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Pentecostés y la venida del Espíritu Santo
Parte 1: Antecedentes del Antiguo Testamento y Expectativas del
Nuevo Testamento
Brian Schwertley
Uno de los eventos más importantes en la historia de la redención es la efusión del
Espíritu Santo en Pentecostés. Fue en el día de Pentecostés que el Rey resucitado, ascendido y
glorificado derramó Su Espíritu sobre la iglesia. Este derramamiento comienza no solo la
formación de la iglesia cristiana con sus dones espirituales para edificación y dominio piadoso,
sino también la difusión del evangelio desde Judea, hasta Samaria y el mundo gentil. La
salvación de los elegidos y la recreación del cielo y la tierra merecida por el Siervo sufriente es
convertirse en una realidad histórica en el tiempo y en la tierra a través del poder del Espíritu
Santo. Para comprender la importancia de este evento crucial, examinaremos una serie de áreas
relacionadas con Pentecostés. (I) El trasfondo del Antiguo Testamento. ¿Por qué Dios eligió
Pentecostés como el tiempo para derramar el Espíritu Santo? (II) Expectativa del Nuevo
Testamento. ¿Cómo las declaraciones proféticas y preparatorias sobre el bautismo en el Espíritu
Santo arrojan luz sobre el significado del evento de Pentecostés? (III) Los eventos de
Pentecostés. ¿Cuál es el significado de los signos sensibles que ocurrieron ese día y cuál es la
interpretación inspirada de la efusión dada en el sermón de Pentecostés de Pedro? (IV) Más
reflexión teológica del Nuevo Testamento. ¿Cómo interpretan las epístolas el derramamiento del
Espíritu Santo y sus efectos continuos sobre la iglesia? ¿Cuál es el significado de los signos
sensibles que ocurrieron ese día y cuál es la interpretación inspirada de la efusión dada en el
sermón de Pentecostés de Pedro? (IV) Más reflexión teológica del Nuevo Testamento. ¿Cómo
interpretan las epístolas el derramamiento del Espíritu Santo y sus efectos continuos sobre la
iglesia? ¿Cuál es el significado de los signos sensibles que ocurrieron ese día y cuál es la
interpretación inspirada de la efusión dada en el sermón de Pentecostés de Pedro? (IV) Más
reflexión teológica del Nuevo Testamento. ¿Cómo interpretan las epístolas el derramamiento del
Espíritu Santo y sus efectos continuos sobre la iglesia?
El trasfondo del Antiguo Testamento
Un estudio de los pasajes del Antiguo Testamento relacionados con Pentecostés o "la
Fiesta de las Semanas" indica que la elección de Dios de esta fiesta particular para derramar el
Espíritu Santo no fue un accidente.
La fiesta de las semanas es una de las tres fiestas nacionales de Israel. Las otras fiestas
nacionales son la Pascua o La Fiesta de los Panes sin Levadura (Ex. 23:14 y sig .; Lev. 23: 4-8).
El hecho de que la Pascua lleva a la Fiesta de los Panes sin Levadura y al evangelio explica que
la Pascua está íntimamente relacionada con la fiesta de los panes sin levadura. 24:17; Mk. 14:12]
se refieren a la Pascua como el primer día de los panes sin levadura) y la Fiesta de los
Tabernáculos. Las tres fiestas nacionales (a menudo llamadas las grandes fiestas) requerían la
asistencia de todos los israelitas varones al santuario nacional. "Tres veces al año, todos tus
varones se presentarán ante el Señor Dios" (Ex. 23:17; Dt. 16:16).
No se puede negar que estas fiestas contienen elementos típicos o simbólicos de grandes
verdades redentoras. En la primera fiesta, la Pascua (que conmemoraba la liberación del pueblo
del pacto de Egipto), está "el cordero inmolado". La verdad central de la Pascua es la redención
por la muerte sacrificial de Cristo. Su sangre sin pecado es la cubierta que propicia la ira y el
juicio de Dios. Este aspecto típico de la Pascua se reconoce explícitamente en el Nuevo
Testamento. “Porque en verdad Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros” (1 Cor. 5:
7). “'¡He aquí el Cordero de Dios!' sigue siendo el grito que primero llega al oído de un pecador
y al corazón de un pecador. Aquí está la primera fiesta para el hombre caído. "1" Cristo y Él
crucificado es el único objeto supremo en el plan de Dios de
1
Andrew Bonar, Levítico (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1966 [1846]), 398.
redención ". 2 También está el" pan sin levadura ". El pan sin levadura les recordó a los israelitas
su huida apresurada de la esclavitud en Egipto. La liberación de la esclavitud es típica de la
liberación de Jesús de su pueblo del pecado, Satanás y el mundo para salvación. Que la gente
huya con panes sin levadura señala la necesidad de arrepentimiento y santificación para la nueva
vida cristiana. La liberación de un creyente de la corrupción (levadura) comienza en el momento
en que esa persona abandona su casa de esclavitud. Paul escribe: “¿No sabes que un poco de
levadura leuda toda la masa? Por lo tanto, purgue la vieja levadura, para que pueda ser un bulto
nuevo, ya que realmente no tiene levadura. De hecho, Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por
nosotros. Por lo tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con la levadura de malicia y
maldad,
Lo que unió la Pascua a Pentecostés fue la presentación de una gavilla ante el Señor el
primer día después de la Pascua. Esta gavilla fue tomada de la primera cosecha de primavera que
fue la cebada de invierno (Lev. 23:10 y sigs.). La Fiesta de las Semanas se llevará a cabo siete
semanas (contadas desde el día después del sábado, cf. Lev. 23: 15-16) o cincuenta días después
del sábado, de ahí el nombre "Pentecostés" que significa quincuagésimo. Pentecostés, o la Fiesta
de las Semanas o la recolección, está orgánicamente conectada y completa la Fiesta de los Panes
sin Levadura. Debemos tener esto en cuenta al considerar la tipología y el significado de la
gavilla y el Pentecostés.
El fajo de olas señalaba una serie de verdades importantes. Primero, una gavilla es
representativa de toda la cosecha por venir. Debía ser cosechado y agitado después de entrar en
la tierra prometida. Obviamente, la gavilla señaló la cosecha completa que tendría lugar en siete
semanas (la cosecha de trigo). Al tener lugar primero en la tierra prometida, señala la bendición
de la salvación, la victoria y el descanso de la salvación. En segundo lugar, el significado
principal de la gavilla es tipológico. La gavilla representa al Cristo resucitado, los primeros
frutos. Jesús "nuestra Pascua" fue crucificado el viernes, luego, el día después del sábado, se
levantó de entre los muertos. Fue "saludado" o presentado ante el Padre como el vencedor sobre
el pecado, Satanás y la muerte. Jesús fue los primeros frutos. Pablo escribe: “Pero ahora Cristo
ha resucitado de los muertos y se ha convertido en las primicias de los que se han quedado
dormidos.
su propio orden: Cristo, las primicias, luego los que son de Cristo en su venida ”(1 Cor. 15:20,
23). Hodge escribe: “El apóstol no significa simplemente que la resurrección de Cristo
precedería a la de su pueblo; pero como la primera gavilla de la cosecha presentada a Dios como
una ofrenda de agradecimiento, fue la promesa y la seguridad de la recolección de toda la
cosecha, así la resurrección es una promesa y prueba de la resurrección de su pueblo ". 3 En
virtud de nuestra unión con Cristo en su muerte y resurrección somos resucitados espiritualmente
y luego al fin del mundo somos resucitados físicamente. Andrew Bonar escribe: “Esta primera
gavilla es la promesa de nuestra resurrección, así como la aceptación; o más bien, de nuestra
aceptación declarada por nuestra resurrección ...
Habiendo notado el significado de la Pascua y la gavilla (tipifican la muerte y
resurrección de Cristo), ahora podemos comprender más completamente la naturaleza típica de
Pentecostés. Nuestro Señor esperó cincuenta días después de su resurrección para derramar el
Espíritu Santo para cumplir con las realidades espirituales que señalaba la Fiesta de las Semanas
original. Hay una serie de puntos que deben considerarse.
2
WG Moorehead, The Tabernacle (Grand Rapids: Kregel, 1957), 213.
Charles Hodge, I y II Corintios (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1974 [1857, 59]), 323.
44
Andrew Bonar, Levítico, 404.
3
Primero, ¿cuál es el significado de los cincuenta días? Jesús caminó por la tierra e
instruyó a sus discípulos durante cuarenta días después de su resurrección (Hch. 1: 3). El número
cuarenta se usa a menudo en las Escrituras: El diluvio fue "sobre la tierra cuarenta días y
cuarenta noches" (Génesis 7:17). Moisés estuvo con Dios en la montaña cuarenta días y cuarenta
noches cuando recibió los Diez Mandamientos (Ex. 34:28; cf. 24:18; Dt. 9: 9-10). Israel vagó por
el desierto y comió maná durante cuarenta años antes de entrar en la tierra prometida (Ex. 16:36;
Núm. 32:13; Dt. 2: 7; 8; 4). Jesús fue tentado por el diablo por cuarenta días (Mt. 4: 2; Mc. 1:13;
Lc. 4: 2). El número cuarenta está asociado con el juicio que conduce a un nuevo comienzo para
el planeta tierra (Génesis 7:17); un tipo de recreación donde los malvados son destruidos
mientras que a los justos se les da dominio sobre la tierra. Durante los cuarenta años en el
desierto, la generación incrédula de Israel murió antes de que sus hijos tomaran el dominio de la
tierra mediante la conquista (Heb. 3: 17-19). El número cuarenta está asociado con la instrucción
y la entrega de la ley del pacto (Ex. 34:28). Mientras que muchos cristianos profesos modernos
tienen una visión muy negativa de la ley mosaica, en verdad la ley fue un precioso regalo de Dios
para su pueblo. Si se obedeciera, habría justicia en la tierra e Israel sería un ejemplo de pacto de
amor y dominio piadoso a las naciones paganas circundantes (Dt. 4: 6 y sigs.). El número
cuarenta está asociado con un tiempo de prueba antes de la conquista y la victoria (Jos. 5: 6;
Lucas 4: 2). El número cuarenta está asociado con la instrucción y la entrega de la ley del pacto
(Ex. 34:28). Mientras que muchos cristianos profesos modernos tienen una visión muy negativa
de la ley mosaica, en verdad la ley fue un precioso regalo de Dios para su pueblo. Si se
obedeciera, habría justicia en la tierra e Israel sería un ejemplo de pacto de amor y dominio
piadoso a las naciones paganas circundantes (Dt. 4: 6 y sigs.). El número cuarenta está asociado
con un tiempo de prueba antes de la conquista y la victoria (Jos. 5: 6; Lucas 4: 2). El número
cuarenta está asociado con la instrucción y la entrega de la ley del pacto (Ex. 34:28). Mientras
que muchos cristianos profesos modernos tienen una visión muy negativa de la ley mosaica, en
verdad la ley fue un precioso regalo de Dios para su pueblo. Si se obedeciera, habría justicia en
la tierra e Israel sería un ejemplo de pacto de amor y dominio piadoso a las naciones paganas
circundantes (Dt. 4: 6 y sigs.). El número cuarenta está asociado con un tiempo de prueba antes
de la conquista y la victoria (Jos. 5: 6; Lucas 4: 2). habría justicia en la tierra e Israel sería un
ejemplo de pacto de amor y dominio piadoso para las naciones paganas circundantes (Dt. 4: 6 y
sigs.). El número cuarenta está asociado con un tiempo de prueba antes de la conquista y la
victoria (Jos. 5: 6; Lucas 4: 2). habría justicia en la tierra e Israel sería un ejemplo de pacto de
amor y dominio piadoso para las naciones paganas circundantes (Dt. 4: 6 y sigs.). El número
cuarenta está asociado con un tiempo de prueba antes de la conquista y la victoria (Jos. 5: 6;
Lucas 4: 2).
