estudio del pentateuco

Prof: Lic. Igdalí Sánchez Córdova***7769-6782; 2532-5795; Email: igdalief2_8@yahoo.com
Introducción
I – El Nombre “Pentateuco”.
El nombre Pentateuco se refiere al conjunto de los cinco primeros libros del AT:
Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. El término “pentateuco” no se
haya en las Escrituras, sino que fue introducido posteriormente. De ahí que es
saludable entender cómo le llamaban los judíos a los primeros cinco libros y cuál es
el origen histórico de la palabra “Pentateuco”.
A- El Nombre Judío.
Para los judíos, la primera división del canon sagrado del Antiguo Testamento esto es,
los primeros cinco libros, es conocida como Torah, es decir, La Ley. La palabra
hebrea Torah viene de la raíz yara, “aventar” o “disparar”, y significa “dirección”,
“ley”, “instrucción” o “enseñanza”. Es decir que para los judíos esta sección era
conocida como una unidad, no como cinco libros.
Es interesante notar cómo se describe esta sección en el Antiguo Testamento:
 La ley: Jos.8:34; Esd.10:3; Neh.8:2,7,14; 10:34,36; 12:44; 13:3; 2Cr.14:4; 31:21; 33:8.
 El libro de la Ley: Jos.1:8; 8:34; 2Re.22:8; Neh.8:3.
 El libro de la ley de Moisés: Jos.8:31; 23:6; 2Re.14:6; Neh.8:1.
 El libro de Moisés: Esd.6:18; Neh.13:1; 2Cr.25:4; 35:12.
 La ley de Jehová: Esd.7:10; 1Cr.16:40; 2Cr.31:3; 35:26.
 La ley de Dios: Neh.10:28,29.
 El libro de la ley de Jehová: 2Cr.17:9; 34:14.
 El libro de la ley de Jehová su Dios: Neh.9:3.
 La ley de Moisés siervo de Dios: Dn.9:11; Mal.4:4.
En el Nuevo Testamento, al Pentateuco le llaman de manera similar:
 El libro de la ley: Ga.3:10.
 El libro de Moisés: Mr.12:26.
 La Ley: Mat.12:5; Lc.16:16; Jn.7:19.
 La ley de Moisés: Lc. 2:22; Jn.7:23.
 La ley de Jehová: Lc.2:23,24.
Todas estas expresiones permiten pensar que de hecho estos cinco libros formaban
uno solo. Como bien apunta Young, estas expresiones describen muy bien al
Pentateuco porque hacen énfasis en la legislación, la Ley; indican que está en forma
permanente, el Libro; dirigen la atención hacia su escritor humano, Moisés; y
apuntan hacia el Autor Divino, Jehová, quien es Dios.[1]
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Para los judíos “la ley” o la Tora era la parte más importante del Antiguo Testamento
y se le atribuía mayor autoridad y santidad que a los Profetas y a los Escritos, quizás
porque fue el dedo de Dios que escribió sobre las tablas de Moisés en el Monte Sinaí.
B- El Nombre Actual.
La palabra “Pentateuco” proviene del griego pentáteuchos que se compone de
dos partículas: (Penta = “cinco”; teuchos = “tomo”). La palabra puede ser traducida
como “(libro) de cinco volúmenes” o “que consiste en cinco rollos”.
Una opinión muy generalizada es que la traducción griega del AT, la Septuaginta[2]
o versión de los LXX fue quien introdujo la innovación de dividir la ley de Moisés en los
cinco libros. Hay quienes piensan que esta división pudo haberse originado un corto
tiempo antes de la LXX (que fue traducida para el 250 a.C.), pero en cualquier caso,
fue la Septuaginta la primera versión en mostrar los nombres de Génesis, Exodo,
Levítico, Números y Deuteronomio. Ahora bien, en cuanto al uso de la palabra
Pentateuco, se le atribuye a Orígenes (185 a 254 d.C.) utilizada por primera vez
cuando dice “del Pentateuco de Moisés”. Tertuliano lo usó en latín como nombre
propio, Pentatucos (Adversus Marcionem).
El Nombre Pentateuco apela a la unidad de los cinco libros.
Es muy importante tener en cuenta la unidad de esta sección de la ley de Moisés.
Los libros del Pentateuco no son “libros” en el sentido moderno de la palabra[3],
como entidades independientes y completas en sí mismas, sino que fueron
concebidas y estructuradas como partes de una unidad mayor. De ahí que el
término “Pentateuco” además de conveniente se convierte en necesario, para
enfatizar esta unidad.
Sin embargo, teniendo en cuenta esta unidad, la división en cinco partes desde
Génesis hasta Deuteronomio es importante, no sólo por razones prácticas de manejo
del contenido, sino porque existen evidencias que sugieren que estos cinco “libros”
son subdivisiones originales en el material escrito por Moisés. Algunos comentaristas
insisten en que no fue la Septuaginta quien hizo la primera división, sino que la
división en cinco partes es obra original de Moisés. De hecho, muchos manuscritos
hebreos daban como título a cada sección las primeras palabras que iniciaban en
cada división. Esto es:
 “En el principio” (Génesis)
 “Estos son los nombres” (Éxodo)
 “Y El llamó” (Levítico)
 “En el desierto” (Número)
 “Estas son las palabras” (Deuteronomio)
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Algunos eruditos judíos se refirieron al Pentateuco como “las cinco quintas partes de
la Ley”, y a cada libro o sección se le llamó una quinta parte”.
II – El autor: Moisés.
Existe un testimonio convincente para respaldar la opinión de que Moisés escribió el
Pentateuco. Veamos algunas evidencias.
A. Evidencias Internas en el Pentateuco.
El mismo Pentateuco registra que Moisés escribió este conjunto de libros.
Recordemos que estos cinco libros formaban una sola unidad (un solo libro – la ley
de Moisés) hasta que la traducción Griega o Septuaginta los dividió en cinco libros
por separado.
Siendo que el Pentateuco formaba una sola unidad, tomaremos las citas de
cualquiera de sus libros para aplicarla al conjunto. Ex. 17:14; 24:4; 34:27; Num.33:1-2;
Deut. 31:9, 24.
B. Evidencias Externas al Pentateuco.
1. En el Antiguo Testamento: Jos.1:7-8; 23:6; Jue.3:4; 1Rey.2:3; 2Rey.14:6;
2Cr.25:4; Esd.3:2; 6:18; Neh.8:1; Dan.9:11-13.
2. En el Nuevo Testamento:
a) Testimonio de Cristo: Mat.19:8 (Cf. Deut.24:1-4); Mat.8:4; Mar.7:10;
Lc.16:31; 24:27,44; Jn.5:4-6).
b) Testimonio de los apóstoles: Hch. 3:22 (Cf. Deut.18:15-16; Hch.13:39).
3. Tradición: Desde el tiempo de Moisés hasta cerrar el canon del NT, tanto
judíos como cristianos creyeron que Moisés fue el autor.
C. La Capacitación de Moisés para escribir el Pentateuco.
1. Capacidad intelectual: Criado en toda la sabiduría de los egipcios
(Hch.7:22)
2. Conocimiento de los hechos: Testigo presencial de la mayor parte de los
acontecimientos.
3. Autoridad espiritual: Mantuvo una íntima comunión con Dios al punto de
que recibió revelaciones especiales (por ejemplo Ex.34:5-6).
4. Como hebreo tenía acceso a genealogías y tradiciones orales y escritas
de su pueblo.
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III. Algunas objeciones de la Alta Crítica a la paternidad literaria de
Moisés.
Es saludable para todo estudiante conocer de manera general que la Biblia ha
sobrevivido por muchos siglos el ataque feroz de hombres impíos que han tratado en
vano de poner en duda la inspiración plenaria y verbal de Dios, o han querido
cuestionar el origen y las fuentes de autoridad de las Escrituras.
A. La Alta Crítica y la Baja Crítica
Es importante aclarar que la Biblia no tiene ningún tipo de error en cuanto a sus
manuscritos originales (llamados “autógrafos). Pero es completamente comprensible
que al pasar de copia en copia encontremos errores humanos de los copistas en
cuanto a caracteres o palabras. Es imposible para un ser humano copiar un libro
entero sin cometer algún error de copiado (si no lo creen, inténtelo para que lo
pueda comprobar).
En ese sentido se le llama Alta Crítica a cierta disciplina dedicada a estudiar los
problemas relacionados con la paternidad literaria y la pureza del texto de los libros
de la Biblia. En otras palabras, tratan de descubrir la fecha de cada libro, su autor, su
propósito y las características del estilo y el lenguaje. Se preguntan cuáles son las
fuentes originarias de los documentos bíblicos, cuestionan cada una si son dignas de
confianza, etc.
Por otro lado la Baja Crítica o Crítica Textual se enfoca en la tarea de restaurar el
texto original sobre la base de las copias imperfectas que han llagado a nuestras
manos, tratando de depurar las evidencias provistas por las diferentes versiones,
donde los manuscritos existentes discrepan unos de otros, y por medio de un método
científico tratar de llegar a lo que probablemente fue la terminología utilizada por el
autor original.
Tanto la Alta Crítica como la Baja Crítica pueden arrojar mucha luz sobre las
Escrituras si se aplica con reverencia y seriedad. De ahí que los padres de la iglesia,
los reformadores y los eruditos cristianos han realizado estos estudios con mucho
beneficio. Sin embargo, los críticos alemanes bajo la influencia del racionalismo de la
época llegaron a conclusiones que atentan contra la integridad de las Escrituras en
el caso de que fueran comprobables. Estos rechazaban todo elemento milagroso y
estaban prejuiciados con otras filosofías contrarias al cristianismo como la del filósofo
Hegel. Así que teniendo este contexto, podemos decir que hace dos siglos, eruditos
de tendencia racionalista pusieron en duda que el Pentateuco fue escrito por Moisés
y desarrollaron una Teoría Documentaria de la Alta Crítica considerando al
Pentateuco como una compilación de documentos redactados en tiempos de
Esdras alrededor del 444 a.C. Sin embargo, los eruditos conservadores rechazaron
abiertamente esta teoría documentaria porque fue considerada absurda y carente
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de evidencia externa. No se presentó evidencia de literatura, ni de la tradición
hebrea como para sostenerla, de modo que un estudio serio del Pentateuco no
puede concluir con que sea la obra de la época de Esdras.
Con todo, es importante reconocer que es probable que Moisés se auxiliara de
notas biográficas, genealogías y tradiciones escritas por los patriarcas ya que Moisés
menciona “el libro de las generaciones de Adán” en Gn.5:1. Como dice Pablo Hoff,
“no debemos extrañarnos de que Dios tal vez haya guiado a Moisés a incorporar
tales documentos en sus escritos.”[4]
Adicionalmente, también se reconoce que hay algunas añadiduras y retoques de
poca importancia de palabras arcaicas realizados a la obra original de Moisés. Por
ejemplo:
 El relato de la muerte de Moisés (Deut.34) sería escrito por otra persona. El
Talmud, libro de los rabinos, lo asigna a Josué.
 Gn.14:14. En este texto de Génesis le llama Dan a la ciudad de Lais narrando
acerca de Abraham en un momento cuando no existía ni Isaac, ni Jacob ni
Dan. La explicación de esto se puede atribuir a notas aclaratorias o cambios
de nombres geográficos arcaicos (nombres de la época del 3500 a.C. hacia
atrás) que se introdujeron para hacer más claro el relato. (ver Jue.18:29). Estas
diferencias se pueden atribuir a notas aclaratorias de los copistas, o cambios
de nombres geográficos arcaicos, que se introdujeron para hacer más claro el
relato. Algunos especulan que algunos cambios serían actualizados por el
profeta Samuel. En cualquier caso, estos retoques en las copias no son
relevantes en cuanto a la integridad del texto, y la evidencia interna y externa
muestra contundentemente que Moisés fue su autor.
IV. Tiempo histórico que cubre el Pentateuco
Se estima que Abraham es de la época del 2,166 a.C. pero el tiempo que transcurrió
desde que Dios creó a Adán hasta el momento en que aparece Abraham es
incierto. Algunos estiman 2000 años desde Adán hasta Abraham, lo cual nos daría
unos 6,000 años de existencia de la Tierra (2000 de Adán a Abraham + 2000 de
Abraham al nacimiento de Cristo + 2000 después del nacimiento de Cristo).
En cuanto al Pentateuco, si la estimación anterior es correcta, estaríamos hablando
de un lapso histórico de unos 2770 años, desde el origen de la creación hasta la
preparación del pueblo de Israel para entrar a Canaán, esto es, desde Adán hasta
la muerte de Moisés en el 1230 a.C.
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La temática histórica que cubre el Pentateuco es uno de los elementos que
destacan su unidad como un solo volumen a pesar de sus diversos temas. El
Pentateuco trata de manera consistente, coherente y unificada los siguientes temas:
 La promesa de Dios
 La elección de Dios
 La liberación del pueblo de Dios
 El pacto de Dios con su pueblo
 La Ley de Dios
 La tierra prometida
Todo esto es tratado en los cinco libros en el espacio de tiempo que comprende la
creación hasta que el pueblo de Israel se prepara para entrar en la tierra prometida.
V. El escenario geográfico del mundo bíblico
Se ignora dónde estuvo específicamente el Huerto del Edén o el Paraíso donde Dios
puso a Adán. Sin embargo, Génesis menciona que varios ríos lo regaban, siendo
algunos de ellos muy conocidos para nosotros, como el caso del Tigris y el Éufrates
(Gn.2:14). De manera que es plausible suponer que la cuna de todas las
civilizaciones nació en la meseta de Mesopotamia, que significa “tierra entre ríos”, y
que se conoce como aquel territorio de Babilonia precisamente entre los ríos Tigris y
Eufrates.
Fue también de Mesopotamia, de la ciudad de Ur de los caldeos, desde donde Dios
llamó a Abram (a quien luego se le cambió el nombre a Abraham), el cual tuvo un
recorrido pasando por Harán (Padan-Aram) muy al norte de lo que hoy es Siria, y
luego viajó al sur, atravesando todo el territorio de Canaán, pasando por Hebrón
hasta el Negev, y viajando hasta Egipto. Abraham vivió 38 años en el Negev,
después de la muerte de Sara y cuando murió a los 175 años fue enterrado con su
esposa en la cueva de Macpela, en Hebrón.
De manera que la historia de Israel comienza en Babilonia, pasando por Canaán,
Egipto, todo el desierto del Sinaí, conquistando Canaán, luego siendo deportados a
Asiria y Babilonia, y luego regresando a su tierra de Canaán 400 años antes de Cristo
en la misma área donde su patriarca Abraham fue enterrado.
Canaán – Israel – Palestina – “La Tierra Prometida”
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El nombre de “Palestina” no era conocido en la época que Abraham llegó a esta
región, aunque ciertamente ya en ese momento, 2000 antes de Cristo, era un
puente importante entre los centros culturales y políticos de ese momento. Pero el
nombre de Palestina realmente fue inventado por los griegos y el imperio romano
para llamarle a todo el territorio habitado por los israelitas.
El término Palestina se deriva o es una corrupción de la palabra Filistea, nombre de la
estrecha franja dominada por los filisteos (Ex.15:14; Is.14:29,31). Realmente los
antiguos hebreos daban el nombre de Canaán a la tierra comprendida al oeste del
Jordán. Después de la conquista de Josué, toda la región recibió el nombre de Israel
(1S.13:19; 1Cr.22:2; Mat.2:20), aunque cuando el reino se dividió en tiempos de
Roboam hijo de Salomón, la porción Norte con las 10 tribus era “Israel” y la sur con
Judá y Benjamín era “Judá”. En Hebreos 11:9 se le llama “Tierra prometida”. Pero
después de los inicios de la era cristiana, los griegos y romanos le llamaban Palestina.
Así que lo más correcto sería llamarle la tierra de Canaán o de Israel o Tierra
prometida. Para los judíos, Israel era la nación, la zona geográfica era llamada
simplemente “la tierra”.
Límites y extensión.
El territorio que ocupaban los hebreos se extendía, de sur a norte desde Cadesbarnea hasta el Hermón. Desde el oeste hasta el este iba desde el Mediterraneo al
desierto oriental con excepción de la llanura filistea y del país de Moab. Luego de la
repartición de las tribus de Israel ellos expresaban los límites de su país con la
expresión “desde Dan hasta Beerseba” (más de 240 km).
[1] Young, Edward. Una Introducción Al Antiguo Testamento. T.E.L.L. Michigan, USA, 1991, p.31.
[2] Durante el período de Ptolomeo II Filadelfo (285 a.C. – 246 a.C.) uno de los príncipes del reino griego de Egipto, se
confecciona la Septuaginta, que es la versión griega del Antiguo Testamento. La traducción se hizo para satisfacer la
demanda de una población judía que hablaba griego y quería las Escrituras. La Septuaginta se conoció por primera
vez en la ciudad de Alejandría (en Egipto). Durante el tiempo del Señor Jesucristo esta traducción circulaba
ampliamente entre los judíos de la dispersión en el mundo mediterráneo, y se convirtió en la Biblia de la Iglesia
Cristiana primitiva, siendo ampliamente citada en el texto del Nuevo Testamento.
[3] Es interesante que la palabra “libro” se vino a utilizar cuando los pergaminos comenzaron a encuadernarse a
manera de códice para facilitar su lectura, orden y almacenamiento. Por eso, cuando leemos un texto cuya referencia
es antes de los códices, y aparece la palabra “libro” debe entenderse que se ha traducido esta palabra para facilitar la
comprensión del lector, pero literalmente esta palabra no existía en el original hebreo cuando Moisés escribió, sino
que se utilizaba la palabra hebrea “séfer” o “sifrá” que literalmente se puede traducir como “escrito” o “escritura”.
Por ejemplo, Josué 1:8 “nunca se apartará de tu boca este libro…” sería “esta escritura” (hebreo séfer). Véase el
hebreo en Strong 5612.
[4] Hoff, Pablo. El Pentateuco. Editorial Vida, Miami, USA, 1978, p.15. Para un estudio más profundo en el tema de la
Alta Crítica, recomendamos el libro de Gleason Archer, Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento;
Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, USA, 1987.
Tema. Introducción al Libro de Génesis
Introducción
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El libro de Génesis sirve de introducción tanto para el Pentateuco como para la
Biblia completa. La influencia de este libro en las Escrituras está demostrada porque
es citado más de 60 veces en el Nuevo Testamento y cientos de veces se hace
alusión a Génesis tanto en el Antiguo como en el Nuevo Pacto.
La cronología de la historia de la redención que comienza en Génesis 3 no se
completa hasta Apocalipsis 21 y 22 donde el reino de los cielos compuesto por los
creyentes redimidos es descrito pictóricamente de forma gloriosa.
I – El Nombre “Génesis”.
A- El Nombre Judío. (“En el principio”)
Como habíamos mencionado en el tema anterior, aunque fue la traducción griega
del AT (la Septuaginta) quien nombró los primeros cinco libros de la ley de Moisés,
muchos comentaristas insisten en que la división en cinco partes es obra original de
Moisés ya que cada una de estas secciones estaba delimitada y tenía un nombre
hebreo, conforme a la frase con que comenzaba el libro. En el caso de la sección
correspondiente a Génesis, su nombre hebreo era B‘rêshith, que significa “en el
principio”, que es la frase con la que comienza el libro.
B- El Nombre Actual. (“Génesis”).
El título “Génesis” proviene de la forma como la Septuaginta traduce Gn.2:4 “Este es
el libro de los geneseos de los cielos y de la tierra”, así como los demás textos que
hablan de los orígenes: Gn.5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1, 9; 37:2.
La palabra griega “génesis” significa “origen”, “fuente”, “generación”, y ha sido
adoptada por la inmensa mayoría de las traducciones como título del libro.
II – El Tema Central.
A. Como una unidad literaria:
“El origen de todo, (excluyendo al Creador), y la historia de las
generaciones primitivas”.
B. Como unidad teológica comprendida en toda la Biblia
“Dios comienza la redención escogiendo un pueblo”.
III. Importancia del libro de Génesis.
A. Es el registro de los orígenes.
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Génesis contiene el único recuento confiable y verdadero sobre el origen del
universo y todas las cosas. Narra sobre el origen del universo, de los seres vivos, de la
raza humana, la institución del matrimonio, la institución del día de reposo, la
institución del trabajo, narra sobre el origen del pecado cometido por el hombre, los
juicios de Dios, el perdón de Dios y Su Promesa de salvación, sobre las primeras
civilizaciones antiguas, la división de las lenguas, el origen del pueblo escogido por
Dios, etc.
B. Es el semillero doctrinal de la Biblia.
Es llamado el “semillero doctrinal” porque Génesis contiene la simiente de muchas
doctrinas que fueron reveladas posteriormente y de manera más clara en el NT, pero
que encuentran su origen en el Génesis. Citamos algunos ejemplos:
1. Hay más de 60 citas directas de Génesis en el NT y cientos de alusiones al
mismo.
a. Nuestro Señor Jesucristo lo confirma en sus relatos al hablar de:
i.
La creación del hombre y la mujer (Mt.19:4-6)
ii.
El asesinato de Abel (Lc.11:49-51)
iii.
El diluvio (Lc.17:26-27).
iv.
Abraham, Isaac y Jacob (Mt.22:32; Jn.8:56)
v.
La circuncisión de los patriarcas (Jn.7:21-23), Etc.
b. Pablo apela al libro de Génesis en doctrinas claves, por ejemplo:
i.
La caída del hombre (Cf. Gn.3 con Ro.5)
ii.
La institución del matrimonio (Gn.1-2; Col.4 y Ef.5)
iii.
El contraste entre el hijo de la promesa y el hijo de la ley
(Gn.16 y 21 Y Gal.4:25)
c. La porción más citada es la correspondiente a Gn. 1 – 11 siendo la de
mayor influencia en el NT con un centenar de referencias.
d. No solo Nuestro Señor Jesucristo y Pablo, sino que cada autor del NT se
refiere a Génesis 1 -11 en alguno de sus escritos.
2. Génesis es el libro más citado por el resto de la Biblia. Ningún otro libro es tan
frecuentemente citado por los demás.
C. Relata el nacimiento de un pueblo para Dios.
Génesis es importante teológicamente porque destaca que dentro del nacimiento
de la humanidad, Dios escogió un linaje especial, no conforme a raza, lengua, tribu
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o nacionalidad, sino una descendencia espiritual que nació en el seno del pueblo
de Israel. Génesis se enfoca en su interés particular de esa línea mesiánica, desde
Adán, Abel, Set, Noé, Sem, Abraham, Isaac, Jacob, que luego vemos desarrollarse
hasta la venida de Nuestro Señor Jesucristo como Mesías, y la inclusión de los gentiles
en ese verdadero pueblo de Dios que es la iglesia. Se observa en el Génesis que
siempre se sigue el linaje mesiánico y se le pone poca atención a las genealogías
gentiles.
D. Relata en la mayor extensión de tiempo cronológico de la Escritura.
El libro de Génesis es importante y digno de considerar porque los acontecimientos
que se relatan en él comprenden un período histórico más extenso que el resto de
los acontecimientos bíblicos. El Génesis abarca más de 2,000 años mientras que el
resto de la Biblia (desde Éxodo hasta Apocalipsis) abarca un máximo de 1,900 años,
desde la muerte de José en el 1800 a.C. hasta la escritura de Apocalipsis en el 95
d.C.
IV. Autor, Fecha y Tiempo que abarca el contenido del libro
A. Autor
Moisés es el autor indiscutible. Sin embargo, desarrollaremos las siguientes
consideraciones con respecto al libro de Génesis.
Aunque el autor no es declarado en Génesis y aunque la época histórica de la
narración inicia por lo menos 2,000 años antes de que naciera Moisés, tanto el
Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento reconocen que Moisés es su autor.
Recordemos que la “ley de Moisés” comprende los 5 libros, desde Génesis hasta
Deuteronomio y era apreciada como una sola unidad, ya que no existía el
concepto de “libro” independiente como lo tenemos hoy modernamente. La ley de
Moisés constituía la unidad completa del Pentateuco.


Citas del AT: (Ex.17:14; Num.33:2; Jos.8:31; 1R. 2:3; 2R. 14:6; Esd 6:18; Neh.13:1;
Dan.9:11, 13; Mal.4:4).
Citas del NT: (Mat.8:4; Mar.12:26; Luc.16:29; 24:27,44; Jn.5:46; 7:22; Hch.15:1;
Rom.10:19; 1 Cor. 9:9; 2 Cor. 3:15).
La capacidad de Moisés para escribir según el AT lo hace un candidato altamente
adecuado (Hch.7:22). No existen razones de peso para poner en dudas la autoría de
Moisés.
B. Fecha y lugar de escritura
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El trasfondo histórico de los eventos de Génesis comienza en Mesopotamia aunque
es difícil determinar el momento histórico cuando el libro fue escrito. Israel escuchó
por primera vez la escritura del Génesis de Moisés en algún momento antes de cruzar
el Río Jordán y pasar a la Tierra Prometida (1280 a.C.) Pero siendo escrito por Moisés,
posiblemente fue escrito después de la salida de Egipto en el 1240 a.C. Esto es difícil
de precisar.
·
·
·
Génesis relata su narración en tres lugares geográficos distintos:
Mesopotamia (cap. 1 – 11)
Canaán o la Tierra Prometida (cap. 12 – 36)
Egipto (cap. 37 – 50)
C. Tiempo que abarca el contenido del libro
El libro abarca probablemente unos 2,000 años desde la creación del mundo (4000
a.C.?) hasta la muerte de José en Egipto (1804 a.C.?).
Los tiempos que abarcan los escenarios históricos son los siguientes[1]:
Tiempo
Lugar
Referencia en Génesis
Creación hasta 2091 Mesopotamia
Gn. 1 – 11
a.C.
2091 – 1898 a.C.
Canaán
Gn. 12 – 36
1898 – 1805 a.C.
Egipto
Gn. 37 – 50
Sin embargo, estas fechas son aproximadas. No hay manera de conocer el tiempo
exacto por las siguientes consideraciones.


Las genealogías hebreas no siempre son totalmente completas porque omiten
personajes menos importantes cuyos años no serían contabilizados al tratar de
hacer la suma.
Algunos Pasajes no están en orden cronológico. Por ejemplo, la división de las
diferentes lenguas se narra en el capítulo 11 pero en el 10:5 ya se habla de
diferentes idiomas. Esto es común en muchos estilos literarios que hablan de un
tema en general y luego continúan ampliando uno de los temas tratados
anteriormente.
