PLATÓN (Atenas 427-347 a.C.) “La República” Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato Profesora: Olga Hernández Martínez «Por tanto, existen también la mujer apta para ser guardiana y la que no lo es. ¿O no son esas las cualidades por las que elegimos a los varones guardianes?». (La República). Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato CUESTIONARIO 3. EL SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA 3.1. ¿Cuál es el sentido de la filosofía platónica? 3.2. ¿Por qué, para Platón, el/la gobernante debe ser filósofo/a? 3.3. ¿Cuál es el papel de la educación en el proyecto de Platón? 4. LA ONTOLOGÍA: TEORÍA DE LA REALIDAD 4.1. ¿Con qué objetivo elabora Platón su ontología o teoría acerca de la realidad? 4.2. ¿Por qué afirma Platón que no puede haber verdadero conocimiento acerca de las cosas del mundo físico y material? ¿A qué filósofos anteriores a él está pretendiendo superar con su teoría y en qué sentido? 4.3. ¿Qué dos tipos de realidad distingue Platón? ¿Cómo podemos acceder a ellas? 4.4. ¿Qué papel tiene la Idea de Bien en el Mundo Inteligible? 4.5. ¿Qué tipo de relación existen entre los dos mundos cuya existencia afirma Platón? 4.6. ¿Cómo define Platón las Ideas? 4.7. Realiza un cuadro resumen del dualismo ontológico de Platón. 5. LA EPISTEMOLOGÍA: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO 5.1. Conocimiento y opinión. El dualismo epistemológico. 5.1.1. ¿Qué dos niveles de conocimiento distingue Platón? ¿Por qué? 5.1.2. Realiza un cuadro resumen del dualismo epistemológico de Platón. 5.2. La teoría de la reminiscencia. 5.2.2. ¿Por qué dice Platón que conocer es recordar? 5.2.3. ¿Qué implicaciones gnoseológicas tiene la teoría de la reminiscencia? 6. EL SÍMIL DE LA LÍNEA. ONTOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA 6.1. ¿Con qué fin utiliza Platón el símil de la línea? 6.2. Intenta realizar un esquema de “El símil de la línea” siguiendo las instrucciones de Platón (utiliza para ello un folio en sentido horizontal y divídelo verticalmente en dos partes: Grados de realidad (Ontología) y Grados de conocimiento (Epistemología). Por razones de espacio no es necesario que la línea central se divida en dos segmentos desiguales -siendo mayor del del mundo inteligible-). 7. LA COSMOLOGÍA: EL ORIGEN DEL MUNDO SENSIBLE 7.1. ¿Qué tres elementos intervienen en la formación del mundo sensible, según narra Platón en “El Timeo”? !3 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato 8. LA ANTROPOLOGÍA, LA PSICOLOGÍA Y LA ÉTICA 8.1. Antropología. 8.1.1. ¿En qué consiste el dualismo antropológico de Platón? 8.1.2. Realiza un cuadro comparativo entre las características del cuerpo y del alma. 8.2. Psicología: la tres partes (funciones) del alma. 8.2.1. ¿Qué función cumple cada “parte” del alma? 8.2.2. ¿Qué pretende explicar Platón con esta división? 8.3. La ética: las virtudes del alma. 8.3.1. ¿Cuándo es justa un alma según Platón? 9. POLÍTICA 9.0. Explica las tres objeciones que formula Platón contra el régimen democrático ateniense. 9.1. Filosofía y política. La doctrina del filósofo gobernante. 9.1.1. ¿Cuál es el argumento de Platón para proponer un gobierno de filósofos? 9.1.2. ¿En qué sentido es la teoría política de Platón elitista? ¿Es necesario descender de ricos/as para ser filósofo-rey? ¿Podría una mujer ser filósofa-reina en el Estado ideal de Platón? 9.2. El Estado ideal. 9.2.1. ¿Cómo define Platón el Estado ideal? ¿Cuáles son los dos objetivos esenciales del mismo? 9.2.2. Define las tres clases sociales que habría en el Estado Ideal. 9.2.3. ¿Qué debe ocurrir para que exista un Estado en el que sean posibles la justicia y la felicidad? 9.2.4. ¿En qué consiste el isomorfismo estructural entre el alma y el Estado? 9.3. Política y educación. 9.3.1. ¿Qué relación hay entre la política y la educación en el pensamiento de Platón?. 9.3.2. ¿Cómo se organiza el sistema educativo en La República de Platón? ¿Qué se estudia y por quienes? !4 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato 1. CONTEXTO CULTURAL Platón, cuyo verdadero nombre era Aristocles, nace en Atenas en el año 427 a.C. y muere en en el 347 a.C. Nuestro autor vive por tanto a caballo entre los siglos V a-C. y IV a.C. El siglo V a.C. fue la época de mayor esplendor para Atenas en la que florecieron las artes, la filosofía y la democracia. En aquel siglo coincidieron personajes de la talla, por ejemplo, de Esquilo, Sófocles o Eurípides en la literatura; Heródoto o Tucídides en la historiografía; Sócrates y los sofistas en la filosofía; o Fidias en las artes plásticas. Para muchos se trata de la verdadera edad de oro de la humanidad. Sin embargo todo esto acaba a partir del año 431 a.C. con el inicio de la Guerra del Peloponeso, que enfrenta a Atenas y Esparta, y que concluye con la derrota de la primera. Esparta abolió la democracia ateniense e impuso el gobierno de los Treinta Tiranos que durante más de un año sembró el terror en Atenas. Frente a la Tiranía, Trasíbulo organizó una revuelta popular y restauró la democracia, pero una democracia ya degenerada que fue la que sentenció a muerte al que según Platón fue “el más justo de los hombres”, su maestro, Sócrates. A Platón le toca vivir esta época de decadencia y desorden que influye decisivamente en su filosofía orientándola a cuestiones políticas. Esta crisis se percibe también en ámbito cultural. Sólo las comedias de Aristófanes y la historiografía de Jenofonte están a la altura de las producciones anteriores. Quizá la escultura con la introducción del “estilo bello”, con Praxíteles, es la única excepción a esta decadencia general. Un hecho cultural relevante en la Atenas de este siglo IV es la fundación, precisamente por Platón, de la Academia. Su ideal educativo se fundamenta en la filosofía como instrumento para alcanzar el conocimiento de los valores supremos. Contemporánea a la Academia y rivalizando con ella por la hegemonía en la educación y la cultura existía la Escuela de Isócrates heredero y culminador de la tradición sofística. (Apunte biográfico) Desde muy joven Platón mostró vocación por la política. Fue invitado por sus parientes a formar parte del gobierno de los Treinta Tiranos, pero rechazó la invitación al conocer los crímenes que estaba cometiendo. Por otra parte, después de la condena a muerte de su maestro Sócrates por parte de la democracia recién instaurada, llegó a la conclusión de que ni la oligarquía ni la democracia eran capaces de gobernar con justicia la ciudad e intentó buscar en la filosofía el remedio a los males políticos de tu tiempo. La filosofía adquiere, por tanto, una finalidad política. En tres ocasiones trató de implantar su gobierno ideal