Subido por Vplus Marketing

Monografía.Historia y literatura N.T VICTOR PEREZ

Anuncio
FACULTAD DE TEOLOGÍA
DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE AMÉRICA LATINA
LA MENTORÍA DE MINISTROS JUVENILES DESDE LA PERSPECTIVA PAULINA EN 1
TIMOTEO Y TITO
PROFESOR: DR. LUIS ALVARADO
EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA ASIGNATURA
HISTORIA Y LITERATURA DEL NUEVO TESTAMENTO
POR
VICTOR PEREZ
17 DE MAYO DEL 2021
SANTA ANA DE CORO, VENEZUELA
ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR
(Nota: No borrar los saltos de página para que no se desconfiguren el formato y para visualizar
activar las viñetas donde indica mostrar todo)
ii
TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO............................................................................................................ iii
INTRODUCCIÓN .......................................................................................................................... 1
Principios Bíblicos acerca de la mentoría de ministros juveniles desde la perspectiva
paulina en la carta a 1era de Timoteo. .................................................................... 3
Análisis histórico de la 1era de Timoteo................................................................. 3
Orientación hacia la enseñanza con autoridad divina (1Ti 1:3-11) ........................ 5
La edificación en fe basada en Dios (1Ti 2:1-15). .................................................. 7
El modelo a seguir (1Ti 4:6-16). ............................................................................. 8
Principios Bíblicos acerca de la mentoría de ministros juveniles desde la perspectiva
paulina en la carta a tito. ....................................................................................... 10
Análisis histórico de la carta a Tito....................................................................... 10
Corrección de lo deficiente siendo irreprensible (Tit. 1:5-7)................................ 12
Enseñanza del evangelio a través de argumentos convincentes. (Tit 1:9-11)....... 13
Enseñanza de la prudencia para una vida recta (Tit. 2) ........................................ 15
Implicaciones prácticas del análisis histórico de Timoteo y Tito en la mentoría
contemporánea de ministerios juveniles. .............................................................. 18
La mentoría en Timoteo y Tito. ............................................................................ 18
Relevancia de las Implicaciones prácticas del análisis histórico de Timoteo y Tito
en la situación actual de Venezuela. ......................................................... 21
CONCLUSIÓN ............................................................................................................................. 26
BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................................................... 29
iii
LA MENTORÍA DE MINISTROS JUVENILES DESDE LA PERSPECTIVA PAULINA EN 1
TIMOTEO Y TITO
INTRODUCCIÓN
En el cuerpo de Cristo hay un surgimiento evidente de líderes y ministros que necesitan ser
formados de manera integral estableciendo en ellos principios éticos, basados y fundamentados
en la palabra de Dios. A su vez los pastores y ministros con mayor experiencia en el ministerio
juegan un rol muy importante en la capacitación de estos nuevos líderes y ministros en
formación, quienes necesitan modelos dignos de imitar y que concuerden con el modelo de Jesús
mostrado en las escrituras.
En este sentido, hoy en día la mentoría ministerial se hace pertinente para la formación y
el acompañamiento de ministerios jóvenes, que buscan cada día aplicar los principios bíblicos en
su liderazgo que permitan un ejercicio ministerial efectivo, tanto espiritual como
intelectualmente.
Las epístolas paulinas, específicamente las cartas a Tito y Timoteo, llamadas cartas
pastorales, presentan un compendio de exhortaciones, enseñanzas y principios que pueden ser
extraídas para la aplicación de una mentoría efectiva de ministros jóvenes.
Ante esta realidad surge la siguiente interrogante: ¿cuáles aspectos históricos deben ser
considerados para analizar el proceso de mentoría en las epístolas de Tito y Timoteo? Se tiene la
siguiente hipótesis: Las epístolas de Tito y Timoteo son referentes históricos para desarrollar
procesos de mentoría en ministerios juveniles contemporáneos. La presente investigación se
circunscribe al análisis histórico literario de la mentoría de ministros juveniles, lo cual delimita
su contenido tanto conceptual como geográfico desde una perspectiva paulina en Tito y Timoteo.
1
2
La metodología a seguir se corresponde a la investigación documental, la cual según
Baena (1985) se define como “Una técnica que consiste en la selección y recopilación de
información por medio de la lectura y crítica de documentos y materiales bibliográficos, de
bibliotecas, hemerotecas, centros de documentación e información”.
Por otra parte es importante significar que se utilizarán técnicas propias de este tipo de
investigación como la lectura crítica y el fichaje de material bibliográfico. Con el objetivo de
analizar históricamente el proceso de mentoría de ministros juveniles desde la perspectiva
paulina en Tito y Timoteo.
3
Principios bíblicos acerca de la mentoría de ministros juveniles desde la perspectiva
paulina en la carta 1era de Timoteo.
El acompañamiento ministerial, es uno de los elementos más importantes en el desarrollo
de aquellos que son llamados al liderazgo o ministerio. Es más bien una necesidad a tener en
cuenta para así poner en práctica los dones y talentos de la mejor forma posible. Por lo tanto, la
mentoria resulta eficaz cuando se realiza un acercamiento con intenciones educativas y con el
fin de impulsar al crecimiento de quien se ejerce influencia. Jesucristo mostró de forma excelente
el recurso educativo en el desarrollo ministerial, con entrevistas individuales, tales como
Nicodemo y la mujer samaritana, originando esto, resultados trascendentales donde el objetivo
era suplir las necesidades espirituales específicas, de las personas a quienes Jesús se les acercaba
Bajo este argumento, en el siguiente apartado se abordaran aquellos aspectos históricos,
en el contexto bíblico escritural, donde se desarrolló un proceso de mentoría de Pablo hacia
Timoteo, tomando como estudio, aquellos textos que revelan tal intención.
Análisis histórico de la 1era de Timoteo
Al estudiar la 1era carta a Timoteo, es importante resaltar que pablo llama “hijo” a
Timoteo, demostrando con ello su amor paternal para con el joven (1:2): “a Timoteo, verdadero
hijo en la fe…”. Este joven, quien fue compañero de viaje y amigo en la vida de Pablo, Se lo
menciona por primera vez en relación con la visita de Pablo a Listra en su segundo viaje
misionero (49 dC.), cuando Timoteo ya era creyente cristiano (Hch. 16:1, Reina Valera Revisión
1960) “Llegó a Derbe y Listra, y he aquí había allí cierto discípulo llamado Timoteo,…” Parece
que él y los miembros de su familia fueron convertidos por Pablo en ocasión de la visita del
apóstol a esa ciudad (Hch 14:8-18; cf 1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:1, 2, 5).
Timoteo, según las escrituras era hijo de padre pagano y madre judía, (Hch 16:1-4
RVR1960), este no había sido circuncidado; lo cual Pablo aceptó que lo circuncidaran para que,
4
conocido como judío (en el derecho judío lo que importa es la ascendencia materna), pudiera
entrar en las sinagogas (Hch 16, 3 RVR1960). Pablo lo escogió por compañero para el resto del
viaje, y desde entonces se convirtió en el compañero auxiliar y eficaz que tuvo Pablo, a juzgar
por el alto elogio que de él hace en (Flp 2:19-22 RVR1960)1 “Espero en el Señor Jesús enviaros
pronto a Timoteo, para que yo también esté de buen ánimo al saber de vuestro estado; pues a
ninguno tengo del mismo ánimo, y que tan sinceramente se interese por vosotros. Porque todos
buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús. Pero ya conocéis los méritos de él, que como
hijo a padre ha servido conmigo en el evangelio.”
