La Producción en serie de Tradiciones

Historia Universal III
Historia Contemporánea.
LA PRODUCCIÓN EN SERIE DE TRADICIONES:
EUROPA, 1870-1914
“Si tenemos en cuenta la facilidad con que se inventan las
tradiciones podremos aducir sin demasiada dificultad que
uno de los periodos en que éstas florecieron con particular
asiduidad fue durante los treinta o cuarenta años que
precedieron a la Primera Guerra Mundial”.
Eric J.Hobsbawm.
Trabajo Realizado por:
Alfonso Gracia Barra
Alumno de 3º
1
1. Biografía.
Para empezar he de decir que cuando abordé esta tarea mi conocimiento referente a
la obra de Eric J. Hobsbawm era muy escaso, se limitaba, únicamente a la lectura de
uno de sus libros (La invención de las tradiciones). Así que para poder resumir el
artículo escrito por él en el año 2001 en la revista Historia Social, titulado “La
Producción en serie de Tradiciones, Europa 1870-1914” opté por leer algún otro libro
de los propuestos en clase y además husmear someramente en su biografía.
Eric John Ernest Hobsbawm (1) nació el 9 de junio de 1917 en Alejandría, Egipto, hijo
de Leopold Percy H., natural de Londres, y de Nelly Grün, natural de Viena. Se unió al
Socialist Schoolboys en 1931 y al Partido Comunista en 1936. Fue miembro del Grupo
de Historiadores del Partido Comunista de Gran Bretaña de
1946 a 1956. En 1956, se pronunció a favor de la invasión
soviética de Hungría. Se justifica éste hecho ya que
Hobsbawm no abandonó el Partido Comunista de Gran
Bretaña, a diferencia de sus colegas historiadores. Trabajó
con la publicación Marxism Today durante la década de
1980 y colaboró con la modernización de Neil Kinnock del
Partido Laborista. Hobsbawm, es uno de los historiadores
británicos más importantes, ha escrito extensamente sobre
una gran variedad de temas. Como historiador marxista se
ha centrado en el análisis de la "revolución dual" (la
Revolución Francesa y la Revolución Industrial Británica).
Uno de los intereses de Hobsbawm es el desarrollo de las
tradiciones (1) .Su trabajo es un estudio de su construcción en el contexto del estado
nación. Él argumenta que muchas tradiciones son inventadas por élites nacionales
para justificar la existencia e importancia de sus respectivas naciones. Es el historiador
vivo mas leído del mundo. A sus 92 años sus libros despiertan un interés máximo
entre el publico interesado en el siglo XX y por el presente. (2)
2. Introducción al resumen.
Entre 1870 y 1914 los diversos Estados europeos, empezaron un proceso de
invención de tradiciones nacionales sin precedente. La creación de estas tradiciones
se practicó de forma, oficial y extraoficial. En el primer caso bajo una forma política
desarrollada por los Estados, organizaciones sociales o movimientos políticos. En el
segundo caso fue promovido por grupos sociales no organizados y sin ningún objetivo
específicamente político, como clubs o las sociedades de socorros mutuos.
Estas "invenciones" lograron una forma política y social porqué se requería nuevos
métodos para gobernar o para establecer lazos de lealtad. En definitiva, se trataba de
generar y afianzar una cohesión e identidad social en grupos, entornos y contextos
sociales de reciente creación, que obligaba forzosamente a buscar e instaurar formas
diferentes a las que tradicionalmente se ejercían en el gobierno y control de la
población. Francia y Alemania participaron por diferentes vías, con diferentes
propósitos y con resultados desiguales de este proceso que en última instancia sirvió
para fomentar el sentimiento nacionalista desde lo político a lo lúdico, en los años
previos a la Primera Guerra Mundial.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1.
2.