en Siracusa, aunque en todas fracasó. Un hecho cultural relevante en la !5 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato Atenas de este siglo IV es la fundación, precisamente por Platón, de la Academia, la escuela más famosa de todos los tiempos. Platón funda la Academia precisamente a la vuelta de su primer viaje Siracusa, tras haber sido vendido como esclavo por Dioniso el Viejo, quien le había invitado a implantar allí su “gobierno de los/as sabios/as”. A continuación te presentamos un fragmento de la carta VII, en el que Platón nos habla de decepciones y desilusiones, y de una época de inestabilidad y de revueltas políticas, de sobresaltos e injusticias, de la pérdida de los viejos valores morales tradicionales. Termina proponiendo como remedio a esta situación su doctrina del /de la filósofo/a gobernante que, como se verá más adelante, constituye el núcleo fundamental de la teoría política platónica. "Siendo yo joven, pasé por la misma experiencia que otros muchos; pensé dedicarme a la política tan pronto como llegara a ser dueño de mis actos; y he aquí las vicisitudes de los asuntos públicos de mi patria a que hube de asistir. Siendo objeto de general censura el régimen político a la sazón imperante, se produjo una revolución; al frente de este movimiento revolucionario se instauraron como caudillos cincuenta y un hombres: diez en el Pireo y once en la capital, al cargo de los cuales estaba la administración pública en lo referente al ágora y a los asuntos municipales, mientras que treinta se instauraron con plenos poderes al frente del gobierno en general. Se daba la circunstancia que algunos de estos eran allegados y conocidos míos, y en consecuencia requirieron al punto mi colaboración, por entender que se trataba de actividades que me interesaban. La reacción mía no es de extrañar, dada mi juventud; yo pensé que ellos iban a gobernar la ciudad sacándola de un régimen de vida injusto y llevándola a un orden mejor, de suerte que les dediqué mi más apasionada atención, a ve lo que conseguían. Y vi que en poco tiempo hicieron parecer bueno como una edad de oro el anterior régimen. Entre otras tropelías que cometieron, estuvo la de enviar a mi amigo, el anciano Sócrates, de quien yo no tenía reparo en afirmar que fue el más justo de los hombres de su tiempo, a que, en unión de otras personas, prendiera a un ciudadano para conducirle por la fuerza para ser ejecutado; orden dada con el fin de que Sócrates quedara, de grado o por fuerza, complicado en sus crímenes; por cierto que él no obedeció, y se arriesgó a sufrir toda clase de castigos antes que hacerse cómplice de sus iniquidades. Viendo, digo, todas estas cosas y otras semejantes de la mayor gravedad, lleno de indignación me inhibí de las torpezas de aquel período. No mucho tiempo después cayó la tiranía de los Treinta y todo el sistema político imperante. De nuevo, aunque ya menos impetuosamente me arrastró el deseo de ocuparme de asuntos públicos de la ciudad. Ocurrían desde luego también bajo aquel gobierno, por tratarse de un período turbulento, muchas cosas que podrían ser objeto de desaprobación; y nada tiene de extraño que, en medio de una revolución, ciertas gentes tomaran venganzas excesivas de algunos adversarios. No obstante los entonces repatriados observaron una considerable moderación. Pero dio también la casualidad de que algunos de los que estaban en el poder llevaron a los tribunales a mi amigo Sócrates, a quién acabo de referirme, bajo la acusación más inicua y que menos le cuadraba: en efecto, unos causaron de impiedad y otros condenaron y ejecutaron al hombre que un día no consintió en ser cómplice del ilícito arresto de un partidario de los entonces proscritos, en ocasión en que ellos padecían las adversidades de destierro. Al observar yo cosas como éstas y a los hombres que ejercían los poderes públicos, así como las leyes y las costumbres, cuanto con mayor atención lo examinaba, al mismo tiempo que mi edad iba adquiriendo madurez, tanto más difícil consideraba administrar los asuntos públicos con rectitud; no me parecía, en efecto, que fuera posible hacerlo sin contar con amigos y colaboradores dignos de confianza; encontrar quienes lo fueran no era fácil, pues ya la ciudad no se regía por las costumbres y prácticas de nuestros antepasados, y adquirir otros nuevos con alguna facilidad era imposible; por otra parte, tanto la letra como el espíritu de las leyes se iba corrompiendo y en número de ellas crecía con extraordinaria rapidez. De esta suerte yo, que al principio estaba lleno de entusiasmo por dedicarme a la política, al volver mi atención a la vida pública y verla arrastrada en todas direcciones por toda clase de corrientes, terminé por verme atacado de vértigo, y sin bien no prescindí de reflexionar sobre la manera de poder introducir una mejora en ella, y en consecuencia en la totalidad del sistema político, si dejé, sin embargo, de esperar sucesivas oportunidades de intervenir activamente; y terminé por adquirir el convencimiento con respecto a !6 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato todos los Estados actuales de que están, sin excepción, mal gobernados; en efecto, lo referente a su legislación no tiene remedio sin una extraordinaria reforma acompañada además de suerte para implantarla. Y me vi obligado a reconocer, en alabanza de la verdadera filosofía, que de ella depende el obtener una visión perfecta y total de lo que es justo, tanto en el terreno político como en el privado, y que no cesará en sus males el género humano hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos ocupen los cargos públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen, por especial favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra". __________________________________________________ Platón, Carta VII. 324b-326b. 2. CONTEXTO FILOSÓFICO Platón fue discípulo de Sócrates que se convierte en su mayor influencia. De éste heredó Platón su apuesta por la objetividad de los valores y la verdad, frente al relativismo y escepticismo de los sofistas que se extendía tanto al ámbito del conocimiento como al moral. Su teoría de las Ideas es una extensión y radicalización de la creencia socrática de que existen esencias universales. El intelectualismo moral también lo debe a Sócrates, coincidiendo con él en que el conocimiento es la vía adecuada para actuar bien y alcanzar la felicidad. Platón tuvo conocimiento, asimismo, de la obra de los primeros filósofos, los presocráticos. Rechazó la preocupación de los “Físicos” por la Naturaleza, así como, el mecanicismo de los atomistas, aunque comparte su concepción de la materia: caótica, informe, y en continuo