IV. Bosquejo del contenido de Génesis[2]
A. Bosquejo básico propuesto.
I. Historia Primitiva (cap 1 al 11)
A. La Creación (cap 1 – 2)
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B. La Caída (cap 3)
C. Civilización Prediluviana (cap 4 – 5)
D. El Diluvio (cap 6 – 9)
E. Civilización Postdiluviana (cap 10 – 11)
II. Historia Patriarcal (cap 12 al 50)
A. Abraham (cap 12 – 25)
B. Isacc y Jacob (25:19 – 36:43)
C. José (Gn.37 – 50)
B. Fórmula del Todedot.
Según la estructura literaria, el libro se divide en diez secciones. La clave de esta
forma externa es la “fórmula de toledoth”: “Estos son los descendientes (o la historia)”
que utiliza la palabra hebrea tôledôt, que significa “descendiente o historia o
generaciones”. Los siguientes textos serían las diez divisiones literarias: Gn.2:4; 5:1; 6:9;
10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2. Esta división hebrea es según las
generaciones que narra y de la observación de estos pasajes y de la forma en que
se vinculan entre sí se desprende la intención del autor de organizar la historia. De
hecho, en el anexo 1 mostramos el bosquejo de John MacArthur al libro de Génesis,
quien dice tomar como base esta estructura literaria del libro.
V. Resumen del Libro
En este libro de los comienzos, Dios se revela a sí mismo como un Dios
completamente diferente al de los dioses del mundo. El autor no tiene ningún interés
en demostrar la existencia de Dios, sino que lo da por sentado: “En el principio Dios
creó los cielos y la tierra”.
Los fundamentos teológicos son revelados desde el principio incluyendo a Dios
el Padre, Dios el Hijo, Dios el Espíritu Santo, el hombre, el pecado, la redención, el
pacto, la promesa, Satanás y sus ángeles, el Reino de Dios, Israel, el juicio y las
bendiciones.
La historia primitiva (Génesis 1–11) revela los orígenes del universo, los
comienzos del tiempo y del espacio y muchas de las primeras experiencias de la
raza humana tales como el matrimonio, la familia, la Caída, el pecado, la redención,
el juicio y las naciones.
La historia patriarcal (Génesis 12–50) explicaba a Israel cómo ellos vinieron a existir
como familia cuyos ancestros pueden ser observados hasta Heber (de donde
vendría el vocablo “Hebreo” en Gén.10:24,25) y aún más remotamente hasta Sem,
el hijo de Noé (de ahí los “Semitas” en Gen.10:21).
El pueblo de Dios pudo entender no solamente la historia de sus ancestros y
familiares, sino también el origen de sus instituciones, costumbres, idiomas, y
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diferentes culturas, especialmente las experiencias humanas más básicas como el
pecado y la muerte.
Debido a que ellos se estaban preparando para entrar a Canaán y despojar de sus
tierras a los habitantes cananeos, Dios reveló en el Génesis el trasfondo de su
enemistad. Además ellos debían comprender las bases reales para la guerra que
ellos irían a declarar a la luz del conocimiento que ellos iban a adquirir en cuanto a
la inmoralidad del asesinato de acuerdo a los otros 4 libros de la ley que Moisés
estaba escribiendo.
Lo más importante es que los judíos comprenderían una porción selecta de la historia
del mundo y el trasfondo de Israel como nación como fundamento por el cual ellos
estarían dispuestos a vivir bajo el liderazgo de Josué en la tierra que previamente
había sido prometida al patriarca del principio, a Abraham.
Génesis 12:1-3 establece un foco primario en las promesas de Dios para Abraham.
Esto enfocaba la visión del mundo entero de Génesis 1 – 11 a una nación pequeña,
Israel, a través de la cual Dios progresivamente cumpliría su plan redentor. Esto
explica la misión de Israel que diría más adelante el profeta Isaías de ser “luz de los
gentiles” (Is.42:6). Dios les prometió una tierra, descendientes, y bendiciones. Esta
promesa de tres componentes se convirtió en la base del pacto con Abraham
(Gn.15:1-20).
Es interesante que todo el escenario teológico que Génesis relata, se completa en el
último libro de la Biblia, el Apocalipsis. El primero se corresponde y mantiene la
unidad con el último. En el libro de Génesis, Dios echa del Paraíso al hombre, y en
Apocalipsis este paraíso perdido es restablecido. El problema de la caída de Gn.3 es
resuelto en el Apocalipsis “y no habrá más maldición” (Ap.22:3)… “estaba el árbol de la
vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del árbol eran para la sanidad de las
naciones” (Ap.22:1-5) y ellos participarán de las bodas del Cordero usando ropas
lavadas con la sangre del Cordero (Ap. 22:14).
VI. Principios de Interpretación
Al leer el Génesis muchas personas no creyentes se aventuran a interpretar de
manera arbitraria o caprichosa la narración divina. Algunos dicen que estas
narraciones no son históricas sino fábulas del pueblo judío; otros dicen que son
representaciones ficticias de la religión; otros tratan de adecuar la narración a las
hipótesis que algunos científicos enuncian sin haberlas demostrado, etc. ¿Cómo
debemos entonces interpretar el libro de Génesis?
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Tres maneras que NO debemos interpretar, y luego diremos cómo sí lo debemos
interpretar.
A- No debemos interpretar Alegóricamente.
El libro de Génesis claramente se observa que es un libro de historia de las
descendencias o las genealogías de personas que existieron realmente. No
debemos interpretarlo como una “alegoría” ficticia.
Ahora bien, cuando Pablo dice en Gal.4:24 que Agar y Sara representan una
alegoría, no está diciendo que este hecho no fue histórico, sino más bien que al
considerar ese hecho histórico podemos ver una alegoría o ilustración de lo que
significa confiar en las obras de la ley para la salvación o confiar por la fe sola en la
providencia de Dios por medio de la gracia de Dios a través de Jesucristo. El hecho
de que Pablo inspirado por el Espíritu Santo haya utilizado este acontecimiento
como una ilustración, no elimina la realidad del hecho histórico que ocurrió en esa
ocasión. Es como el caso de Nuestro Señor Jesucristo en la barca y en medio de la
tormenta, que, siempre y cuando expliquemos el texto en su contexto histórico,
podemos “ilustrar” esa tormenta con las pruebas que nos trae la providencia, y
cómo debemos confiar en el Señor.
B- No debe interpretarse de forma Tipológica.
Un “tipo” es una figura acerca de una persona o evento. Por ejemplo, cuando
Abraham le dio los diezmos de todo a Melquisedec, este sacerdote representaba un
“tipo” de Cristo. O cuando los israelitas se circuncidaban, esto puede ser tipificado
con el bautismo cristiano, como una señal de ser un creyente bajo el pacto de
gracia.
No todo el Antiguo Testamento es tipológico, pero contiene muchos tipos, o si
queremos llamarlo de otra manera, muchas “alusiones” al Mesías que habría de
venir más adelante.
C- No debe interpretarse acomodando el texto a las hipótesis científicas.
La Biblia no es un manual de ciencias, y la manera de pensar de los destinatarios de
las Escrituras originales no tenían en sus mentes un esquema del método científico de
los últimos tiempos. En ese sentido, cuando la Biblia hace uso de figuras literarias
como por ejemplo “desde donde nace el sol hasta donde se pone el sol…” no está
hablando de la posición del sol respecto a la tierra, no está diciendo que es el sol
quien se mueve y la tierra está detenida, sino que lo expresa en el sentido en que el
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hombre lo entiende. Utiliza figuras del lenguaje para ser entendible por el sentido
común.
Por ejemplo, cuando Levítico incluye en la lista de “aves” que no se deben comer, y
menciona al “murciélago” (que es un mamífero volador, no un ave), ¿acaso
debemos interpretar que tiene un error científico? Por supuesto que no, ya que en
primer lugar, la clasificación taxonómica no existía en el tiempo de Moisés, y por otro
lado la clasificación que Moisés dio fue en base al entendimiento de ellos, esto es,
que el murciélago es un “volátil”.
Es importante saber que muchos profesantes de la fe cristiana han tratado de
“conciliar” el relato bíblico de la creación a las hipótesis materialistas de algunos
científicos, y tratan de explicar que los 6 días de la creación de Génesis 1 se trata de
“eras geológicas o también han pretendido conciliar una “evolución teísta” o
dirigida por Dios.
Ellos tratan de acomodar los pasajes del principio de Génesis a su concepción
materialista del mundo. Esto no puede ser interpretado de esta manera porque
¿cómo definimos en qué punto termina la “metáfora literaria” y comienza la historia
verdadera? ¿Después del diluvio? ¿Después de la torre de Babel? ¿Por qué ahí y no
en otro lugar? ¿Consideraríamos entonces todos los milagros de la Biblia como
fábulas o figuras literarias?
Las implicaciones de tratar de acomodar la Biblia a las hipótesis materialistas son
catastróficas, porque, si no podemos creer en los primeros capítulos de las Escrituras,
¿cómo podemos estar seguros de lo que enseña el resto de la Biblia?
De paso, las hipótesis de los científicos que tratan de explicar el origen del mundo
por causas no divinas están en continuo cambio… ¿cuál sería la verdadera?
Mientras que la Biblia es inmutable, y narra con autoridad, “Así dice el Señor”.
Razones para creer que los “días” de Génesis son de 24 horas
 Dios creó las plantas el tercer día y el sol el cuarto día. Si cada día fuera millones de años, ¿cómo
pudieran haber vivido las plantas tanto tiempo sin el sol?
 La palabra hebrea "YOM", cuando se usa con un número, siempre significa un tiempo de 24 horas
(Gen. 8:3; Num. 13:25; Ex. 20:11).
 Adán fue creado el sexto día. Vivió el sexto y el séptimo día. Tenía 130 años cuando nació Set
(Génesis 5:3). ¿Cuánto tiempo podría haber durado el sexto y el séptimo día si Adán sólo tuvo 130
años cuando nació Set?
 Gen. 1:5 define lo que es un día.
 La palabra hebrea utilizada para “era” es "OLAM." ¿Por qué no habrá usado Moisés esta palabra si
quería decir que eran “eras”?
 Si los días son eras, ¿Qué pasa con los años de 1:14? ¿Cuánto tiempo constituye un año?
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Como dice John MacArthur, “Aunque el relato bíblico choca en muchos puntos con
las hipótesis naturalistas y evolucionistas, no está en conflicto con un solo hecho
científico. De hecho, todos los datos geológicos, astronómicos y científicos pueden
reconciliarse fácilmente con el relato bíblico. El conflicto aquí no es entre ciencia y
Escrituras, sino entre la fe confiada del creyente en la Biblia y el escepticismo
voluntarioso del naturalista.”
D- Interpretación Literal y Naturalmente.
Debemos interpretar el Génesis y el resto de la Biblia por el método histórico –
gramático – literal. Esto es, estudiar su contexto histórico (a quién se escribió, en qué
época, con qué propósito, etc.); estudiar su estructura gramatical (sintaxis de las
oraciones, de quién se narra, a quién se habla, qué se dice del sujeto de la oración,
etc.); y finalmente se debe interpretar literalmente, hasta donde el contexto y el
significado de las palabras lo permita. Por ejemplo, si habla de una visión de “una
mujer sentada sobre siete montañas” no debemos suponer que existe un ser humano
femenino cuyo tamaño sea tan grande que se pueda sentar sobre 7 montañas. El
mismo texto debe explicar que se trata de una visión, y que la mujer de la visión
representa una ciudad que está rodeada de 7 montañas. Debemos interpretar lo
más literalmente posible, de manera que entendamos el mensaje “natural” que
comunica el texto, en lugar de buscar algún “mensaje escondido” en el mismo.
VII. Retos en la Interpretación de Génesis.
Cada libro de la Biblia tiene sus textos difíciles de entender como dice 2Pe.3:16. En
cuanto a Génesis, estos son los pasajes que generan controversia:



La creación es presentada por la voluntad divina, ex nihilo, es decir, “de la
nada”.
Presenta tres eventos de grandes proporciones en el mundo: la Caída, el
Diluvio Universal, y la Dispersión de las naciones.
Las costumbres relatadas en el Génesis difieren grandemente de las
costumbres de nuestros días. De ahí que para poder entender el contexto
histórico de algunos pasajes, debemos valernos fe fuentes extra bíblicas o de
algún otro lugar en las Escrituras que arroje luz sobre estas costumbres.
La Naturaleza de Dios
- PODER – Génesis demuestra el gran poder de Dios. Este poder es demostrado a
través de lo que ha hecho (Rom. 1:20; Job 26:14).
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- SABIDURÍA – Dios ha provisto todas las necesidades de sus criaturas. El equilibrio,
complejidad y variedad en lo creado demuestran que Dios sabe lo que hace (Job
38).
- AMOR – El amor es lo que instó a Dios a crear. El favor de Dios para con el hombre
es manifiesto en el cuidado con que lo hace.
La Naturaleza del Hombre
 Una criatura y no el creador. El hombre no es el centro del universo. El hombre
le debe todo a Dios y no tiene ningún derecho a poner en tela de juicio
ninguna de las intenciones o acciones de Dios (Salmo 115:3; 135:6; Dn. 4:35).
 La respuesta apropiada hacia el Creador debería ser agradecimiento,
adoración y obediencia (Salmo 100:2-4).
 El hombre es hecho a la imagen de Dios (5:1; 9:6).
 Es necesario que el hombre comprenda su posición en la creación. Es más
que un animal, pero no es Dios (Rom. 12:3).
 Dios creó al hombre como un ser sexual (1:27; 2:22-25).
La Naturaleza del Mundo
 El mundo es el hogar que Dios proveyó para el hombre.
 Existe una línea de autoridad de Dios -- al hombre -- al mundo.
 El hombre es sólo un peregrino en este mundo (Gn. 12:10; 20:1; 26:3).
 Existe la tendencia de adorar lo creado en vez del Creador.
 Idolatría (Gn. 31:30-35; Salmo 115:4-8).
 Materialismo (Col. 3:1-4; Heb. 11:8-16).
 Sólo el hombre tiene la libertad de hacer o no la voluntad de Dios, y así recibir
las consecuencias correspondientes (Gl. 6:7-8).
Anexo 1. Bosquejo de Génesis, tomado de John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible,
(Dallas: Word Publishing) 1997.
I. La Creación del cielo y la tierra (1:1–2:3)
II. Las Generaciones del cielo y la tierra (2:4–4:26)
A. Adán y Eva en el Edén (2:4–25)
B. La Caída y Sus Consecuencias (cap. 3)
C. Asesinato de un Hermano (4:1–24)
D. Esperanza en la Descendencia de Set (4:25, 26)
III. Las Generaciones de Adán (5:1–6:8)
A. Genealogía—de Set hasta Noé (cap. 5)
B. Pecado Rampante Previo al Diluvio (6:1–8)
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IV. Las Generaciones de Noé (6:9–9:29)
A. La Preparación para el Diluvio (6:9–7:9)
B. El Diluvio y la Liberación (7:10–8:19)
C. El Pacto de De Dios con Noé (8:20–9:17)
D. La Historia de los Descendientes de Noé (9:18–29)
V. Las Generaciones de Sem, Cam, y Jafet (10:1–11:9)
A. Las Naciones (cap. 10)
B. Disperción de las Naciones (11:1–9)
VI. Las Generaciones de Sem: Genealogía of Sem hasta Taré (11:10–26)
VII. Las Generaciones de Taré (11:27–25:11)
A. Genealogía (11:27–32)
B. El Pacto con Abraham: Su Tierra y Su Pueblo (12:1–22:19)
1. Viaje a la Tierra Prometida (12:1–9)
2. Redención de Egipto (12:10–20)
3. División de la tierra (cap. 13)
4. Victoria sobre los reyes (cap. 14)
5. El pacto ratificado (cap. 15)
6. Rechazo de Agar e Ismael (cap. 16)
7. Confirmación del pacto abrahamico (chap. 17)
8. Predicción del Nacimiento de Isaac (18:1–15)
9. Sodoma y Gomorra (18:16–19:38)
10. Abraham y Abimilec (chap. 20)
11. Nacimiento de Isaac (chap. 21)
12. Acto de Fe de Abraham con Isaac (22:1–19)
C. La Simiente Prometida a Abrahama (22:20–25:11)
1. El trasfondo de Rebeca (22:20–24)
2. La muerte de Sara (cap. 23)
3. Matrimonio de Isaac con Rebeca (chap. 24)
4. Isaac el único heredero (25:1–6)
5. Muerte de Abraham (25:7–11)
VIII. Las Generaciones de Ismael (25:12–18)
IX. Las Generaciones de Isaac (25:19–35:29)
A. Competencia entre Esaú y Jacob (25:19–34)
B. Las Bendiciones del Pacto a Isaac (cap. 26)
C. El Engaño de Jacob para obtener la Bendición (27:1–40)
D. La Bendición para Jacob en una Tierra Extranjera (27:41–32:32)
1. Jacob es enviado a Labán (27:41–28:9)
2. El Angel de Betel (28:10–22)
3. Desacuerdos con Labán (29:1–30)
4. La Simiente Prometida (29:31–30:24)
5. Salida de Arán (30:25–31:55)
6. Los ángeles en Mahanaim y Penuel (cap. 32)
E. Reunión de Esau y Reconciliación con Jacob (33:1–17)
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F. Eventos y Muertes desde Siquem a Mamre (33:18–35:29)
X. Las Generaciones de Esaú (36:1–37:1)
XI. Las Generaciones de Jacob (37:2–50:26)
A. Los Sueños de José (37:2–11)
B. Tragedia Familiar (37:12–38:30)
C. Vice Regencia sobre Egipto (caps. 39–41)
D. Reunión con la Familia (caps. 42–45)
E. Transición hacia el Exodo (caps. 46–50)
1. Viaje a Egipto (46:1–27)
2. Ocupación en Gosén (46:28–47:31)
3. Bendiciones para las doce tribus (48:1–49:28)
4. Muerte y sepulture de Jacob en Canaán (49:29–50:14)
5. Muerte de José en Egipto (50:15–26)
Tema. La Creación – Génesis 1 & 2
Introducción
I- ¿Cómo sucedió la creación?
En el principio creó Dios los cielos y la tierra (Gn.1:1)
A – ELOHIM creó en el principio. (Gn.1:1)
1- Elohim.
Elohim es la forma plural del nombre de Dios. Lo interesante es que siendo plural
siempre lo acompaña un adjetivo o verbo en forma singular. Es como si dijera “en el
principio Dioses (plural) creó (singular); no dice “dioses crearon” sino “Dioses creó”.
Se le llama “plural mayestático”, el nombre que sintetiza todas perfecciones divinas.
Al mismo tiempo, insinúa la presencia de una pluralidad de personas en el seno de la
deidad. Es interesante comparar con el consejo dentro de Dios mismo “hagamos al
hombre…” (Gn.1:26) o “He aquí el hombre es como uno de nosotros” (Gn.3:22).
Elohim se deriva de una raíz hebrea que significa “ser fuerte, poderoso”. Este nombre
del Dios poderoso es adecuado para hablar del Creador de Génesis 1. Elohim se
emplea 2,312 veces en el AT.
El nombre “Jehová” es el más utilizado en el AT (6,499 veces). En castellano se
transcribe de esa manera. No se trata de un sustantivo sino de un adjetivo hebreo
que es presentado en cuatro consonantes o “tetragrama”: YHWH. Ese es el nombre
inefable que los judíos no tenían derecho a pronunciar y que al leer el texto sagrado
sustituían por “Señor” (mi Señor, Adonai). De ahí que los masoretas tuvieron la idea
de añadir a las cuatro consonantes YHWH las vocales que pertenecían al sustantivo
Señor (Adonai). De ahí la trascripción YaHWeH o Yahveh. YHWH significa “Aquel que
es”. Si Elohim destaca el atributo del poder de Dios, Yahveh revela con mayor fuerza
su propia esencia.
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2- Creó.
En el principio creó Dios.
Llama la atención que la Biblia comienza desde su primer versículo sin proponerse
demostrar la existencia de Dios, sino que la sobre entiende. El texto refuta:
 El ateismo (“no hay dios”). Porque dice que fue Dios.
 El Panteísmo (“todo es dios”). Porque dice que lo creado es distinto al Creador.
 El politeísmo (varios dioses). Porque habla de un solo Dios.
 El dualismo (todo proviene de 2 fuentes, una buena y una mala). Dice que
Dios hizo todo bueno en gran manera.
 El evolucionismo, humanismo y el deísmo (dicen que Dios creó y dejó todo
sujeto a las leyes naturales). Pero en el versículo 2 notamos que es el Espíritu
Santo que sostiene todo).
Creación Ex nihilo
La materia surgió de aquello que es inmaterial. Dios creó todo ex nihilo (de la nada).
De la nada, en un instante, el universo con todo su espacio, masa y tiempo, fue
hecho por decreto de Dios.
3- En el principio.
¿En el principio de qué? En el principio del tiempo mismo. Antes de ese principio de
Génesis 1:1 no existía medida alguna del tiempo, ni paso del tiempo en absoluto.
Dios existía en sí mismo en toda su perfección fuera del tiempo, en una dimensión
que nosotros no podemos ni siquiera imaginar. Nuestros pensamientos acerca de lo
atemporal son limitados porque todo lo que conocemos está sometido al transcurso
del tiempo. Pero Dios es eterno e infinito, y siempre ha sido y será, y “en el principio”
que se refiere Génesis 1:1 Dios creó el tiempo al lado del universo, a partir de la
eternidad. El primer versículo es una declaración general. El resto del primer capítulo
de Génesis presenta la secuencia del trabajo creativo de Dios.
B – Y la tierra estaba desordenada y vacía. (Gn.1:2a)
Por el versículo 2 sabemos que la tierra existió en estado amorfo, rodeada de
tinieblas y agua envuelta en algún tipo de neblina. Algo parecido, estéril, inerte,
caracterizaba el resto del universo en ese momento. Pero en aquel mismo instante
de la creación del universo, el espacio, la masa y el tiempo comenzaron a existir por
la palabra todopoderosa de Dios.
La estructura hebrea del versículo 2 es significativa porque enfatiza al sujeto de la
oración más que al verbo, como si quisiera recalcar algo importante. Se puede
traducir como sigue: “en cuanto a la tierra, ella estaba vacía y sin forma”. Es como si
entrara en escena un planeta nuevo que se convierte en el foco principal del
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propósito creativo de Dios, el cual estaba vacío y sin forma.
John MacArthur explica el versículo 2 de manera muy clara: "El desorden que
describe el versículo 2 es el estado original del universo durante las 24 horas que
siguieron su creación inicial. No se trata de un estado de desolación en el cual
hubiera caído la tierra tras haber funcionado bien durante un tiempo, sino que es
más bien la situación en que apareció el universo antes de que Dios emprendiera el
resto de su actividad creadora. Dicho cuadro puede evocarnos la imagen de un
alfarero empeñado en tallar una hermosa vasija y perfeccionarla para que sea útil al
servicio del hombre. Lo primero que hace es tomar un bloque de barro sin forma y
colocarlo en una rueda para moldearlo y configurarlo con arreglo a sus objetivos
específicos. En forma semejante, Dios empezó con cierta materia prima.”[1]
C. El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas (Gn.1:2b)
La tierra era en ese momento una masa de materia prima, sin forma, sin vida,
colgada en el espacio, cubierta de agua y sumida en tinieblas.
Pero el Espíritu de Dios envolvía la creación incipiente, rodeándola y protegiéndola.
El Espíritu fue el agente dinámico que se encargó de supervisar la formación de todo
a partir de esa masa amorfa.
La palabra “movía” es una palabra hebrea que significa “revolotear”. Es una
expresión que alude a la imagen de una gallina en la actividad amorosa y
cuidadosa de incubar sus pollitos. Esta palabra indica vigilancia, cuidado y
supervisión. Esta palabra aparece solo dos veces más en el AT. Deut.32:11 que
describe un águila que “revolotea” su nido; y Jer.23:9 donde traduce “tiemblan”
hablando de los huesos del profeta por el temor que le producía la Palabra de Dios.
Por eso algunos traducen este texto “el Espíritu de Dios vibraba sobre la superficie de
las aguas” para dar a entender la transmisión continua de energía proveniente del
Creador hacia su creación.
Esta expresión de la Palabra de Dios enfatiza la actividad directa de Dios en todos
los aspectos de la creación. Dios no creó un “mecanismo evolutivo” para dejar que
el universo se desarrollara por sí solo hasta alcanzar la madurez. Cada punto de la
creación, desde un átomo de un granito de arena hasta las galaxias más extensas y
lejanas, demuestran la obra de Sus manos (Sal.8:3).
D- El orden de la creación.
Génesis 1 relata la creación en un período de 6 días. La pregunta es, ¿fueron estos 6
días literales de 24 horas o son días en sentido figurado correspondiendo realmente a
extensos períodos de tiempo o eras geológicas?
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Nuestro Señor Jesucristo se refirió a la narración bíblica de la creación como una
historia verídica y fehaciente (Mat.19:4). Y de igual manera se refirieron los apóstoles
Pablo y Pedro (2Co.4:6 y 2Pe.3:5). La narración de la creación siempre se ha
presentado como una historia literal y verdadera. Pero es interesante que aún el
orden mismo de la creación excluya la posibilidad de que los días de Génesis 1
hayan sido períodos prolongados de tiempo.
Por ejemplo, la vida vegetal fue creada el día tercero, lo cual incluyó plantas florales
y árboles que producen semillas (1:12). Sin embargo, las aves no aparecen sino hasta
el quinto día (v.21) y otras criaturas animales ligadas a la tierra aparecen creadas en
el sexto día (v.24). Como es sabido por todos, existe una dependencia vital entre la
mayor parte de las plantas que florecen y el reino de los insectos, la cual mantiene
un control perfecto de su existencia mutua.
Todas estas formas de vida, diferentes y dependientes entre sí, no pudieron haber
evolucionado juntas y al mismo tiempo porque dependen una de la otra. Tampoco
pudieron haber sido creadas las plantas florales miles de años antes que los insectos
y las aves.
El relato bíblico nos dice que todas las criaturas fueron hechas en el transcurso de
una semana. El primer día, la luz; el segundo día, el firmamento y las aguas; el tercer
día, la tierra seca; el cuarto día, las lumbreras; el quinto día, los peces y aves; el sexto
día, las criaturas terrestres.
1. El 1er día: la luz
“Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.” (1:3)
Después de la creación del universo material primitivo, la característica más
significativa del primer día es la creación de la luz. “Y dijo Dios: sea la luz, y fue la luz”
(1:3). La ciencia no puede todavía definir de manera conclusiva lo que es la luz[2] y
mucho menos explicar su origen. Este versículo nos dice con gran sencillez que la luz
tiene su origen en Dios. Aquel quien es la luz no creada hizo salir la luz a existencia
tangible. Aquel que habita en luz inaccesible ha iluminado su creación con una
ilustración brillante de su gloria.
Lo que el texto no explica de manera clara es la forma que adoptó esa luz inicial. No
dice si se trataba de una incandescencia etérea o quizás una luz que brotaba de un
lugar específico. Los astros luminosos como el sol, la luna y las estrellas, no fueron
creados hasta el día cuarto como lumbreras o portadoras permanentes de luz, pero
la luz misma, la realidad de la luz, fue creada el día primero. En el primer día de la
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creación, Dios define y delimita lo que la Escritura quiere dar a entender con la
palabra día en el contexto del capítulo primero de Génesis.