Internet. http.//uk.encarta.msn.com/
Entrevista a Eric. J. Hobsbawm en la Vanguardia Magazine 2,12,07
2
3. Resumen del artículo.
Grupos, entornos y contextos sociales de nueva creación transformados de forma
sensible demandaron nuevas vías para afianzar o expresar la cohesión social y la
identidad para estructurar las relaciones sociales. Al mismo tiempo una sociedad
cambiante provocaba que las formas tradicionales de gobernar ejercidas por los
Estados fueran impracticables. Se requerían nuevos métodos para gobernar y de esta
necesidad surge la “invención de tradiciones”. El estado vinculó la invención de
tradiciones formales e informales, oficiales y oficiosas, políticas y sociales, al menos
en los países donde surgía esta necesidad. Visto desde abajo, el Estado definía cada
vez más el amplio escenario en el que se interpretaban las actividades más
importantes para determinar como súbditos y ciudadanos las vidas humanas. De
hecho, definía de forma creciente, además de registrarla, la existencia civil (état civil)
de las personas. Puede que este no fuese el único escenario, pero su existencia, sus
límites y sus intervenciones cada vez más regulares e inquisitivas en la vida del
ciudadano eran, a fin de cuentas, decisivas. En los países desarrollados, la “economía
nacional”, cuyo ámbito era definido por el territorio de algún estado o sus
subdivisiones, era la unidad básica del desarrollo económico. Un cambio en las
fronteras del estado o en su política tenía consecuencias materiales importantes y
continuas para sus ciudadanos. La estandarización de la administración y del derecho
dentro de ella, y, en particular, de la educación estatal, transformaba a las gentes en
ciudadanos de un país específico por ejemplo: “campesinos, en franceses”. El estado
era el marco de las acciones colectivas de los ciudadanos, en la medida en que eran
reconocidas oficialmente.
Hacia 1870 se redescubre la potencialidad política (de manipulación de masas cada
vez más participantes, aunque fuera sólo a través del voto) de elementos “irracionales”
del entramado y del orden social. El estudio intelectual de la política y la sociedad se
vio transformado por el reconocimiento de que fuera lo que fuese lo que mantenía
unidas a las colectividades humanas, no era el cálculo racional de sus miembros
individuales. A este retraimiento intelectual del liberalismo clásico los economistas no
se unieron. (3)
La invención de tradiciones en:
Francia. La invención de tradiciones jugó un papel fundamental en el mantenimiento
de la Tercera Republica salvaguardándola frente al socialismo y frente a la derecha
mediante la anexión de “la tradición revolucionaria”. Domestico a los revolucionarios
sociales o los aíslo como a los anarcosindicalistas y la principal función de la derecha
fue convertirse en el elemento contra el cual se manifestaban los buenos republicanos.
El movimiento obrero se resistió a la captación por la burguesía republicana y por esta
razón se estableció la conmemoración anual de la Comuna de Paris contra la
institucionalización de la Republica y se sustituyo la vieja Internacional por el himno de
la Marsellesa durante el caso Dreyfus. También a Marianne (símbolo alegórico de la
Republica) se le mostraba con un pecho desnudo o decentemente vestida según el
gobierno local que hubiese. A pesar de todo, los que controlaban, la imaginaria, el
simbolismo y las tradiciones eran los hombres de centro enmascarados como hombres
de extrema izquierda. (4)
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Pág.6” Presumiblemente porque fueron capaces de eliminar de su campo de visión todo aquello
que no podía ser definido como un comportamiento extremadamente racional a costa de una
reducción considerable de su objeto de estudio.
4.
Pág.10.”Como el rábano, rojo por fuera, blanco por dentro y siempre en el lado del pan donde se
pone la mantequilla”
3
Sobre la invención de la tradición en Francia durante la Tercera Republica puede
resaltarse tres innovaciones fundamentales:
La primera. La educación primaria, imbuida de contenidos y principios
revolucionarios y republicanos dirigida por un equivalente secular,
reemplaza a la iglesia.
La segunda. La invención de ceremonias publicas, la más importante de
todas el día de la Bastilla en 1880. Eran fiestas populares que se
celebraban anualmente para reafirmar a Francia como nación. La
tendencia general era transformar el patrimonio heredado de la
Revolución en una expresión que combinara la pompa y el poder estatal
con el deleite ciudadano. Luego fueron las Exposiciones Universales, la
Torre Eiffield etc.
La tercera. La erección masiva de monumentos. Se difundieron por todo
el país dos tipos de monumentos; la imagen de la republica en forma de
Marianne y la imagen de personajes civiles con barba a quienes el
patriotismo local les asignaba el papel de sus notables, pasados y
presentes.