movimiento. En su defensa de la concepción dualista del ser humano, de la inmortalidad y reencarnación del alma se percibe la influencia del pitagorismo, al igual que en el papel fundamental que concede, tanto para el Conocimiento, como para la Educación a las Matemáticas. Su concepto de Demiurgo es deudor de la idea de Anaxágoras de una inteligencia ordenadora (Nous). Además Platón pretendió cerrar, con su teoría de los dos mundos, la fractura que en el pensamiento griego había abierto la incompatibilidad y enfrentamiento de las posturas sobre el ser y la realidad expresadas por Parménides y Heráclito. Ambos mundos, el del devenir de Heráclito (modelo para el mundo sensible de Platón) y el eterno e inmutable parmenídeo (modelo para el mundo inteligible de Platón) eran reales, ahora bien, el auténtico es el del eleata (el ser estático, mundo inteligible) el otro es mera copia. De hecho las ideas platónicas poseen los mismos rasgos, salvo el monismo, que el Ser parmenídeo. También su epistemología tiene como precedente a Parménides y sus Vías de la Verdad y de la Opinión. 3. EL SENTIDO DE LA FILOSOFÍA PLATÓNICA Hay que entender la filosofía platónica como una reacción contra las doctrinas de los sofistas al mismo tiempo que como un pensamiento que se origina a partir del descontento por la situación política de su época. !7 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato Acudió a la filosofía por motivos políticos con la esperanza de encontrar en ella remedio a los problemas de su tiempo. Platón hereda el intelectualismo socrático y lo aplica a la política. Por esa razón defiende la necesidad de la filosofía para los/as gobernantes, quienes a través de la filosofía alcanzarían el conocimiento perfecto y total de lo que es la justicia, lo que es imprescindible por dos razones: primera, para gobernar con justicia la ciudad y, segunda, para conducirse con rectitud en la vida privada, despreciando la riqueza y honores para evitar la corrupción. Por estos motivos el/la gobernante debe ser filósofo/a. Para Platón el ser humano sólo puede ser feliz en una sociedad justa. Para que un Estado sea justo es necesario que lo sean sus gobernantes. Para que los/as gobernantes sean justos/as deben conocer qué es la justicia. Si pueden conocer qué es la justicia, es necesario que la justicia exista. Pero como en en nuestro mundo físico no existe lo justo en sí, Platón desarrolla su teoría de las Ideas y del alma. Sólo a través de la educación el ser humano podrá acceder al conocimiento de las Ideas. DISCIPLINA FILOSÓFICA OBJETO FILOSOFÍA PLATÓNICA ÉTICA FELICIDAD INDIVIDUAL La felicidad individual exige una polis justa POLÍTICA JUSTICIA SOCIAL Una polis justa exige unos/as gobernantes justos/as PEDAGOGÍA APRENDIZAJE Un/a gobernante justo/a debe conocer la justicia (INTELECTUALISMO MORAL Y POLÍTICO) EPISTEMOLOGÍA CONOCIMIENTO Si el/la filósofo/a gobernante puede conocer la justicia es porque es posible el verdadero conocimiento (eterno, estable e inmutable) frente a la mera opinión. DUALISMO EPISTEMOLÓGICO ONTOLOGÍA REALIDAD Si es posible un conocimiento eterno, estable e inmutable, debe existir una realidad eterna, estable e inmutable (Mundo Inteligible). DUALISMO ONTOLÓGICO ANTROPOLOGÍA SER HUMANO Si el ser humano puede conocer Ideas eternas e inmutables, además de su cuerpo perecedero y cambiante debe poseer una parte eterna e inmutable: el alma. DUALISMO ANTROPOLÓGICO 4. LA ONTOLOGÍA: TEORÍA DE LA REALIDAD La ontología es la teoría acerca de la realidad. Platón elabora su ontología como respuesta a la necesidad de encontrar un verdadero conocimiento eterno, estable e !8 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato inmutable. Para que este sea posible es necesario que exista una realidad eterna, estable inmutable. Con su ontología Platón resolverá la paradójica situación en la que desembocó Parménides al intentar salvar el conocimiento. Acepta, con Heráclito, que la realidad que nos muestran los sentidos está en constante movimiento y cambio. ¿Cómo salvar, entonces, el conocimiento a pesar de la que nos muestran los sentidos?. Es imposible obtener un conocimiento verdadero y universal acerca de las cosas del mundo físico y material que percibimos por los sentidos, ya que está en constante movimiento y, cuando creyésemos conocer algo, ese algo ya habría cambiado. Así que sólo puede haber verdadero conocimiento acerca de realidades que no cambien. A esas realidades estables, eternas e inmutables las llama Platón IDEAS. Por tanto, Platón distingue dos tipos de realidad: A. Mundo Inteligible o de las Ideas. Es el nivel superior de la realidad, lo realmente real. Se trata de un mundo de realidades eternas, perfectas, inmutables, subsistentes (que no necesitan ser pensadas para existir) y sólo accesibles a la inteligencia. Las Ideas están organizadas jerárquicamente, de modo que en la cima de todas ellas se halla la Idea de Bien, de la cual participan todas las demás. La Idea de Bien representa lo máximamente real y es expresión del orden, del sentido y de la racionalidad de todo lo real. B. Mundo sensible o físico. Es el mundo de los objetos que percibimos por medio de los sentidos, es un mundo sensible, visible o físico. Un mundo de apariencias, dominado por el devenir del que habló Heráclito, un mundo de cosas materiales que nacen u perecen. Una realidad evanescente, imperfecta y, por tanto, menos real que el anterior. Sin embargo, aunque el mundo inteligible y el sensible representan dos tipos de realidades de características contrapuestas, para Platón existe una innegable relación entre ambos mundos. Aunque imperfecto y menos real, el mundo sensible imita o copia el mundo de las Ideas, el cual constituye su estructura profunda. Las Ideas son las esencias de las cosas sensibles. La esencia de una cosa es aquello que hace que una cosa sea lo que es. Así, la esencia del ser humano es aquello que todos los individuos tienen en común y que hacen que sean humanos. Esa esencia es la Idea, que cada uno de los individuos imita o copia. La Idea es algo así como el modelo o molde que copia una escultura. En definitiva, las cosas sensibles dependen ontológicamente de las Ideas, su realidad depende de la Idea que copian e imitan. !9 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato El dualismo ontológico, la teoría de las dos realidades, es la solución platónica a la oposición Parménides-Heráclito, así como al problema del relativismo planteado por los sofistas. 5. LA EPISTEMOLOGÍA: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO La epistemología es la teoría acerca del conocimiento. Platón distingue dos niveles de conocimiento que se corresponden con los dos niveles de realidad que ha distinguido. El dualismo ontológico trae consigo, por tanto, un dualismo epistemológico. 