Kaarl, sostiene que “Según la antigua tradición eclesiástica, que remonta hasta Eusebio,
Timoteo fue el primer obispo de Éfeso, cargo que recibió del propio Pablo.” Sin embargo esta
aseveración ha estado en discusión por años.2 Lo que sí se puede afirmar es lo que dice el
registro sagrado, y que cuando Pablo se fue a Macedonia (1 Ti 1:3 RVR1960), le pidió a Timoteo
que permaneciera en Éfeso, aparentemente como pastor de la iglesia de esa ciudad; es por eso
que la Epístola a 1era Timoteo contiene las instrucciones que se le dan en vista de ese cargo.
Todo este contexto, demuestra que existió un proceso de mentoría de pablo a Timoteo el
cual fue desarrollándose a medida que crecía la obra de Dios. La necesidad de formar pastores o
líderes que velaran por funcionamiento sano de las comunidades Cristianas, impulsó a Pablo a la
formación de líderes jóvenes como Timoteo. Pero más allá de una mera relación “laboral” entre
pablo y Timoteo existió una verdadera relación de mentoreo. Por otro lado, esta mentoría partió
de la necesidad de velar por la predicación de la palabra y por consiguiente, establecer líderes en
cada iglesia. En relación a esto, Maxwell, afirma que:
1
Edouart Cothenet, Cartas pastorales, (España; Verbo Divino, 1991), 7.
2
Karl Staab, Comentario de Ratisbona al nuevo testamento, 313.
5
Ser mentor es derramar su vida en otras personas y ayudarlos a alcanzar su potencial. El
poder de la mentoría es tan fuerte que uno realmente puede ver cambiar la vida de las
personas que influye ante sus propios ojos. A medida que se entrega, ayudándolos a
vencer obstáculos en sus vidas y mostrándoles cómo crecer personal y profesionalmente,
puede ayudarlos a alcanzar todo un nuevo nivel de vida. Usted, verdaderamente, puede
marcar la diferencia en sus vidas.3
De acuerdo a la cita anterior, ciertamente la iglesia necesita de auténticos líderes,
comprometidos con la expansión del reino, pero sin duda alguna, el líder debe cumplir el rol
específico de mentor, a fin no solo de guiarlos en la obra que desempeñan sino a desarrollar sus
habilidades, brindándoles las herramientas que para ello necesitan; pero esto solo será posible
bajo la formación constante de nuevos líderes que sean capacitados y mentoreados, como lo
demuestra el modelo de Pablo hacia Timoteo.
Finalmente, Timoteo fue producto de una formación constante y de una mentoría
efectiva, que a su vez fue el resultado de un entendimiento más amplio de la expansión del
reino de Dios, por parte del apóstol. No cabe duda que Pablo fue un impulsor de ministerios
que no fueron huérfanos si no que crecieron bajo la supervisión constante del liderazgo
experimentado de pablo.
Orientación hacia la enseñanza con autoridad divina (1Ti 1:3-11 RVR1960)
Los líderes tienen la capacidad de influenciar a las personas, a tal punto que pueden
cambiar paradigmas y modos de pensar. (1:3-4).Un líder con autoridad y con capacidad de saber
enseñar, produce un impacto positivo, y con ello puede provocar el origen de resultados más
eficientes en quien ejerce control. Por tal motivo, Pablo le recuerda a Timoteo la labor de enseñar
para que otros no impartieran una doctrina errónea, evitando así la formación de indoctos que no
entendieran lo que hablaban ni lo que afirmaban sino que hablaran con autoridad.
3
John Maxwell, Seamos personas de influencia (Miami, FL: Caribe, 1998).. Pág. 86
6
Con el objetivo de orientar una enseñanza eficaz, Pablo advierte de los apostatas (1:5-7)
de la fe en los postreros tiempos, de lo cual no hay duda, existen en la actualidad, y que obedecen
a los espíritus engañadores y demonios. De tal forma, es menester que el mentor pueda orientar
en tales aspectos al liderazgo juvenil con discernimiento y autoridad del Espíritu Santo. El fin es
evitar la hipocresía, y el desarrollo de herejías.
Bajo el argumento anterior, la primera responsabilidad del líder o mentor es la enseñanza
como rasgo distintivo de la iglesia, lo cual posee un trasfondo completamente Israelita, tal como
ha quedado establecido en (Dt 6:6-7 RVR1960), donde Israel dependía de la enseñanza como
medio para la preservación de valores dados por Dios y cada padre era constituido como mentor
al recordar todas las maravillas que Jehová había hecho desde Egipto hasta la posesión de
Canaán, que ninguna generación debía olvidar.
Asimismo, Llanes, hace mención de la educación, como tarea importante, dentro de la
labor ministerial:
Todos los dones y ministerios dentro de la Iglesia son para edificarla a ella (Efesios
4:12). Pero si hay un ministerio que se adapta muy bien a ese objetivo es el de la
enseñanza. El mismo Jesús, hablando de una vida espiritual bien fundamentada, la
comparó con aquél hombre que “al edificar su casa, cavó y ahondó” (Lucas 6:48). El que
enseña no solo se edifica él, sino que está llamado para edificar la vida espiritual de
otros.4
Cabe acotar que el mentor para lograr ser eficaz debe enseñar desde la plenitud de vida
basada en la experiencia, es decir, orientar desde el modelaje de un estilo de vida, que quienes le
siguen puedan imitar (1:12-19). Por lo cual, se ha de orientar en relación a la enseñanza y los
principios sobre la cual este proceso es sustentado, aplicando el arte de la pedagogía, puesto que
Luis, Llanes. Didáctica de la educación teológica. 26 de Marzo de 2011.
http://didacticadelaeducacionteologica.blogspot.com/2011/03/la-filosofia-de-la-educacion-cristiana.html (último
acceso: 08 de Mayo de 2021).
4
7
la mentoría no solo es hablar y abarcar el área de consejería, también tiene relación con la forma
y aplicación didáctica de una metodología orientada a producir resultados favorables. Se ha de
decir entonces, que el modelaje de un estilo de vida íntegro, producirá autoridad ante los
seguidores. Por eso, Pablo insta a Timoteo a “ser ejemplo en todo”, ya que la credibilidad
precede a toda autoridad.
En definitiva, la enseñanza impartida por un verdadero mentor construye al líder en el
camino a recorrer, hasta que en cierto sentido Cristo sea constituido en la vida del individuo. Por
lo tanto, el mentor debe hacerse de los elementos necesarios para lograr la meta propuesta, tal
como Pablo, al designar a Timoteo en el liderazgo de las iglesias en Éfeso, confiando en que el
trabajo se haría de forma satisfactoria.
La edificación en la fe basada en Dios (1Ti 2:1-15, RVR1960).