Aunque el sol fue creado en el cuarto día, Dios definió el día creando la luz y
diferenciándola de las tinieblas, como dice Génesis 1:5 “y llamó Dios a la luz día, y a
las tinieblas llamó noche. Y fue la tarde y la mañana un día.” La noche y el día, la
tarde y la mañana han sido desde el principio períodos de tiempo demarcados por
frases rítmicas de luz y sombra. La misma expresión “fue la tarde y la mañana un
día”, es utilizada en cada uno de los seis días de la creación (versículos 5, 8, 13, 19,
23, 31) lo cual muestra el hecho de que todos los días tuvieron la misma duración y
demarcaron con claridad los límites de cada actividad creativa de Dios. No existe
ninguna razón para pensar que ese ritmo de noche y día sufriera alguna
transformación radical en el día cuarto cuando Dios coloca al sol en el sistema, y a
la luna como satélite de la tierra.
2. El 2do día: el firmamento y las aguas
Al amanecer del día segundo, la tierra seguía todavía cubierta de agua. Es probable
que tuviera el aspecto de un caldero enorme que rebosaba de barro hirviente, en
ausencia total de tierra seca y atmósfera respirable. Toda la superficie era como un
caldo de elementos líquidos y agua en mayor proporción, ubicados en una masa
esférica que se suspendía en el espacio (Job.26:7).
“Luego dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las
aguas. E hizo Dios la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la
expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión. Y fue así.”
(Gn.1:6-7).


Dios habló y fue hecho.
Colocó una “expansión” o “firmamento” entre las aguas que permanecían
sobre la tierra (el océano hídrico que cubre la tierra) y el agua que se elevaba
por encima de la expansión, (el agua de la atmósfera, las nubes y el vapor de
agua, aunque en ese momento se piensa que había algún tipo de capa de
agua que envolvía por completo al mundo antediluviano). El firmamento es la
atmósfera respirable.
3. El 3er día: la tierra seca y la vegetación (Gn.1:9-13)
Al amanecer del día tercero, la tierra seguía deshabitada e inhabitable porque no
había recibido su formación final. Toda su superficie estaba cubierta de agua, pero
al final del día no solo había tierra seca sino también vegetación.
Había material sólido debajo del agua que estaba oculto bajo “la faz del abismo”
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(v.2). Dios ordenó “júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y
descúbrase lo seco” (v.9). La palabra “juntar” en hebreo es traducida al griego por
la Septuaginta con la palabra sunagogen de donde viene la palabra “Sinagoga” o
lugar de reunión. Las aguas fueron reunidas en un lugar separado de la tierra. El
cataclismo que produjo este suceso ordenado por Dios es algo difícil de imaginar.
Todo comenzó cuando las rocas y la tierra, que estaba en una condición amorfa y
sepultada bajo las profundidades de un mar esférico, empezaron de manera súbita
a moverse hacia la superficie del agua.
A medida que la tierra empujaba desde los abismos, el agua se desplazaba y
quedaba reunida en un solo lugar, en un océano descomunal que ahora se
diferenciaba de la tierra. En la superficie quedó “tierra seca” (9-10) preparada de
inmediato para sustentar la vida vegetal por un acto asombroso de la creación de
Dios.
Vida vegetal
En el versículo 11 se explica que la vida vegetal apareció porque Dios así lo ordenó,
y las plantas existieron en el momento en que Dios pronunció su existencia. No fue el
subproducto químico de los efectos de la creación, ni la acumulación lenta de
procesos evolutivos, sino el resultado de la orden divina. En este momento comienza
la vida biológica de las plantas, un evento que no tiene explicación en medio de los
científicos naturalistas o evolucionistas. Un premio Nobel llamado Profesor George
Wald de la Universidad de Harvard reconoce lo absurdo de la convicción
materialista. El escribió: “uno solo tiene que contemplar la magnitud de esta tarea
para admitir que la generación espontánea de un organismo vivo es imposible”.
Pero luego añade, “sin embargo aquí estamos todos como resultado, según creo yo,
de la generación espontánea”.[3]
4. El 4to día: las lumbreras
Los científicos naturalistas tienen dificultad para explicar todas las estrellas y los
planetas que existen en el universo. ¿Cómo pudo evolucionar tanta materia en
movimiento de la nada? ¿Qué inició toda esta energía de los millares de estrellas y
de dónde vinieron los planetas?
Génesis 1:14 da la explicación, Dios hizo todas estas cosas. “Dijo luego Dios: haya
lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de
señales para las estaciones, para días y años”.
Propósito de estas lumbreras:
Separación. Las estrellas y los cuerpos celestes fueron dados con el fin de separar el
día de la noche. Dios mismo separó la luz de las tinieblas en el día primero, y ya
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había llamado a la luz día y a las tinieblas noche (v.5). La introducción del sol y las
estrellas en el día cuarto no altera esa definición ni implica algún cambio en el ritmo
o la duración de los días. Más bien, el sol y la luna son puestos en su lugar para
cumplir una función de separación permanente: separar el día de la noche (v.14).
Regulación. Una segunda razón que da la Biblia para crear el sol, la luna y las
estrellas, es que nos servirían de avisos permanentes: “sirvan de señales para las
estaciones, para días y años” (v.14). Todo el pulso de la vida humana es regulado
por los cuerpos celestes. El sol determina nuestros días. La luna determina los meses, y
las estrellas, el sol y la luna determinan en conjunto nuestras estaciones todos los
años.
Iluminación. Una tercera razón que dice Gn.1:15 es que “sean por lumbreras en la
expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra”.
5. El 5to día: peces y aves
Al término del quinto día de la creación, el ambiente terrestre y el dominio celestial
quedaron terminados, y de aquí en adelante la obra creativa de Dios consistió en
llenar la tierra de seres vivos por doquier. Dios dedica este día a poblar los mares y los
cielos.
Es interesante cómo MacArthur[4] hace un paralelo de dos fases en la creación, que
se corresponde una a otra:
Primera fase
Segunda fase
Día 1: Luz
Día 4: lumbreras
Día 2: el firmamento y las aguas
Día 5: aves y peces
Día 3: la tierra seca y vegetación
Día 6: criaturas terrestres
Es decir, que Dios hizo primero la luz, luego separó las aguas y luego separó la tierra.
En ese orden, a seguidas, la luz que El estaba proveyendo fue sustituida poblando el
universo de las lumbreras en el día cuarto; mientras que el firmamento y las aguas
del día segundo fue poblado en el día quinto por las aves y los peces; y finalmente la
tierra seca del tercer día fue poblada en el sexto día por las criaturas terrestres.
En ese sentido, en el quinto día, Dios puebla las aguas de peces, y los cielos de aves,
según su especie. No se limitó a iniciar el proceso con algunos pocos organismos
simples para que sufrieran mutaciones, sino que Dios creó todo tipo de aves, según
su especie y con la capacidad de volar.
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Asimismo Dios le dio a cada especie la información genética adecuada en sus
células (ADN) para que pudiesen reproducirse conforme a su especie con otras
criaturas de su misma especie, con todo su instinto, con la habilidad de buscar
alimento, etc.
6. El 6to día: criaturas terrestres
En el día sexto, Dios dio los toques finales al hábitat que había creado para el
hombre, En el quinto día había llenado el mar y el cielo de vida, y en el sexto hizo lo
mismo en la tierra seca. “Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su
género, y ganado según su género, y todo animal que se arrastra sobre la tierra
según su especie. Y vio Dios que era bueno. (Gn.1:24-25).
Bestias. Son consideradas como el ganado común.
 Serpientes. Entre las “serpientes” y todo animal que se arrastra sobre la tierra se
encuentra una gran variedad de insectos, gusanos, arácnidos, reptiles,
mamíferos pequeños y otras criaturas asombrosas.
 Animales de la tierra. La última categoría de Gn.1:24-25 abarca todas las
demás criaturas terrestres: “animales de la tierra”. Incluye leones, tigres, jirafas,
osos, lobos, coyotes, y otros animales grandes.
Es interesante que según Gn.1:30 todos los animales de la tierra eran herbívoros y
ninguna especie era carnívora. Ningún animal cazaba y mataba a otros para
alimentarse.

El primer acto de creación en el día sexto completó el hábitat terrestre que Dios
quiso preparar a Adán. La tierra era un paraíso. Todo era bueno y Dios ya se disponía
a coronar su creación con un ser creado a su propia imagen.
II. La Creación del Hombre.
“Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” (Gn.1:26).
Hasta este punto toda la creación había sido un preludio a lo que tendría lugar en el
día sexto. La creación de la raza humana fue el objeto central del propósito creativo
de Dios desde el principio. En un sentido, todo fue creado para la humanidad, y
cada paso de la creación hasta este punto tuvo un propósito esencial: la
preparación de un ambiente perfecto para Adán.
MacArthur lo ilustra de manera atinada diciendo que el despliegue de la creación
es como la construcción de un teatro en el que se presenta la grandiosa aventura
divina de la redención. El hombre, dice él, es el personaje principal, y en el clímax de
la historia, el Hijo de Dios se convierte en hombre para resolver el drama de la
salvación y la reconciliación de todas las cosas en Dios. Este es el propósito por el
cual fue creado el universo entero: para que la gracia, la misericordia y la
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compasión de Dios fueran depositadas en esta criatura que Dios había creado a su
propia imagen. Al final del drama, el teatro queda destruido. Este es un pensamiento
profundo que debería hacernos humildes”[5]
A. La Creación del hombre fue diferente a las demás. (Gn.1:26)
A diferencia del resto de la creación, hay una consulta entre el Dios trino que no
ocurre con el resto de la creación. Y además dice el texto que el hombre fue hecho
a la imagen de Dios. Esto habla de la creación de Adán en términos personales,
únicos y exclusivos.
B. Imagen y Semejanza.
En hebreo a veces se usan expresiones poéticas para reforzar las ideas.
“Imagen y semejanza” son sinónimos, no son conceptos diferentes.
Dice alguien que “imagen es la sombra o bosquejo de una figura, y semejanza es el
parecido de la sombra con la figura.” Se podría traducir: “hagamos al hombre a
nuestra imagen para que tenga nuestra semejanza”.
C. En qué consiste la imagen de Dios en el hombre.
1. No es física. Jn. 4:24 (Dios es espíritu).
2. Le confirió dominio y autoridad al hombre sobre la creación. (Gn.1:28-29; 2:19-20).
Fue Adán quien nombró a los animales.
3. Justicia, Santidad y Conocimiento. Dios creó al hombre recto (con una “justicia
original”) pero ellos buscaron muchas perversiones (Ec.7:29). En Ef.4:24 y Col.3:10 se
habla de que la nueva criatura en Cristo viene con una restauración de esa imagen:
justicia, santidad y conocimiento pleno.
4. Según Calvino, la imagen de Dios es todo lo que sobrepasa a los animales:
a)
Personalidad.
o
Voluntad. (Libertad de elección; los animales viven por instinto).
o
Intelecto. (Capacidad de ser entrenado y de razonar; los animales pueden ser solo
entrenados).
o
Emociones. (Sentimientos y afectos del alma).
b)
Conciencia. Facultad de discernir entre el bien y el mal. (Ro.2:15)
c)
Moralidad. Los animales no pueden pecar porque no están capacitados para
responder ante la ley de Dios.
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d)
Espiritualidad. Solo el hombre puede tener comunión con Dios.
D. ¿Se perdió esta imagen en la Caída?
No se perdió, sino que se “deterioró”. En Gn.9:6 después de la caída del hombre,
explica que lo grave del homicidio es que se está matando a un ser semejante a
Dios. En el NT Santiago 3:9 dice la misma idea cuando recrimina a la lengua que
maldice al hombre hecho a la semejanza de Dios. Así que después de la caída, la
imagen de Dio permanece en el hombre, pero completamente deteriorada y
distorsionada por el pecado. 1Co.11:7 dice “Porque el varón no debe cubrirse la
cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón”.
¿Significa esto que la mujer no es imagen y semejanza de Dios? Charles Hodge dice
en su comentario sobre Primera Corintios, lo siguiente:
“El único sentido en que el hombre, en contraposición a la mujer, es la imagen de
Dios, es en que representa la autoridad de Dios. Está investido de dominio. Cuando
en Génesis 1:26, 27 se dice que Dios creó al hombre a su imagen, la referencia se
aplica tanto a la mujer como al hombre; pues inmediatamente se añade: ‘Varón y
hembra los creó. Por consiguiente, en tanto que la imagen de Dios consiste en
ciencia, justicia y santidad, Eva, de modo igualmente verdadero y en igual medida
que Adán, tenía la semejanza de su Hacedor. Pero en cuanto al dominio con que el
hombre fue investido sobre la tierra, Adán era el representante de Dios. El es la gloria
de Dios, porque en él se manifiesta especialmente la majestad divina.”[6]
E. La edad del hombre sobre la tierra
Al partir de la lectura de Génesis 1 llegamos al entendimiento natural de que la tierra
y la creación del hombre no puede tener más de diez mil años. Si sumamos los años
de las genealogías desde Adán hasta el tiempo de Jesucristo, notaremos que nos
arroja un número aproximado a 4,000 años. Sin embargo, debemos reconocer que
las genealogías no son exhaustivas en la Biblia. Por ejemplo en Mateo 1:8 salta tres
generaciones desde Joram hasta Uzías, con la intención aparente de conservar
cierta simetría en la genealogía. Estos saltos pueden comprobarse al comparar con
las genealogías detalladas en los capítulos 5 y 11 de Génesis. Pero aún admitiendo
estos saltos, resulta inconcebible que la fecha de la creación de Adán pudiera
haber ocurrido mucho más allá de diez mil años antes de Cristo.
III. Conceptos trascendentales en Génesis 1 & 2.
A. El poder de Dios que creó todas las cosas con su palabra.
La frase “Dijo Dios…” aparece 10 veces en el capítulo 1.
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B. La satisfacción divina ante la perfección de su creación.
“Y vio Dios que era bueno”. Este énfasis prepara el camino para el contraste de la
caída en el capítulo 3.
C. Las Ordenanzas de la Creación.
Esta porción de las Escrituras nos relatan el origen de ciertas instituciones que
permanecen vigentes al día de hoy:
1. El matrimonio. (Gn.2:18-25 Comp. Mt.19:3-6).
2. El día de reposo. (Gn.2:2-3).
a)
La etimología de la palabra sabbath, “sábado” o “reposo” significa literalmente
“cesar”, no necesariamente “descansar”. Dios cesó de su obra para contemplar su
culminación perfecta. Y fue el primer día que Adán estuvo disfrutando completo.
b)
“Y lo santificó”. Literalmente significa “separar”, “poner algo aparte”. Dios trabajó 6
días y separó el séptimo. No era el séptimo de ningún calendario humanamente
creado.
c)
¿Cuál es el propósito de este día? Hasta el contexto histórico de Génesis 2 lo que
tenemos claro es que tenemos que separarlo de manera diferente al resto de la
semana. De acuerdo a la revelación posterior como Deuteronomio 5:12-15 o Isaías
58:13-14 este es un día para recordar nuestra redención.
d)
Es interesante notar que el día del Señor fue guardado desde la creación. El mismo
mandamiento del decálogo de Moisés en Ex.20:8-11 apela como argumento para
separar el día del Señor la ordenanza de la creación de Génesis 2 (Moisés dice en
Ex.20:11 “porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas
que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de
reposo y lo santificó.”). Y más aún, antes de dar a Moisés la ley en Éxodo 20, cuando
estaban en el desierto en Éxodo 16:23,28 (antes de la ley del Sinaí) el maná fue
recogido doble el día antes del Sabbath, precisamente porque no les estaba
permitido trabajar el día de reposo. Y en el versículo 28, cuando algunos dejaron de
guardar el día de reposo, Dios se queja y les dice “¿hasta cuándo no querréis
guardar mis mandamientos y mis leyes?” No se estaba refiriendo al decálogo porque
no habían llegado a ese punto de la historia. Es decir que se nota que este precepto
de Dios venía desde la fundación del mundo.
3. El trabajo. (Gn.1:28; 2:15).
a) El trabajo no es parte de la maldición de la caída. La maldición estuvo en lo arduo
y angustioso del trabajo. La ocupación, no la ociosidad, era parte integral de la
naturaleza de Adán.
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b)
Este concepto está íntimamente ligado al día de reposo. El hombre reposa de sus
actividades cotidianas como el trabajo.
c)
El propósito del trabajo es ser imitadores de Dios, representando su imagen al
tener dominio sobre la creación, y manteniendo el orden en medio de ella.
D. Relación entre los capítulos 1&2.
Algunos incrédulos han tratado de alegar que los relatos de los capítulos 1 y 2 son
“contradictorios”, porque en el texto que va desde el 1:1 al 2:3 el orden en que
aparece la creación dice que primero Dios creó a los animales y finalmente al
hombre; pero en el relato del 2:4 al 2:25 aparenta que el 2:19 Dios hizo al hombre
primero y luego a los animales para traerlos hasta Adán para que los nombrara.
(Dice, “Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda ave de los cielos, y las trajo a Adán
para que viese cómo las había de llamar…” ¿Cómo podemos explicar esta
aparente contradicción de Gn.2:19 con Gn.1:24-26?
1. Ambos pasajes forman una sola unidad. Recordemos que la división en
capítulos y versículos es moderna. El capítulo 1 presenta una clara cronología
de la creación, pero el capítulo 2 se enfoca en el hombre y lo que le
aconteció. Según la estructura literaria del Génesis el desarrollo de las ideas
viene del interés general al interés particular. Primero habla del hombre del
cosmos, y luego al hombre dentro de la tierra. El capítulo 1 relata el orden de
la creación, pero el capítulo 2 abre una ventana para explicar en detalle o
profundizar el tema del hombre y su relación con Dios en el huerto del Edén.
Nuestro Señor Jesucristo es un gran juez decisivo en toda discusión. En Mateo
19:4,5 Cristo cita dos porciones diferentes de los capítulos 1 y 2 de Génesis y los
conforma como una unidad. En una sola cita, unió los dos capítulos, porque
en efecto siempre han constituido una sola unidad.
2. El capítulo 2 de Génesis no pretende ser “otro” relato de la creación porque
no menciona ninguna parte de la creación de los cielos y la tierra, la
atmósfera, los mares, la parte seca, el sol, las estrellas, la luna, las criaturas del
mar, etc. El capítulo 2 menciona solamente las cosas directamente relevantes
a la creación de Adán y Eva en su vida en el huerto que Dios prepara
especialmente para ellos. El capítulo 1 debe ser entendido como la creación
desde la perspectiva de Dios; es “el cuadro general”, un vistazo del todo. Pero
el capítulo 2 se dedica a observar los aspectos más importantes desde la
perspectiva del hombre.
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3. Aún así, aparenta que Génesis 2:19 sugiere que Dios formó a los animales y
entonces se los llevó a Adán. Pero esta no es la realidad. Está claro en el
capítulo 1 que las aves y las bestias fueron creados antes que Adán. Para los
lectores hebreos el verbo “formó” en Génesis 2:19 significaba “había formado”
o “habiendo formado”. Si traducimos del hebreo al español el versículo 19
como sigue (como lo hace la New International Versión), ‘Y el Señor había
formado de la tierra todas las bestias del campo…” entonces la aparente
contradicción con Génesis 1 desaparece por completo.
E. ¿Por qué Moisés incluye el relato de la creación en medio del relato de una
nación?
1. Para contestarle a los judíos algunas preguntas básicas. El pacto mosaico
toma como base la creación de Dios. Todo vino de un origen.
2. Para que ellos conocieran al Dios del Pacto. Era importante que ellos supieran
que el Dios del pacto era el Dios Creador. Es un solo Dios así que no es válido
dar honra a nadie más (idolatría). Ellos debían conocer al Dios del pacto
como soberano absoluto de la creación.
[1] MacArthur, John. La Batalla por el Comienzo. Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, USA, 2003. P.92
[2] Todavía hoy en día los científicos no han dado con una explicación única para definir la luz. La luz tiene
características tanto de partícula como de onda. Los fotones de luz se comportan como si fueran partículas
microscópicas de polvo con la salvedad de que no tienen volumen. La energía de un fotón se encuentra
concentrada en un espacio finito y puede existir en cualquier momento en una ubicación específica, debido a
que se mueve con una velocidad definida y calculable. Por otro lado, la luz también exhibe características
propias de una onda, la cual no es una entidad finita. Una onda, a diferencia de una partícula, existe en espacio
no finito. Además tiene una frecuencia variable y puede representarse en términos matemáticos como una curva
cóncava sin principio ni fin. El movimiento de las ondas, a diferencia del movimiento de las partículas, consiste
en la transferencia de energía de un punto a otro sin transferencia de materia. Una onda luminosa es una
deformación de campos eléctricos y magnéticos. Es interesante que las ondas luminosas pueden comportarse
como partículas y las partículas semejantes a los fotones pueden comportarse como ondas. La luz es una forma
de energía que puede describirse en términos de radiación electromagnética, la cual incluye varios tipos de
frecuencias, desde la radiación de onda larga, las ondas de radio, las microondas, y las ondas infrarrojas que
componen la parte más alta del espectro de la luz, hasta las ondas ultravioletas, los rayos equis y las radiaciones
gamma de la parte más baja del espectro. En la mitad del espectro las frecuencias son perceptibles por el ojo
humano, destacando cada uno de los colores, rojo, anaranjado, amarillo, verde, azul, índigo y violeta, esto es
los colores del arco iris. La luz “blanca” es la combinación de todas estas frecuencias.
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[3] Wald, George. “The Origin of Life”; Revista Scientific American, mayo de 1954, p.46.
[4] MacArthur, p.127.
[5] MacArthur, pag. 190
[6] Hodge, Charles. Comentario de 1era de Corintios. El Estandarte de la Verdad. Edimburgo, Gran Bretaña,
1996. Pág. 193.
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Tema. La Caída y Sus Consecuencias – Génesis 3 & 4
“Pero la serpiente era astuta, más que todos los animales del campo que Jehová
Dios había hecho; la cual dijo a la mujer: ¿Conque Dios os ha dicho: No comáis de
todo árbol del huerto?”… “Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que
era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su
fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella”. (Gn.3:1,6).
Introducción
En los dos primeros capítulos de Génesis Moisés se relata cómo Dios creó la tierra y el
universo, y cómo Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza en un
estado de inocencia donde todo era “bueno en gran manera”. Sin embargo
después de Adán y Eva los hombres se corrompieron, la muerte comenzó a reinar, y
el pecado con toda su secuela de manifestaciones afloró en el mundo como lo
vemos en el capítulo 4 de Génesis.
¿Cómo comenzó esta maldad? ¿De dónde viene el pecado? ¿Cómo llegamos a
esta condición? Génesis capítulo 3 responde esa pregunta con claridad y sencillez.
Nuestro primer ancestro, Adán, desobedeció a Dios de manera deliberada. De
alguna forma su pecado contaminó a la raza humana, y ahora cada uno de sus
descendientes ha heredado una inclinación al pecado y un desprecio a la rectitud
verdadera.
Debido a esta explicación sobre el origen del pecado, Génesis 3 es uno de los
capítulos de mayor importancia en toda la Biblia. Es el fundamento de todo lo que
sucede en adelante, y si no contásemos con esta porción, no podríamos entender el
resto de las Escrituras ni la vida misma. Génesis 3 explica la condición del universo y el
estado de la humanidad. Explica por qué el mundo tiene tantos problemas; explica
el dilema de la humanidad; explica por qué necesitamos un Redentor, y explica lo
que Dios hace en la historia.
Génesis 3 es el fundamento indispensable para una visión correcta y verdadera del
mundo. Todas las “cosmovisiones”, todas las explicaciones o concepciones
filosóficas acerca del hombre que ignoren este fundamento de Génesis 3 no tienen
esperanza de salir de su error.
El capítulo 3 de Génesis relata la caída del hombre. Dios hizo al hombre inocente,
esto es, que nunca antes había experimentado el pecado, o sea que no había
experimentado lo que significa desobedecer a Dios.
Aunque la Biblia no especifica el tiempo en el que él creó a los ángeles que le sirven,
entendemos que al momento de colocar a Adán y Eva en el paraíso, sus ángeles
estaban con El. Dios estaba rodeado de millares de ángeles y querubines que lo
adoraban, y quienes eran perfectos y sin pecado. Vemos la soberanía de Dios en el
hecho de que Pablo dice que hay “ángeles escogidos” que le sirven (1Ti.5:21), pero
asimismo notamos que El destinó a condenación a los ángeles que pecaron, como
lo hizo uno de estos querubines llamado Satanás, quien se rebeló contra Dios
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queriendo ser igual a El, siendo expulsado de la presencia del Señor (Ez.28:11-19).
Satanás arrastró otros ángeles con él, y ellos constituyen los llamados ángeles caídos,
(2Pedro 2:4; Judas 6) las huestes espirituales de maldad en las regiones celestes
(Ef.6:12). A partir del momento en que estos ángeles cayeron, no hay más posibilidad
para los demás ángeles caer, sino que son perfectos y santos delante de Dios, así
como los que pecaron serán condenados para siempre en el infierno, preparado
para el diablo y sus ángeles (Mat.25:41).
En el paraíso, cuando Dios coloca al hombre y a la mujer para que se enseñoreen
de los animales y de la tierra en el huerto del Edén (Gn.1:26-30), ellos estaban en
inocencia, y en perfecta comunión con su Creador.
Pero Satanás, que también es llamado el diablo, la serpiente antigua, el gran
dragón, el acusador, tentó a la mujer para que desobedeciera a Dios. Disfrazado
como una serpiente (quizás poseyendo este animal), el diablo habló a la mujer y le
puso la duda de que Dios no quería que ellos comieran de cierto árbol para no se
hicieran “igual a Dios” sabiendo el bien y el mal (Gn.3:5)
Antes de ese momento de la tentación de Satanás, el hombre y la mujer eran
inocentes y nunca antes habían desobedecido la voluntad expresa de Dios. En ese
momento ellos no conocían el pecado, pero Dios permitió que pudieran pecar. Así
que la mujer, siendo engañada, codicia la fruta, la toma, incurre en trasgresión y da
a comer a su marido quien consiente con ella (Gn.3:6).
A partir de ese momento, ellos experimentan lo que es transgredir, desobedecer,
rebelarse contra la voluntad de Dios, al punto que “sus ojos son abiertos” y pasan de
un estado de inocencia, a un estado en que disciernen el bien y el mal, porque ya
habían experimentado el mal.
I- La Caída
Aunque la palabra “Caída” no está en la Biblia para referirse al pecado de Adán, es
un término teológico que se utiliza para referirse a ese momento cuando el primer
hombre “cayó” de un estado de gracia e inocencia perfecta sin pecado, a un
estado corrompido luego de haber experimentado la desobediencia.
La Escritura es abundante en mostrar esta enseñanza de la caída, en textos como
Ro.5:12-21; 1Co.15:21-22, 45-47; 2Co.11:3; 1Ti.2:14. La Caída es un punto de inflexión
en la historia moral y espiritual de la raza humana con desastrosos efectos que el
capítulo 3 de Génesis presenta. Así que teológicamente, hablamos de “la caída”
para referirnos al cambio de estado de inocencia de Adán y Eva en el cual se
encontraban al ser creados, pasando entonces al estado de pecado cuando
experimentan la desobediencia al Señor. Pasemos a considerar los elementos
principales que relata Génesis 3 sobre este evento.