Durante sus cuarenta días, Jesús instruye cuidadosamente a los discípulos y los prepara
para la conquista espiritual de toda la tierra. Tenga en cuenta las palabras posteriores a la
resurrección de la gran comisión. “Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Ve,
pues, y haz discípulos a todas las naciones ”(Mt. 28: 18-19). Tenga en cuenta, también las
últimas palabras de nuestro Señor antes de ascender al cielo: “Pero recibirás poder cuando el
Espíritu Santo haya venido sobre ti; y seréis testigos de mí en Jerusalén, y en toda Judea y
Samaria, y hasta el fin de la tierra ”(Hch. 1: 8).
Cristo pasó diez días en el cielo antes de derramar su Espíritu durante Pentecostés. ¿Por
qué esperó diez días antes de tomar medidas? Una razón fue que la sangre de nuestro Señor tuvo
que ser exhibida en el cielo. Tenía que ser derramado por completo en el santuario celestial. Otra
razón se encuentra en la numerología bíblica. El número diez en las Sagradas Escrituras significa
integridad y redención que nunca necesitaría repetirse o agregarse. El derramamiento en
Pentecostés es el comienzo del nuevo pacto de la aplicación mundial de esta salvación perfecta.
Además, los siete días de reposo entre la gavilla ondulada (resurrección de Cristo) y Pentecostés
(la entrega del Espíritu Santo) indica un período completo y completo. Con Pentecostés, el orden
del antiguo pacto llegó oficialmente a su fin. La formación de la iglesia en el séptimo primer día
indica un nuevo comienzo y la forma administrativa completa o final de la gracia del pacto.
Finalmente, el período de cincuenta días (cuarenta más diez) tuvo que ocurrir para cumplir
proféticamente el significado tipológico de los festivales públicos del antiguo pacto de los panes
sin levadura y la fiesta de las semanas.
Segundo, ¿cuál es el significado de la tipología de los primeros frutos asociados con la
fiesta de las semanas? Números se refiere a la Fiesta de las Semanas como "el día de los
primeros frutos" (28:26). Hemos notado que la gavilla ondulada representa al Cristo resucitado,
las primicias (1Cor. 15:20, 23), "el primogénito de los muertos" (Col. 1:18; Ap. 1: 5). La fiesta
de las semanas fue la finalización de la cosecha que comenzó con la gavilla de la cebada siete
semanas antes. La gavilla ondulada es el comienzo de la cosecha que ocurre durante el día de los
primeros frutos (Núm. 28:26) o "la Fiesta de la Cosecha" (Ex. 23:16). La resurrección de Cristo
conduce directamente a la gran cosecha de almas en el día de Pentecostés. Nuestro Señor
instruyó a los discípulos sobre este tema cuando dijo: “Sin duda, les digo que, a menos que un
grano de trigo caiga al suelo y muera, queda solo; pero si muere, produce mucho grano ”(Jn.
12:24). La gran conversión de almas que ocurrió en Pentecostés con
La formación de la iglesia del Nuevo Testamento con hombres presentes de todas las naciones
bajo el cielo (Hch. 2: 5) es la primera gran cosecha del Mesías resucitado. Lo que ocurrió en
Pentecostés demostró que el grano enterrado había surgido de entre los muertos. Probó que Jesús
había ascendido al Padre y ahora estaba cosechando Su cosecha de personas. Santiago escribe:
"Por su propia voluntad nos hizo salir por la palabra de verdad, para que seamos una especie de
primicias de sus criaturas" (Ja. 1:18). Así como la resurrección de Cristo garantiza la salvación y
la última resurrección corporal de su pueblo, la gran expresión del poder del Señor en
Pentecostés que conduce a la primera gran cosecha prueba que una cosecha completa seguirá a
los primeros frutos; que eventualmente todo el cuerpo de almas elegidas será redimido.
Esta enseñanza está respaldada por la tipología de los dos panes ondulados que fueron
centrales en la Fiesta de las Semanas. “Traerás de tus viviendas dos hogazas de dos décimas de
efa. Serán de harina fina; serán horneados con levadura. Son las primicias para Jehová ”(Lev.
23:17). Estos panes están hechos de grano de trigo fino de la nueva cosecha e incluso se
identifican como los "primeros frutos". ¿Qué simbolizan estos dos panes ondulados? El hecho de
que los panes estén hechos con levadura excluye tanto a Cristo como al Espíritu Santo. De
hecho, ningún comentarista es de la opinión de que estos panes representan a Jesús. La respuesta
a esta pregunta se puede encontrar en la aplicación frecuente de la Biblia del término "primicias"
al pueblo de Dios. En Jeremías leemos: "Israel fue santidad para Jehová, las primicias de su
fruto" (2: 3). Pablo aplica el término a los patriarcas: "Porque si el primer fruto es santo, el bulto
también es santo" (Rom. 11:16). Como notamos anteriormente, James les dice a los creyentes de
su época que son "una especie de primicias de sus criaturas" (1:18). El término "primicias" en
estos pasajes no está directamente relacionado con la "gavilla" de la Pascua que señala al Mesías
resucitado sino a las "hogazas" de Pentecostés. Moorehead escribe: “El pueblo de Dios es el
cumplimiento de la promesa de las hogazas de Pentecostés. El campo de cosecha de Dios es el
mundo. Israel fue la primicia, a nivel nacional, de una cosecha mayor por venir. La iglesia es la
primicia de una cosecha aún más abundante que se recolecta. Los ciento veinte discípulos del
memorable Pentecostés, cuando el Espíritu Santo fue derramado con resultados tan maravillosos
(Hechos 2),
Si bien el significado de los panes ondulados es claro, todavía hay dos preguntas
relacionadas con los panes ondulados que deben responderse. (1) ¿Por qué hay dos panes? (2)
¿Por qué se leudan los panes? Algunos comentaristas creen que los dos panes representan a la
iglesia en su expresión de pacto tanto antigua como nueva. En apoyo de esta interpretación está
la aplicación del término primicias tanto al pueblo antiguo como al nuevo pacto de Dios (Jer. 2:
3; Rom. 11:16; Ja. 1:18). Además, ¿no se refiere Pablo a la iglesia del nuevo pacto como "un pan
y un cuerpo" (1 Cor. 10:17)? ¿Cómo pueden dos panes representar un cuerpo orgánico: la
comunión de los santos? Otra interpretación es que los dos panes se refieren a las dos partes
componentes de la iglesia cristiana, los judíos y los gentiles que se unen como uno en Cristo. En
principio, la iglesia del antiguo pacto llegó a su fin en la cruz cuando Jesús murió y el velo del
templo se rasgó en dos de arriba a abajo (Mt. 27:51). Sin embargo, el día de Pentecostés, cuando
se fundó la iglesia del nuevo pacto, aún no se reconocía la plena aceptación de los gentiles en el
cuerpo. En ese período único en la historia de la redención, la expresión del antiguo y nuevo
pacto de la iglesia existía una al lado de la otra. Los dos panes podrían enfatizar la inclusión de
los gentiles en la formación de la iglesia.
Los dos panes debían hornearse con levadura. La levadura indica una serie de cosas.
Estos panes tipifican al pueblo de Dios en la tierra en el que permanece una medida del mal.
Aunque todos los creyentes son regenerados y bautizados con el Espíritu Santo, no se puede
lograr la perfección sin pecado.
55
WG Moorehead, El Tabernáculo, 220-221.
este lado del cielo El hecho de que los panes tengan levadura también indica que este es el pan
común de la casa que se consume. Mientras que la iglesia está consagrada a Dios, tiene una
misión de discipulado para las naciones. Es ministrar la Palabra de Dios y los sacramentos a
todos los pueblos.
Expectativa del Nuevo Testamento
Un estudio del derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés no estaría completo sin
un examen de la anticipación de este gran evento que se encuentra en todos los evangelios.
Todos los evangelios (casi desde el principio) enfatizan que el Mesías bautizará con el Espíritu
Santo. Al examinar estos pasajes, notaremos una conexión entre este derramamiento y el papel
de Jesús como el siervo sufriente que se somete a la voluntad del Padre en todas las cosas, así
como el dominio posterior a la resurrección de Cristo sobre todas las cosas en el cielo y en la
tierra.
(1) La primera información sobre el derramamiento proviene de los labios de Juan el
Bautista: "Ahora, como la gente estaba expectante, y todos razonaban en sus corazones acerca de
Juan, si él era el Cristo o no, Juan respondió, diciendo a todos: 'Yo de hecho te bautizo con agua;
pero viene uno más poderoso que yo, cuya correa de sandalia no soy digna de desatar. Él te
bautizará con el Espíritu Santo y fuego. Su abanico aventador está en su mano, y limpiará a
fondo su trilla y recogerá el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego insaciable. Y
con muchas otras exhortaciones predicó a la gente ”(Lucas 3: 15-18; cf. Mt 3: 11-12; Mc 1: 7-8).
Mientras la gente se preguntaba si Juan era el Cristo, Juan (siendo un profeta) contrasta su propio
ministerio con el del Mesías venidero. Para detener la especulación y allanar el camino para la
aceptación de Jesús, el bautista establece una triple superioridad para nuestro Señor. El próximo
se describe como "más poderoso" o "más fuerte" que John. De hecho, tan poderoso que John no
es digno de desatarse las correas de sus sandalias. Esto puede referirse a la divinidad del Mesías
o la unción especial del Espíritu Santo o ambas. Además, mientras Juan bautiza con agua, el
Mesías bautizará con el Espíritu Santo y con fuego. Juan (el último profeta del Antiguo
Testamento) bautizó con agua como una señal de limpieza asociada con el arrepentimiento.
Jesús, sin embargo, no solo administra una señal sino que derrama el Espíritu Santo. Él tiene
poder sobre la salvación misma. De hecho, tan poderoso que John no es digno de desatarse las
correas de sus sandalias. Esto puede referirse a la divinidad del Mesías o la unción especial del
Espíritu Santo o ambas. Además, mientras Juan bautiza con agua, el Mesías bautizará con el
Espíritu Santo y con fuego. Juan (el último profeta del Antiguo Testamento) bautizó con agua
como una señal de limpieza asociada con el arrepentimiento. Jesús, sin embargo, no solo
administra una señal sino que derrama el Espíritu Santo. Él tiene poder sobre la salvación misma.
De hecho, tan poderoso que John no es digno de desatarse las correas de sus sandalias. Esto
puede referirse a la divinidad del Mesías o la unción especial del Espíritu Santo o ambas.
Además, mientras Juan bautiza con agua, el Mesías bautizará con el Espíritu Santo y con fuego.
Juan (el último profeta del Antiguo Testamento) bautizó con agua como una señal de limpieza
asociada con el arrepentimiento. Jesús, sin embargo, no solo administra una señal sino que
derrama el Espíritu Santo. Él tiene poder sobre la salvación misma. sin embargo, no solo
administra una señal sino que derrama el Espíritu Santo. Él tiene poder sobre la salvación misma.
sin embargo, no solo administra una señal sino que derrama el Espíritu Santo. Él tiene poder
sobre la salvación misma.
La declaración de John plantea una pregunta importante. ¿Qué es el bautismo con fuego?
Hay varias opiniones diferentes sobre a qué se refiere el fuego. Una interpretación es que el
fuego se refiere a un aspecto, consecuencia o bendición asociada con el bautismo del Espíritu. El
fuego podría apuntar a las lenguas de fuego que se observaban en las cabezas de los discípulos el
día de Pentecostés. El fuego podría ser una referencia a la presencia especial de Dios en los
creyentes. El fuego también podría referirse a la operación de conversión del Espíritu Santo
donde los corazones son regenerados, purificados y luego refinados. Una interpretación mucho
más probable es que el fuego apunta al juicio en la historia y al final de la historia. Hay varias
razones para considerar el fuego como una referencia al juicio. a) El contexto inmediato
representa el bautismo con el Espíritu y el fuego como la separación del trigo de la paja (v. 17).