5.1. Conocimiento y opinión. El dualismo epistemológico. Existen dos niveles de conocimiento: episteme o conocimiento científico y doxa u opinión. A. Episteme o conocimiento científico Es el verdadero conocimiento o nivel superior de conocimiento y nos muestra la “auténtica” verdad. Es un conocimiento eterno, estable e inmutable; ha de ser el conocimiento de lo auténticamente real, de las Ideas eternas, estables e inmutables. Se trata de un conocimiento infalible, universalmente válido, objetivo, no cambiante y fundado en la inteligencia. Para dirigir la inteligencia hacia las Ideas, es necesario apartarlas de los sentidos y de las cosas sensibles, aunque una vez alcanzado ese conocimiento podrá comprenderse mejor el mundo de las cosas sensibles. B. Doxa u opinión No es conocimiento en sentido estricto, en todo caso es un nivel inferior de conocimiento. Tiene por objeto las cosas del mundo sensible, cambiantes y perecederas. De lo sensible sólo se puede opinar, puesto que en el mundo sensible, una mera copia imperfecta del mundo de las Ideas, nada permanece. Por tanto se trata de un “conocimiento” relativo, superficial, aparente, poco fiable y, al igual que su objeto, cambiante. 5.2. La teoría de la reminiscencia. Si el verdadero conocimiento es el conocimiento de las Ideas, que pertenecen a un mundo distinto al nuestro, ¿cómo puede el alma conocerlas? Platón resuelve esta dificultad con la teoría de la reminiscencia. Según esta teoría el alma, antes de encarnarse en el cuerpo, ha preexistido en el mundo de las Ideas, donde se dedicaba a contemplar. Al entrar en el mundo sensible, el alma olvida las Ideas y sólo le queda una idea borrosa y confusa de las mismas. Por eso dice Platón que conocer es recordar (lo que un día se supo y se olvidó). Platón defiende, por tanto, el innatismo del conocimiento. En el alma están las nociones confusas de las Ideas, pero esas nociones sólo cobrarán realidad mediante una educación que nos encamine a la contemplación de las Ideas. !10 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato 6. EL SÍMIL DE LA LÍNEA: ONTOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA El núcleo fundamental de la filosofía es la distinción y correspondencia que existe entre los dos niveles de realidad y los dos niveles de conocimiento. Este tema está expuesto y explicado en los libros VI y VII de “La República”, mediante el símil de la línea y el mito de la caverna respectivamente. En el símil de la línea Platón nos pide que nos representemos una línea o segmento, y que la dividamos en dos segmentos desiguales. La parte inferior representa el mundo sensible y la superior, mucho mayor, el mundo inteligible. 1. Divide, asimismo, el segmento del mundo sensible en otras dos partes: a) La parte inferior corresponde a las imágenes, que son simples reflejos, o apariencias deformadas de los objetos sensibles. b) La parte superior corresponde a los objetos materiales. 2. Por lo que respecta al mundo inteligible, distingue dos subsegmentos: a) El segmento inferior representa a los objetos matemáticos, que son inmateriales, abstractos, perfectos, ideales, inmutables y sólo accesibles a la inteligencia. En suma son: 1. Realidades inteligibles ontológicamente inferiores a las Ideas, puesto que son copias de ellas. Así, por ejemplo, los círculos copian la idea de Circularidad… 2. Mientras que cada Idea es única, los objetos matemáticos son múltiples. Una es la Idea de Circularidad mientras que múltiples son los círculos matemáticos. b) El segmento superior representa a las Ideas o realidades superiores. Por otra parte, establece un claro paralelismo entre los anteriores grados de realidad y los distintos grados de conocimiento, de modo que cuanto menos real sea un objeto más oscuro y confuso será el conocimiento que podemos tener de él. 1. Así, en la parte inferior derecha está situado el segmento que representa la doxa u opinión, que es el que obtiene el ser humano cuando sólo contempla el mundo sensible. Dentro de él distinguiremos dos subniveles: a) El inferior que representa a la imaginación (eikasía), y que se corresponde con el nivel de las imágenes. Es el estado mental más oscuro y alejado de la verdad; el del propio ser humano común, que toma como verdaderas las simples imágenes y apariencias deformadas de las cosas. b) La parte superior representa a la creencia (pistis) y corresponde al nivel de los seres sensibles. Es el estado mental propio del/ de la experto/a o filósofo/a de la naturaleza (Física). !11 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato 2. Sobre la opinión, en la parte superior derecha, se representa el conocimiento científico o episteme, que tiene como objeto el mundo inteligible. Aquí también hay una subdivisión: a) En la parte inferior se representa el pensamiento (diánoia) que corresponde al nivel de los objetos matemáticos (Matemática), menos consistente que el conocimiento de las Ideas por dos razones: 1. A diferencia del/ de la filósofo/a, que conoce las Ideas sin apoyarse en nada sensible, el/la matemático/a se ayuda de objetos sensibles como dibujos o figuras para conocer los objetos matemáticos. 2. El método matemático parte de hipótesis indemostradas, cosa que nunca aceptaría el/la filósofo/a en su método para conocer las Ideas. b) En la parte superior se representa la inteligencia (noesis). Es el estado mental del/ de la filósofo/a que ha alcanzado el conocimiento de las Ideas a través de la Dialéctica (Filosofía). !12 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato 7. LA COSMOLOGÍA: EL ORIGEN DEL MUNDO SENSIBLE Según expresa en el “Timeo” , en la formación del mundo sensible, intervienen tres elementos: 1. Una inteligencia ordenadora divina a la que llama Demiurgo (artesano). 2. Un modelo eterno, el mundo de las Ideas. 3. La materia caótica y preexistente, (que existía previamente). El trabajo del Demiurgo consiste en ordenar la materia caótica tomando como modelo las Ideas. Su intención fue lograr un mundo perfecto, pero no lo consigue por la naturaleza caótica de la materia. De esta forma, Platón nos presenta un mundo sensible que apunta hacia un orden que está más allá de él mismo, en el mundo de las Ideas. Así pues el Demiurgo NO crea el mundo sensible, sino que lo ordena. El concepto de creación no existe en el pensamiento griego, sino que es es cristiano y, por tanto, muy posterior. 