La edificación en la fe no solo es creer, es también poseer rasgos únicos en relación al
reino de los cielos. Dentro y fuera de la iglesia está el deber social de ser irreprensible, donde los
contrarios al evangelio nunca deben tener razón al quejarse, tampoco brechas que den lugar a
calumnias o rumores.
Por lo tanto, la buena reputación y el no ser de doble ánimo debe ser la conducta del
creyente, ya que estos producirán personas confiables y de convicciones firmes. (1Ti 3:1-7
RVR1960). Los principios morales han de cultivarse y mostrarse en todo momento, negándose a
ser infiel a Dios y al matrimonio, lo cual constituye el eslabón débil en la sociedad. Por tal
motivo la prudencia juega un rol importante junto al discernimiento de un estado mental
equilibrado como resultado de la autodisciplina para el avance de la obra de Dios.
Por otro lado la autodisciplina es un factor importante en la edificación de todo creyente,
ya que por eso las escrituras revelan que “Dios nos ha dado dominio propio”. La autodisciplina
8
está orientada al crecimiento integral y en la santidad del cristiano. Sin embargo en la vida del
cristiano los retos de vivir en santidad resultan ser de gran envergadura, al asumir la guerra
espiritual en contra de las huestes espirituales de maldad. Por lo tanto, los hijos de Dios,
recibirán y enfrentaran ataques orientados a apartarlo de la fe, cosa que no sucede con el no
creyente. Pero “Con respecto al comportamiento, el líder debe ser respetable. Una vida bien
ordenada es el fruto de una mente bien ordenada. La vida del cristiano debe reflejar la belleza y
el sentido de orden que viene de Dios”.5
Ejemplo en palabra, conducta, amor, espíritu, fe y pureza (1Ti 4:6-16, RVR1960).
La dificultad en la tarea del liderazgo radica en el proceso de “aprender a seguir”. La
obediencia impacta en la conducta, .entonces es allí donde el líder deberá trabajar de manera
efectiva procurando que el modelo a imitar se incline a nunca dejar de ser un seguidor, puesto
esta es una actitud que refleja el principio del respeto. Este esfuerzo requiere de estudio, oración
enseñanza, entre otros.
Se debe procurar con ahínco la llenura del Espíritu Santo, para hacer uso de la templanza
para no evadir las adversidades ni las situaciones difíciles, aun ante personas que para algunos
resulten indeseables. Por lo tanto, la bondad y el coraje serán necesarios para los intereses del
Señor, con el propósito de no obrar con dilación.
En relación a lo anterior, el mundo actual está sumergido en el libertinaje en
correspondencia a la impureza sexual, observando a diario argumentos a favor de los nuevos
géneros como construcción social, el cambio de sexo, y el matrimonio gay, donde el único faro
para orientar al hombre es la Biblia, y donde lamentablemente ésta no recibe el valor que merece
5
Oswald, Sanders. Liderazgo espiritual. (Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 1995). Pág 40
9
sino que por obra de las mentes cauterizadas y reprobadas es rechazada y recibe múltiples
ataques. Todo gira en torno al sexo, por lo que existe toda una industria y maquinaria dedicada a
promoverlo.
Como resultado de la posmodernidad, la impureza sexual, se ha colado dentro de las
iglesias, donde los que se hacen llamar cristianos comulgan con el pecado tratando de
distorsionar el mensaje de salvación, también dentro de las iglesias que aseguran predicar la sana
doctrina hay quienes predican mensajes que se han tornados ligeros, orientados a mover
emociones y predicar solo el amor y el perdón, que si bien es indispensable en el mensaje del
evangelio, no puede existir sin señalar el pecado. La pasividad ha influido en libertinaje dentro
de una sociedad que intenta mantener hipócritamente un aspecto conservador.
Es imposible conformarse a la pureza moral sin antes abordar algunos hechos prácticos
relacionados con el cuerpo —los apetitos de nuestra carne y sangre que ansían ser
satisfechos—. Se han escrito tomos enteros acerca de la mente, de nuestra constitución
emocional, del "hombre interior", del alma, del espíritu, y de la dimensión espiritual;
pero, en comparación, los evangélicos modernos han dicho muy poco sobre el cuerpo
físico.6
En relación al párrafo citado, la biblia enseña que se debe presentar el cuerpo en
sacrificio vivo (Ro 6:12 RVR1960) y resistirse a practicar el pecado, porque el creyente es
miembro del cuerpo de Cristo, y por la tanto templo del Espíritu Santo, de manera que el
objetivo es glorificar a Dios controlando los apetitos de la carne.
Por su parte, en el amor resulta destacar que “los grandes líderes – aquellos en el más alto
nivel – valoran tanto los resultados como las relaciones”.7 Es por ello que debe haber delicadeza
al mentorear y saber llegar tanto a la mente como al corazón del discípulo. Para el mentor, los
6
Charles, Swindoll. Afirme sus valores. (Nashville, Tenneese: Caribe, 1987). Pág. 55
7
Ken, Blanchard. Liderazgo al más alto nivel. (Bogotá, Colombia: Norma, 2007). Pág. 352
10
resultados serán eficaces de acuerdo a la calidad de los seguidores, por lo que no se pueden
lograr resultados favorables y a largo plazo con discípulos desertores.
Al crear un ambiente de motivación, se lograran maximizar los resultados en relación a
las expectativas, puesto que el mentor debe edificar la confianza viviendo de forma coherente
con los valores adquiridos a través del estudio bíblico, por lo que al haber discordancia, la
confiabilidad será cuestionada y desacreditada.
Análisis histórico acerca de la mentoría de ministros juveniles desde la perspectiva paulina
en la carta a Tito.
Una de las epístolas escritas por el apóstol Pablo, considerada también como una carta
pastoral, es la carta a Tito. En ella se observan instrucciones acerca de la labor eclesiástica en la
isla de Creta. Sin duda Tito era pastor encargado de velar por la predicación y el mantenimiento
de la sana doctrina en una ciudad que antiguamente fue un centro de entrenamiento militar, y por
lo tanto había recibido una gran influencia pagana, razón por la cual era menester del Apóstol
exhortar a Tito a instruir y establecer un liderazgo solido ante los posibles ataques en contra de la
sana doctrina, lo cual aparentemente ocurrió. Es por ello que a continuación se presenta un
análisis histórico contextual de la Carta a Tito y los principios bíblicos que de allí se despenden
acerca de la mentoría juvenil que resaltan a la luz del mensaje dicho por el Apóstol Pablo, entre
ellos: La Corrección de lo deficiente siendo irreprensible, la enseñanza del evangelio a través de
argumentos convincentes y la Enseñanza de lo que produce una vida recta.
Análisis histórico de la carta a Tito.
Tito, el destinatario de la carta era de origen pagano, griego, convertido probablemente
por Pablo (Representante especial de Pablo en la Isla de Creta y todos los creyentes en todas
partes). Perteneció a la delegación enviada por los cristianos de Antioquía a Jerusalén,
11
acompañando a Pablo y a Bernabé. Enviado por Pablo a Corinto para reprimir los abusos, de allí
la última mención de Tito se da en 2 Timoteo 4:10 con objeto de su viaje a Dalmacia.