Mientras el trigo se recoge en el granero, la paja se quema con fuego insaciable (una referencia
obvia al fuego del infierno; cf. Isaías 66:24; Mc 9: 43-44). b) Al explicar el evento de
Pentecostés, Pedro vincula explícitamente la venida del Espíritu Santo con la venida del Señor en
juicio citando a Joel 2:28 y sigs. La venida del Espíritu no solo resulta en signos sino que
también conduce al juicio (Hch. 2: 19-20). El Mesías exaltado envía su Espíritu para dividir a la
humanidad, para dar bendiciones y maldiciones a quienes reciben o rechazan al rey. Los que
están en Cristo son bautizados con el Espíritu y protegidos del juicio. la paja se quema con fuego
insaciable (una referencia obvia al fuego del infierno; véase Isaías 66:24; Marcos 9: 43-44). b) Al
explicar el evento de Pentecostés, Pedro vincula explícitamente la venida del Espíritu Santo con
la venida del Señor en juicio citando a Joel 2:28 y sigs. La venida del Espíritu no solo resulta en
signos sino que también conduce al juicio (Hch. 2: 19-20). El Mesías exaltado envía su Espíritu
para dividir a la humanidad, para dar bendiciones y maldiciones a quienes reciben o rechazan al
rey. Los que están en Cristo son bautizados con el Espíritu y protegidos del juicio. la paja se
quema con fuego insaciable (una referencia obvia al fuego del infierno; véase Isaías 66:24;
Marcos 9: 43-44). b) Al explicar el evento de Pentecostés, Pedro vincula explícitamente la
venida del Espíritu Santo con la venida del Señor en juicio citando a Joel 2:28 y sigs. La venida
del Espíritu no solo resulta en signos sino que también conduce al juicio (Hch. 2: 19-20). El
Mesías exaltado envía su Espíritu para dividir a la humanidad, para dar bendiciones y
maldiciones a quienes reciben o rechazan al rey. Los que están en Cristo son bautizados con el
Espíritu y protegidos del juicio. La venida del Espíritu no solo resulta en signos sino que también
conduce al juicio (Hch. 2: 19-20). El Mesías exaltado envía su Espíritu para dividir a la
humanidad, para dar bendiciones y maldiciones a quienes reciben o rechazan al rey. Los que
están en Cristo son bautizados con el Espíritu y protegidos del juicio. La venida del Espíritu no
solo resulta en signos sino que también conduce al juicio (Hch. 2: 19-20). El Mesías exaltado
envía su Espíritu para dividir a la humanidad, para dar bendiciones y maldiciones a quienes
reciben o rechazan al rey. Los que están en Cristo son bautizados con el Espíritu y protegidos del
juicio.
La venida del Espíritu está íntimamente ligada a la venida del reino de Dios y la antítesis
radical que esto trae entre los hijos del reino y los hijos de las tinieblas. Observe cómo Jesús
describe su ministerio en términos de generar conflicto y división entre los hombres. “Vine a
enviar fuego a la tierra, ¡y cómo desearía que ya estuviera encendido! Pero tengo un bautismo
con el que bautizarme, ¡y cuán angustiado estoy hasta que se cumpla! ¿Crees que vine a dar paz
en la tierra? Te digo, en absoluto, sino más bien división. Porque de ahora en adelante se
dividirán cinco en una casa: tres contra dos y dos contra tres. El padre se dividirá contra el hijo y
el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra contra su nuera
y la nuera contra su suegra ”(Lucas 12: 49-53). Nuestro Señor declara que el conflicto y la
división no comienzan en serio hasta que se complete su obra de redención (vs. 49-50). Después
de que Jesús es exaltado, envía el Espíritu Santo y comienza la predicación del evangelio a gran
escala, comienza un gran período de separación, conflicto, persecución y juicios históricos. El
gobernante sobre los reyes de la tierra está separando progresivamente el trigo de la paja por
medio del Espíritu Santo.
(2) La mayor parte de la información sobre la venida del Espíritu y la obra del Espíritu
Santo en los evangelios se encuentra en el evangelio de Juan. En el evangelio de Juan
aprendemos que Jesús preparó a los discípulos para el derramamiento del Espíritu. Esta
enseñanza no solo incluía declaraciones proféticas, sino que contenía instrucciones detalladas
sobre la naturaleza y el papel del Espíritu. Tenga en cuenta los siguientes pasajes: “Si me amas,
guarda mis mandamientos. Y rezaré al Padre, y Él te dará otro Ayudante, para que pueda
permanecer contigo para siempre: el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir,
porque no lo ve ni lo conoce; pero lo conoces, porque Él habita contigo y estará en ti. No te
dejaré huérfanos; Vendré a ti ”(Jn. 14: 15-18). “Estas cosas que te he hablado mientras estuve
presente contigo. Pero el ayudante, el Espíritu Santo,
Sin embargo te digo la verdad. Es para su ventaja que me vaya; porque si no me voy, el
Ayudante no vendrá a ti; pero si me voy, te lo enviaré. Y cuando haya venido, convencerá al
mundo de pecado, de justicia y de juicio: de pecado, porque no creen en mí; de justicia, porque
voy a mi Padre y ya no me ves; de juicio, porque el gobernante de este mundo es juzgado.
Todavía tengo muchas cosas que decirte, pero no puedes soportarlas ahora. Sin embargo,
cuando Él, el Espíritu de verdad, haya venido, te guiará a toda verdad; porque no hablará por su
propia autoridad, pero hablará lo que oiga; y Él te dirá las cosas por venir. Él me glorificará,
porque tomará lo que es mío y te lo declarará. Todo lo que tiene el Padre es mío.
Es hacia el final de su ministerio terrenal que nuestro Señor comienza una serie de referencias al
Espíritu Santo. Él está preparando a sus discípulos para su ausencia física. Él dice: "Estas cosas
que te he hablado estando presente contigo" (Jn. 14:25). “No te dejaré huérfanos; Iré a ti
”(15:18). “Es para tu ventaja que me vaya; porque si no me voy, el Ayudante no vendrá a ti; pero
si me voy, te lo enviaré ”(16: 7). Cristo quiere tranquilizar a sus seguidores de que cuando se
vaya, no los dejará solos, sino que les enviará su presencia especial: el Espíritu Santo. Hay
muchas cosas que se pueden aprender sobre el Espíritu Santo de estos y otros pasajes
relacionados.
(1) El Espíritu Santo viene por la intercesión de Cristo. "Rezaré al Padre, y Él te dará otro
Ayudante, para que pueda permanecer contigo para siempre" (14:16). La paráfrasis de Ryle
Este pasaje es instructivo. Él escribe: “Cuando vaya al cielo, le pediré al Padre que te dé otro
amigo y ayuda, para que esté contigo y te apoye en mi lugar, y nunca te deje como yo lo hago”. 6
Aunque la venida del Espíritu Santo fue designado en los consejos eternos del Dios Triuno, la
agencia secundaria de la intercesión del Mesías tiene un papel importante que desempeñar en
este gran evento redentor. El tiempo futuro ("rezaré") indica que Jesús le preguntará al Padre en
persona después de su resurrección corporal. Nuestro Señor le pedirá al Padre que recompense su
obediencia hasta la muerte al capacitar a su iglesia para el dominio piadoso. Este pasaje es
trinitario hasta la médula (el Hijo ora, el Padre da, el Espíritu Santo consuela) y asume que el
Espíritu Santo es una persona, no una fuerza.
(2) El Espíritu Santo es el don del Padre que viene a través del Hijo. "Él [el Padre] te dará
otro Ayudante" (14:16). "El Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre" (14:26).
“Pero si yo [Jesucristo] me voy, te lo enviaré” (16:17). "Por lo tanto, exaltado a la diestra de
Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, Él [Jesucristo] derramó lo que
ahora ves y oyes" (Hch. 2:33). “Pero para cada uno de nosotros la gracia fue dada según la
medida del don de Cristo. Por eso dice: Cuando ascendió a lo alto, llevó cautivo al cautiverio y
dio regalos a los hombres ”(Ef. 4: 7-8). Algunas veces la efusión del Espíritu Santo se le atribuye
a Dios el Padre (Jn. 14:26; Hch. 2:17), otras veces se le atribuye a Cristo (Jn. 16: 7; Hch. 2:33).
El Espíritu Santo es un don tanto del Padre como del Hijo porque en la ascensión de Cristo el
Padre le da el Espíritu Santo al mediador divino-humano (es decir, Jesús en Su exaltación
controla al Espíritu Santo; Él dirige al Espíritu hacia la victoria del reino) que a su vez se lo da a
la iglesia. La misión del Espíritu no solo se deriva tanto del Padre como del Hijo, sino que la
tarea del Espíritu siempre se lleva a cabo con una referencia especial a la obra redentora de
Cristo.
(3) El don del Espíritu Santo fue un cumplimiento de las promesas divinas ya hechas.
“He aquí, envío la promesa de mi Padre sobre ti; pero quédese en la ciudad de Jerusalén hasta
que reciba el poder de lo alto ”(Lucas 24:49). "Él les ordenó que no partieran de Jerusalén, sino
que esperaran la Promesa del Padre", la cual, "Él dijo," ustedes han oído de mí "" (Hch. 1: 4).
“Habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, derramó esto que ahora ves y oyes”
(Hch. 2:33). El don del Espíritu Santo se llama una promesa porque fue profetizado en el
Antiguo Testamento que Dios lo otorgaría (por ejemplo, ver Joel 3: 1, 2; Hch. 2:16 y sigs.). El
hecho de que el derramamiento del Espíritu fuera un evento profetizado señala su importancia
crucial en la historia de la redención. Aunque Pentecostés tiene un efecto continuo sobre la
iglesia (es decir,
(4) El Espíritu Santo se identifica de varias maneras. Primero, se le llama el ayudante. “Y
oraré al Padre, y Él te dará otro Ayudante, para que pueda permanecer contigo para siempre” (Jn.
14:16). "Pero el Ayudante, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre ..." (Jn.
14:26). La palabra griega paraclete (traducida como “Ayudante” [NKJV, NASB], “Consolador”
[KJV, ASV, Young's Literal Translation], “Counselor” [NIV, RSV] o “Advocate” [Jerusalem
Bible]) tiene el significado “Llamado al lado de” y llama la atención sobre el hecho de que, como
Jesús, el Espíritu Santo ayudará o ayudará a los discípulos de varias maneras. La palabra "otro"
(allon) en Juan 14:16 significa "otro del mismo tipo". El Espíritu Santo continúa el ministerio de
Cristo en su ausencia física. Dado este hecho, la traducción “ayudante” es probablemente la
mejor en el contexto de Juan 14 porque describe el ministerio del Espíritu Santo en general. Hay
que tener en cuenta que el Espíritu Santo ayuda de varias maneras: guiando a la verdad (Jn.
16:13), enseñando (Jn.
66
JC Ryle, Expository Thoughts on the Gospels (Cambridge, Inglaterra: James Clark & Co., 1976), 3:81.
14:26; 16:15), intercediendo (Rom. 8:26). La misma palabra se traduce apropiadamente como
"abogado" en 1 Juan 2: 1. Nuestro Señor les dice a los discípulos que el Ayudante está en camino
de consolarlos y darles esperanza cuando están a punto de entrar en un momento de angustia,
prueba y ministerio expansivo. El hecho de que el "Ayudante" permanezca con nosotros y en
nosotros debería darnos una gran esperanza al enfrentarnos al futuro.
