque contextual hasta puntos más específicos y directamente relacionados con nuestra investigación. En este sentido en el Fondo Manuscritos que se conserva en la Sala Cubana de la Biblioteca Nacional, podemos encontrar algunos como el de Manuel Pérez-Beato, quien logró recopilar un vastísimo volumen de información relacionada con la Iglesia Católica, y que por su variedad de temas nos es de obligatoria consulta. Otro de los fondos con características similares al anterior es el del erudito Antonio Bachiller y Morales, donde igualmente podemos encontrar una amalgama enorme de información que varía desde el aspecto religioso-institucional, hasta temas meramente económicos; de igual manera es necesaria su revisión. En el Manuscritos existe muchísima información almacenada sobre temas del siglo XIX cubano, que sabiéndola elegir podemos reconstruir a nivel documental, la época de inicios de siglo que queremos recrear. Entrando en la documentación directamente relacionada con la iglesia habanera es innegociable la consulta de los fondos Reales Órdenes y Cédulas; y Audiencia de Santo Domingo; depositadas en el Archivo Nacional de Cuba. Reales Órdenes y Cédulas contiene un extenso volumen de archivos relacionados a los obispos de Cuba y su labor gubernamental, con fechas extremas de 1523 y 1892. A nosotros específicamente nos interesa desde el Legajo 37 al 87, que abarcan todo el período 1800-1832. Esta serie de documentos nos hará posible reconstruir el gobierno del obispo Espada desde la perspectiva oficial de su gobierno eclesiástico, lo cual es fundamental para poder reconstruir, parte de sus conflictos con el resto del clero. El fondo de la Audiencia de Santo Domingo es uno de los más importantes para consultar por su carácter judicial. Conserva toda la actividad judicial de la Isla de Cuba entre los años 1747 y 1847. En este fondo deben encontrarse partes importantes de las acusaciones que le hicieran al obispo Espada sus detractores en la Isla. Esto es significativo porque permite consultar los documentos y los procesos sin la mediación de terceros con interpretaciones ya elaboradas de antemano. 11 En la Cancillería del Arzobispado de La Habana, es donde se encuentra la colección más amplia de documentos relacionados con la Iglesia. El fondo Actas del Cabildo Eclesiástico de La Habana, junto al del Cabildo Catedral, es uno de los más ricos en toda la información relacionada con los obispos y la élite eclesiástica de la diócesis habanera. A través de su consulta, donde yacen cartas, oficios, órdenes y cualquier otro tipo de información, podremos reconstruir parcialmente la dinámica interna de este sector de poder y su relación con el resto de las estratificaciones sociales existentes en el momento. En un sentido similar, pero con un carácter más epistolar, existe el fondo Comunicaciones; donde reposan un gran número de órdenes, nombramientos, diligencias, y correspondencia entre el obispo y el resto del clero, además de con la Capitanía General de la Isla. Su diferencia con el anterior fondo es que mucha de la correspondencia existente entre estos sectores tiene un carácter personal, el cual toma un camino en ocasiones fuera de lo formal, y permite la reconstrucción hasta cierto punto de una dinámica de relaciones de poder más cercana a lo real. En el Archivo del Arzobispado existe también el fondo Religiosos, y en él la información relacionada con las órdenes religiosas en Cuba y su relación con el gobierno eclesiástico de La Habana. Esta documentación permitirá la consulta de lo relacionado con las diferencias entre las órdenes monásticas y el obispo Espada. Por último, el fondo Justicia, conservado en este archivo, es tanto o más importante que el resto de los aquí expuestos. Como su nombre lo indica este guarda el procesamiento penal de laicos y religiosos en la diócesis habanera en los años que abarca la investigación, lo que permitirá reconstruir con la ayuda del resto de la información, lo relacionado con los litigios penales en que se vio involucrado el obispo de La Habana. Con la consulta de esta gran masa de información documental, y el apoyo en la bibliografía existente sobre el tema, posibilitará reconstruir el conflicto entre el obispo Juan José Díaz de Espada y parte del clero, dándole respuesta al problema de investigación, cumplir los objetivos y demostrar la hipótesis. 