Por su parte, Creta es una gran Isla a casi mitad de camino entre Siria y Malta y al
suereste de Grecia. Se identifica con la Isla Caftor del Antiguo Testamento, de donde procedían
los filisteos (Jer. 47:4; Am. 9:7). Los romanos conquistaron Creta entre el 68 y 66 a.C. Mucho
judíos se instalaron en ella (Hechos 2:11; Marc. 15:19-23). El cristianismo se introdujo
tempranamente en ella. Tito se quedó en Creta encargado por Pablo para poner las cosas en
orden, y para neutralizar las enseñanzas de los judaizantes (Tito 1:5, 10, 14). Los cretenses
fueron famosos arqueros, pero sus vicios les hicieron proverbialmente famosos, como dice
Pablo, citando a Epiménides: “Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones,
ociosos” (Tito 1:12).
La iglesia de Creta fue fundada por el apóstol Pablo de Tarso, quien se afirma visitó la
iglesia en Creta durante su tercer viaje misionero estableciendo un grupo de cristianos en la Isla y
dejando a Tito como su primer obispo. En cuanto a su desarrollo se entiende que Tito fue
encargado de instruirlos en la sana doctrina y velar por su testimonio dentro de la sociedad
cretense que fue catalogada por Pablo como reprobados en cuanto a toda buena obra (1:16), de
ahí que la iglesia tenía el reto de resistirse ante el pecado que les rodeaba en su contexto cultural.
El año de redacción de la epístola fue alrededor del año 64 d.C, casi al mismo tiempo que
fue escrita la carta de 1 Timoteo, y se escribió probablemente desde Macedonia cuando Pablo
viajó entre su primer y segundo encarcelamiento romano.
12
“Todos los creyentes tienen al Espíritu Santo, pero no todos los creyentes escuchan su
voz y saben cómo responder bien. Aprender a escuchar al Espíritu Santo es esencial para
entender la voluntad de Dios”.8
Corregir lo deficiente para ser irreprensible (Tit. 1:5-7)
En el ser humano la conducta define todo, puesto que al vivir en un entorno pecaminoso
existe la tendencia de copiar patrones anti-bíblicos y llevar una vida desordenada. Esto visto
desde el punto de vista del evangélico, representa un obstáculo para la obra de Dios. En el
proceso de mentoría, tales obstáculos deben ser removidos, mostrando cómo vivir una vida
agradable al Señor, orientando al líder – discípulo, desde la propia experiencia como mentor.
Dios exige desde el punto de vista de la epístola a Tito, no ser soberbio, vivir lejos del
orgullo para no pecar dentro del liderazgo por falta de humildad. Por lo tanto se debe entender
que “LA AUTORIDAD ESPIRITUAL DEL LÍDER está proporcionalmente relacionada a su
humildad y dependencia del Señor. La vida y carácter del líder afectarán su ministerio, quiéralo o
no”.9
Para fomentar el carácter y conducta irreprensible, es aconsejable, tal como lo estableció
el apóstol Pablo en la epístola a los romanos, presentar el cuerpo como “sacrificio vivo”; resulta
obvio observar la comparación con el sistema de sacrificios y ofrendas del Antiguo Testamento,
lo cual indica el uso de las facultades mentales, con base en el entendimiento de la obra
redentora.
Pablo, Sigue agregando, el término “santo y agradable”, que se refiere a estar apartado de
las cosas que Dios prohíbe y de las cuales el discípulo y aun el mentor deben cuidarse. Siendo
8
Félix Ortíz y Keith E Webb. El modelo coach para líderes juveniles. (Miami, Florida: Vida, 2015).Pág. 19
9
Héctor, Torres. Liderazgo, ministerio y batalla. (Nashville, Tennessee: Caribe, 1997). Pág. 163
13
entonces el “culto racional”, el cual fue pensado deliberadamente para servir a Dios, el que
transforma el carácter y formas de pensar así como el comportamiento y emociones del “presente
siglo”, exigiendo entonces la renovación del entendimiento, apuntando a conocer la voluntad de
Dios.
Todo lo expuesto anteriormente concentra su propósito en el testimonio. De allí que para
poder corregir a otros es necesario tener un buen testimonio, es decir, ser irreprensible, pero a su
vez, es la corrección lo que va a permitir que todo creyente que se aferra a la palabra de Dios
como hábito de práctica en su vida cristiana, ser irreprensible. Al “retener la palabra” (1:9) es
decir, al practicar lo establecido en la palabra, el líder o mentor podrá ser un digno ejemplo para
otros y a su vez todo creyente podrá guardar su testimonio a fin de que sus buenas obras sean
aprobadas.
Pablo es el modelo bíblico por excelencia de personas que vivieron una vida de servicio,
dedicados al ministerio de la palabra y sirvieron de modelos a otros, es por ello que él mismo
exhorta a Timoteo a ser irreprensible en toda su manera de vivir e incluso exhortar “reprender
duramente” a fin de que sean “ sanos en la fe (1:13)”
Enseñanza del evangelio a través de argumentos convincentes. (Tit 1:9-11)
La falsa enseñanza, busca desorientar a los líderes y pueden ser variadas. Desde la
expansión del universo en el big bang, hasta la existencia de Cristo. Pero curiosamente también
en la sana doctrina, donde hay muchos errados, predicando un mensaje cargado de mentiras,
exponiendo la palabra de forma errónea, no por ignorancia, sino por negocio y muchas veces por
falta de conocimiento específico.
14
Por lo tanto, el mentor debe enseñar el camino de la argumentación y la apologética, para
orientar a los de dentro, que se oponen y también a los de afuera, señalando cuales serían las
conversaciones inútiles con el potencial de engañar. Es importante destacar que debe haber
oración por el don ministerial del discernimiento espiritual para tal fin.
Se constituye entonces el mentor como un educador cristiano en la preparación de líderes
de alto nivel, donde la prioridad es aplicar los conocimientos teológicos alcanzados y la
experiencia de vida adquirida, logrando que el discípulo quiera ser como Cristo porque observa
en el mentor a Cristo.
Los seres humanos, a quienes Dios ha dado la responsabilidad de guiar, instruir y
discipular a otros, deben ser imitadores de Cristo, con valores elevados y con
madurez espiritual, porque el discípulo o alumno tiene el objetivo de ser como su
maestro.10
Cuanto más se conoce a Cristo, existirá el deseo mayor de enseñar acerca de la vida y
obra que llevo a cabo, por lo tanto, el mentor querrá siempre tener lideres a los cuales guiar hacia
un aprendizaje efectivo y elevado nivel de comunión espiritual, persiguiendo el objetivo de
poseer valores cristianos de calidad.
Enseñamos lo que creemos, pero reproducimos lo que somos. Aunque Dios en su
gracia con frecuencia nos puede utilizar a pesar de nosotros mismos,
normalmente no podemos dar lo que no poseemos. El discipulado no se da por
accidente; es un proceso motivado por una intención permanente del corazón.11
Ninguna persona puede experimentar una espiritualidad sana de repente, sin decidir estar
como discípulo bajo la autoridad de Cristo, por lo tanto sin la salvación y el aprendizaje de la
palabra de Dios, no llegara a ser aprendiz. Por lo tanto no podrá ser imitador de Cristo, ergo no
Hayward, Armstrong. Bases para la educación cristiana. (El paso, Texas: Casa bautista de publicaciones,
2002), Pág. 128
10
11
Kenneth, Boa. Conformados a su imagen. (Miami, Florida: Zondervan, 2006), Pág. 535
15
cumplirá con la gran comisión, ni ser mentor, por lo tanto se expone al riesgo de caminar en
recovecos de falsas doctrinas.