Segundo, el Espíritu Santo se identifica como el Espíritu de la Verdad (Jn. 14:17; 16:13).
El Espíritu Santo como la tercera persona de la Trinidad es la verdad misma. Jesús acababa de
identificarse a sí mismo como "el camino, la verdad y la vida" (Jn. 14: 6). Acababa de decir que
está enviando a otro un Ayudante del mismo tipo. El Dios Triuno es la verdad y el fundamento
de todo significado, conocimiento y ética. En este pasaje, el énfasis está en el ministerio del
Espíritu Santo de comunicar la verdad. El "Espíritu de verdad" transmite el significado de que es
"el Espíritu quien comunica la verdad". Es el Espíritu Santo quien le dio a la iglesia la palabra
escrita (2 Ped. 1:21; 2 Tim. 3:16) de la cual Jesús dijo: "Tu palabra es verdad" (Juan 17:17). Fue
el Espíritu Santo quien trabajó en los apóstoles y sus asociados cercanos para interpretar
infaliblemente la persona y la obra de Cristo.
Nuestro Señor les dijo a los discípulos que el Espíritu Santo les enseñaría todas las cosas
y las recordaría (Jn. 14:26). El Espíritu trajo todos los detalles históricos de la vida y enseñanza
de Jesús a las mentes de los apóstoles y también les dio la interpretación inspirada de estos
eventos redentores. Es obvio cuando uno lee los evangelios que había mucho que los discípulos
no entendían. El Espíritu Santo fue quien vino y le dio a los discípulos el significado, la
comprensión de la redención completa de Jesús.
El Espíritu Santo es quien regenera los corazones de los pecadores permitiéndoles ver y
comprender la verdad. Él es quien ilumina nuestras mentes mientras estudiamos las Escrituras,
ayudándonos a comprenderlas. Él es quien nos recuerda los pasajes apropiados cuando somos
tentados o cuando estudiamos o enseñamos a otros. El Espíritu Santo nunca obra
independientemente de la Palabra escrita, sino a través y por medio de ella. Nuestra dependencia
del Espíritu para entender y aplicar la Palabra de Dios a nuestros corazones y vidas es total.
Pablo dice que "las cosas del Espíritu de Dios ... son espiritualmente discernidas" (1 Cor. 2:14).
Si bien es cierto que un no creyente puede aprender habilidades informáticas, mecánica de
automóviles o incluso un conocimiento superficial intelectual de la historia y la doctrina bíblica,
él nunca puede realmente entender o creer en Cristo y su obra sin una obra sobrenatural del
Espíritu Santo. El Espíritu Santo no solo nos da la verdad, sino que también nos conduce a ella.
Él pone agua delante de nuestros labios resecos y nos permite beber el agua de la vida.
Tercero, el Espíritu Santo se identifica como un Maestro. “Pero el Ayudante, el Espíritu
Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él te enseñará todas las cosas y te recordará todo
lo que te dije” (Jn. 14:26). “Sin embargo, cuando Él, el Espíritu de verdad, haya venido, te guiará
a toda verdad; porque no hablará por su propia autoridad, pero hablará lo que oiga; y Él te dirá
las cosas por venir. Él me glorificará, porque tomará lo que es mío y te lo declarará. Todo lo que
tiene el Padre es mío. Por eso dije que tomará de lo mío y te lo hará saber ”(Jn. 16: 13-15). En la
sección anterior consideramos brevemente el ministerio de enseñanza del Espíritu Santo. Este
punto es tan importante y tan a menudo mal entendido que ahora examinaremos este tema con
mucho más detalle.
(1) El Espíritu Santo continúa el ministerio de enseñanza de Cristo. Nuestro Señor dijo:
"Tengo muchas cosas que decirte, pero no puedes soportarlas ahora" (Jn. 16:12). Esta
declaración indica que el Salvador tenía mucho más que decir a los apóstoles, pero debido al
presente de los apóstoles.
circunstancias no estaban listos para recibirlo. El gran cambio en la vida de los apóstoles que les
permitiría soportar más revelaciones de Jesús sería la venida del Espíritu Santo. Antes de
Pentecostés, uno no solo puede observar timidez, debilidad y cobardía por parte de los
discípulos, sino que también hay un corazón duro con respecto a las instrucciones de nuestro
Señor sobre la naturaleza del reino de Dios. Las enseñanzas de Cristo fueron un cambio de
paradigma para los discípulos en la nación de Israel, la inclusión de los gentiles y otros temas
que la revelación completa del Mesías tuvo que esperar la entrada y la iluminación del Espíritu.
Que el Espíritu Santo continúa el ministerio de enseñanza de Cristo es evidente en la
promesa: "Él te dirá lo que vendrá" (Jn. 16:13). La frase "cosas por venir" se usa en las
Escrituras para referirse a las profecías de eventos futuros (Isa. 41: 22-23; 45:11; cf. Ap. 1: 1). El
libro de Apocalipsis es una gran expansión de las enseñanzas del Señor durante el Discurso de
los Olivos (cf. Mt. 24). En las epístolas, el Espíritu Santo da instrucciones sobre el rapto (1 Tes.
4:16), la resurrección corporal (1 Co. 15: 35-54), el hombre de pecado (2 Tes. 2:33 y sig.), El
segunda venida (2 Tes. 5: 2 ss.), el juicio final (Ap. 20: 11-15) y el estado eterno (1 Cor. 15:24;
Ap. 22).
Aunque la enseñanza que recibieron los discípulos mientras Jesús caminaba por la tierra
tenía cierta integridad con respecto a lo esencial del evangelio y el reino de Dios, el Espíritu
Santo era necesario para tomar el lugar del Señor para interpretar completamente la obra de
Cristo y complementar Su enseñanzas terrenales con los muchos detalles que nuestro Señor no
tuvo tiempo de explicar en su corto ministerio (tres años y medio); y que los apóstoles no
pudieron manejar en tan poco tiempo. Observe cómo en Hechos capítulo 10, el Espíritu Santo le
da a Pedro una revelación especial con respecto a la aceptación y recepción de los gentiles en la
iglesia sin convertirse primero en judíos.
Que la misión del Espíritu Santo es vista como una continuación del ministerio de Jesús
se enseña en Juan 16: 14-15 donde se dice que el Espíritu toma lo que le pertenece a Cristo y lo
declara a los discípulos. “Él me glorificará, porque tomará lo que es mío y te lo declarará. Todo
lo que tiene el Padre es mío. Por eso dije que tomará de lo mío y te lo hará saber. En la economía
de la redención, el Espíritu Santo toma las cosas de Dios (tanto el Padre como el Hijo) y las
declara a la iglesia. El Espíritu Santo comunica el mensaje de Jesús. Toda revelación procede del
Padre al Hijo, al Espíritu Santo. Esa revelación sigue un patrón trinitario es evidente en el libro
de Apocalipsis. El Apocalipsis es "La revelación de Jesucristo, que Dios le dio" (1: 1). Que
nuestro Señor le dio la visión a Juan por medio del Espíritu Santo se enseña en Apocalipsis 4: 12: “Sube aquí, y yo [Jesucristo; cf. 1:10 y sig.] Le mostrará las cosas que deben suceder después
de esto. Inmediatamente estuve en el Espíritu; y he aquí "
Curiosamente, el mensaje de los apóstoles que se da a la iglesia por inspiración del Espíritu
Santo se describe en términos casi idénticos a los de Juan 15: 14-15. "Lo que era desde el
principio lo que hemos escuchado ... sobre la Palabra de vida ... lo que hemos visto y oído y les
declaramos ... Este es el mensaje que hemos escuchado de Él y les declaramos "(1 Jn. 1: 1, 3, 5).
Si bien es cierto que los apóstoles fueron testigos oculares, es el Espíritu Santo el que "recuerda
todas las cosas". "Debido a la inspiración del Espíritu Santo, la precisión de las declaraciones de
eventos pasados está garantizada contra la memoria defectuosa y contra los errores que se
desarrollan naturalmente en un registro de segunda mano o de milésimas". 7
(2) El Espíritu Santo glorifica a Jesucristo en su enseñanza. Nuestro Señor dijo "Él me
glorificará" (Jn. 16:14). Pink escribe: “Este es el objeto principal ante el Espíritu: ya sea
revelando la verdad, hablando lo que oye o mostrando las cosas por venir, la glorificación de
Cristo es el
77
Edwin H. Palmer, El Espíritu Santo: Su persona y ministerio (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1958),
46.
Gran final a la vista. La luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Cor.
4: 6) es a la vez el centro y la piedra angular de la verdad divina. ”8 La exaltación del Espíritu
del Mesías resucitado es observable en el sermón de Pentecostés de Pedro. La explicación del
apóstol del derramamiento del Espíritu Santo es un sermón sobre la crucifixión y exaltación del
Salvador: “Hombres de Israel, escuchen estas palabras; Jesús de Nazaret, un hombre aprobado
por Dios ... ”(Hch. 2:22). El punto significativo de Pentecostés para los hijos de Israel y los
temerosos de Dios en Jerusalén no es que el Espíritu haya venido para que todos puedan tener
una experiencia maravillosa, sino que Jesús el Mesías haya resucitado de entre los muertos y sea
exaltado a la diestra de Dios. . El Cristo actualmente reina como Rey y gobierna por medio de Su
Espíritu.
El hecho de que la misión de enseñanza redentora del Espíritu Santo es magnificar a
Jesús, nos informa que cualquier movimiento que afirme ser una expresión bíblica del
cristianismo y que no centre su atención en la persona y la obra de Cristo es, en el mejor de los
casos, bíblico. Esto incluye todos los sistemas heréticos sincretistas de salvación que glorifican y
exaltan al hombre a expensas de la obra de Jesús (por ejemplo, romanismo, arminianismo y
pelagianismo). Esto también incluye el movimiento carismático en el que el enfoque está en el
Espíritu Santo y su obra a expensas de Cristo y su redención realizada y aplicada. La obra del
Espíritu siempre debe ser vista en su contexto cristológico. El Espíritu no vino simplemente para
darles a los creyentes una experiencia maravillosa, sino para enseñarnos acerca de Cristo.
Aunque el Espíritu Santo es la tercera persona de la trinidad igual en poder y autoridad con el
Padre y el Hijo, en la economía de la redención, tanto el Padre como el Espíritu trabajan para
glorificar a Jesús. El Hijo es exaltado como resultado de su obediencia redentora.
(3) El Espíritu Santo enseña a la iglesia inspirando a los apóstoles y profetas a escribir el
Nuevo Testamento. Es importante reconocer que algunas de las declaraciones de Jesús con
respecto al Espíritu Santo se aplican específicamente a los apóstoles. Cuando nuestro Señor dijo
"Tengo muchas cosas que decirte" (Jn.16: 12) y prometió: "Él te dirá lo que vendrá" (Jn. 16:13),
estaba hablando sobre el papel del Espíritu Santo. jugaría al completar el canon de la Escritura.
Hay varias cosas a considerar al examinar la obra del Espíritu en los apóstoles.
a) Jesús prometió a los discípulos (en tres ocasiones separadas) que el Espíritu les daría
plena inspiración en circunstancias severas. “Serás llevado ante gobernadores y reyes por mi
causa, como testimonio para ellos y para los gentiles. Pero cuando te entreguen, no te preocupes
por cómo o qué debes hablar. Porque se te dará en esa hora lo que debes hablar; porque no eres
tú quien habla, sino el Espíritu de tu Padre quien habla en ti ”(Mt. 10: 18-20). Al describir
circunstancias similares, nuestro Señor dijo: “... no te preocupes por cómo o qué debes
responder, o qué debes decir. Porque el Espíritu Santo te enseñará en esa misma hora lo que
debes decir ”(Lucas 12: 11-12). Lucas describe tales ocasiones especiales en Hechos 4: 8-13;
6:10; 7: 2-60. En el discurso de Olivet, nuestro Señor les dijo a los apóstoles que durante su
persecución: “Lo que sea que se te dé en esa hora, habla eso; porque no eres tú quien habla, sino
el Espíritu Santo ”(Marcos 13:11). El relato paralelo en Lucas dice: “Por lo tanto, acomódate en
tus corazones para no meditar de antemano sobre lo que responderás; porque te daré una boca y
sabiduría que todos tus adversarios no podrán contradecir ni resistir ”(Lucas 21: 14-15).