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A. La Serpiente antigua.
Al leer en Génesis 3 que una serpiente habla, muchas personas han dudado del
hecho histórico de la tentación de Adán y Eva. Sin embargo debemos recordar que
Nuestro Señor Jesús aludió a esta narración como un hecho real e histórico, al
referirse al diablo como homicida, mentiroso y padre de mentira desde el principio
(Juan 8:44). Este relato no es fábula ni mito. Se presenta como un hecho real y es
tratado como una referencia histórica en el resto de las Escrituras (Ro. 5:12-19;
1Ti.2:13-14; 2Co.11:3; Ap.12:9; 20:2).
Cuando leemos en Génesis 3:1 que “la serpiente era astuta, más que todos los
animales del campo que Jehová Dios había hecho”, no debemos pensar que Dios
creó reptiles con la capacidad de hablar y razonar. Precisamente el hecho de que
describa a esa serpiente en particular como “astuta” indica que no se trataba de
una serpiente común, ya que la astucia de la que habla el texto no es una
característica atribuible a los animales. Aquí se describe algo más que un animal, se
trata de un ser que conocía a Dios, una personalidad que habló con inteligencia y
sagacidad. Era un ser que se oponía a Dios con disimulo. Era engañoso, hostil y
empeñado en destruir la inocencia moral de Adán y Eva.
Al estudiar otros textos de la Escritura aprendemos que esta serpiente era el mismo
Satanás[1] que se había disfrazado de animal (Ap.12:9; 2Co.11:3). Según vemos en la
Biblia, el diablo es un experto en disfraces y es capaz de transformarse hasta en un
ángel de luz (2Co.11:14) y habría tomado el aspecto físico de una serpiente o de
algún modo poseyó el cuerpo de una de las criaturas del huerto.
¿De dónde vino Satanás y cómo debemos entender su carácter y su actividad ante
el hecho de que Dios había declarado buena toda su creación?
Dios no creó un adversario ni hizo malvado a Satanás. Vimos en Génesis 1 y 2 que
todas las cosas que Dios creó fueron buenas y el mal no existía en la creación
(Gn.1:31). Satanás aparece de forma inesperada en Génesis 3:1, lo cual significa que
la caída de Satanás debió ocurrir entre el punto final de la creación (marcado por
aquel día glorioso de reposo y disfrute del séptimo día) y los acontecimientos que se
describen en Génesis 3, los cuales parecen suceder poco tiempo después de la
creación de Adán y Eva, antes de que concibieran a su primer descendiente.
Recordemos que la narración de Génesis mantiene una perspectiva terrenal en la
historia de la creación, y por eso no le interesa dar detalles acerca de cómo y
cuándo ocurre la caída de Satanás, la cual sucedió en el cielo.[2]
¿No es extraño que Eva hablara con tanta naturalidad con un animal del huerto?
La Biblia no especifica si Eva se sorprendió al oír hablar a la serpiente. En este paraíso,
Eva no había conocido el temor ni había enfrentado peligros de ninguna clase. Se
asume que por eso conversó con la serpiente como si fuera algo normal y tampoco
tenía razones para sospechar. Eva era completamente inocente y no sabía cuáles
eran las “acechanzas del diablo” (Ef.6:11).
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B. El proceso de la tentación de la serpiente a la mujer.
¿En qué momento se inició la Caída? La caída no se inicia cuando Eva decide
comer del fruto del árbol, sino más bien en el momento en que Eva respondió a la
serpiente, cuando argumentó con ella. Si nos ocupamos de lo que Dios ha dicho
como algo que puede ser discutido somos culpables de incredulidad y cedemos al
proceso de la tentación.
Veremos que el pecado es “engañoso” porque es el fruto de Satanás quien es el
padre de mentira. Notemos cómo el diablo tienta a la mujer, mintiendo.
1. Mintiendo, Satanás pone en duda la Palabra de Dios e insinúa severidad. Enfatiza
el mandamiento en forma cruel.
La estrategia de Satanás para tentar a Eva es la misma que sigue utilizando: la
mentira. Es un mentiroso y padre de mentira (Jn.8:44), lo cual practica disfrazándose
como si fuera un vocero y portador de la verdad, como un “ángel de luz”
(2Co.11:14).
¿Conque Dios os ha dicho…? ”Es curioso que la primera pregunta que aparece en la
Biblia es: este cuestionamiento hacia la bondad y el amor perfecto de Dios. Esta
pregunta fue formulada con perversidad para que Eva caminara la senda de la
duda y desconfiara con respecto a lo dicho por Dios. La estrategia del diablo en
todas las tentaciones es la misma: hacer que dudemos de la Palabra de Dios a fin de
someterla al juicio humano.
¿… No comáis de todo árbol del huerto? Dios había pedido a Adán y Eva que
comieran de TODO árbol en el huerto, excepto de uno. Pero Satanás enfoca la
atención de Eva en el único que no podían comer formulando la pregunta
negativamente “¿conque Dios dice que no coman de todo árbol del huerto?” De
esa manera enfocó la atención de Eva en la prohibición y la preparó para el ataque
frontal a la Palabra de Dios. Su objetivo era engañarla con astucia (2Co.11:3)
despertando su codicia.
El diablo describió a Dios como un ser estricto, restrictivo, y poco generoso, como si el
Señor hubiese tenido la mala intención de coartar la libertad humana y privar a
Adán y Eva de un disfrute completo de la creación. Le dio a entender que una parte
del carácter de Dios podría ser cruel e indiferente. Y para colmo de mentiras, le
insinúa con engaño que él estaba más interesado en el bienestar de Eva que Dios
mismo. Eva no estaba al tanto de la estratagema del diablo y por eso responde con
naturalidad, como defendiendo a Dios: “del fruto de los árboles del huerto podemos
comer; pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis
de él, ni le tocaréis, para que no muráis” (Gn.3:2-3). Aunque ella era inocente y no
conocía a su adversario, ella al menos conocía la bondad y el amor de Dios, y pudo
haber refutado con firmeza las insinuaciones de la serpiente. La mujer debió haber
acudido a su marido para averiguar más sobre el asunto antes de ponerse a
argumentar.
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Notemos que en su respuesta a la serpiente, Eva omitió la instrucción de Dios de que
“de todo árbol del huerto podéis comer”, y optó por decir “del fruto de los
árboles…” Esto indica que Eva ya había empezado a perder de vista la bondad
infinita de Dios, pues, pasa a confirmar la restricción de Dios en lugar de defender su
bondad, y lo peor de todo es que agrega algo a las palabras del mandato, al
afirmar que Dios había dicho: “no comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis.”
Al parecer ella sintió que la restricción era dura y empezó a resentirse contra Dios,
tergiversando el mandato y haciéndolo sonar como si fuera más duro. Así que en
este punto se notaba que el corazón de Eva estaba cautivado y con determinación
de no continuar defendiendo la bondad de Dios. No se ofendió por el insulto de la
serpiente hacia Dios y cayó en la trampa. Comenzó a creerle a Satanás antes que a
Dios.
2. Mintiendo, siembra incredulidad diciendo “no moriréis”.
En este punto, Satanás sugiere a Eva que él tenía más conocimiento que Dios mismo.
Contradice directamente a Dios. El Padre de mentira acusa a Dios de mentiroso.
Dice a la mujer “no moriréis”. Es cierto que el hombre no moriría en ese preciso
momento, de manera física. Pero como consecuencia del pecado, hubo una
muerte espiritual, una separación espiritual de la comunión con Dios. Y como
consecuencia del pecado, se introdujo la muerte física de manera que la muerte
“reinó desde Adán hasta Moisés” (Ro.5:14). Y finalmente habrá una muerte eterna
como consecuencia de los que permanezcan en su pecado sin el perdón de Dios.
Morirán (estarán separados de Dios) eternamente en el infierno, que es la muerte
segunda (Ap.20:14). El hombre ciertamente moriría espiritualmente, físicamente, y
eternamente, a menos que Dios lo redimiese.
La mentira es constante en el diablo. Y lo engañoso de la mentira es que se presenta
en medio de las verdades. Si alguien dice algo que a leguas se nota que no puede
ser cierto, se toma como un chiste o hipérbole (Aumentar o disminuir
exageradamente la verdad). Pero cuando alguien dice algo falso rodeado de
verdades, entonces puede engañar a cualquiera. Por ejemplo, si un hombre de 35
años con apariencia joven dice que tiene 70 años, nadie se lo va a creer. Pero si él
dice que tiene 29 años o aún si dice que tiene 39 años podría engañar a muchos,
porque lo que dice no está “lejos de la verdad”, aunque sigue siendo una mentira.
Lo mismo continúa haciendo Satanás al día de hoy al hacernos pensar: “Dios te ha
engañado, te ha quitado la libertad y ha restringido tu placer. Puedes ser libre, haz
todo lo que quieras, al fin y al cabo es tu vida. No hay leyes divinas ni autoridad
absoluta, y sobre todo, no hay juicio. Puedes estar seguro de que no morirás”.
3. Mintiendo, acusa a Dios de egoísta al no querer que otros sean igual que El.
Proclama su propio evangelio: “seréis como Dios”.
Satanás sugirió a Eva que la única razón por la que Dios le había impuesto una
restricción tan grande al prohibirle comer de ese árbol, era que el carácter de Dios
tenía una falla; tenía un amor defectuoso porque El quiso impedir que otros fueran
todo lo que podían ser a fin de evitar que rivalizaran con su grandeza.
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Por eso pretende ofrecerles lo que él mismo había tratado de obtener en vano:
“seréis como Dios”. El diablo sabía por experiencia personal que Dios no tolera rivales
como explica el profeta Isaías en Is. 42:8. Esto se debe a que Dios es santo y no a
que sea egoísta, porque el concepto de egoísmo se aplica a un individuo en medio
de una colectividad de individuos, no a un ser único y suficiente en sí mismo como el
Dios eterno, infinito e inmutable, santo y perfecto.
Este falso evangelio del diablo “seréis como Dios” es la semilla de todas las religiones
falsas basada en una mentira en medio de una verdad a medias. “Seréis como Dios,
sabiendo el bien y el mal” (Gn.3:5). Si comían el fruto conocerían el mal, pero no
como Dios lo conoce, ya que lo conocerían por experiencia. Como dice el pastor
John MacArthur, “lo que Satanás les presentó con bombos y platillos como el camino
seguro a la satisfacción y la verdad plenas, era en realidad un callejón sin salida
hacia la destrucción. ‘Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es
camino de muerte’ (Pr.14:12)”.
C. La Seducción.
“Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y
árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio
también a su marido, el cual comió así como ella”. (Gn.3:6)
Eva siguió una ruta “común” y “simple” tras el pecado: vio – codició – tomó.
En el momento en que Eva escucha al diablo, su meta principal era su satisfacción
personal, y por primera vez su propio interés y satisfacción egoísta eran su
motivación. El pecado ya había sido concebido en su corazón. Ella vio tres
características en el fruto prohibido:
 Apetito físico. Vio que el árbol era bueno para comer.
 Apetito emocional. Vio que era agradable a los ojos.
 Apetito intelectual. Vio que era un árbol codiciable para alcanzar la sabiduría.
Como diría el apóstol Juan, ella fue seducida por los “deseos de la carne, los deseos
de los ojos, y la vanagloria de la vida” (1Jn.2:16-17). La tentación siempre se presenta
en una de estas tres categorías. Eva primero vio el fruto, luego lo codició y
finalmente se manifestó el pecado de su corazón en acciones tangibles, cuando
tomó del fruto.
¿Existe alguna diferencia entre el pecado de Adán y el de Eva?
Dice Pablo que Eva pecó engañada, pero Adán pecó voluntariamente. 1Ti.2:14. Por
eso la culpa de Adán es mayor que la de Eva y se presenta en las Escrituras como el
culpable de la caída de la humanidad (Ro.5:12-19; 1Co.15:22).
Como representante y cabeza de la raza humana él tuvo la responsabilidad por la
caída y sus acciones fueron determinantes para el resto de su descendencia.
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D. La Vergüenza.
Luego de experimentar el pecado Adán y Eva conocieron el mal por experiencia
propia y ahora eran susceptibles a malos pensamientos. Ya no deseaban tener
comunión con Dios como antes lo habían hecho, y eran conscientes de su propia
culpa.
Su conocimiento del bien y el mal era atrozmente diferente del que la serpiente les
había vendido. No se parecía al que tenía Dios. Un médico oncólogo “conoce” el
cáncer con la experiencia de su preparación académica y con la experiencia de
los pacientes que padecen la enfermedad a los cuales el médico presta ayuda.
Pero sus pacientes enfermos también “conocen” el cáncer de manera íntima pero
también mortal. Adán y Eva tenían ahora un conocimiento del mal semejante al del
paciente condenado a morir de cáncer. Adán y Eva NO llegaron a ser como Dios,
sino todo lo contrario.
El pecado destruyó su inocencia y ellos lo experimentaron de inmediato. Se dieron
cuenta de su culpa y se sintieron descubiertos. Esto se manifiesta en su sentido de
desnudez. Hasta el regalo sagrado de su relación física quedó contaminado por
aquella sensación de vergüenza.
Por esta vergüenza, ellos “cosieron hojas de higueras, y se hicieron delantales”
(Gn.3:7). Dice el pastor John MacArthur en ese contexto que “este fue un esfuerzo
noble de su parte para cubrir su pecado y tapar su vergüenza. Desde entonces, el
vestido ha sido una expresión universal de modestia humana. Es apropiado y
correcto que el hombre caído cubra su vergüenza. Los naturalistas y antropólogos se
equivocan al presentar la desnudez pública como un regreso a la inocencia y la
pureza. La desnudez pública no recupera la inocencia del hombre caído, solo es
una negación de la vergüenza que deberíamos sentir por nuestra condición caída.
Es apropiado que quienes son culpables de pecado se cubran a sí mismos, y esto es
algo que Dios mismo demostró al sacrificar animales y utilizar su piel como vestimenta
para la pareja caída”.[3]
II- La Reacción de Dios ante el Pecado del Hombre.
A. Dios procura misericordiosamente encontrar al hombre y lo interroga.
Mientras la pareja trata de esconderse, Dios procuraba hallarles con la intención de
mostrar su misericordia. La pregunta “¿dónde estás tú?” no se debía a que Dios
ignoraba dónde estaban sus criaturas porque Él lo sabe todo y sabe los secretos del
corazón (Sal.44:21; He.4:13).
Dios interroga a Adán procurando una confesión de pecado de parte suya. Adán
sutilmente trata de evadir su responsabilidad alegando que la mujer que Dios le
había provisto fue quien lo engañó” Adán realmente no había sido engañado sino
que deliberadamente pecó. Y la mujer por su parte aunque había sido engañada,
no debía eximirse de su culpa porque en su propio egoísmo había desobedecido un
mandamiento bien definido por Dios. Dios no le preguntó nada a la serpiente. La
respuesta de Dios al pecado de Adán y Eva fue una maldición triple.
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B. Dios emite juicio en 3 partes: a la serpiente, a la mujer y al hombre.
Génesis 3:14-17 relata las sentencias dadas por Dios a cada uno de los transgresores.
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A la mujer, (Gn.3:16) aumentó los dolores de sus preñeces, el proceso de parto, y,
habiendo antes sido la ayuda complementaria perfecta del hombre (Gn.2:18 y 23)
ahora su condición descendería a someterse humildemente bajo su marido.
Al hombre, (Gn.3:17-19) le puso en una tierra difícil de cosechar (no como el
paraíso en que habían estado donde no se producía la hierba mala); lo que antes
era un trabajo fácil en el huerto del Edén, ahora debía lograrlo con mayor esfuerzo y
perseverancia. De ahí que la raza humana hereda la muerte en dos sentidos. Muerte
espiritual, separación espiritual de Dios; y muerte física “porque polvo eres, y al polvo
volverás”. De ahí en adelante, “reinó la muerte, desde Adán hasta Moisés…”
(Ro.5:14).
A la serpiente como animal (Gn.3:14-15). Dios por primera vez maldice una de sus
criaturas. Antes todo era bendición, y ahora maldijo a la serpiente como animal,
porque había sido poseída por el diablo. Al parecer las serpientes tenían patas como
los demás reptiles antes de la maldición. Este animal se había convertido en una
criatura rastrera que habría de representar todo lo indigno, todo lo despreciable y
todo lo que los humanos evitan, ya que fue maldita “entre todas las bestias y entre
todos los animales del campo”. La implicación es que las bestias y todos los animales
del campo también cayeron bajo maldición porque dice Ro.8:20-22 que toda la
creación fue “sujetada a vanidad” y que toda la creación gime a una y está con
dolores de parto hasta ahora, mientras espera por la consumación de la obra
redentora de Dios.
Al diablo mismo. La segunda parte de la maldición va hacia el diablo. Dios habló
a la serpiente porque realmente era el diablo quien la poseía. Veamos a
continuación más detalles sobre esta maldición.
1. El significado de la maldición a la serpiente espiritual, el diablo o Satanás (Gn.3:15)
¿Qué significan las palabras de Génesis 3:15?
“Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te
herirá en la cabeza, y tú la herirás en el calcañar.”
Este versículo contiene una maldición para el diablo y una promesa para los elegidos
de Dios.
a) La maldición: “pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la
descendencia suya”.
La enemistad que Dios puso sobre las serpientes y la humanidad es sólo una muestra
o ilustración de una hostilidad más profunda y siniestra. Como se ve en el texto, Dios
está hablando al diablo, que poseyó la serpiente, y por lo tanto, el juicio que Dios
está pronunciando es contra el diablo. Esto es un anuncio de guerra para las huestes
espirituales que están en este mundo. No podremos entender las referencias a las
guerras espirituales que vemos en el resto de la Biblia si no entendemos lo que dice
aquí. Dios mismo es el autor de la hostilidad entre el diablo y la raza humana.
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b) La promesa: “entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú
la herirás en el calcañar”.
Dios promete una semilla o simiente en este texto. Esta promesa es la primera alusión
al evangelio (las buenas noticias de salvación). Los teólogos llaman a este versículo
de Génesis 3:15 el “protoevangelio” o “las primeras buenas nuevas”.
¿Qué significa “la simiente de la mujer”? La palabra simiente se refiere a
descendencia”, “familias”, “hijo”, “linaje” o hasta “pueblo”. Pero en este caso en
específico, se entiende por lo que sigue hablando el versículo, que parece que la
simiente que habla se trata de UNA persona en especial, porque dice que “él te
herirá en la cabeza y tú le herirás en el calcañar”. Al leer el resto de la Biblia notamos
que esta simiente es JESUCRISTO. El ha vencido. El fue muerto en la cruz del calvario
para a través de su muerte destruir al que tenía el imperio de la muerte, esto es el
diablo (Hebreos 2:14-15). Jesucristo ya venció al diablo al morir en la cruz y redimir a
su pueblo.
Todos los enemigos de Jesucristo estarán bajo sus pies y morderán el polvo (Salmos
72:9; 1Co.15:25). La victoria ganada por Cristo será experimentada por todos los que
pertenecen a Él (Rom.16:20 “Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo
vuestros pies”).
En conclusión, cuando Dios promulgó este juicio en contra de Satanás, hablando a
la serpiente que el diablo poseyó, el Señor declaró la enemistad entre la humanidad
y el diablo, porque Dios se interpone para que el diablo no tenga el control, y por
otro lado, el Señor promete que la simiente que es Cristo, vencería al diablo
hiriéndolo en la cabeza como lo hizo al vencer en la cruz. Sin embargo, aunque
Satanás ha sido restringido en poder, será dejado en libertad antes del juicio final
cuando Jesucristo vendrá por segunda vez para condenar en el infierno a Satanás y
sus ángeles así como a todos aquellos que no se arrepientan y se conviertan a Él
(2Tes.1:7-10; 2:8)
III. El Desarrollo del Pecado en la Raza Humana (Gn. 4).
En el capítulo 4 de Génesis, luego de la caída de Adán y Eva, vemos el primer acto
de violencia registrado en la Escritura relacionado con el culto religioso.
A. La diferencia en la adoración.
El hombre había quebrantado la comunión perfecta del huerto del Edén. Ahora
estaba muerto (separado) espiritualmente para con Dios. Para volver a tener
comunión plena con Dios han existido dos opciones desde el ese momento: la
religión o la gracia de Dios por medio de la fe.
Solo hay dos grandes credos en el mundo. La religión de las obras y la comunión
verdadera. Solo dos tipos de adoración, la adoración “a mi manera”, “por mis
obras”, y la adoración a la manera de Dios. Solo dos tipos de respuestas de Dios en
cuanto a la adoración, una “adoración inaceptable” o una “adoración aceptable”
delante de Dios.
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Génesis 4 nos ilustra este punto. Dos tipos de adoración, una inaceptable y otra
aceptable. Dos tipos de estilos de vida, una vida “a mi manera” y otra vida “como
Dios le agrada”. Una cosmovisión materialista e impía, y otra cosmovisión teocéntrica
y piadosa.
Es interesante notar que ambas ofrendas tanto la de Caín y como la de Abel
estaban basadas en una creencia en la existencia de Dios y su derecho de ser
reverenciado y adorado. La Biblia no registra instrucción de Adán y Eva sobre las
ofrendas pero podemos suponer que fueron instruidos.
¿Por qué Dios rechazó a Caín y su ofrenda y miró con agrado a Abel y su ofrenda?



Caín adoró a su manera, Abel lo hizo por la fe (He.11:4). Algunos ven en los
frutos del huerto de Caín una expresión de que quería ser aceptado por la
obra de su ofrenda. Dios mira la actitud del oferente. Y la actitud de Caín no
era buena. Dice 1Jn.3:12 que las obras de Caín eran malas, o sea que su
corazón no era recto delante de Dios.
En el caso de Abel él entregó un animal por la fe según dice Hebreos 11:4 “Por
la fe Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio”. No un sacrificio de su propia
idea, como Caín, sino un animal degollado, que cumplía el requisito de Dios.
La diferencia no radicaba tanto en la ofrenda en si misma, sino más bien en el
corazón del oferente. El culto de Caín era una forma religiosa sin fe, en cambio
Abel ofrendó su corazón, se trajo a sí mismo.
B. El Primer Homicidio. Caín mata a su hermano Abel por envidia.
Al ver la envidia de Caín frente a Abel, Dios trató a Caín con ternura exhortándole a
que dejara su pecado. “Mas si no obras bien a la puerta está el pecado acechando
como fiera que te codicia, a quien tienes que dominar” (Gn.4:7 Biblia de Jerusalén).
Sin embargo, Caín se niega a enfrentarse con su pecado, no domina su envidia, y es
llevado a la violencia contra su hermano. Como dice Hoff, “Se ve el desarrollo del
pecado. Tras de este homicidio está el odio, la envidia, y tras la envidia el orgullo
herido”[4]
Después del primer homicidio que registra Génesis, se muestra una reacción justa y
misericordiosa de Dios. Justa porque inexorablemente castiga el pecado, pero
misericordiosa porque Dios responde a sus ruego dándole una señal para su
protección, aunque le había condenado a vagar sin cesar y a tener mayor carga
de trabajo.
C. La Descendencia Impía y la Descendencia piadosa.
Después de la caída, la Biblia continúa mostrando su interés para explicar cómo el
pecado reinó en medio de las generaciones siguientes predominando por encima
de los hombres de buena voluntad que invocaban el nombre de Dios.
La Biblia no explica cómo fue poblada la tierra a partir de Adán y Eva, o cuántos
hijos tuvieron, y cuántos habitantes tenían las primeras familias. La Biblia no muestra
interés en esto porque lo importante para Dios no eran estos detalles, sino más bien
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explicar el contraste entre la descendencia impía y la descendencia piadosa que
Dios quería mantener a través de Set, Noé, Sem, Abraham, Isaac, Jacob, David
hasta Nuestro Señor Jesucristo.
¿Con quién se casó Caín?
De todas maneras, en cuanto a la pregunta de con quién se casó Caín, es muy
probable que lo hiciera con una hermana. Si el primer mandato que Dios le dio al
hombre fue “fructificaos y multiplicaos”, y con un ecosistema más favorable, con
una salud incomparable, no como la que tenemos actualmente, con una
longevidad asombrosa, no es difícil imaginar que el período productivo de una
pareja era incomparablemente mayor que nuestros tiempos.
Por ejemplo, Adán murió a los 930 años (Gn.5:1-5). Cuando Adán y Eva tuvieron a Set
(el sustituto de Abel) Adán tenía 130 años. ¿Quiere decir que en 130 años Adán y Eva
solo habían tenido a Caín, Abel y Set? Obviamente que no. Si actualmente una
pareja moderna en tan solo 25 años de matrimonio, evitando tener hijos tienen 3 o 4,
¿cuántos tendrían Adán y Eva considerando que fueron creados para poblar la
tierra, con la mejor salud física, con una tierra recién creada, y con una longevidad
privilegiada? Y así mismo sus hijos. Gn.5:4 dice que Adán tuvo “hijos e hijas”.
Cuando ocurrió el homicidio de Abel por mano de Caín, no sabemos que edad
tendrían ellos, pero considerando que Adán tenía 130 años al nacer Set, y este fue el
sustituto de Abel, es posible que Caín y Abel fueran mayores de 100 años, y que
hubiesen estado casados con hermanas suyas.
De todas maneras, veremos más adelante que el mundo fue poblado nuevamente
a partir de 8 personas, ya que Dios destruyó el mundo antiguo anegado por agua en
el diluvio en el cual sólo Noé, sus tres hijos y las esposas de todos ellos, fueron
salvados, y fueron encomendados a comenzar de nuevo.
Los descendientes de Caín
Génesis 4:17-26 narra sobre la descendencia de Caín que desarrolla la primera
civilización. El padre de la agricultura es un descendiente de Caín, Jabal, que crió
ganado, y Jubal fue el inventor de instrumentos musicales y es considerado el
pionero en las bellas artes. Tubal-Caín inventó herramientas y armas comenzando
una “industria” de producción de estas herramientas. Pero como era una civilización
impía y sin temor de Dios vemos a un Lamec que fue el primer polígamo que registra
la Biblia, que mancha la institución del matrimonio. Su impiedad llega al colmo que
se jactaba de su violencia y venganza en el famoso “canto de la espada” (Gn.4:2324).
Los hombres comienzan a invocar el nombre del Señor.
Luego del canto de Lamec entendemos por qué posteriormente Dios envía juicio
sobre la tierra ya que “la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y… todo
designio de los pensamiento del corazón de ellos era de continuo solamente el mal
(Gn.6:5).
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Pero Dios levantó por otro lado a la descendencia de Set en lugar de Abel, y
después de esto, los hombres invocaban el nombre de Jehová.
Esto nos da una idea de que por los primeros 150 años (siendo que Set nació cuando
Adán tenía 130), después de la caída, al menos pasó un siglo en que casi todos los
hombres eran enemigos de Dios, hasta que la línea de Set hace que los hombres
comenzaran a invocar el nombre del Señor.