Otras características de símbolos o tradiciones inventadas en la Tercera Republica
fueron: la bandera tricolor (democratizada y universalizada en el fajín del alcalde
presente en cada matrimonio o acto oficial) el monograma RF, el lema libertad,
igualdad, fraternidad, la Marsellesa y el símbolo de la Republica y de la libertad
representado por Marianne.
Alemania. Tuvo grandes dificultades para inventarse tradiciones inexistentes dado
que antes de 1871 el “pueblo alemán” no tenía ninguna definición ni unidad política, y
su relación con el nuevo imperio (que excluía a grandes partes de él) era vaga,
simbólica e ideológica. Las tradiciones se asocian con la era de Guillermo II. Se
perseguía un doble objetivo por un lado la continuidad entre el Segundo y Primer
Imperio alemán y por otro mostrar el Nuevo Imperio como la realización de las
aspiraciones seculares del pueblo alemán y enfatizar las experiencias históricas que
vinculaban a Prusia con el resto de Alemania. Estos objetivos requerían la fusión de la
historia prusiana con la historia alemana, pero era muy difícil porque la historia del
Sacro Imperio Romano Germánico difícilmente se podía adaptar al nacionalismo
decimonónico. Tan solo podía relacionarse con el nacionalismo moderno bajo dos
estratagemas:
Con la idea de un enemigo de la nación frente al que el pueblo alemán
había llegado a definir su identidad y debía luchar para alcanzar la
unidad como estado.
Con la conquista de la supremacía cultural, política y militar por la que la
nación alemana que estaba diseminada en grandes trozos en otros
estados, podía reclamar el derecho a unificarse en un único y gran
estado alemán.
Parece que Alemania se definía más fácilmente por medio de aquello contra lo que
estaba, los enemigos externos e internos que de cualquier otra manera. No obstante
se levantaron durante este periodo una gran cantidad de edificaciones y estatuas
dedicadas a elegir un símbolo nacional. Había dos disponibles una era Germania de
carácter militar y la otra la figura de Deutsche Michel que representaba a la nación no
4
como país o estado si no como “el pueblo” .También es destacable en la época de
Guillermo II los ceremoniales y rituales incluyendo abundantes conmemoraciones de
las batallas de la guerra, celebraciones el día del cumpleaños del emperador,
luminarias y discursos públicos etc. Con todo, la elección de los socialdemócratas y
judíos como enemigos internos tenía más ventaja porque era una llamada demagógica
contra el liberalismo capitalista y el socialismo proletario que logro movilizar bajo la
bandera de la “nación” a las grandes masas de la clase media baja, los artesanos y los
campesinos que se sentían amenazados por ellos.
Estados Unidos. El uso del “enemigo interno” se puede ejemplificar en el caso de
Estados Unidos. El principal problema de Estados Unidos durante este periodo era
como se podía asimilar una gran multitud de personas que eran estadounidenses no
por nacimiento sino por inmigración. Debían hacerse los estadounidenses. Por eso las
tradiciones inventadas se diseñaron prioritariamente para conseguir este objetivo. Se
alentaba a los inmigrantes a celebrar rituales conmemorativos de la historia nacional,
el 4 de julio, el Día de Acción de Gracias (tradición protestante anglosajona) y a la
inversa la nación absorbió los rituales colectivos de los inmigrantes, Día de San
Patricio, Día de Colon. El sistema educativo se transformo en una maquina de
socialización política mediante recursos como el culto a la bandera que se hacia
diariamente en las escuelas. El concepto del americanismo como elección (la decisión
de aprender inglés, de solicitar la ciudadanía) y una elección de creencias, actos y
modos de comportamiento específicos entrañaban el correspondiente concepto de
“anti - americanismo”. En los países que definían la nacionalidad existencialmente
podía haber ingleses o franceses que no eran patriotas, pero su condición de ingleses
o franceses no podía ponerse en duda. En Estados Unidos la persona “anti americana” hacía dudar de su propia condición real como miembro de la nación. En
todo caso, (el “anti - americanismo”) proporcionó un enemigo interno contra el cual el
buen americano podía afirmar su americanismo mediante, por ejemplo, el
cumplimiento puntilloso de todos los rituales formales e informales, la afirmación de
todas las creencias convencional e institucionalmente establecidas como
características de los buenos americanos”(5)
En países con monarquía. La monarquía durante esos años inició el ejercicio de las
relaciones públicas centradas en los rituales reales o imperiales facilitados por la
invención del jubileo(6) o el aniversario ceremonial. El valor publicitario de los
aniversarios se plasmaba en sellos y monedas. Gloria grandeza riqueza y poder
podían ser compartido simbólicamente por los pobres mediante la realeza y sus
rituales. Cuanto mayor era el poder menos atractivo, era la opción burguesa para la
monarquía y sin embargo continúo siendo en Europa entre 1870 y 1914 la forma
estatal universal exceptuando los casos de Francia y Suiza.