Estos pasajes enseñan que cuando los apóstoles deben hablar ante sus perseguidores, ya
sean reyes o líderes religiosos, no necesitan preocuparse, ni considerar su respuesta de antemano,
ni meditar previamente, ni siquiera pensar en ello porque "en la misma hora" Dios mismo les
daría una respuesta. La respuesta se describe como "el Espíritu Santo hablando", "la enseñanza
del Espíritu Santo", "una boca y sabiduría" de Cristo; "El Espíritu de tu Padre que habla en ti".
Allí pueden
8
Arthur W. Pink, Exposición del Evangelio de Juan (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 2:62.
No hay duda de que estos versículos enseñan que los apóstoles tendrán la misma inspiración que
los antiguos profetas (por ejemplo, Isaías, Jeremías, Ezequiel). Aunque estos pasajes no hablan
directamente sobre el tema de las palabras escritas de los apóstoles, es una evidencia tangencial
de que los discípulos recibirían la misma ayuda cuando tuvieran que explicar la obra redentora
del Salvador y continuar el libro de los oráculos de Dios.
b) Como se señaló anteriormente, a los apóstoles se les dio la tarea de completar la
revelación escrita de Dios. Este punto está implícito en las palabras de Jesús a sus discípulos:
“Sin embargo, cuando Él, el Espíritu de verdad, haya venido, los guiará a toda la verdad; porque
no hablará por su propia autoridad, pero hablará lo que oiga; y él te dirá las cosas por venir ”(Jn.
16:13).
Los apóstoles y los profetas del Nuevo Testamento tuvieron un papel único en la historia
redentora. Es un gran error tomar pasajes específicamente aplicados por nuestro Señor al
apostolado y aplicarlos a todos los creyentes a lo largo de la historia. Las personas que lo hacen
disminuyen la importancia del papel del Espíritu en la inspiración al enseñar que, aparte de la
inspiración divina, Dios todavía se está comunicando con su pueblo. Las personas en el
movimiento carismático que dicen "Dios me dijo esto" o "el Espíritu Santo me dijo esto anoche"
trivializan la misión especial del apostolado y la naturaleza única de la inspiración divina. De
hecho, los intelectuales carismáticos incluso han inventado una teoría de un tipo secundario de
profecía del Nuevo Testamento que está en un nivel inferior al de la revelación escrita para
justificar su concepto de revelaciones continuas del Espíritu.
Una de las primeras cosas que hizo Jesús en su ministerio fue elegir doce apóstoles
(Lucas 6: 13-16). El término apóstol indica que los doce tenían autoridad para actuar en nombre
de Jesús. El número doce implica que el apostolado formará el fundamento del pueblo de Dios
del Nuevo Pacto (ver Apocalipsis 21:14; Ef. 2:20). Este selecto grupo de hombres sería testigo
ocular de las palabras y los hechos del Salvador, así como también discípulos, para que en el
futuro fueran testigos y emisarios inspirados por el Espíritu. De hecho, un requisito previo para
ser apóstol era haber visto al Cristo resucitado (Hch. 1: 21-22; cf. 1 Cor. 9: 1). Jesús pasó tres
años y medio preparando a los apóstoles para el tiempo en que ya no estaría con ellos, cuando el
Espíritu Santo guiaría a la iglesia a través de su ministerio (Jn. 14:25; 15:18; 16: 7, 13-15 )
Nuestro Señor prometió a estos hombres una habilitación especial del Espíritu Santo (Mt. 10: 1820; Mc. 13:11; Lc. 12: 11-12; 21: 14-15; Jn. 14: 25-26; 15 : 16-17; 16: 13-15). Los apóstoles
recibieron un ministerio fundacional especial y la autoridad para llevar a cabo su llamado. Ellos,
junto con los profetas del Nuevo Testamento, fundaron la iglesia y completaron el canon de las
Escrituras. Por lo tanto, la autoridad de Cristo no abandonó el planeta cuando ascendió porque
envió su Espíritu Santo a la iglesia y dio dones especiales a los apóstoles para gobernar en su
nombre bajo la dirección del Espíritu Santo. fundó la iglesia y completó el canon de las
Escrituras. Por lo tanto, la autoridad de Cristo no abandonó el planeta cuando ascendió porque
envió su Espíritu Santo a la iglesia y dio dones especiales a los apóstoles para gobernar en su
nombre bajo la dirección del Espíritu Santo. fundó la iglesia y completó el canon de las
Escrituras. Por lo tanto, la autoridad de Cristo no abandonó el planeta cuando ascendió porque
envió su Espíritu Santo a la iglesia y dio dones especiales a los apóstoles para gobernar en su
nombre bajo la dirección del Espíritu Santo.
Que los apóstoles tenían autoridad divina en sus enseñanzas se enseña en todo el Nuevo
Testamento. Cuando Pablo escribe a la iglesia de Corinto con respecto a los dones espirituales, la
iglesia primitiva establece el oficio apostólico incluso por encima de los profetas del nuevo
pacto: "Y Dios los ha designado en la iglesia: primeros apóstoles, segundos profetas, terceros
maestros ..." (1 Cor 12:28). Este versículo es una amplificación de Efesios 4:11. “En la iglesia,
algunos eran apóstoles, es decir, mensajeros inmediatos de Cristo, convertidos en infalibles como
maestros y gobernantes por el don de la inspiración plenaria”. 9 El apóstol tenía una autoridad
que solo podía haber venido por medio de la inspiración divina. Pablo incluso equipara sus
propias instrucciones a las iglesias como los mismos mandamientos del Señor. "Si alguien se
cree profeta o espiritual, que reconozca que las cosas que le escribo son mandamientos del Señor
”(1 Cor. 14:37). Sumisión a
99
Charles Hodge, I y II Corintios (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1974 [1857, 59]), 263.
La autoridad infalible de un apóstol es una señal de que una persona es espiritual o está
controlada por el Espíritu Santo. Debido a que los apóstoles eran los órganos infalibles del
Espíritu Santo, negarse a obedecerlos en una cuestión de fe y práctica es negarse a obedecer a
Cristo mismo. "Aquí se asume o afirma la influencia continua de Cristo por el Espíritu sobre las
mentes de los apóstoles, que es una prerrogativa divina" .10 Este pasaje confirma nuestra
afirmación anterior de que Jesús continúa su misión de enseñanza a través del Espíritu Santo, que
dotó especialmente al Apóstoles y profetas del Nuevo Testamento. Pablo es consciente de este
hecho cuando escribe: "... ya que buscas una prueba de que Cristo habla en mí, que no es débil
contigo, sino poderoso en ti" (2 Cor. 13: 3). Como un mensajero de Jesús que habla las propias
palabras de Cristo, Los mandamientos de los apóstoles tenían autoridad universal en la iglesia.
“Y así ordeno en todas las iglesias” (1 Cor. 7:17).
c) La Biblia enseña específicamente que los apóstoles y los profetas del Nuevo
Testamento fueron órganos de revelación divina. "Pero hablamos la sabiduría de Dios en un
misterio, la sabiduría oculta que Dios ordenó antes de los siglos para nuestra gloria ... Estas cosas
también hablamos, no en palabras que enseña la sabiduría del hombre, sino que enseña el
Espíritu Santo, comparando cosas espirituales con lo espiritual ”(1 Cor. 2: 7, 13). Los apóstoles
expusieron la sabiduría derivada de Dios, enseñanza que no puede ser descubierta por la razón
humana. Los apóstoles fueron enseñados por el Espíritu Santo y, por lo tanto, incluso la elección
de las palabras que usaron al escribir las Escrituras finalmente fue hecha por el Espíritu de Dios.
Pablo escribe: "por revelación me dio a conocer el misterio (como ya he escrito brevemente, por
el cual, cuando lees, puedes entender mi conocimiento en el misterio de Cristo), que en otras
épocas no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora lo ha revelado el Espíritu a
Sus santos apóstoles y profetas ”(Ef. 3: 3-5). “Los apóstoles y profetas de la nueva dispensación
fueron las únicas clases de hombres inspirados; el primero es el permanente, el segundo los
órganos ocasionales del Espíritu. Por lo tanto, fueron los únicos receptores de revelaciones
directas. ”11 Las instrucciones de los apóstoles, ya sean orales o escritas, fueron de Dios. Su
enseñanza es tan autoritaria como las Escrituras del Antiguo Testamento. "Ahora para Aquel que
puede establecerte de acuerdo con mi evangelio y la predicación de Jesucristo, de acuerdo con la
revelación del misterio guardado en secreto desde que el mundo comenzó pero ahora se ha
manifestado, y por las Escrituras proféticas se ha dado a conocer a todas las naciones "(Rom. 16:
25-26). como ahora ha sido revelado por el Espíritu a sus santos apóstoles y profetas ”(Ef. 3: 35). “Los apóstoles y profetas de la nueva dispensación fueron las únicas clases de hombres
inspirados; el primero es el permanente, el segundo los órganos ocasionales del Espíritu. Por lo
tanto, fueron los únicos receptores de revelaciones directas. ”11 Las instrucciones de los
apóstoles, ya sean orales o escritas, fueron de Dios. Su enseñanza es tan autoritaria como las
Escrituras del Antiguo Testamento. "Ahora para Aquel que puede establecerte de acuerdo con mi
evangelio y la predicación de Jesucristo, de acuerdo con la revelación del misterio guardado en
secreto desde que el mundo comenzó pero ahora se ha manifestado, y por las Escrituras
proféticas se ha dado a conocer a todas las naciones "(Rom. 16: 25-26). como ahora ha sido
revelado por el Espíritu a sus santos apóstoles y profetas ”(Ef. 3: 3-5). “Los apóstoles y profetas
de la nueva dispensación fueron las únicas clases de hombres inspirados; el primero es el
permanente, el segundo los órganos ocasionales del Espíritu. Por lo tanto, fueron los únicos
receptores de revelaciones directas. ”11 Las instrucciones de los apóstoles, ya sean orales o
escritas, fueron de Dios. Su enseñanza es tan autoritaria como las Escrituras del Antiguo
Testamento. "Ahora para Aquel que puede establecerte de acuerdo con mi evangelio y la
predicación de Jesucristo, de acuerdo con la revelación del misterio guardado en secreto desde
que el mundo comenzó pero ahora se ha manifestado, y por las Escrituras proféticas se ha dado a
conocer a todas las naciones "(Rom. 16: 25-26). “Los apóstoles y profetas de la nueva
dispensación fueron las únicas clases de hombres inspirados; el primero es el permanente, el
segundo los órganos ocasionales del Espíritu. Por lo tanto, fueron los únicos receptores de
revelaciones directas. ”11 Las instrucciones de los apóstoles, ya sean orales o escritas, fueron de
Dios. Su enseñanza es tan autoritaria como las Escrituras del Antiguo Testamento. "Ahora para
Aquel que puede establecerte de acuerdo con mi evangelio y la predicación de Jesucristo, de
acuerdo con la revelación del misterio guardado en secreto desde que el mundo comenzó pero
ahora se ha manifestado, y por las Escrituras proféticas se ha dado a conocer a todas las naciones
"(Rom. 16: 25-26). “Los apóstoles y profetas de la nueva dispensación fueron las únicas clases
de hombres inspirados; el primero es el permanente, el segundo los órganos ocasionales del
Espíritu. Por lo tanto, fueron los únicos receptores de revelaciones directas. ”11 Las
instrucciones de los apóstoles, ya sean orales o escritas, fueron de Dios. Su enseñanza es tan
autoritaria como las Escrituras del Antiguo Testamento. "Ahora para Aquel que puede
establecerte de acuerdo con mi evangelio y la predicación de Jesucristo, de acuerdo con la
revelación del misterio guardado en secreto desde que el mundo comenzó pero ahora se ha
manifestado, y por las Escrituras proféticas se ha dado a conocer a todas las naciones "(Rom. 16:
25-26). ”11 Las instrucciones de los apóstoles, ya sean orales o escritas, fueron de Dios. Su
enseñanza es tan autoritaria como las Escrituras del Antiguo Testamento. "Ahora para Aquel que
puede establecerte de acuerdo con mi evangelio y la predicación de Jesucristo, de acuerdo con la
revelación del misterio guardado en secreto desde que el mundo comenzó pero ahora se ha
manifestado, y por las Escrituras proféticas se ha dado a conocer a todas las naciones "(Rom. 16:
25-26). ”11 Las instrucciones de los apóstoles, ya sean orales o escritas, fueron de Dios. Su
enseñanza es tan autoritaria como las Escrituras del Antiguo Testamento. "Ahora para Aquel que
puede establecerte de acuerdo con mi evangelio y la predicación de Jesucristo, de acuerdo con la
revelación del misterio guardado en secreto desde que el mundo comenzó pero ahora se ha
manifestado, y por las Escrituras proféticas se ha dado a conocer a todas las naciones "(Rom. 16:
25-26).