[1] El nombre Satanás es una transliteración de la palabra hebrea que significa “adversario”. El
significado técnico del término hebreo “adversario” implica un contexto legal de alguien que es un
“acusador” (Ap.12:10).
[2] Ver introducción donde mencionamos algunos textos como Ez.28:11-19 sobre el tema de la caída
de Satanás.
[3] MacArthur, John. La Batalla por el Comienzo. P.252 – 253.
[4] Hoff, Pablo. El Pentateuco. P.34.
Tema. El Diluvio y las Nuevas Civilizaciones – Génesis 5-11
Introducción
Los primeros 11 capítulos del Génesis narran sobre la Historia Primitiva. Esto significa, la
historia desde el origen del mundo hasta la época del Patriarca Abraham. Los
primeros 11 capítulos tratan con la historia de los orígenes del mundo. Ya hemos visto
el origen de la creación (capítulos 1 y 2) y la caída del hombre y sus consecuencias
(capítulos 4 y 5). En la sección de los capítulos 5 al 11 de Génesis vemos el desarrollo
de las generaciones de Adán hasta que fueron destruidas por el juicio divino
enviando un diluvio universal, donde solo 8 personas fueron salvas (Noé y su esposa,
y sus tres hijos y sus esposas). Además observamos cómo Dios envía el diluvio, y cómo
preservó a Noé y su familia, y de qué manera la tierra fue nuevamente poblada de
humanos y criaturas terrestres que salieron del arca que reposó en el monte Ararat.
Finalmente veremos cuál fue el origen de las nuevas civilizaciones postdiluvianas así
como el origen de las distintas lenguas y naciones.
I- Las Generaciones de los Antediluvianos – Génesis 5.
“Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que creó Dios al hombre, a
semejanza de Dios lo hizo. Varón y hembra los creó, y los bendijo, y llamó el nombre
de ellos Adán, el día en que fueron creados.” (Gn.5:1-2).
Propósito de las genealogías
Según algunos comentaristas bíblicos el propósito principal de las genealogías que
aparecen en el capítulo 5 es el de conservar un registro del linaje del cual vendría
Jesucristo, la simiente prometida. Esta genealogía trata la línea de Set hasta Noé.
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Longevidad de los antediluvianos
Antes del diluvio las condiciones del ecosistema eran incomparablemente mejores
que las actuales. La tierra tenía un filtro tipo invernadero que rodeaba la tierra,
primero porque la capa de ozono estaría libre del deterioro que actualmente sufre
por la contaminación industrial, y segundo porque según muchos creen, el lenguaje
bíblico del diluvio da a entender que la tierra pudo haber estado rodeada de una
masa de vapor de agua que eventualmente fue precipitada en el tiempo del
diluvio. Sea como fuere, la verdad es que los rayos ultravioleta del sol no podían
llegar hasta la piel de los hombres antediluvianos, y esta es una de las razones físicas
por las cuales pensamos que se observa en ellos una longevidad atípica a nuestros
días.
En la historia extra bíblica, tenemos el registro de Flavio Josefo, historiador judío, que
cuenta que las personas antes del diluvio vivían más de mil años, y las tradiciones
mesopotámicas dicen lo mismo. Es decir que podemos concluir que la noción de un
diluvio universal quedó en las mentes de los hombres de diferentes lugares. Esta
longevidad en aquellos tiempos fue útil para perpetuar el conocimiento de Dios y
para evitar la alteración de los registros escritos.
Ver anexo 1 tabla de la genealogía desde Adán hasta Abraham con el fin de
apreciar la longevidad de cada descendiente antes y después del diluvio.
Sin embargo, se observa la triste realidad de la muerte a causa del pecado. Después
de la caída, observa el Apóstol Pablo en Romanos 5:14 “reinó la muerte desde Adán
hasta Moisés…” A lo largo de esta genealogía se ve la triste y monótona expresión,
“vivió… engendró… murió…” Como dice Ro.6:23 “porque la paga del pecado es
muerte…” No importa la cantidad de años que un hombre viva, finalmente muere.
Por otro lado, aparte de la muerte, la genealogía muestra una gloriosa esperanza
para los que tienen comunión con Dios. En la lista de mortales se haya la esperanza
de la inmortalidad: “Caminó Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios.”
(Gn.5:24).
Pablo Hoff comenta sobre Enoc diciendo que su vida se destaca porque es la más
corta de la genealogía (365 años); porque caminó con Dios guiando piadosamente
a su familia en medio de la maldad e infidelidad de su generación; y porque
desaparece repentinamente arrebatado al cielo como Elías.
Como dice el salmista, “Porque mejor es un día en tus atrios que mil fuera de ellos”
(Sal.84:10). En palabras más explícitas, es mejor durar un solo día de vida estando en
45
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la comunión con Dios y luego ver la muerte, antes que pasarnos una vida entera en
este mundo fuera de la comunión con Dios y luego ir al infierno.
El nombre “Adán”
Notamos un detalle interesante en Gn.5:2 cuando dice “…y llamó el nombre de ellos
Adán, el día en que fueron creados”. La palabra “Adán” y la palabra “hombre” se
traducen de la misma palabra hebrea. De ahí que el contexto determina si se refiere
a “Adán” como nombre o si se refiere genéricamente a la humanidad como
“hombre”. De ahí que algunos traducen “y llamó el nombre de ellos el hombre, el
día en que fueron creados.”
En conclusión con la sección del capítulo 5, podemos resumir en cuáles son sus
énfasis:



El propósito de la genealogía es conservar el registro del linaje de la simiente
prometida.
El cumplimiento de “fructificad y multiplicaos, llenad la tierra” se evidencia en
este capítulo en cada frase de “engendró hijos e hijas”.
La consecuencia de la caída se aprecia en que a pesar de la edad de la
gente, finalmente termina diciendo “y murió”.
II- La Corrupción de la Humanidad y la Decisión Divina de enviar Juicio –
Génesis 6.
En los días de Noé, el creciente ateísmo de la civilización alcanzó una verdadera
crisis. Dios, que había creado al hombre y su hábitat, estaba decepcionado con su
prevaleciente cultura. Génesis 6 habla de que los hombres comenzaron a
multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas las cuales fueron tomadas
por “los hijos de Dios”, lo cual molestó a Dios al punto que dijo: “No contenderá mi
espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas serán sus
días como ciento veinte años” (…) “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era
mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era
de continuo solamente el mal. Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre en la
tierra, y le dolió en su corazón. Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los
hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves
del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho. Pero Noé halló gracia ante los ojos
de Jehová” (Gn.6:3, 5-8).
Este corto pasaje contiene varias expresiones que merece la pena tratemos de
explicar.
A- ¿Quiénes eran los “hijos de Dios” de Génesis 6:2?
La interpretación de este pasaje difícil y oscuro es bastante problemática. Pero
desde la antigüedad se han adoptado básicamente dos posiciones:
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1. La expresión “hijos de Dios” se refiere en un sentido ético a los descendientes
piadosos del linaje de Set, en contraste con los impíos descendientes de Caín (“las
hijas de los hombres”). Estos matrimonios mixtos traerían como consecuencia el juicio
de Dios.
2. Los hijos de Dios podría referirse a seres angelicales que poseyeron mujeres.
Ambas posiciones tienen argumentos interesantes y ambas presentan sus
dificultades. Si la segunda posición desafía la normalidad de la experiencia, la
primera desafía la normalidad del lenguaje. Porque el significado normal de “hijos de
Dios” es ángeles (Job 1:6; 2:1; Sal.29:1; 89:6; Dn.3:25, etc.). Por otro lado, 2Pe.2:4 y
Judas 6-7 hablan de “ángeles que pecaron” y de “ángeles que no guardaron su
dignidad”. Otros tratan de minimizar el argumento diciendo que Cristo habla de que
seremos como los ángeles que ni se casan ni se dan en casamiento. Sin embargo el
texto de Judas es demasiado claro y elocuente cuando explica que esos ángeles
pecaron a la manera de Sodoma y Gomorra, ciudades que fornicaron y fueron tras
vicios contra naturaleza (Judas 7). De hecho el texto que referencia Judas en
Génesis 19 narra sobre hombres homosexuales que deseaban tener relaciones con
los ángeles que estaban rescatando a Lot.
El punto es que sean hombres impíos o ángeles malvados, el pecado en la tierra es
tan grave y atroz que Dios decide soberanamente destruir sus criaturas y comenzar
de nuevo a partir de Noé, un hombre íntegro dentro de su generación.
B - ¿A qué se refiere con que “serán sus días 120 años”?
Algunos han sugerido que a partir de ese momento la longevidad del hombre bajó
de mil años a ciento veinte años de edad promedio. El problema con esta postura
es que (como vemos en la tabla del Anexo1) muchos hombres llegaron a edades
superiores a 120 años después del diluvio, según refiere Génesis 11.
La explicación más razonable es que Dios le estaba dando a la humanidad 120 años
para que se arrepintiesen antes de venir el juicio por el diluvio de Noé. Dice 1Pe. 3:20
“cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras
preparaba el arca…” Es decir que Pedro parece indicar que el arca tomó un tiempo
considerable en ser preparada como para hablar de la paciencia de Dios mientras
se preparaba el arca.
C. ¿A qué se refiere la expresión “Y se arrepintió Jehová…”?
La Palabra de Dios enseña que Dios no es hombre para arrepentirse (Num.23:19;
Mal.3:6; Sant.1:17). “Arrepentimiento” significa cambio de mente o de parecer, y
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Dios es inmutable, nunca cambia, y Dios es perfecto, no se equivoca, no tiene por
qué rectificar. Esta palabra es un “antropomorfimo”, es decir, una expresión que
hace empatía con el sentimiento del hombre, para que nosotros podamos entender
mejor el sentir de Dios. Dios “se dolió en su corazón”. Dios es santo y aborrece el
pecado. Por eso se dolió al punto de que resuelve exterminar sus criaturas excepto 8
personas, con el fin de limpiar la tierra de la maldad.
Cuando Dios decidió enviar juicio a Nínive primero les envía el profeta Jonás, y
cuando la gente se arrepintió, Dios “cambió de parecer” y decidió no ejecutar el
juicio porque ellos se arrepintieron. ¿Dios cambia su mente? No, porque él es
inmutable. Pero él tiene misericordia. Una ilustración es el sol, que por un lado derrite
la cera y por otro lado endurece al ladrillo. Es la misma luz y calor, pero obra para
derretir un corazón en un caso y para endurecer en el otro.
D. ¿Cuáles fueron las condiciones causantes del diluvio?
En Mateo 24:37-39 el Señor dice que los tiempos finales serán como los días de Noé,
donde la gente andaba en desenfreno.
Génesis 6:11-12 detalla las condiciones:
 Desorden sexual y apetitos físicos desenfrenados.
 Rápido avance de las técnicas ocupacionales produjeron endurecimiento y
envanecimiento en sus corazones, endiosando al hombre.
 Filosofías totalitarias (por ejemplo, Lamec).
 Descuido por la santidad del matrimonio.
E. ¿Cómo era el Arca? Gn.6:15-16
El arca no se trataba de un barco o buque. No tenía mástil, vela, ni timón. Era una
especie de casa grande o caja rectangular diseñada para flotar, no para navegar.
Perseguía capacidad de almacenamiento y estabilidad. Si convertimos las medidas
que Dios le dio a Moisés de codos a metros, tendríamos 150 metros de largo por 25
metros de ancho por 15 metros de altura. Corresponde en tamaño a un moderno
trasatlántico. También tenía tres pisos divididos en compartimientos y un ventanal de
45 centímetros de alto alrededor, ubicado entre espacios de pared en la parte
superior; se cree que tenía la forma de un cajón alargado. Algunos dicen que podría
tener capacidad para 7,000 especies de animales.
III- Dios Limpia la Tierra con el Diluvio – Génesis 7 – 8.
Siete días antes de comenzar el diluvio, Dios mandó que Noé con su familia y los
animales entraran en el arca. Quizás Dios haya hecho que los animales presintieran
la catástrofe que se acercaba y de esa manera entraran al arca de manera sumisa.
Aparte se presume que muchos de ellos entrarían en una fase de hibernación en la
cual no necesitan alimentarse, aunque el arca tenía una gran capacidad de
almacenamiento. Noé debía llevar en el arca una pareja de animales de cada
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especie (6:19) y siete parejas del tipo de animales limpios (7:2); y los demás
probablemente para comer durante el tiempo que permanecieron en el arca.
El tiempo que permanecieron en el arca fue de 1 año y 17 días. Esto es 360 días más
17 días, o lo que es lo mismo, 377 días. Este tiempo de 377 días se compone de 7 días
esperando que empezara el diluvio + 150 días lloviendo + 150 días retrocediendo el
aguo + 70 días que la tierra estuvo secándose.
Dice Gn.7:16 que “Jehová les cerró la puerta”, lo cual manifiesta que el período de
gracia había terminado. Noé quedó dentro del arca protegido, y los pecadores no
arrepentidos quedaron afuera, expuestos al juicio.
Dice Gn.7:11 que “fueron rotas todas las fuentes del gran abismo”. Parece indicar
que se produjeron terremotos que provocaron que subieran impetuosamente las
aguas subterráneas mientras caían lluvias torrenciales.
Muchos de las características geológicas de la tierra son explicadas por este
cataclismo[1] universal del diluvio. Y al resquebrarse la tierra las características de la
superficie de la tierra cambiaron totalmente de cómo eran al momento de la
creación. Se ha hallado en ese sentido evidencia que encaja con esta explicación
de cataclismo universal, como por ejemplo los grandes yacimientos de petróleo y
otras capas de fósiles que se han encontrado en la tierra.
Pero como siempre, la última palabra la tiene el Señor Jesucristo, quien advirtió que
los postreros tiempos serían como “los días de Noé”, dando por sentado que este era
un relato histórico y certísimo. O el Apóstol Pedro, quien advierte que “el mundo de
entonces pereció anegado en agua” (2Pe.3:6).
Cinco meses después del comienzo del diluvio el arca reposó sobre el monte Ararat,
pero Noé no salió en seguida sino que obedientemente esperó hasta recibir el
permiso de Dios.
IV- El Pacto de Dios con Noé – Génesis 9.
Al salir del arca (Gn.8:15 – 9:17) Noé entró en una tierra purificado por el juicio de
Dios. Noé ofreció un sacrificio a Dios como señal de su agradecimiento por la gran
liberación del juicio y como consagración de su vida a Dios para el futuro.
En el pacto de Dios con Noé, Dios estableció un nuevo orden dando provisiones
básicas por las cuales la vida del hombre se regiría en la tierra después del diluvio:
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




Para dar seguridad al hombre prometió que las estaciones del año quedarían
restablecidas para siempre.
Reiteró el mandamiento de que el hombre se multiplicara.
Confirmó el dominio sobre los animales dándoles permiso de comer su carne
pero no su sangre.
Estableció la pena capital.
Hizo pacto con el hombre prometiendo que jamás volvería a destruir la tierra
por medio de un diluvio.
Dios hizo pacto con Noé y con la humanidad prometiendo no destruir más al mundo
por el diluvio. Dejó el arco iris como señal de su fidelidad. Probablemente ya se
observaba el arco iris en el cielo, pero ahora se le revistió un nuevo significado. Al ver
el arco iris en las nubes de tormenta, el hombre se recordaría de la promesa
misericordiosa de Dios.
En Génesis 9:18-29 el texto revela que siendo Noé un hombre de fidelidad a Dios, aún
así pecó embriagándose. Esto nos enseña que los largos años de fidelidad no
garantizan que el hombre sea invulnerable a las tentaciones nuevas.
Las reacciones de sus hijos frente a este hecho ocasionaron maldiciones y
bendiciones para sus hijos. Maldijo a Canaán su hijo menor porque vio la desnudez
de su padre y probablemente se burló de él, y bendijo a Sem y Jafet que lo
cubrieron y vistieron.
V- La Tabla de las Naciones – Génesis 10 y 11.
Luego del evento del diluvio, el capítulo 10 de Génesis inicia una nueva sección con
la frase típica “estas son las generaciones…” de donde viene la palabra Génesis
(esto son los geneseos, tradujo la Septuaginta en griego). En el capítulo 5, las
generaciones de Adán, en el capítulo 10 las generaciones de Noé.
¿Por qué dedicó Moisés tanto espacio para escribir sobre el origen de las otras
naciones? Dice Pablo Hoff que la razón fue para demostrar que la humanidad es
una: Dios “de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres” (Hch.17:26).
También insinúa que en el plan de Dios las demás naciones no serían excluidas de su
misericordia. A través del pueblo escogido serían benditas todas las naciones de la
tierra y llegarían a ser participantes de la salvación, de toda lengua, pueblo, tribu y
nación. Esta genealogía explica cómo y dónde fueron distribuidos los descendientes
de Sem, Cam y Jafet, de los cuales la tierra fue poblada nuevamente.
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Podemos observar dos detalles:
 Esta genealogía es única en la literatura de la antigüedad. Los críticos
modernos admiten que es un documento histórico notable. Conforma un
punto de unión entre las naciones históricas de la antigüedad y los tiempos
prehistóricos de Noé. No existe otro documento que se haya descubierto que
sea comparable a esta genealogía.
 Observamos el estilo acostumbrado de Génesis. Primero habla de Jafet en el
versículo 2, luego de Cam en el versículo 6 y finalmente habla de Sem en el
versículo 22 destacando a este último más que a los demás por ser la línea
escogida. Noten que de los hijos de Jafet y Cam solo habla hasta la tercera
generación, pero de los hijos de Sem llega hasta la sexta generación
(Gn.11:10)
VI- La Dispersión de las Naciones. La Torre de Babel – Génesis 11.
El capítulo 11 introduce su lectura explicando que toda la tierra tenía un solo idioma,
para entonces explicar el origen de las distintas lenguas.
Pasaron por alto el mandato de Dios
Al comenzar a expandirse, dice Gn.11:2 que “cuando salieron de oriente” se
establecieron allí y decidieron quedarse contrario al mandamiento de Dios de
distribuirse a lo largo de la tierra (Gn.9:11; 11:4). Así que ellos se propusieron hacer
una torre de ladrillo cocido y unido con asfalto. Algunos dicen que el propósito de la
torre era religioso para adorar a los astros en lugar del creador.
Fueron motivados por exaltación personal
La motivación de ellos estaba llena de orgullo: construir un nombre. (“hagámonos un
nombre”). Y por otro lado trataban evitar ser esparcidos, algo contrario al mandato
de Dios de expansión. Este capítulo nos explica que al momento en que ellos
estaban edificando la ciudad y la torre, Dios cambió las lenguas o idioma de cada
uno de ellos de manera que no podían entenderse con su compañero y tuvieron
que desistir de la obra, expandiéndose en diferentes grupos a lo largo de la tierra.
La ciudad fue llamada “Babel” que significa “confusión” (Gn.11:9).
Es interesante que el mismo Dios que le dio el don a los Apóstoles y profetas del
Nuevo Testamento para hablar e interpretar diferentes lenguas, es el mismo que creó
estas lenguas dándole la capacidad de habla al hombre por medio de diferentes
combinaciones fonéticas. Alguien dijo: “Cuando los hombres, motivados por el
orgullo se jactan de sus logros, nada resulta salvo: división, confusión y falta de
comprensión; pero cuando se proclaman las obras maravillosas de Dios, todo
hombre puede oír el evangelio apostólico en su propio idioma”.
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La parte final del capítulo 11 (11:10-32) dedica su espacio a las generaciones de
Sem, el linaje de la promesa divina hecha a través de Noé (9:26a).
Anexo1. Tabla[2] de las Genealogías desde Adán hasta Abraham.[3]
Nombre
Edad al nacer su
hijo
Años
vividos
después de
nacer su hijo
Total de
vividos
años
Referencia en el
Génesis
Adán
130
800
930
5:3-5
Set
105
807
912
5:6-8
Enós
90
815
905
5:9-11
Cainán
70
840
910
5:12-14
Mahalaleel
65
830
895
5:15-17
Jared
162
800
962
5:18-20
Enoc
65
300
365
5:21-24
Matusalén
187
782
969
5:25-27
Lamec
182
595
777
5:28-31
Noé 600 años al principio del diluvio
950
7:11; 9:29
Sem 98 años al final del diluvio
600
11:10-11
Sem
100
500
600
11:10-11
Arfaxad
35
403
438
11:12-13
Sala
30
403
433
11:14-15
Eber
34
430
464
11:16-17
Peleg
30
209
239
11:18-19
Reu
Tema. Abraham – Génesis 12 – 25
Introducción
Luego de los primeros 11 capítulos del Génesis que hablan de la Historia Primitiva, es
decir, la historia desde el origen del mundo hasta la época del Patriarca Abraham,
Moisés deja a un lado la historia primitiva de la raza humana en general para relatar
la historia de una familia: la familia de Israel, Abraham, Isaac, Jacob y José.
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El propósito de Dios al elegir esta línea familiar es establecer un pueblo que llevara a
cabo su voluntad en la tierra y que fuera el medio para dar a conocer el plan de la
salvación que Dios tiene para el hombre a través de Jesucristo. Esta sección de 14
capítulos del Génesis es muy rica en contenido. Pero por causa del objetivo del
estudio, nos limitaremos a mencionar los puntos más relevantes de la vida del
patriarca Abraham.
I- El Contexto histórico de Abraham y Su Llamamiento – Génesis 12
A. El nombre “Abraham”. Génesis dice que el nombre original de Abraham era
Abram que significa “Padre de elevación” o “padre enaltecido”. Su nombre fue
cambiado por Dios, quien lo llamó “Abraham”. No se conoce una explicación
etimológica del cambio de Abram a Abraham. Pero el texto de Génesis 17:4-6
donde registra este cambio de nombre dice “Y no se llamará más tu nombre Abram,
sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre
de gentes” (17:5). De manera que aunque no conocemos la diferencia etimológica
de Abram a Abraham, según el texto derivamos que de “padre enaltecido” sería
ahora “padre de una multitud”. En este nombre “Abraham” se asegura entonces la
bendición de los gentiles.
La familia de Abram: De Ur de los caldeos hasta Harán.
Es interesante cómo el final del capítulo 11 comienza a concentrar su interés en los
descendientes de Taré quien engendró a Abram, Nacór y Harán siendo este último
el padre de de Lot. O sea que Abram era el tío de Lot y ya estaba casado con Sarai
su mujer en Ur de los caldeos. La familia de Abraham moraba con él en Ur de los
caldeos, y eran todos idólatras (Jos.24:2) ya que con el tiempo los descendientes de
Noé habían dado la espalda al conocimiento de Dios y en consecuencia Dios los
había entregado a una mente reprobada (Ro.1:18-32).
En ese pasaje final de Génesis 11:27-32 aprendemos que Taré el padre de Abraham
tomó a su hijo Abraham y a Lot su nieto (hijo de Harán) y salió con ellos de Ur de los
caldeos, para ir a la tierra de Canaán, y se quedaron en Harán donde murió Taré y
desde donde Dios habla a Abram para que salga de su tierra y su parentela. Dios
había sacado a Abram y su familia de Ur de los caldeos (Gn.15:7) pero en el pasaje
de Gn.12 parece que cuando Dios llama a Abram su padre Taré ya había muerto
(Gn.11:32) y Abram ya moraba en Harán contando con unos 75 años de edad.
Leyendo el contexto desde Génesis 11:27 hasta Génesis 12:6 parecería que Taré el
padre de Abram “decidió” irse de Ur con su familia, y luego de su muerte Dios
entonces llama a Abram para que deje Harán y vaya a Canaán.
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¿Dónde estaba Abram cuando Dios lo llamó? De dónde sacó Dios a Abram? De Ur
de los Caldeos o de Harán?
La Biblia se explica a sí misma. Hay dos textos que nos aseguran que Dios llamó a
Abram estando en Ur de los caldeos:
Gn.15:7 dice “Yo soy Jehová, que te saqué de Ur de los caldeos, para darte a
heredar esta tierra”. Alguien podría legítimamente alegar que Dios soberanamente
sacó a Abram de Ur de los caldeos inclinando el corazón de Taré y su familia, pero
que el llamado de Abram de Gn.12 fue desde Harán. Pero cuando leemos el
discurso de Esteban, registrado por Lucas en Hechos 7:2 no nos cabe duda de lo que
el Espíritu Santo quiso explicar. Dice Hch.7:2-4 “Varones hermanos y padres, oíd: El
Dios de la gloria apareció a nuestro padre Abraham, estando en Mesopotamia,
antes que morase en Harán, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la
tierra que te mostraré. Entonces salió de la tierra de los caldeos y habitó en Harán; y
de allí, muerto su padre, Dios le trasladó a esta tierra, en la cual vosotros habitáis
ahora.”
Según Esteban, entonces, Dios llamó a Abram estando en Ur de los caldeos, Abram
se trasladó con su padre y su familia hasta Harán donde habitaron y se
enriquecieron, y luego de la muerte de Taré padre de Abram, Dios los guía a
Canaán.
Algunos infieren de esta evidencia que Abram obedeció parcialmente a Dios al salir
de Ur de los caldeos con su padre y familiares, ya que el mandato de Dios fue que
saliera de esa tierra y se apartara de sus familiares. Y luego en Génesis 12 Dios vuelve
a llamarlo estando en Harán para que salga y lo lleva a Canaán. Algunos ven aquí
que nuevamente “desobedeció” por llevarse a Lot.
 Sea como fuere, Dios soberanamente movió a Abraham desde Ur de los
caldeos hasta Canaán, habiendo Abram permanecido unos años en Harán, y
saliendo de allí a los 75 años de edad.
La Ruta de Abraham desde Ur hasta Canaán.
Ur→ Babilonia→ Harán→ Siquem→ Hebrón→ Zoan→ Egipto→(Gn.11:31) (Gn.12:6) (Gn.12:6)↓
(Gn.13:1)→ Mari→ Mesopotamia→ Hamat→ Alepo
B. El llamamiento de Abraham. El llamamiento de Abram es el acontecimiento más
importante del Antiguo Testamento según algunos comentaristas, ya que se pone en
marcha de manera evidente y formal la obra de la redención que se había
insinuado en el huerto del Edén en Génesis 3:15. Dios había puesto la mirada en
distintos individuos como Abel, Set, Enoc, Noé, Sem, y otros, pero ahora el Señor se
propone hacer un pueblo especial, que sirviera de testimonio y de luz a todas las
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demás naciones de la tierra. Notemos la importancia trascendental de este hecho,
que Moisés ocupa solamente 11 capítulos describiendo superficialmente lo ocurrido
en la tierra en 2,000 años[1] de historia, desde la creación hasta Abraham, pero
ocupa 13 capítulos, es decir, mayor extensión de escritura, mayor atención y
profundidad de pensamiento a la vida de Abraham desde Génesis 12 hasta el
capítulo 26.