Hay muchos senderos doctrinales que parten del camino verdadero. Algunos de
ellos parecen derechos, citan la Biblia y contienen mucha verdad, pero poco a
poco van alejándose del camino verdadero. No se nota a primera vista el error. El
que Viaja por el camino al cielo debe comparar cuidadosamente las enseñanzas
que encuentre con lo que se halla en su mapa, la Biblia.12
Por tal motivo, es necesario enseñar a distinguir al mentor falso, aquel que busca adeptos
ofreciéndose a ayudar a comprender mejor las escrituras, donde de forma sutil, comienza a
introducir errores. La Biblia señala el camino, siendo la autoridad absoluta en diversos aspectos,
el estudiarla ayudara a distinguir lo falso de lo verdadero en relación a doctrinas y temas
variados.
El desarrollo del carácter para una vida recta (Tit. 2)
El más grande reto en la vida del creyente y con mayor ahínco en el líder, es el cultivar y
desarrollar el carácter de Cristo, por lo cual, el primer término a resaltar es la integridad. Cada
persona puede poseer un código moral distintivo que le impulsa a obrar correctamente delante de
Dios.
Por lo cual al desarrollar el carácter, se hallan diversos lados, puesto que se impulsan los
valores, determinando así las convicciones. Un individuo sin carácter no podrá promover valores
éticos ni sociales, no conseguirá desarrollar una personalidad firme. No tendrá responsabilidad
en la obra del Señor.
La razón por la que el desarrollo del carácter tiene muchas facetas es que
hallamos una variedad de pruebas de integridad. Esto es un ejemplo de las
muchas que he identificado: valores (determinan las convicciones), tentación
(prueba las convicciones), conflicto contra la visión ministerial (prueba la fe), una
12
Luisa, Jeter de Walker. ¿Cuál camino? (Miami, Florida: Vida, 1994), Pág. 11
16
alternativa en situaciones que requieren una guía (prueban el llamado),
persecución (prueba la firmeza), lealtad (prueba la fidelidad) y la restitución
(prueba la honestidad).13
El carácter debe ser probado para observar la consonancia con los valores personales,
donde se podrá determinar las convicciones propias ante diversas situaciones, por ejemplo, el
hecho de no poseer riquezas, puede conllevar al líder a desearlas de forma deshonesta aun
desarrollando el ministerio, lo cual derivara en pérdida dela sobriedad y la prudencia (2:2)
resultando con mucha facilidad ceder ante la tentación. También la fe tiene influencia primordial
para establecer la autenticidad del llamado y la firmeza en cuanto a creer en Dios. Cuando tales
aspectos no se hallan en el líder, se convierte en un fraude para otros y para el evangelio.
Enseñar desde una vida recta, ciertamente resulta difícil, sobre todo en las situaciones
donde el discípulo necesita guía y no hay credibilidad. Cuando la firmeza falla, la lealtad se pone
en duda, puesto que las personas tienen dificultad para perdonar, por eso Pablo exhorta a Tito en
la sobriedad, seriedad y prudencia.
Se determina pues que la sobriedad es parte del carácter en relación a la moderación y
discreción, evitando el desorden. Puede acercarse a la prudencia, considerando el impacto de las
acciones y/o palabras, tales aspectos, aunque aconsejados a los sabios también tienen el potencial
de conducir la vida joven hacia un comportamiento acorde a la sana doctrina. Observándose el
resultado en ser sanos en la fe. Cabe destacar que la enseñanza debe orientar hacia el aprendizaje
de la integridad, para no caer en descredito.
Se enfatiza la necesidad de líderes sensatos y verdaderos en medio de la falsedad
mundana, que sean luz y muestren como se obedece a Dios, cuya luz no se opaque sino brille con
13
Robert, Clinton. La formación de un líder. (Colorado Springs, Colorado: NavPress, 2012). Pág. 44
17
intensidad. Por lo tanto resulta esencia tener una cosmovisión distinta del mundo, porque las
escrituras demandan una mente transformada, así que el mentor debe influir en la construcción
de una cosmovisión cristiana, como la forma de interpretar el mundo a través de la palabra de
Dios.
Han de aceptarse los valores cristianos como únicos y exclusivos, aun cuando no sean
compartidos por otras religiones o sectas, debido a que son comunicables poseyendo la
capacidad de explicarse con base racional y espiritual, los cuales son extraídos del mensaje de
Cristo y se apoyan en contenidos concretos plasmados por los escritores bíblicos, al contrario de
lo que plantea el autor Francisco Alarcos “Lo específico de la ética cristiana no estará en los
contenidos concretos (lo que hay que realizar), sino en la intencionalidad o cosmovisión (el
cómo y el para qué se realiza)”.14 Una cosmovisión no puede construirse sin un contenido
concreto, que en tal caso sería primeramente la experiencia y luego cualquier formación
académica. En el caso de la ética, debe tener una base a realizar, al mismo tiempo en la praxis (o
antes) se descubre y comprende la intención y el enfoque en relación al evangelio y el
crecimiento del líder. Por lo tanto no puede afirmarse que el cómo y el para qué, contengan en sí
mismos la ética cristiana, dejando de lado lo que hay que realizar.
Por lo tanto lo enseñable desde la perspectiva de una vida recta, debe estar basada en la
praxis correcta de los principios bíblicos establecidos en las epístolas a Timoteo y Tito. Lo cual
indica el fruto de una experiencia relacional con el Creador, no solo observando los preceptos
contenidos en las sagradas escrituras, sino el surgimiento de una actitud arraigada en la obra y
vida de Cristo. Puesto que “tanto nuestro Señor como Pablo insistieron en que el requisito
Francisco, Alarcos. Bioética global, justicia y teología moral. (Bilbao, España: Desclée de Brouwer,
S.A., 2005). Pág 265
14
18
primero para la aceptación divina es un cambio radical y fundamental del corazón, una actitud
nueva, una verdadera fe, en que se basa la transformación de la vida”.15 El mentor de líderes
Juveniles debe motivar a un cambio de corazón de forma consciente, en relación a la fe, evitando
una actitud ética únicamente externa.
Implicaciones prácticas del análisis histórico de Timoteo y tito en la mentoría de
ministerios juveniles contemporáneo.
Al observar la moral y ética dentro del contexto social, se puede observar que el nuevo
testamento enfatiza en mayor medida el corazón, los motivos y la actitud, pero en menor medida
enfoca el acto en sí mismo. Se puede verificar en las palabras de Cristo acerca de la
transformación de la vida en relación a los preceptos de Dios de forma intrínseca, lo mismo que
Pablo al mandar a Tito fomentar una vida basada en la sana enseñanza (Tit. 2:1).