Cuando Pablo abrió una epístola con "Pablo, un apóstol de Jesucristo (2 Cor. 1: 1; Ef. 1:
1; Col. 1: 1; 1 Tim. 1: 1; 2 Tim. 1: 1; Tit. 1: 1) o Pablo ... llamado a ser apóstol (Rom. 1: 1; 1
Cor. 1: 1) o "Pablo apóstol (no de los hombres ni por el hombre, sino por Jesucristo ...)" (Gálatas
1: 1), estaba anunciando su autoridad apostólica al comienzo de su carta. Solo una persona con
plena inspiración podría agradecer a Dios "porque cuando ustedes [los cristianos en Tesalónica]
recibieron la palabra de Dios que escucharon de nosotros, la acogieron no como la palabra del
hombre, sino como es en realidad la palabra de Dios "(1 Tes. 2:13). Después de advertir a los
creyentes de Tesalónica de la necesidad de la pureza sexual, Pablo escribe: "Por lo tanto, el que
rechaza esto no rechaza al hombre, sino a Dios, que también nos ha dado Su Espíritu Santo" (1
Tes. 4: 8). Las palabras del apóstol nos hacen volver a las palabras de Jesús en Lucas 10:16: "El
que te oye a mí, el que te rechaza a mí me rechaza, y el que me rechaza a mí, rechaza al que me
envió". Ignorar las palabras de Pablo es ignorar a Dios mismo. Por lo tanto, uno no debería
sorprenderse al descubrir que el apóstol Pedro coloca las epístolas de Pablo en la misma clase
que las Escrituras del Antiguo Testamento. "Pablo, de acuerdo con la sabiduría que le fue dada,
te ha escrito, como también en todas sus epístolas, hablándoles de estas cosas, en las cuales hay
algunas cosas difíciles de entender, que las personas no enseñadas e inestables se tuercen para su
propia destrucción, como lo hacen también el resto de las Escrituras ”(2 P. 3: 15-16). No debería
sorprendernos descubrir que el apóstol Pedro coloca las epístolas de Pablo en la misma clase que
las Escrituras del Antiguo Testamento. "Pablo, de acuerdo con la sabiduría que se le ha dado, te
ha escrito, como también en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas, en las cuales
hay algunas cosas difíciles de entender, que las personas no enseñadas e inestables se tuercen
para su propia destrucción, como lo hacen también el resto de las Escrituras ”(2 P. 3: 15-16). No
debería sorprendernos descubrir que el apóstol Pedro coloca las epístolas de Pablo en la misma
clase que las Escrituras del Antiguo Testamento. "Pablo, de acuerdo con la sabiduría que le fue
dada, te ha escrito, como también en todas sus epístolas, hablándoles de estas cosas, en las cuales
hay algunas cosas difíciles de entender, que las personas no enseñadas e inestables se tuercen
para su propia destrucción, como lo hacen también el resto de las Escrituras ”(2 P. 3: 15-16).
10
11
Ibíd., 307.
Charles Hodge, Efesios (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1964 [1854]), 113-114.
d) El Nuevo Testamento enseña explícitamente que los escritos de los apóstoles y los
profetas del nuevo pacto están inspirados por Dios. Después de que Pablo advierte a Timoteo
sobre su deber como pastor y varios problemas en la iglesia, escribe: "Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y es provechosa para la doctrina, para la reprensión, para la corrección, para
la instrucción en la justicia" (2 Tim. 3:16). La palabra griega traducida "inspirado por Dios"
(theopneustos) es una palabra compuesta que contiene la palabra para Dios (theos) y el verbo
para respirar (pneo). La palabra literalmente significa "inspirado por Dios". Toda la Escritura
nace por el aliento creativo del Todopoderoso. Los eruditos llaman a esto espiración divina. El
aliento divino se refiere al Espíritu de Dios que guió a los autores humanos de la Biblia de tal
manera que escribieron exactamente lo que Dios quería. La doctrina de los apóstoles fue el
aliento de Cristo. “Como el Padre me envió, yo también te envío a ti. Y cuando hubo dicho esto,
sopló sobre ellos y les dijo: 'Recibid el Espíritu Santo' ”(Jn. 20: 21-22).
La veracidad del testimonio apostólico está asegurada porque fueron llevados por el
Espíritu de Dios cuando escribieron el Nuevo Testamento. Peter nos da información concluyente
sobre este tema. “Porque no hemos seguido fábulas ingeniosamente inventadas, cuando les
dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, sino que fuimos testigos
oculares de su majestad. Porque recibió de Dios Padre honor y gloria, cuando le llegó tal voz de
la excelente gloria: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Y esta voz que vino del
cielo la escuchamos cuando estábamos con él en el monte santo. También tenemos una palabra
de profecía más segura; a lo cual hacéis bien que prestéis atención, como a una luz que brilla en
un lugar oscuro, hasta el amanecer, y la estrella del día se levantará en vuestros corazones:
sabiendo esto primero, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. Porque
la profecía no vino en los viejos tiempos por la voluntad del hombre: sino que los santos
hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo ”(2 P. 1: 16-21 RV).
Peter dice que él estaba en el monte y personalmente vio la majestad de Cristo. Incluso escuchó
la voz de Dios desde el cielo. Sin embargo, dice que la profecía o las Escrituras son más seguras,
ciertas, confiables o confiables que su propio recuerdo visual y auditivo de esos eventos
asombrosos. En este pasaje, el apóstol reconoce dos realidades. Por un lado, comprende la
fragilidad de los sentidos y la memoria en el hombre caído. Cualquiera que esté familiarizado
con los procedimientos judiciales sabe que el testimonio de testigos oculares a menudo no es
confiable. Además, las personas que presencian diversos eventos tienen el problema de
desvanecerse los recuerdos. A menudo, un evento se recuerda de manera general y los detalles se
pierden o se confunden. Por otro lado, Pedro reconoce la perfección de las Escrituras. Como
Jesús había prometido en Juan 14:26 ("Él recordará todas las cosas ..."), el Espíritu Santo
garantizó la precisión de los eventos históricos, así como la interpretación teológica de esos
eventos. Por lo tanto, la Escritura es totalmente confiable. Podemos depositar nuestra fe en la
Palabra de Dios sin ninguna reserva.
El apóstol explica por qué esto es cierto cuando habla de la inspiración del Espíritu Santo.
2 Pedro 1:21 debería traducirse: "'Ninguna profecía escrita se hizo realidad por el hecho de que
un individuo la liberó, [o, más literalmente,] por liberación privada'". 12 La palabra griega
traducida
este pasaje particular significa "perder, liberar o liberar". Por lo tanto, Pedro no está discutiendo
la capacidad de un creyente para interpretar la Biblia, sino que dice que la Escritura no surgió por
voluntad humana. "El siguiente versículo, dado como explicación de la afirmación, lo deja
perfectamente claro" .13 El Espíritu Santo inicia la inspiración divina y mueve a los autores
humanos a hablar o escribir la Palabra de Dios. En otras palabras, los apóstoles y profetas fueron
los instrumentos por los cuales el Espíritu escribió.
12
13
Gordon H. Clark, El Espíritu Santo (Jefferson, MD: The Trinity Foundation, 1993), 30.
Ibid, 29.
Aunque los apóstoles y los profetas fueron pasivos en la escritura de la Escritura (es
decir, la Biblia no está hecha en parte por el hombre y en parte por Dios. Está totalmente creada
por la voluntad de Dios y es cien por ciento las mismas palabras de Dios), que no significa que el
Espíritu simplemente dictó las palabras de la Escritura a los hombres que luego las escribieron.
Por el contrario, el Espíritu Santo usó la voluntad, la individualidad, el estilo particular y las
experiencias del autor de tal manera que, si bien Paul, John, Matthew, Luke o Mark escribieron
lo que querían escribir con sus propias peculiaridades, el producto final fue exactamente la
redacción fue totalmente inspirada y sin error. “Al mismo tiempo, los autores eran 100 por ciento
pasivos, también eran 100 por ciento activos. No fueron obligados a escribir pasajes contra sus
voluntades,
El ministerio de enseñanza del Espíritu Santo en la inspiración de la Escritura es de
importancia fundamental, ya que la Palabra inscripturada es la única fuente de verdad absoluta
para la fe y la vida de la iglesia en todas las generaciones posteriores. De hecho, sin la Biblia no
tendríamos ningún conocimiento seguro con respecto a Dios o la salvación en absoluto. El
Espíritu Santo ha provisto un estándar suficiente, absoluto y autoritario en un mundo de
paganismo, idolatría, relativismo y caos ético. Las Sagradas Escrituras son la espada que procede
de la boca de Cristo por la cual Él conquista a todas las naciones. Cuando la iglesia predica
fielmente el evangelio y enseña todo el consejo de Dios, ella continúa el ministerio de Cristo.
e) La Biblia enseña que el ministerio revelador especial del Espíritu Santo en los
apóstoles y los profetas del Nuevo Testamento fue fundamental y cesó después de la finalización
del canon. “Ahora, por lo tanto, ya no son extraños y extranjeros, sino conciudadanos con los
santos y miembros de la familia de Dios, habiendo sido construidos sobre la base de los apóstoles
y profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular principal, en quien Todo el edificio, al estar
unido, se convierte en un templo sagrado en el Señor, en el cual ustedes también están siendo
construidos para una morada de Dios en el Espíritu ”(Ef. 2: 19-22). El verbo "haber sido
construido sobre" (epoikodomethentes) indica una base ya establecida. La base está completa y,
obviamente, no se puede volver a colocar. Sin embargo, La iglesia que descansa sobre esa base
está actualmente "creciendo" (auxei) y está "siendo construida juntos" (sunoikomeisthe) sobre
esa base. La iglesia, a diferencia de la fundación, continúa creciendo.