8. LA ANTROPOLOGÍA, LA PSICOLOGÍA Y LA ÉTICA 8.1. Antropología: el dualismo antropológico. Coherente con su sistema, Platón defiende una concepción dualista del ser humano. El ser humano es un compuesto de cuerpo y alma, teoría que se conoce como dualismo antropológico. Sin embargo, la unión cuerpo-alma es puramente accidental, y en el “Fedro” la presenta como un castigo. Sus características por separado son las siguientes: a) El alma: Es inmortal, inmaterial y tiene prioridad sobre el cuerpo. Constituye nuestro verdadero ser, el “yo”. Es el principio vital que infunde vida y movimiento al cuerpo. Su función propia es el conocimiento, y su principal rasgo la racionalidad. Su lugar más propio es el mundo de las Ideas, en el que preexistió antes de su caída en el cuerpo. Siguiendo a los pitagóricos, Platón piensa que el alma se purifica a través del conocimiento y así podrá volver al mundo de las Ideas para siempre. b) El cuerpo: Es material y mortal. Es la cárcel del alma, fuente incesante de apetitos y deseos. Inclina al ser humano al egoísmo, a la ambición y a la guerra. El cuerpo arrastra al ser humano hacia lo sensible obstaculizándole el conocimiento de la verdad. Es una pesada carga que el alma debe vencer y dominar para poder alcanzar el conocimiento de lo inteligible. 8.2. Psicología: las tres “partes” del alma. Platón distingue tres partes del alma que representan tres funciones diferentes puesto que el alma es inmaterial y no puede tener partes. 1. La parte racional. Es la sede de la inteligencia y tiene naturaleza divina. Es exclusiva del ser humano. !13 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato 2. La parte irascible. Es la fuente de las nobles pasiones y emociones humanas (honor, valor, etc…). 3. La parte apetitiva o concupiscible. Es la fuente de los apetitos y deseos materiales del ser humano. En el “Fedro” Platón expone el mito de la caída del alma. El alma es comparada con un carro alado dirigido por un auriga, que representa la parte racional del alma, tirado por un caballo blanco y dócil (parte irascible) y otro negro e indomable (parte concupiscible) que en un momento dado se desboca y provoca la caída del alma en el mundo sensible. Esta división pretende explicar dos aspectos de la psicología humana: 1. Explicar los conflictos internos en el ser humano: la lucha entre la razón, las pasiones y el deseo. 2. Explicar la diferencia entre tres tipos de seres humanos: Aún cuando en el alma de todo ser humano están presentes las tres partes, en unos existe una tendencia natural a que domine la parte racional; en otros la irascible y en otros la concupiscible. Estos tres tipos humanos constituirán las tres clases sociales que formarán el Estado Ideal: los/as gobernantes (en quienes domina la parte racional); los/as guerreros/as (en quienes domina la parte irascible) y los/as productores/as (en quienes domina la parte concupiscible o apetitiva). 8.3. La Ética: las virtudes del alma. A cada parte del alma corresponde una virtud o excelencia propia. - Parte racional: Sabiduría o prudencia. - Parte irascible: Valentía. - Parte concupiscible o apetitiva: Templanza o moderación. El alma será justa cuando exista armonía entre las tres partes, lo cual sólo es posible si cada una de ellas realiza la virtud que le es propia. !14 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato 9. POLÍTICA Platón confiesa en la “Carta VII “ que su filosofía arranca de la insatisfacción ante la situación política de su época y, en particular, con el régimen ateniense: la democracia. Sobre la democracia formula tres objeciones: 1. No es el pueblo el que gobierna sino una minoría de políticos y demagogos que arrastran al pueblo aprovechándose de su insensatez y falta de reflexión. Estos políticos eran formados por los sofistas para el engaño y la manipulación de las masas mediante el arte de la oratoria. Lejos de buscar el bien del Estado, buscaban sólo el enriquecimiento y beneficio personal. 2. Rechaza la base fundamental de la democracia que establece que cualquiera puede desempeñar funciones públicas sin necesidad de preparación. Platón ilustra este absurdo con el símil del navío: así como no aceptaríamos viajar en un navío tripulado por alguien que no conozca el arte de la navegación, tampoco confiaríamos el timón del Estado a la masa ignorante y manipulada. 3. Bajo la democracia se cometió la extrema injusticia de juzgar y ejecutar a su maestro, Sócrates. 9.1. Filosofía y política. La doctrina del/ de la filósofo/a gobernante. Platón propone un gobierno de filósofos/as como remedio a los males políticos de su tiempo. Esta propuesta es el resultado de aplicar el intelectualismo moral socrático a la política. Sólo pueden ser individuos justos y buenos aquellos que saben qué es la justicia y el bien y, la filosofía es el único saber que proporciona el conocimiento de las Ideas de Justicia y Bien, por tanto, los/as filósofos/as serán gobernantes justos/as y buenos/as. Así pues, el gobernante que no haya conocido la Idea de Justicia, jamás será justo, sólo lo será el/la filósofo/a gobernante que dirigirá la polis a la luz de las Ideas que ha contemplado mediante la filosofía. La forma de gobierno que propone es la aristocracia, el gobierno de los/as mejores, pero no por sangre o linaje, sino por su virtud y conocimiento. De esta manera, su teoría política es una teoría elitista, que para llevarse a la práctica requiere: 1. Seleccionar a las mejores naturalezas, es decir, aquellos individuos con capacidades innatas para el gobierno y la filosofía, tales como la capacidad de aprender, la honestidad, la generosidad, etc… 2. Potenciar estas cualidades a través de una educación adecuada. 9.2. El Estado ideal. No es posible distinguir, en el mundo griego, lo individual de lo colectivo: la ética de la política, puesto que el ser humano es un animal social cuya vida tiene sentido en la !15 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato sociedad (Sócrates prefiere morir al destierro). De esta manera, sólo un Estado en el que cada individuo cumpla su función será un Estado justo y armónico, y sólo en él podrá el individuo alcanzar la felicidad. Este sería el Estado ideal. Ahora bien, para que ese objetivo se alcance, el Estado se articulará en tres clases sociales (paralelamente a las tres partes del alma). Platón plantea la igualdad absoluta entre hombres y mujeres para acceder a cualquier posición social. Es la constitución del alma de cada individuo la que determina la clase social a la que pertenece. Cada uno realizará la función que le es propia, aquella para la que está más capacitado. Las clases sociales serán las siguientes: 1. La clase de los/as productores/as. Compuesta por artesanos/as, comerciantes, agricultores/as… Su función será producir todo lo que la comunidad necesita para sobrevivir con cierto lujo. En los individuos de esta clase predomina la parte concupiscible o apetitiva del alma. Podrá conservar la propiedad privada y la familia, tendrán acceso a las riquezas y el dinero y, en el Estado ideal, su virtud propia será la templanza o moderación. 