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Pág.16.”Como era de esperar la mayor parte estos miembros dudosos de la comunidad nacional
provenía de la clase trabajadora y eran todavía más dudosos porque estaban clasificados
también como extranjeros. No queda claro si el concepto de anti – americanismo era una
reacción de los nacidos en Estados Unidos contra los extranjeros o una reacción de las clases
medias anglosajonas contra los trabajadores venidos de fuera.
6.
Pág.16.”Con anterioridad el jubileo, excepto su sentido bíblico, solo era el 50º aniversario. Antes
de finales del siglo XIX no hay ninguna prueba de que los centenarios, simples o múltiples, y
mucho menos los aniversarios menores a 50 años se celebraran públicamente. El New English
Dictionary (1910) define como jubilees: especialmente recientes en la década del ochocientos a
los dos jubilees celebrados en honor de la reina Victoria en 1887 y 1897,al aniversario de la
Unión Postal suiza y a otras celebraciones.
5
Formación de los estados. La tradición política inventada más universal durante este
periodo fue la formación de estados. Sin embargo el surgimiento de movimientos de
masas organizadas reclamaban un status separado del Estado o alternativo a el.
Algunos de estos movimientos, el catolicismo político o diferentes clases de
nacionalismo eran conscientes de la importancia de los rituales, las ceremonias o los
mitos, en los que se incluía generalmente un pasado mitológico. Por otra parte
aparecen también movimientos racionalistas que en principio eran hostiles a la
tradición y no tenían ningún tipo de ritual prefabricado. Por ejemplo los movimientos
socialistas de trabajadores donde la principal celebración internacional de este
movimiento fue el Primero de Mayo que surgió en 1890.Inicialmente se concibió esta
celebración como un día de huelga simultaneo a las manifestaciones reivindicativas de
la jornada laboral de 8 horas que se asociaba desde hacia algunos años en los
Estados Unidos. (7) La adopción de esta fecha en Europa fue algo pragmático. Desde
bien temprano la celebración atrajo y absorbió elementos rituales y simbólicos cuasireligiosos.Andrea Costa los expresó claramente en el caso italiano en 1893:”Los
católicos tienen la Pascua así que los trabajadores tendrán la suya propia” o también
en el sermón de Charleroi en Bélgica: Proletarios de todos los países uníos” y “Amaos
los unos a los otros”.
La bandera roja el único símbolo del movimiento estuvo presente desde el principio,
aunque en otros países era acompañada por la rosa roja o la rosa silvestre y la
amapola en Francia etc. Así se convirtió rápidamente en una fiesta y un rito anual muy
significado. La reiteración anual se introdujo como una reivindicación de las bases. El
contenido político de ese día (la reivindicación de las 8 horas) se ha ido desplazando
para dar paso a otros mensajes que fueran atractivos para el movimiento obrero en las
diferentes naciones.