El hecho de que el ministerio del Espíritu de revelación especial ha cesado es evidente en
las Escrituras de varias maneras. Primero, la Biblia enseña que la entrega de revelaciones
especiales va acompañada de regalos especiales con signos. El autor de Hebreos pregunta:
"¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande, que al principio comenzó a ser
pronunciada por el Señor, y nos fue confirmada por quienes lo escucharon, Dios también dio
testimonio tanto con signos como con maravillas, con varios milagros y dones del Espíritu Santo,
según su propia voluntad ”(Heb. 2: 3-4)? Este pasaje se refiere a aquellos que escucharon a
Cristo, los apóstoles. Cuando Pablo y Bernabé predicaron, el Señor, "estaba dando testimonio de
la palabra de su gracia, concediendo señales y maravillas para que fueran hechas por sus manos"
(Hch. 14: 3; Bernabé es llamado apóstol en el v. 14). Pablo les dice a los corintios que los
milagros que realizó demostraron su autoridad apostólica. "En verdad, las señales de un apóstol
se cumplieron entre ustedes con toda perseverancia, en señales, maravillas y hechos poderosos"
(2 Cor. 12:12). De hecho, en toda la Biblia se encuentra un patrón discernible de señales o
milagros como autenticadores de las nuevas revelaciones de un profeta de Dios (lea, Ex. 4: 5; 1
Reyes 17:24; Juan 3: 2; 9:30, 33 ; 10:25; Mt. 9: 6; 14:33; 12: 38-40; Hch. 2:22). Si todavía
hubiera profetas y apóstoles genuinos entre nosotros que presentaran nuevas revelaciones del
Espíritu, también habría las señales que lo acompañan. Obviamente (al menos para un
observador objetivo), no hay trabajadores de letreros genuinos vivos hoy. en señales, maravillas
y hechos poderosos ”(2 Cor. 12:12). De hecho, en toda la Biblia se encuentra un patrón
discernible de señales o milagros como autenticadores de las nuevas revelaciones de un profeta
de Dios (lea, Ex. 4: 5; 1 Reyes 17:24; Juan 3: 2; 9:30, 33 ; 10:25; Mt. 9: 6; 14:33; 12: 38-40;
Hch. 2:22). Si todavía hubiera profetas y apóstoles genuinos entre nosotros que presentaran
nuevas revelaciones del Espíritu, también habría las señales que lo acompañan. Obviamente (al
menos para un observador objetivo), no hay trabajadores de letreros genuinos vivos hoy. en
señales, maravillas y hechos poderosos ”(2 Cor. 12:12). De hecho, en toda la Biblia se encuentra
un patrón discernible de señales o milagros como autenticadores de las nuevas revelaciones de
un profeta de Dios (lea, Ex. 4: 5; 1 Reyes 17:24; Juan 3: 2; 9:30, 33 ; 10:25; Mt. 9: 6; 14:33; 12:
38-40; Hch. 2:22). Si todavía hubiera profetas y apóstoles genuinos entre nosotros que
presentaran nuevas revelaciones del Espíritu, también habría las señales que lo acompañan.
Obviamente (al menos para un observador objetivo), no hay trabajadores de letreros genuinos
vivos hoy. Si todavía hubiera profetas y apóstoles genuinos entre nosotros que presentaran
nuevas revelaciones del Espíritu, también habría las señales que lo acompañan. Obviamente (al
menos para un observador objetivo), no hay trabajadores de letreros genuinos vivos hoy. Si
todavía hubiera profetas y apóstoles genuinos entre nosotros que presentaran nuevas revelaciones
del Espíritu, también habría las señales que lo acompañan. Obviamente (al menos para un
observador objetivo), no hay trabajadores de letreros genuinos vivos hoy.
14
Edwin H. Palmer, El Espíritu Santo, 50.
Segundo, la Biblia enseña que los dones especiales de revelación han cesado. "El amor
nunca falla; pero si hay dones de profecía, serán eliminados; si hay lenguas, cesarán; si hay
conocimiento, se eliminará. Porque sabemos en parte y profetizamos en parte; pero cuando
llegue lo perfecto, lo parcial se acabará. Cuando era niño, solía hablar como un niño, pensar
como un niño, razonar como un niño; cuando me convertí en hombre, eliminé las cosas
infantiles. Por ahora vemos en un espejo vagamente, pero luego cara a cara; ahora lo sé en parte,
pero lo sabré por completo como también he sido completamente conocido ”(1 Cor. 13: 8-12
NASB). En esta sección de las Escrituras, Pablo contrasta el amor, que es útil para siempre, con
varios modos de revelación, que sirven a un propósito y luego se eliminan. Estos modos de
revelación que son parciales o parciales deben ser reemplazados por lo que es "perfecto".
Algunos intérpretes consideran lo "perfecto" que reemplaza lo parcial como Jesucristo mismo
cuando regresa en su segunda venida. Si esta interpretación es cierta, parecería que los dones
reveladores durarán desde Pentecostés hasta el segundo advenimiento. Sin embargo, esta
interpretación debe ser rechazada por las siguientes razones. Primero, nuestro Señor les dijo a los
apóstoles que serían fortalecidos por el Espíritu Santo para completar su misión de enseñanza. El
Espíritu "los guiaría a toda verdad" (Jn. 16:13) y "recordaría todas las cosas" (Jn. 14:26). No
tiene mucho sentido argumentar que debemos esperar a la segunda venida cuando se complete
nuestra redención para recibir la finalidad de la revelación con respecto a la obra de Jesús.
Segundo, En el pasaje en discusión hay un paralelo antitético entre lo "parcial" (es decir, varios
modos de revelación) y lo "perfecto". Dado el hecho de que Pablo ha establecido un paralelo o
contraste entre las revelaciones poco sistemáticas y la revelación perfecta, tiene mucho sentido
interpretar lo perfecto como el canon completo de la Escritura (el NT terminado). Pablo espera
con ansias la finalización del proceso revelador de Dios. Tercero, es un hecho histórico que todos
los modos de revelación especial cesaron con la muerte de los apóstoles y la finalización del
Nuevo Testamento. Los creyentes que viven en el presente (AD 2002) tienen exactamente el
mismo número de libros del Nuevo Testamento que los cristianos que viven en AD 67 o (si se
toma una fecha tardía para el libro de Apocalipsis) AD 96. De hecho, lo perfecto vino y es Aún
con nosotros.
Algunas personas están convencidas de que lo perfecto se refiere a Jesús en el segundo
advenimiento por la expresión "cara a cara" en el versículo 12. La idea es que veremos al Señor
cara a cara. Aunque esta interpretación es popular, se basa en una exégesis descuidada. El
paralelo que establece Pablo en el versículo 12 no es entre poder ver a Jesús y no poder mirar al
Señor, sino mirar un espejo oscuro (en ainigmati), que es un espejo de calidad inferior (solo
personas de la riqueza puede permitirse espejos de buena calidad en el mundo antiguo. Los
espejos de calidad inferior pueden hacer que la cara se vea distorsionada) y mirar directamente a
la cara de una persona ("cara a cara" es una frase adverbial sin objeto). Por lo tanto, Pablo no está
haciendo un punto sobre ninguna cara en particular). Pablo simplemente está contrastando lo que
está incompleto y, por lo tanto, "oscuro" o poco claro con lo que está completo y claro. Esta
interpretación es confirmada por la propia explicación de Pablo en la segunda mitad del versículo
12 donde el "espejo oscuro" se coloca en paralelo con "saber en parte" y "cara a cara" se pone en
paralelo con "saber completamente". Además, si el factor decisivo para recibir una revelación
completa de la redención de Jesús fue encontrarse con Él en persona, entonces nuestro Señor no
habría dicho a los apóstoles: “Es tu ventaja que me vaya; porque si no me voy, el Ayudante no
vendrá a ti ”(Jn. 16: 7). si el factor decisivo para recibir una revelación completa de la redención
de Jesús fuera encontrarse con Él en persona, entonces nuestro Señor no les habría dicho a los
apóstoles: “Es tu ventaja que me vaya; porque si no me voy, el Ayudante no vendrá a ti ”(Jn. 16:
7). si el factor decisivo para recibir una revelación completa de la redención de Jesús fuera
encontrarse con Él en persona, entonces nuestro Señor no les habría dicho a los apóstoles: “Es tu
ventaja que me vaya; porque si no me voy, el Ayudante no vendrá a ti ”(Jn. 16: 7).
(4) La misión de enseñanza del Espíritu Santo no termina con la finalización del canon,
sino que continúa a lo largo de la historia a medida que el Espíritu ilumina o ilumina las mentes
de toda la familia de la fe. El Espíritu Santo no solo resucita a los espiritualmente muertos y les
permite
he aquí a Cristo y su poder salvador en la regeneración, pero también trabaja continuamente en
los creyentes que les permiten entender la Biblia, y luego la aplica a sus corazones. Antes de la
conversión “el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque son locura para él;
ni él puede conocerlos, porque son espiritualmente discernidos ”(1 Cor. 2:14). Como dice Isaías:
"Todos tus hijos serán enseñados por Jehová" (54:13). La Confesión de Westminster afirma esta
realidad cuando dice: "Sin embargo, reconocemos que la iluminación interior del Espíritu de
Dios es necesaria para la comprensión salvadora de las cosas que se revelan en la Palabra" (1: 6).
La iluminación del Espíritu es tan crucial para la recreación redentora de Dios que Pablo
compara la revelación del Espíritu de los creyentes con la creación original de la luz en el libro
de Génesis. "Porque es el Dios que ordenó que la luz brille de la oscuridad, que ha brillado en
nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo"
(2 Cor. 4: 6). Para Pablo, el conocimiento de Dios en Cristo no es una mera cuestión de
aprehensión intelectual, sino que consiste en el discernimiento y comprensión dados por el
Espíritu. Cuando el apóstol Juan estaba luchando contra el falso conocimiento de los gnósticos,
escribió: "Pero ustedes [los verdaderos creyentes] tienen una unción del Santo, y ustedes saben
todas las cosas" (1 Jn. 2:20). En contraposición a los gnósticos que enseñan herejía, Los
cristianos reciben el Espíritu Santo por Cristo y, por lo tanto, tienen un conocimiento verdadero y
experimental de las cosas espirituales. Así, "el que es espiritual juzga todas las cosas" (1 Cor.
2:15). Tiene sentido que el autor de las Escrituras también sea, en última instancia, su propio
intérprete y aplicador.
El Espíritu de Dios tiene un ministerio de enseñanza tanto objetivo como subjetivo. Él
trabaja en ya través de la Biblia, que es la verdad objetiva. El habla en las Escrituras. La Palabra
viene a ser por su inspiración. El Espíritu Santo también obra subjetivamente iluminando la
revelación divina. Él da entendimiento y fe hacia la Palabra de Dios. Solo en los creyentes y en
los creyentes, la revelación divina (verdad objetiva) está acompañada por la presencia
iluminadora del Espíritu (un testigo divino interior). Estos dos aspectos del ministerio del
Espíritu (el externo y el interno) nunca se separan en la obra de redención y santificación. (La
única excepción posible sería la regeneración de bebés que mueren en la infancia.) El Espíritu
Santo no se comunica místicamente ni santifica a los creyentes aparte de una revelación especial.
También,
Es cierto que las personas pueden alcanzar cierto conocimiento intelectual sobre las cosas
espirituales. Pueden aprender nombres, fechas, eventos e incluso las diversas doctrinas de la
Biblia. Sin embargo, aparte del poder salvador y transformador del Espíritu, tal conocimiento
solo lleva a una mayor condena del pecador porque no produce fe y obediencia. De hecho,
ninguna cantidad de estudio producirá resultados espirituales a menos que el Espíritu esté
complacido de bendecir y aplicar la verdad de Dios al corazón de un individuo. Un conocimiento
salvador no es un mero asentimiento intelectual a ciertas proposiciones, sino un conocimiento
impartido por el Espíritu. “No solo tiene a Dios por su Objeto, sino a Dios por su Autor. No solo
debe haber un conocimiento de las cosas espirituales, sino un conocimiento espiritual de las
mismas ".15 Así, al estudiar la Palabra de Dios debemos orar continuamente:" Abre mis ojos,
para que pueda ver cosas maravillosas de tu ley ”(Sal. 119: 18). Pablo oró por los cristianos de
Efeso, “para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, pueda darte el espíritu de
sabiduría y revelación en el conocimiento de Él, los ojos de tu entendimiento se iluminen; para
que sepan cuál es la esperanza de su llamado, cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia
en los santos "(Ef. 1: 17-18).