Abraham es el personaje más importante del Génesis y uno de los más importantes
de la Biblia entera. Recordemos que para los judíos, aunque el mismo Moisés era el
gran legislador y la autoridad final en cuanto a la ley, sin embargo para ellos
Abraham era el padre de la fe y se jactaban de ser “hijos de Abraham”. De hecho
las tres religiones monoteístas más grandes del mundo, el judaísmo, el cristianismo y el
islamismo, reverencia a Abraham como el padre de su fe. La Biblia declara que el
“pueblo escogido” no se refiere a la descendencia carnal del patriarca, sino a todos
aquellos que tienen la misma fe de Abraham (Romanos 9:7-8). Ya que Abraham era
el patriarca del pueblo de Dios, partiendo de una familia idólatra, sin mucha
instrucción, Abraham tenía que aprender a confiar en él. Dios cultivó la fe de
Abraham dándole grandes promesas, poniendo a prueba su fe en diferentes
ocasiones, y revelándosele de manera personal.
Las Promesas de Dios para Abram.
Dios le prometió honra y protección a Abraham:
 Abraham sería famoso y reverenciado, no por su propia virtud sino por el favor
de Dios, quien le dijo “te bendeciré y engrandeceré tu nombre”.
 Abraham sería bendición a otros. “Serás bendición”.
 Dios prometió bendecir o, maldecir a los hombres según la actitud que
tuvieren hacia Abraham: “Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te
maldijeren, maldeciré”.
Pero podemos destacar de manera especial tres promesas trascendentales para
Abraham y su descendencia:
1. Heredarían la tierra de Canaán.
2. Llegarían a ser una gran nación.
3. Por medio de ellos, todos los linajes de la tierra serían benditos (promesa
mesiánica).
A lo largo de la vida de Abraham, Dios lo probó de diversas maneras para forjar su
carácter. Por ejemplo:
 Le pide que deje su tierra para ir a la tierra prometida. (Gn.12:1-5)
 Permite una gran hambre en la tierra que lleva a Abram a mudarse a Egipto y
pecar de mentiroso (Gn.12:10-20)
 La contienda sobre los pastos entre los pastores de Lot y de Abram (Gn.13)
 La liberación para Lot de mano de los reyes (Gn.14)
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La larga espera por la promesa del hijo de la descendencia (Gn.15-16)
El sacrificio de Isaac (Gn.22)
Veamos los eventos más trascendentales que narra Moisés después del llamamiento
de Abram.


II- El Hambre y su viaje a Egipto – Génesis 12:10-20
De Harán a Canaán existía la ruta de Damasco y es posible que Abram tomara ese
camino que le llevaría menos de un año. Durante los primeros diez años de sus
peregrinaciones en Canaán, Abram plantó sus tiendas en Siquem donde Dios le
prometió la tierra para sus descendientes. Allí edificó un altar a Jehová. Pasó después a
Bet-el, donde erigió otro altar, invocando el nombre de Jehová (Gn.12:6-8).
Pero al desatarse un hambre sobre la tierra Abram descendió a Egipto, donde,
temiendo por su vida, y faltándole la fe, dijo que Sarai su esposa era supuestamente
su hermana. Como era hermosa, fue llevada a la casa de Faraón, pero Dios la
protegió, y Abraham y Sarai fueron expulsados de Egipto después de una reprensión
(Gn.12:10-20). Así que volvió a Canaán, y plantó de nuevo su habitat en Bet-el, ante
el altar que había erigido antes según Gn.13:3-4).
Lugares de importancia en la vida de Abraham
*Siquem *Bet-el: Gn.13 Conflicto Lot y Abraham *Siquem: Gn.14 Recibe Bendición
Melquisedec *Mamre: Dios promete hijo a Sara y Abraham *Kiriat-arba: Cueva de
Macpela. (Mamre) *Beerseba: Conflicto con los siervos de Abimelec por los pozos
*Manre *Beerseba.
III- La Contienda sobre los pastos – Génesis 13
Visto el gran incremento de sus riquezas en ganado, surgieron riñas entre sus pastores
y los de Lot, por lo que decidieron separarse. Abram cedió a Lot el derecho de elegir
adónde dirigirse (13:9) y Lot decide el valle del Jordán (v.11). Abram entonces puso
sus tiendas en el encinar de Mamre, en Hebrón (v.18), declarando que Jehová le
daría toda la tierra que podía ver, a él y a su descendencia (vv. 14-17).
IV- Abram Libera a Lot – Génesis 14
Abram había estado en Mamre por unos 10 años. Había entrado en alianza con
unos príncipes amorreos (Gn.14:13). Junto con ellos, Abram emprendió una
expedición guerrera contra Quedorlaomer y otros reyes aliados; estos habían
invadido Sodoma y Gomorra, y las habían saqueado, y se habían llevado cautivos a
sus habitantes, incluyendo a Lot. Después de su victoria sobre estos reyes y la
liberación de Lot y del resto de los cautivos, Abram rehusó tomar botín que le ofreció
el rey de Sodoma porque no quería enriquecerse de esa procedencia (14:23).
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Pero Abram recibió la bendición de Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios
Altísimo, que salió con pan y vino a recibirle. A él le dio Abram los diezmos de
todo.[2]
V- Dios hace pacto con Abram. Génesis 15
En el capítulo 15 Dios se revela a Abram como su escudo y su gran galardón. Quizás
Dios estaba tranquilizando a Abram para que no temiese contra posibles ataques o
represalias de otros reyes contra él. En ese contexto, Abram se lamenta de su falta
de descendencia y Dios le confirma la promesa (Gn.15:5). Y dice el versículo 6 “y
creyó a Jehová, y le fue contado por justicia”. Esta es la primera mención explícita
de la fe de Abram. A su pregunta de cómo iba a saber él que iba a poseer la tierra,
Dios dispuso con él un pacto con sacrificio, como era la costumbre en Oriente (vv. 910). Sin embargo, este pacto no fue confirmado por las dos partes, sino únicamente
por Dios (vv.17-21). Al ser solamente Dios, bajo la apariencia de una antorcha de
fuego, quien pasó por los animales divididos, habiendo quedado Abram
sobrenaturalmente postrado. Así, Dios se comprometió incondicional y
unilateralmente a Abram por ese pacto. También se le dijo a Abram que su
descendencia moraría en tierra lejana, donde sería afligida por 400 años (vv. 13-16).
VI- Agar e Ismael – Génesis 16.
Abram tendría 85 años cuando Sarai su mujer le sugiere que tome a la criada Agar
para cohabitar con ella para que dejara descendencia, según es costumbre de
esas tierras orientales (Gn.16:2; 30:3). Esto trajo problemas de celos entre Sarai y Agar
al punto de que la esclava huyó de su presencia, pero Dios tuvo misericordia de ella
dando a luz su hijo en medio de la familia de Abram. Así que de Agar nació Ismael
cuando Abram era de 86 años (Gn.16:16). Sin embargo, Isamel no era el hijo de la
promesa, sino que 13 años después la promesa se verificaría con Isaac. Los esfuerzos
del hombre tratando de cumplir por sí mismo la promesa, no cambiarían en absoluto
el plan de Dios.
VII- El Pacto sellado con la circuncisión – Génesis 17
Abraham tenía 75 años cuando salió de Harán y ahora tenía 99 años cuando Dios se
reveló a él como el “Dios Todopoderoso”, nombre que indica que los recursos se
hallan en el mismo Dios. En Génesis 17 Moisés narra cómo Dios sella el pacto con
Abram cambiando su nombre al de Abraham debido a que iba a ser padre de
muchedumbre de gentes o naciones. Dios le prescribió el signo de la circuncisión lo
cual Abraham puso en práctica de inmediato. También cambió el nombre de Sarai
(mi princesa) por el de Sara (princesa), porque iba a ser la princesa de la familia de
la fe, e iba a tener un hijo.
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VIII- La Destrucción de Sodoma y la Liberación de Lot – Génesis 18:16 – 19:38
En el capítulo 18 de Génesis, mientras Abraham estaba en Manre, acogió a tres
visitantes. Iban a destruir la ciudad de Sodoma, pero Dios se lo confió a Abraham
diciendo “¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?” (Gn.18:17). Aquí notamos
por qué la Escritura habla de Abraham como el “amigo de Dios” (2Cr.20:7; Is.41:8;
Stg.2:23). En el Nuevo Testamento dice el Señor Jesucristo que nosotros somos sus
amigos, si guardamos sus mandamientos (Jn.15:14,15). Abraham era un hombre fiel a
Dios y guardaba su Palabra, y por eso Dios lo tenía como su amigo. Dios le reveló sus
propósitos y Abraham se vio con la libertad para interceder por los justos de Sodoma,
si acaso los hubiera, en un número que va reduciendo hasta 10, pero como no los
hay, Sodoma es destruida, y sólo Lot y sus hijas escapan al ser sacados de la ciudad
por los ángeles (Gn.19:15,16).
IX- Abraham y Abimelec – Génesis 20
En el capítulo 20 de Génesis Moisés nos relata cómo Abraham, movido por el temor,
recurrió al engaño en Gerar con Abimelec, como lo había hecho en Egipto. Puso en
peligro el cumplimiento del plan de la redención. No hay un acuerdo entre los
comentaristas si este relato está en el orden cronológico adecuado justo después
del juicio a Sodoma y Gomorra porque de ser así Sara tendría unos 90 años de edad,
y por eso algunos piensan que pudo haber sido durante los primeros años de la
pareja en Canaán. Sin embargo, es interesante que en el primer incidente en Egipto
en Génesis 13 se les llamaba Abram y Sarai, y en este relato se les llama Abraham y
Sara, es decir que ya Dios les había cambiado sus nombres, o sea que
aparentemente es cronológico. Sea como fuere, lo cierto es que nuevamente
Abraham hace pasar a Sara como su hermana frente a Abimelec rey de Gerar en la
tierra del Neguev. Y nuevamente Dios interviene en sueños y protege a Sara para
que Abimelec no la tome por mujer. Dios había cerrado toda matriz en la casa de
Abimelec, pero luego del incidente, Abraham oró a Dios y El sanó a Abimelec y su
mujer para que tuvieran hijos.
X- Nacimiento de Isaac y Expulsión de Ismael – Génesis 21.
En Génesis 21 finalmente nace Isaac el hijo de la promesa y surge un conflicto entre
el hijo de la esclava (Ismael) y el hijo de la promesa (Isaac). Ismael, que era un
adolescente frente al niño Isaac, fue sorprendido perturbando a Isaac, así que Agar
e Ismael son expulsados (21:9-21; Gal.4:22-31).
Después de varios incidentes con los hombres de Abimelec acerca de los pozos
abiertos por Abraham, hacen un pacto, y Abraham llama su pozo Beerseba (21:31).
“pozo del juramento”.
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XI- El Sacrificio de Isaac – Génesis 22
Habiendo ya crecido Isaac, Dios prueba la fe de Abraham y le ordena que ofrezca
a Isaac en holocausto. Abraham obedece, y si no hubiera intervenido la mano de
Dios, hubiera dado muerte a su hijo, creyendo que “Dios es poderoso para levantar
aun de entre los muertos” (He.11:19). Después de este evento, que en sentido
figurado fue como “la muerte y resurrección de Isaac”, se confirma la promesa
incondicional de que en su simiente (que es Cristo) serán benditas todas las naciones
de la tierra (Gn.22:18; Gal.3:14-18). Si alguno es de Cristo, es simiente de Abraham, y
es heredero conforme a la promesa. Y esta promesa es firme y segura no a los que
son hijos de Abraham según la carne, sino a los que de la fe de Abraham, que es
padre de todos nosotros los que creemos (Ro.4:16).
XII- La Muerte y Sepultura de Sara – Génesis 23
Veinte años después, Sara muere a la edad de 127 años en Quiriat-arba, que es
Hebrón, en la tierra de Canaán (23:1). Como Abraham era un verdadero peregrino
en esta tierra tuvo que comprar un terreno de los hijos de Het para tener un sepulcro
en la tierra (Gn.23:1-20). Es interesante cómo se ocupa aquí un capítulo completo
(veinte versículos) para relatar la discusión desinteresada, considerada y piadosa
entre hombres honorables para negociar el terreno de la cueva de Macpela donde
fue sepultada Sara. Los hijos de Het querían obsequiarle el lugar a Abraham, pero él
insistió para pagar su precio justo. Una lección de piedad, sentido común y tacto.
XIII- Abraham Busca Esposa para Isaac – Génesis 24
Si Sara tenía unos 90 años cuando concibió a Isaac (Gn.17:17) y murió cuando tenía
127 (Gn.23:1) significa que Isaac tendría de 37 a 40 años de edad. Abraham se
había tomado un gran cuidado en que Isaac no contrajera matrimonio con las hijas
de los cananeos, enviando a su siervo (posiblemente Eliezer) a su propia familia para
conseguir una esposa para Isaac, convencido de que Dios enviaría a Su ángel y
prosperaría a su siervo en la misión, que resultó en que Rebeca, (hermana de Labán,
hijos de Betuel y nietos de Nacor el hermano de Abraham), fue la elegida por Dios
para ser esposa de Isaac.
XIV- La Muerte de Abraham – Génesis 25:1-11
Abraham pasó alrededor de 38 años en el Neguev, después de la muerte de Sara, y
se dice que tuvo otras esposas, Cetura, y varias concubinas, de las que tuvo hijos.
Abraham dio dones a sus hijos y los envió al Oriente, para que Isaac pudiera morar
pacíficamente en la tierra prometida. Finalmente Abraham murió a la edad de 175
años, y fue enterrado junto al cuerpo de su primera esposa Sara, en la cueva de
Macpela.
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XV – Conclusión
Dice Henry Halley[3] que “en términos generales, Abraham fue el más grande, el más
puro y el más venerable de los patriarcas… Era ‘amigo de Dios’ y ‘padre de los
creyentes’; generoso, desprendido, un carácter magnífico y hombre cuya fe en Dios
no tenía límites; y sobre todo esto, en la vecindad y ambiente de Sodoma y
Gomorra”.
Abraham fue padre de Ismael, Madián y de muchos otros grupos orientales. No es
de asombrarse que grandes multitudes lo aclamen como padre en aquel inmenso
territorio del mundo, y que haya numerosas tradiciones con respecto a él. Su vida es
digna de atención para el cristiano por la manera en que Dios se le reveló, en vista
de la manera en que Dios trabajó con su carácter bajo las circunstancias en que
Dios lo probó. También es un prototipo del cristiano que anda por la fe buscando “la
ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios” (He.11:9-10).
[1] Estos 2,000 años son estimados en base a las genealogías registradas en Génesis, pero
no podemos ser dogmáticos. Creemos que por lo menos trascurrieron 2,000 desde Adán
hasta Abraham, pero pudo haber sido más tiempo, aunque entendemos por la revelación
Bíblica que la tierra debe tener entre 6,000 hasta 10,000 años de edad, desde el momento de
la creación hasta ahora.
[2] Para información acerca de Melquisedec recomendamos el comentario de Hebreos de la
clase de Síntesis del Nuevo Testamento que puede ser encontrada en www.ibsj.org
[3] Henry Halley, compendio manual de la Biblia, p.100, citado por Pablo Hoff, p.72.
Tema. Isaac y Jacob – Génesis 25:19 – 36:43
Introducción
El autor del Pentateuco, Moisés, trata en su primera sección de la ley conocida
como “Génesis”, dos divisiones principales. Del capítulo 1 al 11, la historia primitiva,
los orígenes de todas las cosas. En la segunda mitad, del capítulo 12 al 50 Moisés
escribe sobre cuatro generaciones de las cuales nace el pueblo escogido de Dios.
Abraham, Isaac, Jacob y José.
I- Isaac.
Como vimos en la sección anterior Isaac es el hijo de la promesa que Dios hizo a
Abraham. Isaac nació probablemente en Beerseba (Gn.21:14,31) cuando Abraham
tenía 100 años y Sara tenía algo más de 90 años (Gn.17:17; 21:5), habiendo antes
sido estéril (Gn.11:30; 16:2).
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Cuando Dios le hizo a Abraham la promesa de que Sara tendría un hijo suyo,
Abraham se rió incapaz de creerlo (Gn. 17:17-19). Más tarde, al oír la misma promesa
dada por un extraño que se había detenido en su casa, Sara también se rió de
incredulidad (Gn.18:9-15). Después del nacimiento del niño, Sara reconoció gozosa
que Dios le había dado motivos para reír, pero con risa de alegría (Gn.21:6). Como
recuerdo de estos acontecimientos, Abraham lo llamó Isaac, nombre que significa
“risa” o “él ríe” (Gn.21:3).
Isaac pasó la mayor parte de su vida en el sur de Canaán, en las cercanías de
Gerar, Rehobot y Beerseba. Su vida parece ser “solo un eco de la de su padre”. Con
la excepción del capítulo 26, Isaac siempre ocupa un lugar secundario en el relato
del Génesis, opacado por los relatos de su padre Abraham o de su hijo Jacob. Sin
embargo cumplió el propósito de Dios para su vida siendo guardián de las promesas
de Dios y transmitiéndolas a Jacob.
Por orden de Dios, Isaac no descendió a Egipto en época de hambre (Gn.26:1). Tuvo
conflictos con los filisteos que moraban en Gerar (Gn.26:6-30) en su búsqueda de
pozos para sus ganados. Después del regreso de Jacob cuando ya se había
reconciliado con Esaú, Isaac pudo ver a su hijo Jacob y su descendencia, cuando
habitaba en Arba (Hebrón). Allí murió a los 180 años de edad, siendo sepultado por
sus hijos (Gn.35:27-29).
A. Características de la personalidad de Isaac.
Génesis destaca ciertos rasgos de la personalidad de Isaac como un hombre
meditabundo, conciliador, sosegado y pasivo y que sufrió mucho la muerte de su
madre. También destaca que cometió los mismos errores de su padre como hacer
pasar a su esposa Rebeca como su hermana (Gn.26:7).Pero podemos destacar dos
virtudes piadosas dignas de imitar en Isaac, su obediencia y su fe.
1. Hombre de Obediencia.
a) Gn.22:5-12. Flavio Josefo dice que Isaac tendría unos 25 años cuando Abraham
iba a sacrificarlo en holocausto. Por más joven que fuera lo cierto es que Isaac sería
un muchacho más ágil y fuerte que Abraham que era un hombre de más de 100
años. Es notable la obediencia de este joven que permitió que su padre lo atara en
el altar sobre la leña para degollarlo (Gn.22:9).
b) Gn.24:1-4, 61-67. Uno de los eventos más hermosos narrados en la Escrituras es
Génesis 24, cuando Abraham envió a su siervo a buscar esposa para su hijo Isaac.
Aunque en el oriente era costumbre que los padres buscaran esposa para sus hijos,
no dejamos de ver la obediencia de un hombre de unos 40 años de edad que
confiaba en el juicio de su padre y la providencia de Dios para tomar como esposa
a la persona que le trajeron por mujer, a Rebeca.
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2. Hombre de Fe.
a) Su fe ante las pruebas. Gn.26. Génesis 26 es uno de los pocos capítulos que se
concentra en una época de la vida de Isaac, ya que casi siempre se le menciona
en relación a su padre Abraham o a su hijo Jacob. En este pasaje notamos tres
tentaciones a las cuales Isaac tuvo que hacer frente:
 Tentado a abandonar la tierra prometida en un período de hambre (Gn.26:1-6)
 Tentado a simular que Rebeca no era su esposa en un momento de peligro
(Gn.26:7-11)
 Tentado a reaccionar violentamente a la provocación de los filisteos
(Gn.26:12-33)
De estas tentaciones, ya mencionamos que Isaac no pasó la prueba de la segunda,
y pecó igual que su padre diciendo que Rebeca era su hermana. Abimelec que
vemos en el capítulo 26 no es el mismo que el que trató con Abraham pues parece
que ese nombre era un título dinástico de los filisteos de esa región. Pero veamos
cómo Isaac superó las otras dos tentaciones por su fe.
El hambre en Canaán
Estas pruebas probablemente le sirvieron a Isaac para darse cuenta si estaba
dispuesto a confiar él mismo en Dios, independientemente de su padre. El mismo
temor de una terrible hambre en Canaán que sobrecogió a Abraham en la
generación anterior por poco abruma a Isaac y lo hace abandonar la tierra
prometida yendo a Egipto. Pero Dios se le apareció a Isaac y le advirtió que no se
moviera a Egipto sino que llegara sólo hasta Gerar (Gn.26:6). Dios le reiteró la
promesa dada a su padre Abraham. Isaac demostró que tenia la misma clase de fe
morando como extranjero en la tierra prometida. Quizás perdió muchas riquezas por
no seguir a Egipto pero Dios utilizó esta situación para mostrarle lecciones espirituales
y luego lo bendijo grandemente con una cosecha extraordinaria (Gn.26:12,13). Dice
Proverbios 10:22 “La bendición de Jehová es la que enriquece”.
La provocación de los filisteos
Los filisteos de la región de Gerar son probablemente los primeros habitantes que se
establecieron en Canaán y no eran tan belicosos como los filisteos que vivieron
posteriormente allí. Y del nombre de esa franja (Filistea) es que posteriormente en el
imperio romano se deriva el nombre de “Palestina”. El relato en que se manifiesta la
envidia de los filisteos de esa época contra Isaac manifiesta el carácter del
patriarca. Ellos lo consideraban un intruso y reclamaban para sí su territorio. Cegar los
pozos era un acto de provocación porque el agua era de vital importancia y muy
escasa en esa parte de Canaán. Gn.26:16 dice que Isaac se había hecho mucho
más poderoso que los filisteos, y no obstante, él prefirió ceder terreno antes que reñir
contra ellos, considerando que más vale la paz con los hombres y la bendición
divina, que el agua. Pero llamó a los pozos “contención” (Esek) y “enemistad”
(Sitna). Y por fin los filisteos dejaron de perseguirlo.
La paciencia de Isaac fue recompensada por Dios encontrando la paz que
deseaba (no en el estrecho valle en el cual encontró el primer pozo, sino en un
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amplio valle donde había mucho terreno para habitar) y Dios le dio riquezas al punto
que sus antiguos enemigos vinieron a hacer un pacto con él porque vieron que Dios
estaba con él. Pero más importante, Dios se le apareció confirmando el pacto de
manera que Isaac enriqueció su vida espiritual edificando un altar e invocando a
Jehová. (Gn.26:26-31). La enseñanza principal es que Dios permite que sus hijos
sufran pérdidas para darles algo mejor y para que su carácter sea fortalecido para
Su gloria.
b) “La bendición de Isaac a sus hijos respecto a cosas venideras”. Gn.27:27-29, 3940; 28:3-4. Comp. He.11:20. El autor de la carta a los Hebreos en el NT dice que “por
la fe bendijo Isaac a Jacob y a Esaú respecto a cosas venideras”.
Isaac era un hombre de fe. El sabía que en algún momento iba a morir porque era
ya viejo, y por eso quería bendecir a su hijo primogénito Esaú. Cuando Jacob se hizo
pasar por Esaú, Isaac lo bendijo para que Dios le prospere y para que naciones se
inclinen a él. Luego de darse cuenta de que fue engañado, bendice con una
bendición menor a Esaú.
Es interesante que cuando Isaac y Rebeca deciden enviar a Jacob donde su tío
Labán, Isaac lo llama para bendecirlo. Dice Gn.28:1 “Entonces Isaac llamó a Jacob
y lo bendijo, y le mandó diciendo: No tomes mujer de las hijas de Canaán.” Y luego
confirmó la bendición (Gn.28:3-4).
II- Jacob.
Luego de Abraham e Isaac, la tercera generación que Génesis presta mayor
atención es a Jacob el padre de las doce tribus de Israel. El nombre de Jacob
significa “Aquel que toma por el talón”. Pero su hermano Esaú interpretó su nombre
como “el que suplanta”.
Jacob y Esaú son hermanos mellizos hijos de Isaac y Rebeca. Pero como Jacob fue
alumbrado después de Esaú, fue considerado el hermano menor (Gn.25:21-26).
Isaac tenía 60 años al momento en que nacieron sus hijos (v.26). A Jacob le gustaba
reposar en las tiendas, siendo de naturaleza apacible (v.27) y era el favorito de su
madre, mientras que su padre prefería a Esaú (v.28).
Sin embargo, antes de que ambos nacieran, Dios había dicho “el mayor servirá al
menor” (v.23), dando así Su promesa a Jacob. La historia bíblica del Génesis nos
cuenta que Jacob fue enviado por sus padres a la casa del hermano de su madre
Rebeca, esto es, su tío Labán, y allí conoce a quienes fueron luego sus esposas, Lea y
Raquel, hijas de Labán.
De estas mujeres, Lea, y su sierva Zilpa, y de Raquel y su sierva Bilha, Jacob engendró
por lo menos 13 hijos que registra la Escritura:
 6 hijos varones y una hija, con su mujer Lea:
o Rubén, Simeón, Leví, Judá, Isacar, Zabulón; y la hija Dina.
 2 hijos con la sierva de Lea, con Zilpa:
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

o Gad y Aser
2 hijos con la sierva de Raquel, con Bilha:
o Dan y Neptalí
2 hijos con su mujer Raquel:
o José y Benjamín.
Dios cambió el nombre de Jacob (el suplantador) a Israel (“el que lucha con Dios” o
“Dios lucha”) (Gn.32:28). De manera que estos doce hijos varones de Jacob dieron
lugar a las llamadas “doce tribus de Israel”, porque de cada hijo de Jacob o Israel se
forma una tribu. Sin embargo debemos recordar que en el caso de José su nombre
no figura como una tribu, sino que de sus dos hijos, Manasés y Efraín, formaron dos
medias tribus que juntas representan la casa de José. La razón de estas dos medias
tribus es que Jacob amaba tanto a José, y sufrió tanto al creer que había muerto
cuando fue vendido por sus hermanos, que cuando volvió a encontrarse con él, al
cabo de sus últimos años con José en Egipto en la casa de faraón, adoptó como
hijos suyos a sus nietos Manasés y a Efraín (Gn.48:5). La vida de Jacob se resume en
dos características personales. Fue un engañador y también fue engañado:
A. Jacob, el Engañador.
1. Obtuvo la primogenitura (25:27-34).



En Génesis 25:19-26 relata su nacimiento justo después de su hermano mellizo
Esaú, por lo cual, Esaú era técnicamente le primogénito y Jacob era el hijo
menor, aunque nacieron el mismo día.
Es interesante que desde el nacimiento, la mano de Jacob salió trabada del
talón de Esaú, por lo cual su nombre Jacob significa “el que toma por el
calcañar”.
En Gn.25:27-34 narra cómo Jacob negocia con Esaú comprar la
primogenitura.
En los países del oriente era posible que un hermano menor comprara la
primogenitura por una dote de valor presente, pues el primogénito no veía un
beneficio material inmediato por ser el primero.
La primogenitura daba el privilegio de tener una doble porción de la herencia
familiar y además le daba el honor de la jefatura de la familia tanto en la guerra
como en el culto religioso. En este caso la primogenitura del hijo de la promesa, del
hijo de Isaac, implicaba el honor de perpetuar la línea mesiánica.