Los deportes. Según Hobsbawm, el deporte “proporcionó un mecanismo para unir a
personas de categoría social equivalente que, de no ser por ella, carecían de vínculos
sociales o económicos orgánicos”.(8) También, “representaba un intento más
espontáneo de trazar líneas de clase contra las masas, principalmente por medio del
énfasis sistemático en el amateurismo como criterio del deporte de clase alta y media
(como en los casos del tenis, el rugby comparado con el fútbol y los Juegos
Olímpicos).(9) En el artículo solo se analiza el fútbol como un culto de masas que surgió
en Inglaterra entre 1870 al 1880 y que fue donde adquirió todas las características
institucionales y rituales que todavía nos resultan familiares. Es muy probable que los
jugadores provinieran de sectores de trabajadores cualificados, a diferencia del boxeo,
un deporte que reclutaba sus practicantes en ambientes donde la habilidad de
controlarse era útil para sobrevivir, como en los barrios pobres de las grandes
ciudades. La introducción de este deporte en otros países fue por los británicos
expatriados y equipos de fábricas locales bajo dirección británica y aunque algunas
ciudades industriales del continente ya lo habían adoptado no era ni mucho menos un
deporte de masas.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7.
Pág.20.”Se ha sugerido, sin ser descabellado que se instauro esta fecha para hacerla coincidir
con el Moving Day,el día que tradicionalmente concluían los contratos de arriendo en New York y
Pensilvania”
8.
La Invención de Tradiciones Eric Hobsbawm y Terence Ranger .Editorial Critica 2002 Barcelona.
Pág.309.
9.
La Invención de Tradiciones Eric Hobsbawm y Terence Ranger .Editorial Critica 2002 Barcelona.
Pág.311.” Tanto el deporte de masas como el de clase media combinaban la invención de
tradiciones políticas y sociales de otra manera: proporcionando un medio para la identificación
nacional y la comunidad ficticia, vínculos que unen a todos los habitantes: masificados
espontánea o comercialmente y expresados en competencias internacionales “
6
Clases sociales. Resulto muy difícil establecer la presencia clasista de una elite
nacional de la burguesía y una clase media más amplia. La burguesía se
incrementaba rápidamente en los países industrializados, pero los criterios para
pertenecer a esta clase no podían ser tan simples como el nacimiento, la propiedad
agrícola, el trabajo manual o cobrar un salario, aunque para conseguir este status,
hiciese falta un mínimo de propiedades e ingresos. Además en esta clase había
familias con un espectro alto de riqueza e influencia que miraban a sus inferiores por
encima del hombro. Por eso resultaba muy difícil establecer los límites de distribución
social. El problema era doble. Primero como definir y separar la elite nacional legitima
de la alta burguesía, segundo como establecer una identidad y una presencia para
una enorme masa que no pertenecía a la elite ni a las masas porque eran familias en
claro ascenso social. Lo ideal era una fusión entre las dos clases donde los elementos
nuevos ya no pudieran ser identificados como tales aunque nunca pudieran alcanzarse
plenamente, por ejemplo, en Gran Bretaña una familia de banqueros podía conseguir
en varias generaciones emparentar con la realeza. La asimilación fue posible y todo
siguió estable porque se distinguían las generaciones de la alta burguesía ya
establecida de la primera generación de escaladores sociales.
En Estados Unidos era diferente, y en 1890 surgió la pasión por la genealogía con las
“Hijas de la Revolución” cuyo objetivo era distinguir a los nativos blancos, americanos
y protestantes de la masa de nuevos inmigrantes. En realidad su verdadero objetivo
era establecer un extracto superior exclusivo entre la burguesía blanca. The Daughters
of the American Revolution (DAR) contaban con no mas de 30000 miembros
principalmente en los lugares del viejo dinero, Connecticut, Nueva York o Pensilvania.
En este periodo la búsqueda de esta genealogía fue excepcional.
Comentario final. Como comentario final, Hobsbawm señala que algunas prácticas
del período 1870 /1914 fueron efímeras, mientras que otras superaron ese período
(incluso llegan hasta hoy), entre las primeras están los recursos visuales (uniformes,
estatuas, decoraciones alegóricas), mientras que entre los segundos, el “lenguaje
teatral” (ceremonias públicas, rituales, concentraciones masivas), decadencia de
tradición antigua y democratización de la política. También señala brevemente el
carácter de la “invención” y de la “generación espontánea”.