15
Arthur W. Pink, El Espíritu Santo (Grand Rapids: Baker, 1970), 101.
(5) Cuando venga el Espíritu Santo, "convencerá al mundo". “Y cuando haya venido,
convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio: de pecado, porque no creen en mí; de
justicia, porque voy a mi Padre y ya no me ves; de juicio, porque el gobernante de este mundo es
juzgado ”(Juan 16: 8-11). Antes de que nuestro Señor les cuente a los apóstoles del ministerio
del Espíritu en relación con ellos y con la iglesia, describe la obra del Espíritu en relación con el
mundo. Esta oración es difícil de entender y, por lo tanto, los comentaristas tienen dos opiniones
muy diferentes sobre lo que significa exactamente. La interpretación más común es que Jesús
está describiendo la interpretación ordinaria del Espíritu Santo al salvar a los pecadores del
mundo. Él convence o convence a las personas de que son pecadores. Luego convence a las
personas de que necesitan la justicia de Cristo para ser salvos. Finalmente, los convenció sobre el
juicio por venir; que debido a este juicio es necesaria una vida de santidad y servicio al Salvador.
Para resumir: "El Espíritu anticipa y hace efectivo el ministerio de los discípulos al llevar el
mensaje a los no creyentes" .16 Si bien es cierto que el Espíritu Santo hace las tres cosas y que
nadie puede ser convencido de su propio pecado y la necesidad de la perfecta justicia del Señor
sin una obra sobrenatural del Espíritu, es dudoso que este sea el punto de la palabra de Jesús en
este pasaje.
Una interpretación mucho más probable es que nuestro Señor está describiendo el
ministerio de persecución del Espíritu. Mientras que el Espíritu Santo es el "Ayudante" de la
iglesia que ayuda a los creyentes de varias maneras, su trabajo hacia el mundo es el de un
abogado para el enjuiciamiento. "En ambos aspectos, él duplica la obra de Jesús: Jesús había sido
el ayudante de sus discípulos mientras estaba con ellos, y al mismo tiempo su presencia y
testimonio en el mundo había servido como una acusación de quienes cerraron sus mentes a su
mensaje. . ”17
Que la "convicción" o la "reprensión" no es un trabajo interno en el corazón sino más
bien una acusación externa es evidente en los siguientes puntos.
a) La palabra elencho traducida como "convicto" (NKJV, ASV, NASB, NIV) o
"reprobar" (KJV) o "convencer" (RSV) significa (según el contexto) exponer, refutar, condenar o
convencer. En el evangelio de Juan siempre se usa en un sentido objetivo que significa "exponer
a un convicto". Juan 3:20 dice: "Porque todos los que practican el mal odian la luz y no vienen a
la luz, para que sus obras no sean expuestas". Este versículo discute las malas acciones que salen
a la luz o se exponen públicamente. Juan 8:46 dice: "¿Quién de ustedes me convence de
pecado?" En otras palabras, "¿cuál de ustedes puede proporcionar una prueba objetiva del pecado
en mi contra?" Un estudio de esta palabra en el NT indica que su significado principal en la
Escritura es la condena objetiva o una exposición objetiva del pecado (cf. Lc. 3:19; Ef. 5:11; 2
Tim. 4: 2; a veces se traduce como " reprensión "–1 Tim. 5:20; Tit. 1:13; 2:13; Hebreos 12: 5;
Apocalipsis 3: 19. "Reprimenda" está estrechamente relacionado con "condenar". Una persona es
reprendida por cometer un delito [es decir, un pecado]), Santiago 2: 9 es particularmente claro.
Se lee: "Si muestra parcialidad, comete pecado y es condenado por la ley como transgresor". “La
convicción interna ciertamente no es el significado de la palabra traducida 'reprobar' [KJV]. Es
más bien la refutación mediante pruebas, la condena por un argumento sin respuesta, lo que se
quiere decir ”18.
b) El contexto más amplio de Juan 16: 8 no es el mundo y su necesidad de un Salvador,
sino el "mundo" como rechazador, enemigo y perseguidor de Cristo y la iglesia (Jn. 15: 18-25;
16: 2-3). Nuestro Señor está discutiendo personas que rechazan al Mesías. “Si no hubiera venido
y no les hubiera hablado, no tendrían pecado, pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que
me odia, odia también a mi Padre ”(Jn. 15: 22-23). Al final de una discusión sobre aquellos que
rechazan y odian a Jesús y al
dieciséis
Merril C. Tenney, John: The Gospel of Belief (Grand Rapids: Eerdmans, 1984 [1976]), 237.
FF Bruce, El Evangelio de Juan (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 318-310.
18 años
JC Ryle, Pensamientos expositivos sobre los evangelios, 3: 161.
17
discípulos, nuestro Señor inmediatamente discute la venida del Espíritu Santo. Luego, en el
mismo discurso, Cristo revela que aquellos que no conocen al Padre excomulgarán y matarán al
pueblo del Mesías (Jn. 16: 1-3). Por otra parte, después de hablar sobre los que odian y asesinan
a los discípulos, Jesús habla sobre la venida del Espíritu Santo (Jn. 16: 7 y sigs.). Este patrón
revela por qué la obra del Espíritu en relación con el mundo se coloca antes (Jn. 16: 8-11) que la
obra del Espíritu en la iglesia (Jn. 16: 12-15). Este punto de vista explica por qué Jesús dice: "Él
[el Espíritu Santo] convencerá al mundo de pecado ... porque no creen en mí" (Jn. 16: 8-8).
Tenga en cuenta que no dice "Él convencerá al mundo del pecado para que crean en mí". Su
convicción es el resultado de la incredulidad. Ryle escribe: “Nuestro Señor está animando a los
discípulos contra el mundo por la presencia del Consolador. Y una parte especial del aliento es
que el Consolador hará por ellos el trabajo de un defensor, silenciando, aplastando, refutando ”19
y condenando a sus enemigos.
c) La enseñanza central de este pasaje considera la venida y la presencia del Espíritu en
el mundo como una vindicación de la persona y el ministerio de Jesús, así como una prueba de
que todos los que lo rechazan son culpables. Pentecostés expone su incredulidad como el jefe de
los pecados. “Ahora, un 'defensor' produce una 'condena' no al hacer que un infractor se dé
cuenta o sienta su delito, sino al presentar pruebas ante un tribunal de que el culpable es culpable.
En otras palabras, él 'reprende' objetivamente, no subjetivamente ... es la presencia real del
Espíritu Santo en la tierra la que objetivamente reprende, reprende y condena al 'mundo' ”. 20
Esta afirmación se enfocará al considerar el triple convicción del mundo descrita en los
versículos 9 al 11.
El Espíritu Santo convence al mundo de pecado porque no creen en Jesús (v. 9). El
Mesías fue odiado, rechazado, condenado, torturado y asesinado por el mundo. “Él estaba en el
mundo, y el mundo fue hecho a través de Él, y el mundo no lo conocía. Él vino a los suyos, y los
suyos no lo recibieron ”(Jn. 1: 10-11). Este trato malvado de nuestro Señor fue todo fruto de la
incredulidad. La incredulidad no es simplemente un error, error de juicio o no consentimiento de
la mente. Es un mal positivo que fluye de un corazón de oscuridad no regenerado. “Además, no
fue el mundo en su peor momento el que crucificó a Cristo. Los judíos eran los más morales, los
mejor educados y los más disciplinados de esa época. Con todo eso, en el fondo eran humanistas
e hijos de Adán, hijos no regenerados. La depravación del hombre se manifestó en este hecho,
que el mundo caído, en el mejor de los casos, Cristo crucificado y el mundo caído desde entonces
continúa rechazándolo y dando su asentimiento a ese juicio al negarse a conocerlo como Señor
".21" Su rechazo, condena y ejecución expresaron en violenta claridad la negativa del mundo a
creer en él; esa incredulidad ahora está expuesta como pecado ”22.
La resurrección y la ascensión de Jesús, que conducen al derramamiento del Espíritu
Santo, demuestran más allá de toda duda que la incredulidad es pecaminosa. La continua
presencia y obra del Espíritu Santo en el mundo es un testimonio público de la culpa de todos los
que se niegan a inclinar la rodilla ante el Mesías. Expuso el pecado consumado del mundo,
proporcionó pruebas de su culpa y, por lo tanto, reivindica al Hijo de Dios a quien el mundo se
negó a amar y servir.
El Espíritu Santo convence al mundo "de justicia, porque yo voy a mi Padre" (v. 10).
Tenga en cuenta que nuestro Señor no dijo "Él convencerá al mundo de la injusticia". (En otras
palabras, los convencerá de que son pecadores que necesitan un Salvador). La justicia por la cual
son condenados es la justicia del Mesías. Su ascensión al cielo y el derramamiento del Espíritu es
la satisfacción suprema de la justicia de Cristo. Los judíos consideraban al Señor como un
19
Ibid, 3: 162.
Arthur W. Pink, Exposición del Evangelio de Juan, 2:51.
21
RJ Rushdoony, Teología sistemática (Vallecito, CA: Ross House Books, 1994), 1: 320.
22
FF Bruce, El Evangelio de Juan, 319.
20
mentiroso, fraude e impostor. Los romanos lo consideraban un fanático religioso engañado. Pero
el hecho de que su exaltación (es decir, la resurrección, la ascensión, la entronización y el
derramamiento de Pentecostés) demuestra que era perfectamente justo y totalmente inocente de
todas las cosas que el mundo dijo y continúa diciendo en contra de él. La presencia y el
ministerio del Espíritu Santo en el mundo es un testimonio continuo de la justicia de Cristo. Por
lo tanto, inmediatamente después de discutir la exaltación de Cristo y su derramamiento del
Espíritu Santo, Pedro declaró: "Por lo tanto, que toda la casa de Israel sepa con certeza que Dios
ha hecho a este Jesús, a quien crucificaron, tanto Señor como Cristo" (Hch. 2 : 36).
El Espíritu Santo convence al mundo "de juicio porque el príncipe de este mundo es
juzgado (v. 11)". La presencia del Espíritu es prueba de que el Hijo del Hombre ha logrado una
victoria sobre el espíritu del mundo, el demonio. Jesús les dijo a sus discípulos en Juan 12:31 que
la derrota de Satanás y el juicio de este mundo debían ser asegurados por su muerte en la cruz.
La expulsión de Lucifer de su posición de poder sobre las naciones se logró definitivamente
después de que Cristo fue crucificado, resucitado de entre los muertos e instalado por el Padre
como el gobernante supremo sobre todas las cosas en el cielo y en la tierra. (Mt. 28: 18ff; Rom.
1: 4; Fil. 2: 9ff; Rev. 20: 3) “El Paráclito saca a la luz que esto implica el juicio del mundo en su
sumisión al 'príncipe de este mundo 'condujo no solo a su rechazo del Hijo de Dios, pero para
convertirse en la herramienta de su príncipe para su asesinato; su continuo fracaso en reconocer a
Jesús como el verdadero Señor del mundo, instalado por Dios, lo implica en el juicio que tuvo
lugar en la cruz y la resurrección de Jesús. Como el príncipe de este mundo, su causa está
perdida; ha sido juzgado ". 23
Copyright © 2004 Brian Schwertley, Haslett, MI
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23
George R. Beasley-Murray, John (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1999), 282.