12 Marco teórico conceptual La mayoría de los siguientes conceptos y términos fueron reconstruidos en labor conjunta entre el tutor y el tutorado para adaptarlos a las necesidades que esta investigación; que no es más que el estudio del cerrado grupo social que conformó al alto clero de La Habana, pero, sobre todo, reconstruir las relaciones sociales de poder que desplegó este grupo de eclesiásticos, reflejado en las confrontaciones entre este sector y el obispo de La Habana. Para un cumplimiento exitoso de los objetivos de investigación, y permitir la comprensión de las de determinadas peculiaridades inherentes a nuestro trabajo, es vital definir conceptos, los cuales han tenido que ser moldeados teóricamente en función de nuestros objetivos. De este modo, serán definidas primeramente las categorías Clero secular y Clero diocesano, y la relación de ambas con alto clero, que frecuentemente tiende a la confusión. Frecuentemente, cuando se habla de alto clero se relaciona automáticamente solo con el clero secular o diocesano, excluyendo al clero regular del mismo. Lo cierto es que cuando se emplean estas dos variantes (clero secular o clero diocesano) para distinguir a un grupo de miembros de la Iglesia católica de otros, sobre todo del clero regular, no se tiene en cuenta que en principio hay algunas diferencias teórico-conceptuales entre ambas terminologías. Por lo tanto, se hace necesario aclarar que no estamos en presencia de dos términos que definan una misma cosa, así que para diferenciar a un religioso regular de uno que no lo es, lo correcto es referirse a este último como sacerdote secular, y no sacerdote diocesano. Diocesano / no diocesano, es la condición jurídico-canónica en que puede encontrarse un presbítero en una Iglesia. Esto quiere decir que, en términos eclesiológicos, tanto el clero secular como regular puede ser un clero diocesano, en la medida en que todo el clero de una diócesis, al servicio de la cura de almas, debe estar en comunión teológica con el obispo de esa diócesis. Por ejemplo, un religioso23 puede ser consagrado para el presbiterio y tomar parte de la cura de almas y en el ejercicio del apostolado, bajo la autoridad del obispo. Aun así, esta distinción secular-religioso no deriva en el carácter diocesano o no diocesano de 23 Perteneciente al clero regular. 13 ambos, canónicamente hablando, sino que responde a su diferencia desde el punto de vista espiritual. En esta investigación, y en el sentido en que era usada esta terminología en la época, se hará referencia al clero diocesano en el sentido jurídico-canónico del concepto, que no establece grandes diferencias entre diocesano y secular, siendo el primero una categoría que incluye al segundo. Otro término que es necesario aclarar es el de microhistoria, más relacionado al concepto de poder que a la relación, microhistoria-historia regional, que en los últimos años se le ha atribuido a la teorización italiana. En esta línea, y en los casos en que sea empleada esta herramienta metodológica, la región será estudiada como parte del rompecabezas que conforman los problemas generales. Es decir, interesa particularmente el individuo, y su representatividad, y no otros elementos que son propios de la historia regional. La microhistoria pondera el paradigma cualitativo por encima del cuantitativo, y otorga mayor representatividad a los casos singulares. Esto no quiere decir que los estudios microhistóricos están dirigidos a corroborar los contextos generales establecidos por historias totales, lejos de eso, considera al contexto como un elemento variable que, por regla general desconoce las dinámicas individuales de determinados sectores micros que escapan de sus globalizaciones. Una de las principales características de la microhistoria es la explotación intensiva del documento, donde todo es significativo. El individuo toma cuerpo definitivo a través del documento, desde el cual pueden reconstruirse sus relaciones, vínculos y redes sociales. Esta teorización resulta indispensable para reconstruir las principales características de las relaciones entre el alto clero y determinados sectores del bajo clero, sus redes clientelares y vínculos conflictivos. La microhistoria multiplica las redes sociales en redes más complejas a la par que debela las relaciones de poder hacia el interior de un grupo social. Por regla general, las historias totales, estudian el conflicto cuando este se materializa. Desconoce que el verdadero problema se establece entre los poderes, la sociedad y la institución, no en una dirección, sino entre la relación de la pluralidad de los centros de poder. En esta investigación se pondera la significación del conflicto cotidiano, por así decirlo, la simbólica resistencia diaria a la autoridad diocesana, y en muchos casos las reacciones ante el poder. Estas relaciones no siempre derivan en un conflicto, pero esto no 14 quiere decir que no sean altamente conflictivas. Muchas veces, cuando el conflicto pasa al plano explícito de lo jurídico, en un recurso de fuerza –por ejemplo–, es un indicador de que las relaciones sociales han colapsado, puede ser considerado un caso fuera de lo común, incluso. Dicho de otro modo, aquello que consideramos ¨anormal¨ dentro de los márgenes de una sociedad determinada nos habla, en esencia, de los elementos que conforman la dinámica de esa sociedad y le son circunstancial. Estaríamos hablando, entonces, de fenómenos excepcionalmente normales para la sociedad, otorgándole a la excepción un profundo sentido cualitativo, es decir, esta excepción sería tan normal para sus contemporáneos que puede pasar incluso desapercibida dentro de su cotidianidad. Para concluir, se