La mentoría en Timoteo y Tito.
En las epístolas de estudio en la presente monografía, el acompañamiento en relación a
los jóvenes, se basa mayormente en la consejería espiritual. Surge de la necesidad de desarrollar
los dones para la iglesia enfocada a propagar el mensaje de salvación, siendo en ambas cartas, el
acercamiento con la intención de promover el aprendizaje, usando el mentoreo en el contexto
preciso.
Se destaca la intención idónea de formar espiritualmente a líderes, en propósitos bíblicos
con una cosmovisión acertada, para el desarrollo ministerial. Por lo tanto en el mentoreo se ha de
tomar conciencia del lugar ocupado en la gracia de Dios, para así lograr ser multiplicador de
líderes en las próximas generaciones, en el servicio con una mente limpia.
15
Gerald, Nyenhuis. Ética cristiana, un enfoque bíblico - teológico.(Miami, Florida: Unilit, 2002), Pág. 128
19
La iglesia no suele manejarse por sí sola, se necesitan formar y poner lideres idóneos, que
trabajen eficazmente asumiendo el compromiso cristiano de promover valores bíblicos en la
congregación y predicar la salvación. Pero en relación al mentoreo, es necesario discernir según
el llamado de Dios, propiciando la madurez del líder generando autenticidad impulsada por la
convicción cristiana, puesto que “Si los valores son los impulsores del ministerio y cambian de
un año al otro, el ministerio estará constantemente cambiando de dirección”16, produciéndose el
desorden, ya que en un momento la iglesia puede estar enfocada en entrenar a los creyentes, pero
luego puede desechar el plan a medias, prosiguiendo con uno nuevo orientado a los no creyentes;
tal acción crea confusión.
El enfoque educativo en la mentoría es bien marcado en ambas epístolas, siendo
orientado a producir cambios, en la estructura congregacional, las normas éticas y morales para
su correcta aplicación y en la defensa del evangelio. Promueve el cambio de cosmovisión, el
individuo cualquiera sea el desarrollo ministerial, podrá dejar de ver e interpretar el mundo desde
el punto de vista simple a aplicar los principios bíblicos en todo momento.
El resultado perseguido es ser consciente de la habilidad y autoridad espiritual para
producir cambios significativos, con el apoyo de discípulos y no de meros seguidores. Entra en
acción entonces el aspecto relacional del liderazgo, donde el líder debe considerar la importancia
de establecer relaciones sanas de amistad y hermandad, evitando usar a la gente como meros
vehículos o personas que solo obedecen, desechándolos luego de haber realizado la obra.
No cabe duda que el proceso de mentoría de Pablo estuvo impregnado de Cristo, el cual
provoca el surgimiento y crecimiento de una actitud solida interior, que logra hacer sensible a los
Aubrey, Malphurs. Realidades del ministerio: lo que no les enseñan a los pastores en el seminario.
(Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 2005), Pág. 24
16
20
líderes, que junto a las escrituras adquiere transparencia para no caer en descredito y no ser
menospreciado, por poseer el apoyo del Señor en cuanto a la autoridad divina. Por lo tanto la
Biblia ofrece experiencias morales y éticas radicalmente diferentes a los del mundo, sin olvidar
la ontología del Espíritu, el cual impulsa el cumplimiento de toda buena obra, siendo
responsabilidad del líder descubrir la verdad ética en el uso de las facultades mentales y
espirituales arraigado en la fe puesto que “La fe recuerda la absoluta primacía de Dios, como
valor supremo por encima de cualquier otro. . .”17
Por otro lado, la dificultad estriba en el aprendizaje orientado a ser discípulo, la conducta
debe ser impactada, puesto que en el mundo posmoderno, la impureza en múltiples aspectos
puede ser evidenciada a diario, girando todo en torno al sexo. Tales dificultades han golpeado a
la iglesia, haciéndose tema común generando pasividad por temor a la persecución. El consejo de
Pablo de conservarse puro, cada vez cobra mayor énfasis en la vida del líder y mentor cristiano,
quienes al tener contacto con las tentaciones deben reconocer que los apetitos carnales tienen
mayor inclinación a ser satisfechos, por lo tanto es menester prestar atención al cuerpo
dominándolo con el poder provisto por el Espíritu Santo.
De forma muy específica, la mentoría en Timoteo y Tito, puede definirse en dos
aspectos, la enseñanza como proceso fundamental de desarrollo en el líder juvenil y los valores
cristianos impulsados por el entorno eclesiástico, debido a que los cristianos son diferentes del
mundo, por creer en Dios de forma correcta.
Pero los valores adquieren mayor importancia por ser el camino por el cual muchos
transitan, eligiendo cual opciones en un menú. El relativismo moral ha causado un impacto
Eduardo, Azpitarte. La ética cristiana: ¿fe o razón?, Discusiones en torno a su fundamento. (Lomas de
santa fe, Colombia: Sal terrae, 1988), Pág. 21
17
21
negativo al refugiar la maldad del hombre en los deseos del alma, donde se aceptan por parecer
buenos, pero se violan cuando conviene hacer el mal.
Por lo tanto hay “creyentes” sin percibir ni diferenciar (tal vez por voluntad propia) los
valores cristianos de los seculares. Poco a poco, debido a la pasividad, los valores torcidos del
mundo se han metido dentro la mente de los creyentes por no refrenar los deseos impuros del
alma por lo que “Los valores seculares han ido erosionando y reemplazando los valores
cristianos imperceptiblemente, y algunos ni si quiera han notado la diferencia”.18
Pero también hay quienes si han notado la gran diferencia dentro de las congregaciones,
pero no han querido mantener las diferencias, puesto que requiere gran esfuerzo y energía ir
contra la corriente mundana, y se han dedicado a comulgar con el relativismo moral, por pensar
en la falsa necesidad de aprender del mundo actual, encajando la mentalidad en el pensar
contemporáneo, negando así el no conformarse a este mundo y renovar el entendimiento.
Relevancia de las Implicaciones prácticas del análisis histórico de Timoteo y Tito en la situación
actual de Venezuela.
Los cristianos que han creído aferrándose a la Biblia como autoridad y que por ayuda del
Espíritu Santo, reconocen la inspiración plena, siempre la usaran para argumentar acerca de la
ética, porque tiene la autoridad final como palabra de Dios. Se acepta de forma incuestionable o
se rechaza de forma categórica.
En la vida Cristiana los temas éticos proceden de la Biblia, pero en relación al mundo
proceden de las ambiciones del hombre, siendo maleables en todo sentido. Usados comúnmente
para mover a las personas en pro de intereses egoístas y como cortinas en discursos populistas.
18
David, Cook. El laberinto de la ético. (Viladecavalls, España: Clie, 2004). Pág. 63
22
La realidad venezolana en la actualidad ha dejado la preocupación en relación a las
cualidades de valor, centrándose así en los intereses individuales, debido a la crisis que se
experimenta, transformándose los valores en antivalores, por ejemplo, la solidaridad y el respeto
ya no se observan de forma frecuente, no hay colaboración y mucho menos empatía hacia los
discapacitados o ancianos. Debido a las disputas políticas, se ha acrecentado la falta de respeto,
lo cual nace desde el seno familiar divido por ideologías de diversa índole y por otro lado, la
delincuencia enfatiza el descuido de la formación familiar en valores para la vida.