Así que Jacob negocia con Esaú obtener los beneficios de ser el heredero, a cambio
de un plato de guisado de lentejas que él preparó en algún tipo de salsa roja por lo
cual el nombre de Esaú fue cambiado a “Edom” que significa “rojo”. Los edomitas
son los descendientes de Esaú, y el profeta Abdías profetiza contra el pueblo de
Edom por la soberbia del corazón de ese pueblo.
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2. Obtuvo la bendición paterna (Gn.27)
Génesis 27 narra cómo Jacob se hace pasar por Esaú para recibir la bendición de
Isaac su padre, por lo cual tuvo que huir de la presencia de su hermano Esaú quien
lo aborreció a muerte por lo que hizo. Entonces Isaac y Rebeca envían a Jacob a su
tío Labán, hermano de Rebeca.
a) Significado de la bendición paterna: las leyes de ese tiempo hacían tales
bendiciones orales legalmente valederas.
b) El pecado compartido en la familia: Toda la familia tenía culpa en este episodio
de la bendición de Isaac a Jacob.
 Isaac tenía culpa por que se estaba oponiendo a la profecía. Cuando Isaac
oró a Dios por su esposa Rebeca que era estéril Dios lo escuchó y luego le dijo
claramente que dos naciones había en el vientre de Rebeca y que “el mayor
servirá al menor” (ver Génesis 25:23). Pero Isaac estaba obstinado en su
favoritismo con Esaú y quiso bendecirlo de todas maneras, así que cuando se
dio cuenta del engaño, dice Gn.27:33 que “se estremeció”.
 Rebeca tenía culpa porque planificó el engaño. Ella se dio cuenta que Isaac
había enviado a Esaú a cazar al campo para que le preparase un guisado así
que actuó rápidamente con su plan. Al final, cosechó sus consecuencias, y
tuvo que despedir a su hijo para no verlo más.
 Jacob tenía culpa porque llevó a cabo el engaño. Jacob no esperó a la
intervención divina, sino que se mostró dispuesto a recurrir a cualquier
artimaña y fraude para procurárselo por sí mismo, no creyendo que Dios al
final movería todo conforme a Su voluntad si esperaba en El (Cf. Gn.48:14-20).
Como consecuencia, tuvo que huir y padecer muchas dificultades.
 Esaú tenía culpa porque estaba dispuesto a recibir lo que había vendido.
Como consecuencia, sufrió gran amargura (Gn.27:34,38). Con gran
solemnidad el autor de los Hebreos menciona a Esaú como un ejemplo
negativo diciendo: “Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia
de Dios, que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos
sean contaminados; no sea que haya algún fornicario, o profano, como Esaú,
que por una sola comida vendió su primogenitura. Porque ya sabéis que aun
después, deseando heredar la bendición, fue desechado, y no hubo
oportunidad para el arrepentimiento”. (He.12:15-17)
B. Jacob, el Engañado.
1. Raquel y Lea (29:20-28).
La historia romántica de Jacob cuando llega donde su tío Labán es muy conocida.
Al acercarse a las propiedades de Labán, conoce a Raquel que estaba
pastoreando las ovejas y de inmediato se enamora de ella. Pero al querer tomarla
como esposa, Labán y Jacob acuerdan que trabaje para él por 7 años y que
entonces Raquel sería su esposa. A Jacob le parecieron como pocos días porque
amaba a Raquel. Pero cuando se cumplió el tiempo y habiéndose celebrado un
banquete, en medio del vino y las alegrías de la noche, Jacob no se dio cuenta sino
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hasta la mañana siguiente que en lugar de Raquel, Labán le entregó a Lea porque
según él no era costumbre dar primero la menor, sino la mayor. Así que acordaron
que Jacob trabajaría 7 años más por Raquel. El texto parece indicar a primera
lectura que Jacob trabajaría 14 años antes de conocer a Raquel, pero muchos
comentaristas opinan que Jacob tomó sus dos mujeres, Lea y Raquel, con el
compromiso de continuar trabajando para Labán 7 años más.
2. El caso de Dina (34:13).
Otro caso donde Jacob sufrió un doloroso engaño fue con el caso de su hija Dina,
que había sido amancillada por Siquem hijo de Hamor un príncipe heveo de la tierra
donde vivían. Los hijos de Jacob simularon delante de Jacob y de Hamor que
estaban de acuerdo en que Siquem se casara con Dina (ya que este se había
enamorado de ella y la quería como esposa), y los hijos de Jacob les propusieron a
ellos que podían dar a Dina en casamiento con la condición de que todo varón de
los heveos se circuncidaren para ser iguales que los hijos de Israel. Como Siquem
estaba tan enamorado accedió, pero esto fue una treta de los hijos de Jacob para
aprovechar la debilidad biológica de los varones heveos mientras estaban heridos
por la circuncisión. Dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina,
tomaron cada ciudad, que estaba desprevenida, y mataron a todo varón a filo de
espada, en el tercer día cuando la herida era más dolorosa. Así que saquearon
todos sus bienes y rebaños por lo cual Jacob sufrió grandemente porque pensó que
sus hijos estaban haciendo a Israel abominable a los moradores de la tierra.
3. José y sus hermanos (37:31-34).
El caso de José es uno de los relatos más conmovedores del Antiguo Testamento.
José era el hijo favorito de Jacob, y por envidia sus hermanos lo vendieron como
esclavo a unos mercaderes que iban hacia Egipto. Luego tomaron la túnica que
Jacob había regalado a José, la tiñeron con sangre de uno de los animales del
ganado, e hicieron creer a Jacob que José fue devorado por alguna bestia del
campo y que su cuerpo nunca apareció. Al leer este relato notamos cómo Jacob
envejeció en tribulación y angustia por el engaño de sus hijos, al perder a su amado
hijo José.
C. Lecciones de la vida de Jacob.
1. Se ilustra la gracia de Dios
A pesar de todos los pecados de Jacob, vemos cómo Dios lo fue forjando y
moldeando con las pruebas y tribulaciones, y cómo Su gracia estuvo con Jacob
todo el tiempo de su peregrinación.
a) Huyendo de Esaú, Dios se le aparece (28:13-15)
b) En casa de Labán, Dios lo prospera materialmente (31:4-16)
c) Huyendo de Labán, Dios advierte en sueños a Labán que tenga cuidado de
cómo se dirige a Jacob (31:24, 29)
d) A punto de encontrarse con Esaú, Jacob lucha con Dios en Peniel y es
bendecido (32:22-32).
e) Dios se le aparece estando en Betel y lo bendice (35:1,3, 5-7,9-15)
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2. Ilustra la ley inexorable de la siembra y la cosecha (Gal.6:7)
Algunos cristianos se “identifican” con Jacob en sus acciones pecaminosas y dicen
que al igual que Jacob ellos son “hábiles” y “sagaces” para los negocios y que al
final, Dios los bendice. Pero la Biblia no tiene intención de que imitemos los pecados
de los héroes de la fe, todo lo contrario. Lo que aprendemos es que Dios hace Su
obra a pesar que nosotros no hagamos nuestro mejor esfuerzo. Pero todos nuestros
pecados tienen consecuencias.
Podemos vivir de la manera que Dios manda, y cosechar la bendición que Dios da
cuando obedecemos, o vivir de la manera que a nosotros nos parece y también
cosechar los frutos de nuestro pecado. Isaac obedeció a Dios quedándose en Gerar
y no descendiendo a Egipto y prefirió soportar a sus vecinos filisteos que cegaron sus
pozos, y al final Dios lo prosperó haciéndolo mucho más rico y poderoso que sus
vecinos.
Jacob, prefirió vivir gran parte de su vida de acuerdo a sus astucias y engaños. Dios
tuvo misericordia de él y lo fue guiando, pero notemos que lo pagó bastante caro
porque sus hijos también lo engañaron y sufrió mucho.
Noten cómo Jacob define su vida cuando llega a Egipto y se entrevista con Faraón
y este le pregunta cuántos años tiene. “Y Jacob respondió a Faraón: Los días de los
años de mi peregrinación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los años de
mi vida, y no han llegado a los días de los años de la vida de mis padres en los días
de su peregrinación.” (Gn.46:9)
Jacob tenía 130 años cuando fue a vivir a Egipto, y estaba con su amado hijo José, y
vivió 17 años en Egipto para un total de 147 años (Gn.47:28) donde conoció a sus
nietos a quienes adoptó como sus propios hijos, Manasés y Efraín. Pero la mayoría de
sus años, dice Jacob, fueron malos. Jacob cosechó lo que sembró. Esta es una ley
universal de “siembra y cosecha”. Dice Gálatas 6:7 “No os engañéis; Dios no puede
ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el
que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para
el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. No nos cansemos, pues, de hacer bien;
porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos”. (Gal.6:7-9).
Imitemos los buenos ejemplos de los patriarcas y aprendamos de sus errores para no
pecar de la misma manera que aquellos. “Y estas cosas les acontecieron como
ejemplo, y están escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los
fines de los siglos. Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga” (1Co.10:1112).
Tema. José (hijo de Jacob) – Génesis 37 – 50
Introducción
 José fue el número 11 de los 12 hijos de Jacob y primogénito de los dos hijos
que tuvo Raquel (Gn.30:23-24).
 José significa “que él (Dios) añada”. Tiene también la resonancia de una
forma verbal que significa “él eleva”.
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Nació en Padán-aram seis años antes del retorno de Jacob a Canaán.
José es uno de los personajes más atractivos de la Biblia.
“Un idealista práctico que tuvo sueños al principio de su vida que lo animaron
y guiaron en el resto de su existencia”.
La importancia de José se denota en la extensión que ocupa Génesis para
hablar de él.
José es importante porque fue el eslabón entre la vida nómada de los hebreos
en Canaán y su vida sedentaria en Egipto.
Dios utilizó a José como instrumento para preservar a su pueblo en Egipto
desde donde eventualmente lo liberó años más tarde.
La unión de Judá con una cananea y su conducta vergonzosa descritas en el
capítulo 38 nos indican el peligro que había en Canaán de que los hebreos se
corrompieran completamente. En Egipto no tendría problemas porque los
egipcios despreciaban a los pueblos pastores (Gn.46:34).
Además, tan pronto como los cananeos supieran los planes de los hijos de
Israel de conquistar Canaán los hubieran exterminados. En Gosén (Egipto)
estarían a salvo hasta volverse un pueblo numeroso.
Pablo Hoff comenta que José es una ilustración de la “providencia” de Dios.
Del latín providere (videre, ver; pro, antes) quiere decir “ver por adelantado” o
“prever”. Dios prevé y prepara los pasos necesarios para realizar todo aquello
que prevé.
La providencia es “la suprema sabiduría de Dios que dirige todas las cosas”.
Dios dispone todas las cosas para el bien de los que le aman.
Si estás pasando por una providencia aflictiva, mira la vida de José para que
halles consuelo.
I- José es vendido por sus hermanos. (Gn.37)
Gn.37 relata la historia de la familia de Jacob cuando habitó en tierra de Canaán. Y
dice que lo hermanos de José le aborrecían a tal punto que como no pudieron
matarlo por la intervención de Rubén, decidieron venderlo a unos mercaderes
Ismaelitas que venían de Galaad y que iban camino a Egipto.
A- Sus hermanos le aborrecían por tres causas principales:
1. Informaba a su padre de la mala conducta de ellos. (37:2)
A los 17 años de edad fue enviado por su padre a sus hermanos para aprender a
pastorear ovejas. La irreverencia y la baja moralidad de ellos lo escandalizaron. Los
hijos de Jacob habían cedido a ciertas prácticas paganas, algo notorio en el
capítulo 38 con el caso de Judá y su conducta desordenada, que de paso, vemos
en Gn.37:26 es el que incita a venderlo. Parece que sólo José mantuvo en alto las
elevadas normas de la fe de Jehová pues si él hubiese participado en las mismas
conversaciones mundanas lo habrían aceptado como uno de ellos.
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2. Jacob lo amaba más y lo distinguió con túnica de colores (37:3-4)
Jacob manifestaba su amor a José más que a sus hermanos porque era el hijo de la
vejez y el primogénito de su esposa preferida, Raquel. Expresó abiertamente su
favoritismo regalándole una túnica de colores que le llegaba hasta los tobillos y de
mangas hasta la palma de sus manos, lo cual era un tipo de vestimenta utilizada por
gobernantes, sacerdotes y otras personas de distinción que no trabajaban
manualmente. Sus hermanos pudieron haber pensado que Jacob podría entregarle
a José el derecho de la primogenitura y esto provocó la envidia entre ellos.
3. Contó sueños a sus hermanos (37:5).
José contó ingenuamente los sueños que profetizaban que el resto de la familia se
inclinaría ante él en la misma forma que la gente rendía homenaje a los reyes en
aquel tiempo. Estos sueños dieron a José la convicción de que Dios tenía algún
propósito para su vida. Pero quizás no fue sabio de su parte revelar estos sueños a
toda la familia hasta ver lo que Dios depararía.
Así que cuando Jacob envía a José a Siquem para verificar el estado de sus
hermanos a quienes haya más adelante en Dotan. Allí ellos confabulan dar muerte a
José (Gn.37:18-22) pero Rubén intercede por él y sugiere que lo apresaran en una
cisterna vacía. Luego Judá sugiere venderlo a los Ismaelitas mercaderes. Tomaron la
túnica de colores, la tiñeron con la sangre de un cabrito del rebaño, y le hicieron
creer a su padre Jacob que José estaba muerto.
B- Rasgos de su carácter en esta época de juventud.
1. Firmes convicciones, no siguió la corriente de sus hermanos.
Es admirable que siendo un adolescente de 17 años él tuviera un rasgo piadoso
definido y determinado, en lugar de imitar el mal ejemplo.
2. Se conservó puro en un ambiente impío.
A diferencia de sus hermanos, se mantenía apartado de la maldad.
II- Transición geográfica: José en Egipto. (Gn.39).
Los ismaelitas no vendieron a José a cualquier desconocido sino que lo entregaron a
Potifar un capitán de la guardia real de Faraón en la capital de Egipto. Así José fue
colocado donde había grandes oportunidades de aprender el arte de gobernar y
sobre todo ser instruido en la presencia de Faraón. Es importante destacar la frase
que se repite en el capítulo 39: 2,3,5,21,23 donde dice que “Jehová estaba con
José” y fue varón próspero”.
A- Siervo en la casa de Potifar.
1. La situación. Sería el esclavo de Potifar. Dios estaba con él y fue varón próspero.
“Halló gracia” delante de los ojos de su amo.
2. El problema. La mujer de Potifar trató de seducirlo por mucho tiempo (39:7,10)
3. El desenlace. José se mantuvo firme, y aún ella se asió de su ropa y él le dejó su
ropa en las manos de ella, y huyó y salió.
4. Las consecuencias. Potifar lo envía a la cárcel (v.20)
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B- Rasgos de su carácter en esta época de aflicción en casa de Potifar.
1. A pesar de su nostalgia, él estaba confiado en que Dios estaba con él. (v.2)
2. José fue diligente al punto de que su amo no se preocupaba por lo que delegaba
en él. (vv. 5-6)
3. José temía a Dios y amaba a su prójimo (vv. 8-9).
III- José en la cárcel. (Gn.39 – 40).
A. La situación y su desenlace.
Después de ser calumniado en casa de Potifar, José es llevado a la cárcel donde
también “Jehová estaba con José” (v.21) y también lo bendijo en la cárcel donde
fue supervisor de los presos reportando al jefe de la cárcel.
En el capítulo 40 dice que dos presos importantes que trabajan con el Faraón son
enviados a la cárcel: el copero del rey y el panadero. Ambos tienen un sueño, José
lo interpreta a cada uno, y el sueño se cumple. José le había pedido al copero del
Rey que se acordara de él delante de Faraón para interceder. Pero cuando salió de
la cárcel y fue re-establecido a su puesto, el jefe de los coperos se olvidó.
B. Rasgos de su carácter en la aflicción en la cárcel de Egipto.
1. Era fiel a Dios, sin atribuir despropósito alguno a Dios, pues seguía sin quejarse,
siendo diligente.
2. Siendo ya líder, tenía la actitud de siervo (40:4).
3. Era considerado con los demás (Gn.40:6-7).
4. Dependía de Dios y daba la gloria a Él (Gn.40:8)
IV- De esclavo a gobernante (Gn.41).
A-Transición. De siervo a líder.
Luego de 13 años de aflicciones, disciplina y preparación, cuando José tenía treinta
años (Gn.41:46) Faraón tuvo el conocido sueño de las 7 vacas flacas que devoraban
las 7 vacas gordas. Y de las 7 espigas menudas y marchitas que devoraban las 7
espigas hermosas.
Este sueño angustió grandemente a Faraón quien lo contó a todos los magos de
Egipto y a todos sus sabios y no había quién le pudiese interpretar. Entonces el
copero del Rey se “acordó de sus faltas” y recordó a José.
José fue sacado apresuradamente de la cárcel, y se afeitó y cambió sus vestidos, ya
que era una costumbre de los egipcios presentarse de esa manera. Finalmente José
es iluminado por Dios para interpretar los sueños, que significaba que vendrían 7
años de prosperidad seguidos de 7 años de completa escasez y hambre en la tierra.
José recomendó nombrar un hombre sabio para administrar estas riquezas para
ahorrar para los tiempos de escasez, y Faraón decide de inmediato nombrarlo a él
reconociendo que el Espíritu de Dios moraba en él y que no había nadie tan sabio o
entendido como José.
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“Tú estarás sobre mi casa, y por tu palabra se gobernará todo mi pueblo; solamente
en el trono seré yo mayor que tú.”(Gn.41:40).
José entonces es llamado Zafnat-Panea y se le dio por mujer a Asenat, hija de
Potifera sacerdote de On y administró Egipto estos 7 años de manera exitosa, al
punto que cuando pasaron esos años de prosperidad y comenzaron los años de
escasez, José abrió los graneros de Egipto para vender alimento al los ciudadanos
locales y extranjeros (Gn.41:57).
Un detalle histórico interesante es que se supone que en ese tiempo los hicsos o reyes
pastores, una dinastía de reyes asiáticos invadieron Egipto y tomaron el trono
gobernando desde 1720 a.C por unos 140 años. Los hicsos eran semitas y a veces
nombraban semitas para cargos importantes, así que esto es una posibilidad que
facilitaría que el Faraón (hicsos) nombrara a un semita con tanta sabiduría como
José. Como los egipcios odiaban a los hicsos, no es extraño que no hayan dejado
algún registro histórico de José en esa época particular ya que los egipcios
expulsaron a los hicsos del país.
Otros datos arqueológicos confirman muchos detalles narrados por Moisés sobre la
historia de José. Por ejemplo los títulos “jefe de los coperos” y “jefe de los panaderos”
se han encontrado en escritos egipcios, así como la gran hambruna de 7 años, y en
la Piedra Rosetta hay un escrito que indica que el Faraón tenía la costumbre de
poner en libertad algunos presos en el día de su cumpleaños, tal como ocurrió con el
jefe de los coperos de Gn.40:20.
B- Rasgos de carácter cuando fue ascendido como Primer Ministro.
1. José no se enorgulleció de su posición ni se aprovechó personalmente de su
autoridad.
2. Reconoció que fue llevado a desempeñar una labor en beneficio de otros.
3. Pensaba más en su responsabilidad que en su dignidad.
4. Sus hijos mostraban su progreso espiritual: Manasés (el que hace olvidar)
demuestra que José había vencido la amargura. Efraín (fructífero), Dios hace
fructificar a los que saben perdonar y olvidar.
V- El Encuentro con sus hermanos (Gn. 42 – 45)
Como la historia es muy larga, pero también muy conocida, vamos a destacar los
principales puntos de la misma.
A- Situación (Gn.42-45)
 Jacob envía a sus hijos a buscar alimento a Egipto a causa del hambre.
 Descendieron 10 hijos pero dejaron a Benjamín, el hijo menor, hermano de
José, con Jacob.
 Llegaron a la presencia de José, quien los conoció, aunque ellos no lo
conocieron a él, y él simuló que no los conocía y les habló ásperamente para
despistarlos.
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José los mete en la cárcel a todos por tres días acusándolos de espías. Esos tres
días en la cárcel hicieron comprender a los hermanos la suerte a que habían
expuesto a José (Gn.42:21-22).
Se queda Simeón preso, y los demás parten a casa de Jacob, y su dinero le
fue devuelto en cada uno de los costales.
Le cuentan lo sucedido a Jacob, pidiendo que conceda a Benjamín para
probar que ellos le dijeron la verdad.
Al regresar con Benjamín, José hace un esfuerzo por no llorar en presencia de
ellos, cuando les pregunta por su padre.
Al despedirlos nuevamente, llenan sus costales con su dinero y José mandó a
colocar su copa en el costal de Benjamín; al irse los interceptan, y son
devueltos acusados de robo.
Después de hacerles pasar un rato de tensión, donde les dice que Benjamín se
quedará a pagar su condena, finalmente José se revela a ellos en Gn.45 y se
dio a llorar a gritos.
Esto sucedió en el segundo año de hambre cuando quedaban aún 5 años de
escasez. José envía a buscar a su padre y su familia y los instala en la tierra de
Gosén donde el pueblo de Israel se multiplicó grandemente.
B- Rasgos de su carácter al reencuentro con sus hermanos.
1. Perdonador. José no solamente perdonó a sus hermanos sino que proveyó
ampliamente para satisfacer sus necesidades.
2. Dominio Propio. José tuvo dominio propio para esperar revelarse a sus hermanos,
ya que debía enseñarles una lección espiritual que ellos aprendieron al momento en
que se ofrecieron como esclavos todos a cambio de que dejara en libertad a
Benjamín. Precisamente Judá, el que ideó vender a José, fue el que más conmovido
le rogó por la vida de Jacob para que no muriera al ver que habría perdido a
Benjamín.
3. Confió en la Providencia. José mostró fe a la providencia de Dios. Aún después de
la muerte de Jacob, 17 años después de que llegaron a Egipto, sus hermanos le
recordaron que Jacob deseaba que él perdonase a sus hermanos, pensando que
luego de su muerte él se vengaría de ellos. Y José dijo: “No temáis; ¿acaso estoy yo
en lugar de Dios? Vosotros pensasteis mal contra mí, mas Dios lo encaminó para
bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo.” Y dice
más adelante “así los consoló, y les habló al corazón”. (Gn.50:18-21).
VI- Jacob mira al futuro bendiciendo sus descendientes y profetizando.
Génesis concluye como libro relatando la bendición de Jacob sobre sus nietos Efraín
y Manasés adoptándolos hijos suyos, y de ahí las dos media tribus de Israel,
descendientes de José.
Luego Jacob bendice a sus hijos antes de morir, según el relato de Gn.49. En el
capítulo 50 se registra el sepelio de Jacob, y la muerte de José, antes de la cual hizo
jurar a sus hijos pidiendo que lleven sus huesos de Egipto a la tierra prometida por
Dios.
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“Por la fe José, al morir, mencionó la salida de los hijos de Israel, y dio mandamiento
acerca de sus huesos.” (He.11:22).
De esto aprendemos que a pesar de sus comodidades y poder político en Egipto,
José estaba muy claro de la patria verdadera que ellos estaban esperando como su
padre Jacob la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es
Dios.
VII- Lecciones de la vida de José.
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La pureza personal. Si se hubiera dejado arrastrar de las pasiones carnales que
batallan contra el alma otro hubiese sido el desenlace.
La prosperidad en los negocios es posible para el siervo fiel de Dios. Dios
prosperó a José en todo lo que hacía.
La importancia de cuidar de nuestros padres.
Como dice un puritano: “los regalos de Dios vienen envueltos en el papel de la
aflicción”.
Toda la vida de José es una ilustración de la providencia de Dios.
Tema. Introducción al libro de Éxodo (Éxodo 1 – 12)
Introducción
La primera parte de Éxodo (1-12) describen el siguiente paso en el plan de Dios de
construir una nación. Después que Su pueblo se multipló en Egipto desde 70
personas hasta millones de israelitas, Dios llamó un líder para la nación, Moisés. A
través de Moisés Dios envió diez plagas para redimir a la nación de Israel de la
esclavitud en Egipto. En este libro Dios revela el significado completo de su glorioso
nombre, “El Señor” (YHWH o Yahwweh en Hebreo). El Exodo de Israel se ha
convertido en el retrato más poderoso de salvación en el Antiguo Testamento. Es el
corazón del Pentateuco revelando la ley de Dios y sirve de eslabón entre la historia
introductoria de Génesis y el resto del Pentateuco. El período desde que Jacob entró
a Egipto hasta la salida o Exodo de Israel fue de 430 años (Ex.12:40-41).
Tradicionalmente los eruditos de las Escrituras han fechado este evento del éxodo
alrededor del 1446 a.C. Exodo relata los acontecimientos durante un par de años,
de los 40 años que Israel pasó en el desierto.
I – El Nombre “Éxodo”.
A- El Nombre hebreo. (“Estos son los nombres”)
Como habíamos mencionado en nuestra introducción al estudio del Pentateuco,
aunque fue la traducción griega del AT (la Septuaginta) quien nombró los primeros
cinco libros de la ley de Moisés, muchos comentaristas insisten en que la división en
cinco partes es obra original de Moisés ya que cada una de estas secciones estaba
delimitada y tenía un nombre hebreo, conforme a la frase con que comenzaba el
libro. En el caso de la sección correspondiente a Éxodo, su nombre hebreo era
we’ēlleh šemôt, las dos primeras palabras hebreas con las que comienza el libro, y
que significa “estos son los nombres”.[1]
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B- El Nombre Actual. (“Exodo”).
El título “Exodo” proviene de la forma como la Septuaginta traduce Ex.19:1 la
palabra “salida”.
La palabra griega “exodo” (gr. exodon) se compone de dos partículas, ek “fuera
de”; y odos “camino”. Entonces se traduce como “salida”, “huida” o “partida”. En
Lucas 9:31 la palabra que en español Reina-Valera traduce como “partida” en el
original griego es esta misma palabra “exodon”.
II- Algunos datos relevantes sobre el libro de Éxodo
A- Palabra clave en el libro:
 “redimir” (aparece 8 veces);
 “redimió” (2 veces).
B- Versículos claves:
 Exodo 3:8 revela el propósito de Dios para redimir a sus escogidos.
 Exodo 19:4-6 muestra el propósito que él tiene para con los que redime.
C- Fecha en que fue escrito:
Igual que Génesis (Moisés escribió el Pentateuco como una sola unidad), durante los
40 años de peregrinaje en el desierto entre el 1446 y el 1406 AC). Después que Moisés
tomó el liderato y antes de su muerte.
D- Años que cubre de historia:
431 aproximadamente (Ex.12:40-41 Cf. Gal.3:17). Entre el 1876 a.C que Jacob llegó a
Egipto hasta el 1447 a.C (un año después que salieron de Egipto).
III- El Tema Central.
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“Redención por el poder de Dios y el Pacto Mosaico.” (Ex.19:4-6)
Redención: El término se utilizaba en el lenguaje de oriente para referirse a la
compra o rescate de un esclavo. Dios mismo redimió a Israel de la esclavitud de
Egipto para adquirirlo como un pueblo para vivir apartado para Dios. Dios demandó
en su pueblo dos cosas: una vida santa, y una adoración verdadera (Ex.19:40).