2. La clase de los/as guardianes/as o guerreros/as. Su función será la defensa de la ciudad, para lo que serán educados/as en la gimnasia y la música. En estos individuos predomina la parte irascible y su virtud más propia es la valentía. Además, para evitar la ambición, el dinero y la propiedad privada le serán negadas y la familia se sustituirá por la comunidad de mujeres e hijos. Dicho sacrificio será compensado por el honor. 3. La clase de los/as gobernantes-filósofos/as. Es la clase superior, que tendrá como función el gobierno de la ciudad, inspirándose para ello en el mundo de las Ideas. En ellos/as domina la parte racional del alma y su virtud más propia es la sabiduría o prudencia. Serán seleccionados/as entre los/as mejores guardianes para recibir una educación especial, destacando el aprendizaje de las matemáticas y la filosofía. Debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas que se les encomiendan, tampoco tendrá acceso a la propiedad privada (se evitará la corrupción) ni a la familia. Al igual que en el alma justa la parte racional debe dirigir a las otras dos, en el Estado justo, será la clase de los/as gobernantes-filósofos/as la que debe dirigir a las otras dos. En definitiva, un Estado será justo cuando exista armonía entre las tres clase, lo que ocurrirá si cada una desempeña excelentemente la función que le es propia (según el isomorfismo estructural alma-Estado). Tendremos un Estado justo y en el que sea posible la felicidad de los/as ciudadanos/as, cuando los/as filósofos/as gobiernen con sabiduría la ciudad; los/as guardianes/as la defiendan con valentía y los/as productores sean moderados/as en sus ambiciones, sometiéndose estas dos últimas clases a la de los/as gobernantes. !16 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato ISOMORFISMO ESTRUCTURAL ALMA-ESTADO PARTES DEL ALMA FUNCIÓN CLASES SOCIALES FUNCIÓN SOCIAL VIRTUDES Racional Inteligencia (conocer y guiar) Gobernantes filósofos/ as (sin propiedad privada) Gobernar Sabiduría o prudencia Irascible Nobles pasiones (valor y voluntad) Guardianes/as o guerreros/as (sin propiedad privada) Defender Valentía o fortaleza Concupiscible (apetitiva) Bajas pasiones (placeres corporales materiales) Productores/as Abastecer a la (con propiedad privada) polis en cuanto a sus necesidades materiales JUSTICIA (Armonía entre las partes del alma) ESTADO JUSTO (Armonía entre las clases sociales) Moderación o templanza JUSTICIA 9.3. Política y educación Para Platón la educación está totalmente al servicio de la política y tiene como principal misión formar una élite de individuos sabios y justos, destinados a gobernar el Estado. La educación correrá a cargo del Estado y, todos/as los/as ciudadanos/as recibirán una primera formación (primeros diez años) en poesía y música. En esta primera etapa se les educará fundamentalmente mediante juegos para desarrollar en los/ as niños/as la comprensión de las normas de los juegos y, con ello, un primer acercamiento al valor y sentido de la ley. Quienes abandonen los estudios, porque les resulten difíciles e incluso odiosos, pasarán a formar parte de la clase de los/as productores (y serán formados/as en sus oficios respectivos). Quienes persistan en sus estudios y destaquen por su amor al conocimiento, continuarán sus estudios y formarán la clase de los/as guardianes (gimnasia, música y poesía). Finalmente quienes perseveren y destaquen entre estos/as pasarán a formar parte de la clase de los/as gobernantes tras realizar estudios de matemáticas (álgebra, aritmética, geometría…) astronomía, música y finalmente dialéctica o filosofía. Como hemos podido comprobar, toda la filosofía platónica (Ontología, Epistemología, Psicología y Ética) ha sido desarrollada con una finalidad práctica, política, a saber: la consecución de un Estado justo en el que sea posible la felicidad de los/as ciudadanos/as. !17 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato 9.4. La República y el Mito de la caverna La República es una obra de madurez y la más importante producción filosófica de Platón. La justicia ocupa el centro de reflexión de este texto. Tras buscar una definición de justicia en los primeros libros, Platón trata de establecer cómo es posible construir un Estado en el que reine la justicia. Como hemos visto, sólo es posible un Estado justo si gobiernan los/as filósofos/as, o lo que es lo mismo, aquellos/as que han llegado a conocer la Idea de Bien. La Idea de Bien es comparada, en el libro VI de La República, con el Sol del mundo sensible. El Bien realiza en el mundo inteligible la misma función que el Sol en el mundo sensible. Igual que en el mundo sensible el Sol permite ver las cosas y es responsable de su existencia (puesto que hace posible su crecimiento y vida), la Idea de Bien permite conocer mediante la razón las Ideas que son la auténtica realidad, al mismo tiempo que es la causa misma de la existencia de las demás Ideas. En definitiva, el Sol es la causa del mundo sensible y del conocimiento sensible, mientras que la Idea de Bien es fuente del mundo inteligible y del conocimiento inteligible. Tras esa comparación entre la Idea de Bien y el Sol, Platón nos explica con el símil de la línea la relación entre los grado del ser y del conocer, para pasar, en el libro VII a mostrarnos el camino que ha de seguirse para pasar del grado más ínfimo del conocimiento al verdadero conocimiento. En este libro nos describe el camino que ha de seguir el prisionero, que representa al ser humano ocupado del mundo sensible, hasta la contemplación de la luz del Sol que representa la Idea del Bien en el mundo inteligible. Una vez el ser humano conoce la Idea de Bien, el prisionero, convertido en filósofo, vuelve a la caverna para liberar a sus compañeros de cautiverio. Se nos muestra, por tanto, como un deber del sabio el gobierno de la ciudad. !18 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato 10. COMPARACIÓN DE LA FILOSOFÍA DE PLATÓN CON LA FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES Aristóteles (Estagira 384 a.C - Calcis 322 a.C) se forma en la Academia de Platón y, como buen discípulo, supera ampliamente a su maestro. PLATÓN ARISTÓTELES ONTOLOGÍA 1. Dualismo ontológico. Existen dos realidades: una verdadera (el mundo inteligible) y otra aparente (el mundo sensible). Platón elabora su teoría dualista ontológica para salvar el conocimiento y así poder lograr una polis justa, para lo que es necesario conocer qué es la justicia. Necesitaba un conocimiento estable y seguro sobre esta cuestión, pero sabía que existía un grave problema teórico para encontrar este tipo de conocimiento. Sabía por Heráclito que los sentidos no nos ofrecen más que multiplicidad y cambio. Sin embargo, por Parménides conocía los principios de la lógica que nos dicen que el ser es y es imposible que no sea.. Pero en nuestro mundo todo cambia. Para solucionar la oposición entre Parménides y Heráclito, Platón postuló la existencia del mundo inteligible, de las Ideas, que es eterno, estable e inmutable. 