La formación desde la familia resulta importante, pero al dividirse y fracturarse, aumenta
la dificultad de enseñar valores como cualidades en la persona. Tal situación puede presentarse
debido a la mala educación recibida, multiplicando así el error, implantando una visión
incorrecta, de la cual el individuo victimizado aprende a repetir. John Stott plantea que:
En definitiva, sólo hay dos actitudes posibles para el cristiano frente al mundo: el
escapismo y el compromiso. «Escapismo» significa dar la espalda al mundo y
rechazarlo. . . . En cambio, «compromiso» significa volverse hacia el mundo con
compasión; ensuciarse, lastimarse y gastarse las manos en el servicio y sentir en
lo más profundo del ser el impulso del amor de Dios que no puede ser sofocado.19
Los principios de mentoría en las epístolas, inducen al estudio y aplicación en dos
vertientes, primero en relación a la iglesia y en segundo lugar la atención al necesitado, lo cual
demostrara la calidad de valores adquiridos, sea del ambiente familiar o el congregacional. El
individuo bien centrado en la misión cristiana evitará ser escapista, adquiriendo el compromiso
siendo un confrontacionista en relación a ignorar la misión de la iglesia en la sociedad.
Pero en Venezuela el problema presenta cierta dualidad, porque los valores son
convertidos en antivalores, por descuido, pasividad o malas influencias, todo por la incapacidad
John, stott. La fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos. (Grand Rapids, Michigan: Libros
desafío, 1999). Pág. 38
19
23
(¿desgano?) de los padres a intervenir de forma activa en el proceso de formación en la
adolescencia del joven. Al mismo tiempo, los diversos conflictos desatan la perdida de las
virtudes que destacan ahora solo a unos pocos venezolanos, aun así, las motivaciones de índole
personal se han dejado de lado, favoreciendo el detrimento moral. Lo cual no solo ha sido culpa
de la ideología gobernante, sino también de los venezolanos por dejar de lado las cualidades
importantes y que en la actualidad han podido reconocer que “El socialismo es un proyecto que
pretende con sus ideas alcanzar la igualdad, pero termina eliminando la libertad de los
hombres”.20
De acuerdo al anteriormente descrito, resulta difícil obviar el hecho causado por el
socialismo en la juventud venezolana, lo cual ha llegado a permear a los jóvenes cristianos en
diversas iglesias. Observándose todo tipo de actitudes que solo logran crear mal testimonio. Por
lo tanto la mentoría se enfoca en dos aspectos de forma necesaria, en relación a la iglesia y en
atención al ámbito social.
En relación a las epístolas estudiadas, los principios extraídos en relación a la mentoría
pueden agruparse en tres aspectos: (1) Ética, (2) Santidad, (3) acción social. Por lo tanto el
mentor debe concentrar el aprendizaje y consejería en los aspectos mencionados, debido a que la
sociedad actual, adolece de muchas cosas, pero las más importante son los valores juveniles.
La delincuencia en Venezuela ha alcanzado niveles estratosféricos, y la mayoría de los
integrantes son jóvenes. Los vicios han alcanzado a los jóvenes que asisten a las iglesias, pero no
debe pensarse solo en vicios tales como consumir alcohol (aunque sea probable), fumar, entre
otros, sino en aquellos aceptados como normales, por ejemplo, el uso de las redes sociales en vez
20
Leonardo, Osorio. Telos. 9 de Abril de 2019. http://ojs.urbe.edu/index.php/telos/article/view/2993/3860
(último acceso: 16 de Mayo de 2021).
24
de la oración, el lenguaje grosero en diversas situaciones donde resaltan los cristianos. Por lo
tanto se debe motivar a ser diferente, a ser santo, ya que “Si bien la santificación debe verse,
como todo en la creación, en términos de la obra magnánima de Dios, también se dirige
específica y directamente a la actividad o acción del cristiano”.21
El que santifica es el Espíritu Santo, el que guía al cristiano en las obras que le
corresponden, por lo tanto el santificarse también es una tarea humana, la respuesta actitudinal
del líder ante las presiones del mundo torcido, donde ha de guardarse sin mancha, dando
ejemplo, mostrando el fruto de una vida recta. Por lo cual tendrá impacto a nivel ético,
procurando vivir rectamente delante de Dios y ante los seres humanos.
La pertinencia practica de los principios de mentoría en Timoteo y Tito, impulsa de modo
específico a ser como Cristo, santo, ético y actuar con pertinencia social, puesto que “La ética
de Jesús fue una ética de cambio”. Él cambio muchas cosas durante el ministerio
desarrollado en tiempo pasado, pero que perdura, se mantiene siempre nuevo, introdujo valores
con toda la intención de regir la vida de los creyentes, y con mayor énfasis de los líderes, quienes
deben asumir la norma del evangelio.
Son valores que escandalizan a las personas con obras de la carne por encima del fruto
del Espíritu y aquellas con alto grado religioso, se observa que Cristo predicó tales valores entre
los individuos necesitados de oírlos, tales como prostitutas, pecadores, publicanos, los de mala
fama, los excluidos. ¿Por qué? Puede deberse a que los que se consideraban limpios, conocían
los valores pero no los practicaban, a diferencia de la chusma, que necesitaban verlos en alguien,
tal como Jesucristo, quien mostro falta de reproche y trato respetuoso. Tales acciones son
21
Leopoldo, Sánchez. Teología de la santificación. (Saint Louis, Missouri: Concordia, 2013). Pág. 54
25
relevantes para la Venezuela actual y en el tiempo futuro, para formar lideres comprometidos
con el evangelio, orientados a la acción social fuera de los parámetros políticos humanos.
CONCLUSIÓN
Al concluir el presente trabajo se pudo destacar primeramente que el mentor ha de
impulsar y motivar el establecimiento de una enseñanza con autoridad espiritual, orientada a
cambiar la perspectiva en relación al mundo, el cual como bien es sabido está inmerso siempre
en el pecado. El objetivo es producir un impacto positivo, dentro y fuera de la iglesia.
La enseñanza de la sana doctrina está circunscrita a una vida ética y santa para ser
habilitada dentro del ámbito social, no solo adscrita a la iglesia. Por lo tanto no se debe enseñar
una doctrina diferente, para no formar indoctos y advertir contra los apostatas de la fe en los
tiempos postreros, por lo cual se requiere orientar en tales aspectos de forma continua. Otro
aspecto importante es la eficacia de enseñar desde la plenitud de una vida experimentada, sin
dejar de enseñar, es decir presentar el debido testimonio.
La edificación en fe también tiene relevancia pertinente, puesto que el mentor construye
al líder, es decir imparte los fundamentos inherentes a la fe junto a los elementos necesarios
hasta lograr la meta propuesta. El mayor énfasis debe ponerse en ser irreprensible.
Por lo tanto la buena reputación se exige de forma pasiva y activa, con el desarrollo del
carácter firme con el fin de generar confianza. Por tal motivo lo valores han de cultivarse en todo
momento y no ceder al relativismo moral circundante, haciendo uso de la prudencia y el
discernimiento, lo cual requiere autodisciplina para evitar el desvío en el camino.