trabajarán dos conceptos más que, por haber sido aplicados en estudios similares, y por consiguiente ajustarse a los objetivos propuestos por esta investigación, no resulta necesario modificarlos. Estos son los de sistema de relaciones, empelado por Edelberto Leiva y el de redes sociales, de la historiadora española Pilar Ponce. Con el fin de analizar el vínculo que se establece entre la institución eclesiástica y la estructura social y de poder, concepto de sistema de relaciones será entendido como: … estrecho vínculo de la institucionalidad religiosa y de las expresiones de la religiosidad con las condiciones económicas y socioculturales, entendiendo que las determinaciones solo son inteligibles a través de múltiples mediaciones. Para ello es necesario establecer la dinámica de las relaciones económicas y sociales de una época, develar el entramado del sistema de relaciones particulares de la institución que se estudia, y establecer los espacios en que interactúan estos componentes, modos en que se manifiesta y resultados más notables de esta interacción. En resumen, en qué medida se integra y qué papel desempeña en una sociedad la institución que se somete a estudio.24 Complementando lo antes expuesto, será manejado el concepto de redes sociales, vinculado ya al estudio o valoración de los comportamientos individuales con relación al resto del grupo social al interior de la institución: 24 Leiva Lajara, Edelberto. La orden dominica en La Habana. Convento y sociedad. (1578-1842) Ediciones Boloña, La Habana, 2007, p. 17. 15 …las redes sociales se basan en vínculos que se crean y mantienen tanto en espacios públicos como privados, que pueden nacer de relaciones de parentesco y amistad por el que fluyen intereses monetarios, información o sentimientos de afecto, trayendo consecuencias positivas o negativas, que lejos de ser estáticas, fiables y duraderas, están sujetas a cambios y contingencias que hablan de su vulnerabilidad.25 Guía Temática. 1. Situación de la diócesis habanera antes de la llegada del obispo Juan José Díaz de Espada. 1.1. Gobierno del primer obispo de La Habana Felipe José de Trespalacios y Verdeja (1789-1799). 1.2. Conformación de grupos de poder en el clero habanero. 1.2.1. El Cabildo eclesiástico. 1.2.2. Ascenso en la diócesis del grupo de clérigos vinculados al primer obispo de La Habana. 1.2.2.1. Francisco Font y la secretaría del Obispo. 2. Caracterización del plan de reformas del segundo obispo de La Habana Juan José Díaz de Espada y Landa (1802-1832). 2.1. Reorganización del clero. 2.2. Reestructuración de la red parroquial. 2.3. Caracterización general del gobierno del obispo Espada. 3. Principales manifestaciones de resistencias a la política del obispo Espada. 3.1. Muestras de resistencias por parte del clero secular. 3.1.1. El Cabildo eclesiástico 3.1.2. El enfrentamiento con los hermanos Font. 3.1.3. El enfrentamiento con el maestrescuela Pedro Gordillo. 3.1.4. Resistencia de sectores del clero parroquial habanero. 25 Ponce Leiva, Pilar. ¨Redes sociales y ejercicio del poder en la América hispana: consideraciones teóricas y propuestas de análisis. ¨ en: Revista Complutense de Historia de América. Vol. 34. 2008. pp. 15-42. 16 3.1.5. Confrontación con elementos eclesiásticos en España y Roma. 3.2. Muestras de resistencias por parte del clero regular. 3.2.1. Resistencia por parte del clero regular a la autoridad del obispo Espada en la vida extra conventual. 3.2.1.1. Enfrentamiento con los frailes dominicos. 3.2.1.2. Enfrentamiento con los frailes franciscanos. 3.2.1.3. Enfrentamiento con los frailes mercedarios. 3.2.1.4. Enfrentamiento con los frailes belemitas. Cronograma de Trabajo. • Septiembre 2019 - diciembre 2019, recogida y procesamiento de la información encontrada durante la lectura y análisis de las fuentes principales de la investigación. • Diciembre 2019- febrero 2020, redacción de la primera versión. • Febrero 2020- marzo 2020, entrega al tutor para revisión y corrección de la misma. • Abril 2020- mayo 2020, última revisión del trabajo de diploma. • Junio 2020, entrega del trabajo de diploma en el Departamento de Historia de Cuba. Listado de Fuentes Bibliográficas Alvares Cuartero, Izaskun.“El Obispo Espada y la salud publica en Cuba”. en Ana Zabolla Beascochea; Oscar Alvares Gila; Ronald Escobado Mansilla (eds.), Álava y America Victoria, Diputación Álava, 1996. _____________________.“Memorias de la Ilustración: las sociedades Económicas de Amigos del País en Cuba (1783-1832)”. Real Sociedad Bascongada de Amigos del País, Madrid, 2000. Amigó Jansén, Gustavo. “La Iglesia Católica en Cuba”. 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Documentales Archivo del Arzobispado de La Habana Fondo Comunicaciones Fondo Cabildo de la Catedral Fondo Religiosos Fondo Justicia Actas del Cabildo Eclesiástico de La Habana Sala Cubana de la Biblioteca Nacional Fondo Manuel Pérez-Beato. Fondo Antonio Bachiller y Morales Archivo Nacional de Cuba Fondo Reales Órdenes y Cédulas Fondo Audiencia de Santo Domingo 22