Las “tradiciones inventadas” cumplen importantes funciones sociales y política, y ni
nacerían ni arraigarían si no pudieran adquirirlas. Sin embargo, ¿hasta qué punto son
manipulables? La intención de usarlas, de hecho, a menudo de inventarlas, para la
manipulación es evidente; ambas aparecen en política, la primera sobre todo (en las
sociedades capitalistas) en el comercio y la industria también parece claro que los
mejores ejemplos de manipulación son los que explotan prácticas que obviamente
satisfacen una necesidad (que no por fuerza se entiende claramente) entre
determinados grupos de personas. Los gustos y las modas, especialmente en las
diversiones populares, pueden “crearse” sólo dentro de límites muy estrechos; hay que
descubrirlos antes de explotarlos y adaptarlas. Es tarea del historiador descubrirlas
retrospectivamente pero también tratar de entender por qué en el contexto de
sociedades cambiantes en situaciones históricas también cambiantes, esas
necesidades llegaron a ser sentidas.
4. Conclusiones.
a. El hecho de que estas tradiciones sean inventadas e impuestas, no solo nos revela
que poseen una intención sino que también cumplen funciones específicas dentro
de la sociedad al ser utilizadas como dispositivos para justificar legitimar o arraigar
formas de vida y costumbres nacionales. Por otra parte este tipo de tradiciones son
diseñadas para que su asimilación sea rápida, a través de símbolos, himnos,
marchas, emblemas, discursos, historias, mitología, rituales, es decir toda una
parafernalia acompañada, por un aparato, cultural de socialización política.
7
b. El artículo muestra como con la “invención de tradiciones” la coincidencia entre
culturas y unidades políticas es una formula casi de laboratorio. Es necesaria una
etapa de afirmación de identidades culturales donde la tarea empieza por la
imposición de límites que generan finalmente una conciencia de diferenciación
cultural en lengua, formas de vestir, banderas, himnos, monumentos, que suelen
hacer referencia a un pasado ideal mitificado o una edad de oro que se necesita
recuperar.
c. En el caso español, la falta de financiación en el siglo XIX llevaron al fracaso
educativo dejando los políticos moderados la enseñanza en manos de la iglesia
porqué consideraban que formar “buenos católicos era mejor que formar buenos
patriotas”. El estado no pudo o no hizo el esfuerzo suficiente para crear las
escuelas públicas (como el caso francés) donde se “fabricaran españoles” para la
integración nacional.
d. Tampoco el servicio militar alcanzo esta función unificadora. Los ricos se libraban
pagando y por eso no hubo un servicio militar que integrase a todos las capas
sociales en un “servicio a la patria”. Los símbolos patrióticos, como la bandera, el
himno o la fiesta nacional, se implantan más tarde. Sin embargo resulta
significativo la ausencia de monumentos patrióticos en contraste con la abundancia
de monumentos religiosos.
e. Según Álvarez Junco en su libro Mater Dolorosa.”El proceso nacionalista español
no se había llevado con suficiente fuerza en el siglo XIX y por ese motivo su
resultado fue una débil identidad nacional y el surgimiento de los nacionalismos
periféricos como el catalán y el vasco.”Aquí es donde el nacionalismo español
encuentra un nuevo motivo para su existencia, la defensa del estado contra los
separatismos disgregadores.
f. En el caso del País Vasco la invención de la tradición fue realizada en el siglo XIX
por el fuerismo romántico y prenacionalista en su triple vertiente política, histórica y
literaria, y continuada en gran medida con algunos cambios significativos por el
primer nacionalismo de Sabino Arana. Este heredó el discurso mítico y legendario
del fuerismo, reinterpretándolo como nacionalista radical y disfrazándolo de historia
seudo-científica. Así fue como el fuerismo primero y el nacionalismo después
crearon una patria vasca imaginaria, una especie de Arcadia feliz e igualitaria,
llena de antiguas guerras de independencia de los ancestros vascos contra los
invasores romanos o españoles, ensalzadas como viejas glorias patrias con sus
apócrifos héroes nacionales o mártires de la patria, que unas veces eran seres
mitológicos sin ningún fundamento histórico mientras que en otras eran seres de
ficción inventados por la literatura. (Texto sacado de: Mitos, historiografía y
nacionalismo: el caso vasco) por José Luis de La Granja Sainz EHU.
Legutiano, 22 de mayo 2009
Alfonso Gracia Barra
mailto:garciarenaibarra@hotmail.com
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