Aunque para el sistema del mundo pueda sonar trillado, el ser ejemplo en palabra,
conducta, amor espíritu, fe y pureza, la obediencia se constituye como la base para lograrlo, con
26
27
la ayuda del Espíritu Santo. Ante el ámbito congregacional, el ser ejemplo resultara en la
correcta edificación del cuerpo de Cristo.
Por lo tanto es totalmente recomendable, crear un ambiente que propicie la motivación
para maximizar los resultados al edificar la confianza y vivir de forma coherente con los valores
bíblicos, puesto que al no concordar, toda confianza será cuestionada y desacreditada.
En relación al mentor se recomienda corregir las deficiencias, puesto que el líder juvenil
debe desarrollarse en medio de un entorno pecaminoso. Existen diversos riesgos y la tendencia
de copiar patrones anti-bíblicos, aun dentro de la misma iglesia, por lo cual se evitara el llevar
una vida desordenada. Los obstáculos deben ser removidos, orientando desde la propia
experiencia.
Fomentar el carácter y conducta irreprensible, presentando el cuerpo como sacrificio
vivo, como ejemplo de buenas obras, siendo el primero en todo evitando el patrón mundano
renovando la mente y las actitudes apuntando a la obediencia y conocimiento de Dios.
El mentor debe mostrar, motivar y enseñar el camino de la apologética, para lograr
orientar al líder para orientar acerca de las conversaciones inútiles y aquellas donde haya lugar a
la argumentación en relación de los que se oponen, para tratar de convencer. En todo, el mentor
funge como educador cristiano para la vida en el evangelio.
Las Epístolas a Timoteo, muestran un ejemplo muy idóneo de formación ministerial, que bien
puede ser aplicado a líderes juveniles o al liderazgo eclesiástico en general. En el mismo, se
presentan principios supra culturales en relación al desarrollo ministerial, para todo aquel que es
creyente laico o aquel que es llamado al ministerio.
28
Por lo tanto, de acuerdo a la hipótesis de la presente investigación, las epístolas de Tito y
Timoteo son referentes históricos para desarrollar procesos de mentoría en ministerios juveniles
contemporáneos, orientándose al desarrollo ministerial basado en valores y principios que no se
vencen y no dejan de tener validez alguna.
BIBLIOGRAFÍA
Alarcos, Francisco. Bioética global, justicia y teología moral. Bilbao, España: Desclée de
Brouwer, S.A., 2005.
Armero, Pablo. Introducción crítica a las epístolas paulinas. Miami: Seminario Internacional de
Miami, 2002.
Armstrong, Hayward. Bases para la educación cristiana. El paso, Texas: Casa bautista de
publicaciones, 2002.
Augustín, George. «La misericordia, redescubrimiento de la vocación cristiana.» En El evangelio
de la misericordia, de George Augustín, 28. Maliaño, España: Sal Terrae, 2016.
Azpitarte, Eduardo. La ética cristiana: ¿fe o razón?, Discusiones en torno a su fundamento.
Lomas de santa fe, Colombia: Sal terrae, 1988.
Barna, George. Líderes en el liderazgo. Miami, Florida: Vida , 2007.
Barth, Karl. Al servicio de la palabra. Salamanca, España: Sígueme, 1979.
Belizario, Carlos. Identidad en Cristo. Chile: Facultad de Altos Estudios Superiores en Teología,
2015.
Bertolini, Mario. Manual de consejería bíblica . Buenos Aires: Peniel, 2005.
Blanchard, Ken. Liderazgo al más alto nivel. Bogotá, Colombia: Norma, 2007.
—. Liderazgo Inteligente. Buenos Aires : Peniel , 2006.
Blomberg, Craig. De pentecostés a patmos. Miami, Florida: Vida, 2011.
Boa, Kenneth. Conformados a su imagen. Miami, Florida: Zondervan, 2006.
Bonhoeffer, Dietrich. Vida en comunidad. Salamanca, España: Sígueme, 2003.
Bradford, James T. «Creer en Dios por líderes al estilo de Jesús .» Enrichment Journal. s.f.
http://ag.org/enrichmentjournal_sp/201304/201304_092_Jesus_style_ldr.cfm (último
acceso: 17 de Octubre de 2016).
Braun, Herbert. Jesus, el hombre de nazaret y su tiempo. Salamanca, España: Sígueme, 1975.
Burge, Gary. Comentario bíblico con aplicación. Juan, del texto bíblico a una aplicaión
contemporánea. Miami, Florida: Vida, 2011.
29
30
Carson, Donald. La difícil doctrina del amor de Dios. Illinois, EE.UU: Publicaciones Andamio,
2001.
Clinton, J. Robert. La formación de un líder . s.f.
Cook, David. El laberinto de la ética. Viladecavalls, España: Clie, 2004.
CooperR, Robert & Ayman, Sawaf. La Inteligencia Emocional aplicada al Liderazgo y a las
Organizaciones. Bogotá, Colombia: Grupo Editorial Norma, 1998.
Donner, Theo. Posmodernidad y fe. Viladecavalls, España: Clie, 2012.
Estrada, Juan Antonio. El cristianismo en una sociedad laica. Henao, Bilbao: Desclée de
Brouwer, 2006.
González, Antonio. Teología de la praxis evangélica. Maliaño, España: Sal Terrae, 1999.
Llanes, Luis. Didáctica de la educación teológica. 26 de Marzo de 2011.
http://didacticadelaeducacionteologica.blogspot.com/2011/03/la-filosofia-de-laeducacion-cristiana.html (último acceso: 08 de Mayo de 2021).
Malphurs, Aubrey. Realidades del ministerio: lo que no les enseñan a los pastores en el
seminario. Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 2005.
Mohler, Albert. Un líder de convicciones, 25 principios para un liderazgo relevante. Nashville,
Tenneesse: B&H Publishing Group, 2017.
Nyenhuis, Gerald. Ética cristiana, un enfoque bíblico - teológico. Miami, Florida: Unilit, 2002.
Osorio, Leonardo. Telos. 9 de Abril de 2019.
http://ojs.urbe.edu/index.php/telos/article/view/2993/3860 (último acceso: 16 de Mayo de
2021).
Sánchez, Leopoldo. Teología de la santificación. Saint Louis, Missouri: Concordia, 2013.
Sanders, Oswald. Liderazgo espiritual. Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 1995.
STOTT, JOHN. LA FE CRISTIANA FRENTE A LOS DESAFÍOS CONTEMPORÁNEOS. Grand
Rapids, Michigan: Libros desafío, 1999.
Swindoll, Charles. Afirme sus valores. Nashville, Tenneese: Caribe, 1987.
Torres, Héctor. Liderazgo, ministerio y batalla. Nashville, Tennessee: Caribe, 1997.
Walker, Luisa Jeter de. ¿Cuál camino? Miami, Florida: Vida, 1994.
Webb, Félix Ortíz y Keith E. EL MODELO COACH PARA LÍDERES JUVENILES. Miami,
Florida: Vida, 2015.
31
Descargar