1. No hay división ontológica, sino hilemorfismo. Sólo existe una realidad: la única y verdadera realidad es el mundo sensible. Aristóteles dirá, frente a su maestro, que no es necesario duplicar los mundos. Platón complica innecesariamente las cosas. Ahora hay que explicar además del mundo sensible, el mundo inteligible y, encima también, qué relación hay entre el uno y el otro. Solución: Tª hilemórfica.- La sustancia, según la teoría hilemórfica de Aristóteles, es un compuesto de materia (componente físico) y forma (conjunto de cualidades específicas que hacen que la cosa es lo que es). En la sustancia “mesa” la materia es la madera y la forma es lo que Platón llamó la esencia o Idea. Por tanto la esencia está en los objetos, no pertenece a un mundo separado, inmutable y accesible sólo por la inteligencia. ¿Cómo explica el cambio? Para Aristóteles “El ser se dice de muchas maneras”, y al menos, en dos sentidos fundamentales: Ser en acto (realidad actual de cualquier sustancia) y ser en potencia (capacidad que posee una sustancia de llegar a convertirse en otra distinta). Así la semilla es: semilla en acto y árbol en potencia. De este modo el cambio es posible. Lo que cambia es la sustancia y consiste en el paso de la potencia al acto. Aristóteles salva el conocimiento sensible y el conocimiento sin tener que postular un mundo ideal, alejado del sensible. EPISTEMOLOGÍA 2.Racionalismo. Teoría de la reminiscencia. El verdadero conocimiento (universal y necesario) se obtiene por el recuerdo. Innatismo: conocer es recordar. 2.Empirismo. Abstracción. El verdadero conocimiento se obtiene por “abstracción”, una operación que realiza el entendimiento que “extrae” de las cosas su “forma” o esencia. No hay ideas innatas. Todo conocimiento procede de la experiencia. Nada hay en el entendimiento que no haya pasado previamente por los sentidos. ANTROPOLOGÍA 3. Dualismo antropológico. El ser humano está compuesto de cuerpo y alma. Pero su “yo” se identifica con su alma que es racional. 3. Monismo. El ser humano es un compuesto de materia y forma (cuerpo+alma) que es mortal. El alma no puede existir sin el cuerpo, ni luchar contra él, sino que lo necesita. Además, sin el cuerpo (sentidos) no podríamos conocer. ÉTICA 4. Intelectualismo moral. Conocer el bien es condición necesaria y suficiente para obrar bien. 4. Voluntarismo. No es suficiente conocer el bien para realizarlo. Hay que querer hacerlo. Para seguir la buena elección son necesarias las virtudes éticas que guíen nuestra voluntad. No basta ser sabio/a para ser bueno/ a, hay también que modelar el carácter. !19 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato 11. ACTUALIDAD DE “LA REPÚBLICA” !20 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato !21 Historia de la Filosofía 2º de Bachillerato DIRECTRICES Y ORIENTACIONES GENERALES PARA LAS PRUEBAS DE ACCESO Y ADMISIÓN A LA UNIVERSIDAD Curso 2016/2017 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Asignatura 1º Comentarios acerca del programa del segundo curso del Bachillerato, en relación con la Prueba de Acceso y Admisión a la Universidad La prueba de acceso a la Universidad de la asignatura Historia de la Filosofía se ajustará a la Orden ECD/1941/2016, de 22 de diciembre, por la que se determinan las características, el diseño y el contenido de la evaluación de Bachillerato para el acceso a la Universidad, las fechas máximas de realización y de resolución de los procedimientos de revisión de las calificaciones obtenidas, para el curso 2016/2017 y a la Orden de 14 de julio de 2016, de la Consejería de Educación por la que se desarrolla el currículo correspondiente al Bachillerato en la Comunidad Autónoma de Andalucía, se regulan determinados aspectos de la atención a la diversidad y se establece la ordenación de la evaluación del proceso de aprendizaje del alumnado. El examen de la prueba de acceso a la Universidad consistirá en seis preguntas en torno a algún fragmento de dos de los textos (a elegir uno) que se indican más abajo. Las cuestiones abarcarán los distintos periodos en que aparece dividida, según la Orden de 22 de diciembre, la Historia de la Filosofía. Tratarán de asegurar la comprensión y el análisis argumentativo de las ideas que aparecen en el texto y relacionarán el autor y la temática del texto, con el contexto filosófico - cultural en el que se desenvolvieron, con una posición filosófica del mundo contemporáneo y con la actualidad. Por último, la prueba contendrá una pregunta semiabierta que confirmará la comprensión de alguna idea básica de alguno de los autores de referencia de una de las épocas históricas. Los textos de los que se seleccionarán los párrafos para el examen son los siguientes: Bloque I - Platón, República, Libro VII, 514a1-517c1, (Trad. C. Eggers Lan). Madrid: Gredos, 1992 - Descartes, R. Discurso del Método. Parte II (selección) y Parte IV (Trad. Guillermo Quintás Alonso). Madrid: Alfaguara, 1981, pp. 14-18, 24-30. Bloque II - Tomás de Aquino, Suma Teológica, I-II, cuestión 94, art.2. Madrid: BAC, 1989, pp. 731-733. - Kant, I. “Contestación a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?” En ¿Qué es la Ilustración?, pp 83 – 93. Madrid, Alianza Editorial, 2004, (Edición de R. R. Aramayo), pp. 83-93. Los textos se enviarán a los Ponentes de cada provincia para que los pongan a disposición de los centros. 2º Estructura de la prueba que se planteará para la asignatura. La prueba contendrá dos textos, uno de cada uno de los dos bloques reseñados. El estudiante deberá responder a las cuestiones siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Descripción del contexto filosófico-cultural que influye en el autor del texto. Identificación y explicación del contenido del texto. Justificación del texto desde la posición filosófica del autor. Relación del tema o el autor del texto elegido con una posición filosófica de la época contemporánea. Valoración razonada de la actualidad de las ideas contenidas en el texto o del pensamiento del autor. Completar la/s frase/s que recoge propuestas básicas de un autor central del periodo histórico no comprendido con anterioridad. 3º Instrucciones sobre el desarrollo de la prueba. 3.1 De carácter general. a) Duración: una hora y treinta minutos. b) Ha de elegir una opción. c) Ha de indicar, claramente, al comienzo del examen, la opción elegida. d) La calificación máxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, 1,5 puntos; segunda, 2 puntos; tercera, 2,5 puntos; cuarta, 2 puntos; quinta, 1 punto; sexta, 1 punto. 3.2 Materiales permitidos en la prueba. Intencionadamente en blanco Página: 1/4 !22 Historia de la Filosofía DIRECTRICES Y ORIENTACIONES GENERALES 2º de Bachillerato PARA LAS PRUEBAS DE ACCESO Y ADMISIÓN A LA UNIVERSIDAD 4º Criterios generales de corrección (es imprescindible concretar las valoraciones que se harán en cada apartado y/o aspectos a tener en cuenta): La valoración de la prueba será la siguiente: Primera cuestión: se valorará la adecuada contextualización filosófico – cultural realizada que influye en el texto y en el autor del mismo (se puntuará con un máximo de 1,5 puntos). Segunda cuestión: se valorará la identificación de las ideas contenidas en el texto y su expresión de manera argumentativa (se puntuará con un máximo de 2 puntos). Tercera cuestión: se valorará la relación justificada del contenido del texto con la posición filosófica del autor (se puntuará con un máximo de 2,5 puntos) Cuarta cuestión: se valorará el conocimiento de otra posición filosófica de la época contemporánea en relación con el tema o el autor del texto (se puntuará con un máximo de 2 puntos) Quinta cuestión: se valorará la argumentación sobre la vigencia del tema del texto o de la filosofía del autor (se puntuará con un máximo de 1 punto). Sexta cuestión: se valorará la capacidad del alumno para precisar ideas centrales de un autor representativo de una época histórica. (Se puntuará con un máximo de 1 punto; 0,25 por cada término usado para completar correctamente las frases propuestas). 5º Información adicional (aquella que por su naturaleza no está contenida en los apartados anteriores): Deliberadamente en blanco. DIRECTRICES Y ORIENTACIONES GENERALES PARA LAS PRUEBAS DE ACCESO Y ADMISIÓN A LA UNIVERSIDAD 6º Modelo de prueba: Opción A: Lea atentamente el siguiente texto y responda a las cuestiones planteadas: «Pero, inmediatamente después, advertí que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dándome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan segura que todas las extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgué que podía admitirla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que yo indagaba.» Descartes, R. Discurso del método, IV parte. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Describa el contexto filosófico-cultural que influye en el autor del texto. Identifique y explique las ideas contenidas en el texto. Justifique las ideas del texto en relación con la filosofía del autor Relacione el tema o el autor del texto con una posición filosófica de la época contemporánea. Valore de manera razonada la actualidad de las ideas contenidas en el texto o del pensamiento del autor. Complete los espacios en blanco de las siguientes frases con la palabra o expresión correcta: En el mito de la ………………. Platón expone la situación que, en relación a la educación, se encuentran los seres humanos. Según dicho mito el autor plantea como ciencia suprema la …………………………………. que tiene por objeto de estudio a las ………………………………… que habitan en el “mundo” ………………………… Opción B: Lea atentamente el siguiente texto y responda a las cuestiones planteadas “Pereza y cobardía son las causas merced a las cuales tantos hombres continúan siendo con gusto menores de edad durante toda su vida, pese a que la Naturaleza los haya liberado hace ya tiempo de una conducción ajena (haciéndolos físicamente adultos); y por eso les ha resultado tan fácil a otros erigirse en tutores suyos. Es tan cómodo ser menor de edad. Basta con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga las veces de mi conciencia moral, a un médico que me prescriba la dieta, etc., para que yo no tenga que tomarme tales molestias. No me hace falta pensar, siempre que pueda pagar; otros asumirán por mí tan engorrosa tarea.” Kant, I.: Contestación a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? Página: 2/4 1. 2. 3. 4. 5. 6. Describa el contexto filosófico-cultural que influye en el autor del texto. Identifique y explique las ideas contenidas en el texto. Justifique las ideas del texto en relación con la filosofía del autor. Relacione el tema o el autor del texto con una posición filosófica de la época contemporánea. Valore de manera razonada la actualidad de las ideas contenidas en el texto o del pensamiento del autor. Complete los espacios en blanco de las siguientes frases con la palabra o expresión correcta: Tomás de Aquino pertenece al movimiento filosófico conocido como …….. Según este autor existe una ley ……….. que inclina a los humanos hacia determinados bienes. Esta inclinación le es ….. con los animales y todos los seres vivientes. Asimismo, demostró la existencia de Dios mediante ……… vías (indicar número) !23 Historia de la Filosofía DIRECTRICES Y ORIENTACIONES GENERALES 2º de Bachillerato PARA LAS PRUEBAS DE ACCESO Y ADMISIÓN A LA UNIVERSIDAD 7º Criterios específicos del modelo de prueba: CRITERIOS ESPECÍFICOS DE LA PRUEBA DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA (De acuerdo con los Criterios Generales de Corrección) Primera cuestión: se valorará la adecuada contextualización filosófico – cultural realizada que influye en el autor del texto (se puntuará con un máximo de 1,5 puntos). Segunda cuestión: se valorará la identificación de las ideas contenidas en el texto y su expresión de manera argumentativa (se puntuará con un máximo de 2 puntos). Tercera cuestión: se valorará que el alumno relacione justificadamente el tema del texto elegido con la posición filosófica del autor (se puntuará con un máximo de 2,5 puntos) Cuarta cuestión: se valorará el conocimiento de otra posición filosófica de la época contemporánea en relación con el tema o el autor del texto (se puntuará con un máximo de 2 puntos) Quinta cuestión: se valorará que el alumno reflexione sobre la temática que aparece en el texto y la ponga en relación con los problemas de la actualidad (se puntuará con un máximo de 1 punto). Sexta cuestión: se valorará la capacidad del alumno para precisar ideas centrales de un autor: se puntuará con 0,25 por precisar cada uno de los términos que permiten completar la frase. En la opción A los términos son: caverna, dialéctica, ideas, inteligible. En la opción B los términos son: escolasticismo/escolástica, natural, común, cinco. Página: 4/4 !24