El poder de Dios: Su poder se manifiesta de manera impresionante por medio de las
10 plagas con las que envió juicio a Egipto, y por en el Mar Rojo cuando cruzó el
pueblo de Israel y los egipcios murieron ahogados.
El pacto mosaico: Dios confirma nuevamente su promesa hecha a Abraham
haciendo Pacto con Moisés dándoles su ley moral, civil y ceremonial para hacer un
pueblo especial para gloria de Su nombre y para ser luz de las naciones.
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IV- Importancia del libro de Éxodo
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Muestra que Dios cumplió su promesa a los patriarcas (Gn.15:13-14)
Es uno de los registros más elocuentes del poder de Dios manifestado en las 10
plagas y el paso por el desierto.
Nos muestra el inicio de Israel como nación.
Nos muestra los 10 mandamientos y el resto de la ley (pacto mosaico).
Describe el tabernáculo.
Muestra el carácter de Dios:
o Dios Todopoderoso y Misericordioso: la liberación de Israel en la Pascua
y frente al Mar Rojo.
o Dios Santo y Soberano: en sus Mandamientos.
o Dios Accesible: en los sacrificios del Tabernáculo.
V- Bosquejo de Éxodo
1. Israel en Egipto (1:1 – 12:36)
A. La explosión demográfica de Israel (1:1-7)
B. La Opresión bajo los faraones (1:8-22)
C. La Madurez para una liberación (2:1 – 4:31)
D. La confrontación con Faraón (5:1 – 11:10)
E. La Preparación para la Salida (12:1-36)
2. Israel en el Camino a Sinaí (12:37 – 18:27)
A. Salida de Egipto y pánico (12:37 – 14:14)
B. Cruce del Mar Rojo y Regocijo (14:15–15:21)
C. Viaje a Sinaí y Rencilla (15:22–17:16)
D. Reunión con Jetro y enseñanza (18:1–27)
3. Israel Acampa en Sinaí (19:1–40:38)
A. La Ley de Dios Prescrita (19:1–24:18)
B. El Tabernáculo de Dios Descrito (25:1–31:18)
C. La Adoración a Dios especificada (32:1–35)
D. La Presencia de Dios Confirmada (33:1–34:35)
E. El Tabernáculo de Dios Construido (35:1–40:38)[2]
VI- Resumen del Contenido de Éxodo 1 – 12.
A. Condiciones de Israel en Egipto (Éxodo 1)

1. Una vista atrás cuando llegaron. El Aumento de la población.
Entraron 70 en Egipto (Gn.46:27) en el año 1876 a.C. y en el 1446 salieron (430
años después) más de 600,000 hombres de 20 años en adelante, sin contar los
niños y las mujeres y sin contar a la tribu de Leví (Ex.12:37-38; Números 1:1-2, 4546,47). Es decir que si inferimos que había igual cantidad de mujeres de 20
años arriba serían 1,200,000 adultos sin contar a los levitas y los niños. Creo que
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podemos estimar de manera conservadora que unos 2 millones de israelitas
salieron de Egipto.
2. El Comienzo de la servidumbre (1:8-22)
 El nuevo faraón (1:8)
La palabra “Faraón” no es una “traducción” sin más bien una transliteración de la
palabra egipcia que significa “casa grande”, es decir, “el gobernante o rey de la
casa grande. El faraón que aparece al principio de Exodo era Amenhotep II, pero el
que se enfrenta con Moisés es Totmos III (en inglés, Tuthmose).
El comentarista John MacArthur dice: “La XVIII Dinastía de Egipto, el establecimiento
para la dramática partida de Israel, no era débil política ni económicamente ni
tampoco fue un período oscuro para la historia de Egipto. El rey Totmos III, por
ejemplo, que fue el Faraón de la Opresión, ha sido llamado el “Napoleón del
Antiguo Egipto”, el soberano que expandió las fronteras de la influencia egipcia más
allá de las fronteras naturales. Esta era una dinastía que más de un siglo atrás, bajo el
liderazgo de Amós I, había sacado a los reyes Hicsos del país y había re-lanzado el
crecimiento económico, militar y diplomático. En el momento del Exodo, Egipto era
fuerte, no estaba débil.[3]


El faraón mandó construir dos ciudades (Pitón y Ramesés) (1:11)
El rey mandó a eliminar los niños israelitas. Sin embargo Dios inclinó el corazón
de las parteras egipcias para que preservaran la vida de los hebreos.
Pregunta: ¿Por qué permitió Dios una opresión tan cruel hacia su pueblo?
 Algunos piensan que Dios quería que naciera en ellos el deseo de salir de
Egipto. Si hubiesen permanecido en comodidad en la tierra de Gosén quizás
habrían olvidado el pacto con Abraham.
 Otro razonamiento que se ha dado es que Dios estaba trabajando con sus
corazones idólatras (Jos.24:14; Ez.20:7-8). De esta forma al vivir en carne propia
los portentos de Dios esta nación podría testificar que solo había un solo Dios
verdadero capaz de hacer todos estos portentos.
B- La Preparación del Caudillo: Moisés (Ex.2 – 4)
Moisés nació para el 1525 a.C. ya que para el Exodo de principios de 1446 a.C. tenía
80 años. El nombre “Moisés” significa “sacado de las aguas” a causa de que sus
padres levitas temieron que fuera muerto por los egipcios, así que lo pusieron en una
canasta calafateada con brea en el río, y vino a dar donde la hija de Faraón, quien
lo “sacó de las aguas” y de ahí le puso el nombre. Ella lo apadrinó y se lo dio a su
madre hebrea para que lo criara.
Moisés creció bajo el reinado de Faraón Tutmos I y II y de la reina Hatshepsut. A los 40
años de edad salió al exilio en el desierto del Sinaí porque se supo que hizo justicia
propia matando un egipcio para defender un hebreo. Así que duró en el desierto 40
años según Esteban en Hech.7:30, y regresó bajo la guía de Dios para ser el líder de
Israel durante el reinado de Amenhotep II, el Faraón del Exodo. Dios utilizó el sistema
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educativo de Egipto y su exilio en Madián para guiar a su pueblo a través del
desierto de la península del Sinaí durante sus últimos 40 años (Hech.7:36). Moisés
murió en el Monte de Nebo a la edad de 120 años (Deut.34:1-6) sin entrar a la tierra
prometida como juicio por su ira en Num.20:1-3. Siglos más tarde Moisés aparece a
los discípulos del Señor en el Monte de la Transfiguración (Mt.17:3).
En resumen, Dios lo preparó de esta manera:
1. Educación hebrea los primeros años de su vida (2:5-9)
2. Educación Egipcia, la mejor de su época. (Ex.2:10; Hch.7:22)
3. La preparación en el desierto.
a) Dios desarrolló su carácter. Las ovejas son torpes e indefensas, y Moisés lidió con estos
animales durante 40 años (desde los 40 a los 80).
b) Moisés conoció el lugar donde guiaría al pueblo de Israel. Además se fue acostumbrando al
hábitat del desierto para sobrevivir en se medio.
c) Allí tuvo un encuentro con Dios en la zarza ardiendo del Monte Horeb, y allí aumentó su comunión
con el Señor.
4. Llamamiento de Moisés y sus objeciones:
a) 1era Objeción. Ex.3:11-12 “¿Y quién soy yo?”. Dios llama a Moisés para enviarlo a
libertar a su pueblo y éste lo objeta cuestionando quién él era, y Dios sólo le
responde que El iba a estar con Moisés en todo momento.
b) 2da Objeción. Ex.3:13-14. “¿En nombre de quién me presentaré?” Dios le contesta
“Yo Soy el que Soy”. Esto significa que Dios es el eterno, el que sustenta todas las
cosas.
c) 3era Objeción. Exodo 4:1 “¿Cómo me creerán?” Dios le muestra varias señales:
vara convertida en serpiente, mano en lepra y río en sangre.
d) 4ta Objeción. Ex. 4:10 “No sé hablar bien”. Dios le respondió que El mismo le había
puesto boca al hombre.
e) 5ta Objeción. Ex.4:13 “Envía, te ruego, por medio del que debes enviar”. Dios
ordena que vaya su hermano Aarón por él y Dios daría palabra a ambos.
C- El Enfrentamiento con Faraón (Ex.5 – 11)
1. Antecedentes.
 Como mencionamos antes, en ese momento histórico Egipto era una de las
naciones más poderosas y avanzadas de la tierra al mando de Faraón
Amenhotep.
 Esta dinastía había echado a los Hicsos, los reyes que gobernaban cuando
José se estableció allí. Así que los reyes actuales no conocían a José ni les
interesaban los semitas, sino que los consideraban esclavos peligrosos por
cómo se había aumentado su número.
 Así que la aparición de Moisés ante él era un desafío al poder soberano de
Faraón. Moisés le estaba pidiendo en nombre de Jehová (Ex.5:1) que
permitiera salir al pueblo camino de tres días a celebrar fiesta a Dios para que
no cayesen plagas sobre Egipto.
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2. Respuesta de Faraón (Ex.5:2).
“¿Quién es Jehová para que deje ir a Israel?”
Faraón contesta con un reto y desobediencia.
Dios endureció el corazón de Faraón para mostrar su gloria (Ro.9:17-24). Dios le dijo a
Moisés en Ex.4:21 que endurecería el corazón de Faraón y en Ex.7:22-23 dice que el
corazón de Faraón se endureció, luego a partir de la plaga de las langostas Dios
endureció el corazón del Faraón Cap. 10.
3. La religión de Egipto.
a) Eran politeístas. Tenían muchos dioses.
b) Rendían culto a las fuerzas de la naturaleza.
c) Deificaban a los animales.
d) Creían en la vida después de la muerte.
En ese contexto vemos que las plagas de Egipto estaban relacionadas con el juicio
de Dios a esta religión politeísta.
4. Las Plagas de Egipto.
a) Plaga 1: “Agua convertida en sangre” (7:14-25)
b) Plaga 2: “Las ranas” (8:1-15)
c) Plaga 3: “Los Piojos” (8:16-19)[4]
d) Plaga 4: “Las moscas” (8:20-32)[5]
e) Plaga 5: “Plaga en el ganado” (9:1-7)
f) Plaga 6: “Ulceras” (9:8-12)
g) Plaga 7: “Granizo” (9:13-35)
h) Plaga 8: “Langostas” (10:1-20)
i) Plaga 9: “Tinieblas” (10:21-29)
j) Plaga 10: “La muerte de los primogénitos” (11-12).
5. Propósito de las plagas:
a) Fueron señales divinas que mostraron tanto a los judíos como a los egipcios la
supremacía, soberanía y el poder de Dios en contra de los dioses de Egipto. Las
plagas fueron las respuestas de Dios a la pregunta de Faraón en Ex.5:2.
b) Desprestigiar y mostrar la falsedad de los dioses de Egipto. Cada plaga era
dirigida a cada Dios de Egipto.
c) Castigar a los egipcios por su opresión a los israelitas.
d) Lograr la liberación de Israel “voluntariamente”.
Posteriormente continuaremos con la liberación del pueblo de Dios y la narración del
libro de Exodo desde el capítulo 12 cuando preparan la Pascua y mueren los
primogénitos de Egipto hasta el capítulo 40 cuando Dios los lleva ese primer año al
desierto y les revela su ley indicándole sus mandamientos para que ellos sean su
pueblo y adoren a Dios de la manera que El quiere ser adorado.
[1] William Sanford Lasor; David Allan Hubbard; Frederic Bush. Panorama del Antiguo Testamento.
Libros Desafío; Grand Rapids, Michigan, USA; 1995; p.130.
[2]John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible, (Dallas: Word Publishing) 1997.
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[3] John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible, (Dallas: Word Publishing) 1997
[4] La versión LXX traduce “mosquitos” en lugar de “piojos”.
[5] El original hebreo no dice “moscas” sino “enjambre”. Algunos deducen que no se trata de un
enjambre de “moscas” sino que pudo haber sido de “escarabajos”. El Escarabajo era sagrado para
ellos como símbolo de la inmortalidad, al igual que las ranas porque eran anfibios y podían habitar en
agua o tierra.
Tema. Independencia de Israel (Éxodo 12 – 40)
Introducción
I- Institución de la Pascua (Éx. 12 – 13).
A- Significado del Nombre: “Pasar de largo” o “pasar sobre” (puede significar
“perdonar” o “tener compasión”.
B- Detalles:
1. Un cordero por familia, macho, de 1 año, sin defecto.
2. Sangre debía ser aplicada a los postes y dinteles de la puerta. La razón de esto es
que Dios lo ordenó como una forma de aplicar su fe. Si algún hebreo no lo hacía
sufriría las consecuencias de que su primogénito muriese. Aquí notamos nuevamente
que la salvación era por la fe y no por ser de sangre hebrea.
3. Asar carne de cordero (no cocida), pan sin levadura y hierbas amargas. Nada
crudo ni cocido en agua.
4. Forma de comérselo: vestidos como viajeros, con los zapatos puestos, listos para
salir. No dejar nada para el otro día.
C- Resultados después de la Pascua: 12:30-36
1. Dios mató al príncipe heredero para enjuiciar a faraón = “dios encarnado”.
2. Dolor en cada hogar egipcio. Dios mató a todos los primogénitos de los egipcios.
3. Dios cumple promesa a patriarcas incluyendo que ellos saldrían enriquecidos de
Egipto. (Gn.15:13-14)
D- Tipología:
La Pascua o el cordero pascual es un símbolo profético de la muerte de Cristo y de
la redención que El ofreció por nosotros como nuestro cordero 1Co.5:7.
E- Importancia en la vida de Israel.
1. Inicio de su vida nacional; día de su independencia.
2. Inicio del año religioso Ex.12:2.
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II- De Egipto a Sinaí (14-18)
A. El Cruce del Mar Rojo (14).
La salida de Israel es el suceso más importante y significativo de la historia de Israel.
Aclamado por los profetas y por los salmistas. Jehová es “el que sacó de Egipto al
pueblo” (Jos.24:17; Am.2:10; 3:1; Miq.6:4; Sal.81:10).
B. ¿Por qué por el desierto y no directo a Canaán?
Había un camino directo y en buen estado que se usaba con propósitos comerciales
y militares que los llevaba en 15 días.
1. Contexto: Ex.13:17,18 Filisteos en guerra.
2. Deut.8:2 Para ser probados.
3. Deut.8:3 Necesitaban entrenamiento espiritual (pacto mosaico, dependencia de
Dios, etc.)
4. Ex.3:12 Estaba previsto por Dios que así fuera.
5. Quizás necesitaban tiempo para organizarse militarmente.
C. Pruebas en el desierto.
1. Mara. (Ex.15) A veces, después de grandes victorias, vienen experiencias amargas.
2. El Maná (Ex.16). En el desierto de Sin, Dios les enseña a depender de El sin
preocuparse por el día de mañana. Enseñanza sobre la avaricia.
3. El Agua de la Roca (Ex.17:1-7). La peña de Horeb.
4. Guerra con Amalec (Ex.17:8-15) Guerra contra Amalec (En esta ocasión Dios
permitió que Israel tomara parte en su propia salvación).
5. Consejo de Jetro el suegro de Moisés en Refidim.
III. En el Monte Sinaí (Ex.19-40)
Seis semanas después del cruce del Mar Rojo llegaron al Monte Sinaí donde
permanecieron por espacio de un año (Num.10:11)
A- Propósito de la Ley
1. Gal.3:24-25 Mostrar la pecaminosidad del hombre e imposibilidad de ser salvos por
sí mismos.
2. Normas morales que distinguían a Israel como pueblo especial y santo.
3. Mostrar la santidad de Dios y su aborrecimiento al pecado.
B- El Decálogo (Ex.20)
1. División: 4 primeros tratan de la relación del hombre con Dios; los 6 posteriores
tratan de la relación del hombre con el hombre.
2. Características:
a) Rasgo distintivo: establecimiento del monoteísmo, sin imágenes.
b) Las condiciones del pacto y su elemento moral se basan en la redención 20:2.
c) Carácter universal: no basadas en costumbres o geografía local. No
culturales no nacionalistas.
d) Afirmaciones sencillas y absolutas. No se dividen en posibles casos.
e) No tienen comparación.
f) Ratificación: Se repiten en el NT, excepto el sábado.
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C- Leyes Civiles y Ceremoniales (Ex.21-23)
1. Ligada a cultura e históricamente a un cierto período de la historia de Israel.
2. Características o principios generales:
a) El pueblo de Dios ha de mostrar en sus relaciones sociales la santidad, la
misericordia, y la justicia.
b) Algunas leyes parecen raras por el aspecto cultural. Ejemplo Ex.21:1-11 sobre
esclavos. Los seres humanos no escapan a su contexto cultural. Ver 21:20-21 (para
asimilarlo hay que entender la vida y cultura de la época).
c) Nadie es una isla. Cada quien debe llevar sus asuntos de forma tal que no
perjudique a otros (Ex.21:33,34; 22:5)
d) El trasfondo de algunas de estas leyes es el amor al prójimo (Ex.22: 14, 15,21, 25-27; 23:4-5).
3. ¿Cuándo son aplicadas a nosotros?
a) Cuando son ratificadas en el NT y/o
b) Cuando están de acuerdo al contexto general de la Biblia.
IV- El Tabernáculo
A- Propósitos
1. Teocéntrico. Dios habita en medio de su pueblo. Sería centro de la vida religiosa,
moral y social de Israel. (Ex.25:8)
2. Pedagógico. Representa grandes verdades espirituales (majestad y santidad de
Dios; forma de acercarse a El, etc.). He.8:1-5; 9:19-24.
B- Nombres
1- La tienda. Tabernáculo se deriva de la palabra latina para tienda.
2- Tabernáculo de reunión (Ex.29:42,44)
3- Tabernáculo del testimonio (Ex.38:21).
4- El santuario (Ex.25:8).
C- Diseño
1. Autor: Dios mismo. El es que determina los detalles relacionados con el culto
verdadero. Debe ser adorado como El ordena, no como el hombre piensa.
2. Estructura y Mobiliario.
a) El atrio: verja de 7.5 pies de altura.
i) Altar de bronce o del holocausto de 2 metros altura. Con cuernos y argollas.
ii) Lavacro: sacerdotes obligados a lavarse antes de ofrecer sacrificios o de entrar al lugar santo.
b) Lugar Santo.
i) Mesa de los panes de la proposición: de Aarón y sus hijos. Cambiados cada día
de reposo. Cubierta de oro y sobre ella 12 panecillos.
 El mundo antiguo no usaba mesas como muebles, solo para propósitos
religiosos.
 No hay acuerdo entre judíos y cristianos acerca del significado.
ii) Candelabro: 7 lámparas con 7 brazos. Debían arder continuamente.
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iii) Altar del incienso: “El altar que está delante de Jehová” Lv.4:18.
Se quemaba incienso diario con fuego tomado del altar del holocausto.
c) Lugar Santísimo. Tenía forma de cubo (4.5 metros). Ninguna figura que
representara a Dios.
i) El Arca del Pacto: Objeto más sagrado de Israel.
Cubierta de oro.
“Arca” significa “cofre” o “caja” y no tiene que ver con el “arca del Noé”.
En su interior (He.9:4).
ii) El Propiciatorio: donde habitaba la gloria de Dios. Era una plancha de oro con
forma de querubín en los extremos. Se usaba una vez al año en el día de la
expiación.
d) El “techo” o tienda real formada por 10 cortinas para proteger al
tabernáculo de la luz solar y del clima.
i) El velo: 1 cortina que dividía el lugar santo del lugar santísimo.
ii) Otro delante del lugar santo.
D- Aplicaciones que aprendemos de Éxodo en este contexto.
1. Dios es el autor de la ley santa, justa y buena.
q El debe ser obedecido como El lo establece.
q La debilidad humana no es excusa; para no agradarlo en todo, si se puede por medio de Jesucristo.
2. Dios es el autor de la Salvación.
q
Así como Dios redimió a Israel de Egipto en la Pascua, Dios se proveyó de un
CORDERO PERFECTO para salvar a Su Pueblo, haciendo de dos pueblos (judíos y
gentiles) UN solo pueblo de Dios trayendo la paz mediante Jesucristo.
3. Dios es el arquitecto de la adoración.
q El mismo diseñó el tabernáculo. Dios debe ser adorado como El lo ha determinado
y no como el hombre piensa.
q
Ex.39-40 La frase “Y Moisés hizo conforme a todo lo que Jehová le mandó; así lo
hizo” aparece muchas veces mientras instalaban el tabernáculo. Finalmente, luego
que todo había quedado como Dios lo quería dice: “ENTONCES una nube cubrió el
tabernáculo de reunión, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo” (Ex.40:34)
Tema. Libro de Levítico
Introducción
Desde el punto de vista de su contenido, el libro de Levítico no es un libro
“cronológico” sino que concentra su atención a las leyes sacerdotales que debían
observarse en Israel en lo relativo a las ceremonias, los sacrificios y la adoración al
Señor.
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I. El Nombre del libro de “Levítico”.
A. El Nombre hebreo. (“Llamó”).
1. “Llamó”. Nuevamente reiteramos lo que habíamos mencionado en la introducción
de Génesis y Exodo, que, aunque fue la traducción griega del AT (la Septuaginta)
quien nombró los primeros cinco libros de la ley de Moisés, muchos comentaristas
insisten en que la división en cinco partes es obra original de Moisés ya que cada
una de estas secciones estaba delimitada y tenía un nombre hebreo, conforme a la
frase con que comenzaba el libro. En el caso de la sección correspondiente a
Levítico, su nombre hebreo era nombrado con las primeras palabras con las que
comienza el libro, en esta caso en hebreo wayyiqrã’ se traduce “Y llamó” (Lev.1:1) y
que en nuestra versión castellana traduce “Llamó Jehová”. Los hebreos conocían
este libro como “Y llamó”, frase que se repite unas 50 veces en el libro.
2. “La ley de los sacerdotes”. También era conocido entre los hebreos como “la ley
de los sacerdotes”. Ya que la palabra “sacerdote” (heb. kōhēn) se menciona unas
setecientas treinta veces. Y un sentido, como la nación era una teocracia, cada
persona era un sacerdote y Jehová era el rey. Dios les había declarado en Ex.19:6
que el pueblo del pacto era “un reino de sacerdotes, y gente santa”.
B- El Nombre Actual. (“Levítico”).
El título “Levítico” procede de la LXX griega a través de la Vulgata Latina.[1] La
palabra “Levítico” es un adjetivo que sugiere el título completo, “el libro relativo a los
levitas” o el libro “perteneciente a los levitas”.
Sin embargo, la adecuación del título ha sido cuestionada, ya que la figura principal
en Levítico es Aarón y el sacerdocio descrito en el libro se limita a sus hijos. A los hijos
de Aarón se les encomendó el oficio sacerdotal. Claro que Aarón era levita, pero se
distingue dentro del libro el “sacerdocio de Aarón” al de los demás descendientes
de Leví que no podían alegar descendencia de Aarón. Pasado el tiempo, sobre
todo en los tiempos del exilio, se hizo una clara diferencia entre los llamados
“sacerdotes conforme a la orden de Aarón”, y los “levitas” en sentido general. Por
eso algunos se preguntan si el título del libro no hubiese sido más adecuado como
“Aarónico”, en lugar de “Levítico”.
Sin embargo, quizás se haya exagerado al querer enmarcar el libro únicamente al
tema de la familia de Leví o de Aarón específicamente, asumiendo que el mismo
sólo contiene un “manual de los sacerdotes”, ya que siendo cada uno del pueblo
parte de este reino de sacerdotes, el libro pertenece a todo el pueblo de Israel.
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II. Tema central.
“La demanda de Dios por la santidad y su provisión para la misma,
mediante la expiación del pecado por sacrificios y una adoración
adecuada”.
Demanda > Provisión > Expiación > Adoración.
La idea central del libro está estrechamente relacionada al tema de la santidad.
 Lev.11:44 “Porque yo soy Jehová vuestro Dios; vosotros por tanto os
santificaréis, y seréis santos, porque yo soy santo...”
 Lev.19:2 “Habla a toda la congregación de los hijos de Israel, y diles: Santos
seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios”.
Las palabras más repetidas en el libro de Levítico nos guían también al tema central
que hemos enunciado. Estas palabras claves son:
 Sacrificio (300 veces)
 Limpio e inmundo (200 veces)
 Santo, Santidad, Santificar (130 veces
III. Importancia Actual del Libro.
A. Explica el trasfondo religioso de Israel. En Levítico tenemos el trasfondo y
significado de los sacrificios y fiestas judías. Todas estas ordenanzas tenían un
significado, encerraban una enseñanza o representaban un tipo[2].
B. Es indispensable para el entendimiento de la epístola a los Hebreos.
La relación de Levítico y Hebreos es de dos vías. Por un lado, Levítico nos ofrece todo
el trasfondo del sistema sacerdotal que es abordado por el libro de Hebreos
comparándolo al sacerdocio de Jesucristo. Pero por otro lado, es muy
recomendable que cuando nos toca leer el libro de Levítico llevemos una lectura
paralela con el libro de de Hebreos para entender todos estos sacrificios a la luz del
evangelio de Jesucristo y su obra perfecta en la cruz.
C. Hay principios de valor permanente en él aunque la mayoría de sus leyes no
tengan vigencia en la actualidad:
1. Indica al hombre la forma como Dios trata con su pecado.
2. Muestra también la actitud de Dios frente a los pecados sociales. (Esto lo vemos en
el año sabático y de jubileo que debían pagar sus deudas).
3. Nos muestra la actitud de Dios frente a los pecados de inmoralidad.
4. Nos enseña el principio de amar al prójimo. Lev.19:18 “No te vengarás, ni
guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo.
Yo Jehová.”
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IV. Características del libro.
1. Todos los capítulos, excepto 3 ½ capítulos, son las palabras directas de Dios hacia
Moisés.
2. No es un libro histórico sino predominantemente legislativo.
Solo narra tres eventos: Nadab y Abiú (Lv.10); el acto de investidura de los
sacerdotes; y el castigo del blasfemo (Lv.24:7)
3. Aunque fue escrito como un manual para los sacerdotes, sin embargo aparece
con frecuencia un llamado al pueblo en general: “Habla a los hijos de Israel”, lo que
indica que se dirigieron muchas instrucciones para toda la nación.
4. Si bien es cierto que puede haber semejanza entre algunas leyes de estas con
códigos de otras naciones, sin embargo hay una ausencia total de leyes
degradantes y elementos supersticiosos.
V. Bosquejo de Levítico.
I. La Manera Apropiada para Acercarse a un Dios Santo (1 – 10)
A. Por sacrificio (1 – 7)
B. Por consagración sacerdotal (8 – 9)
C. Por evitar violación sacerdotal (10)
II. La Manera Apropiada de Vivir por un Pueblo Santo (11 – 22)
A. Purificación (11 – 15)
B. Expiación anual (16)
C. Separación del pecado (17 – 22)
III. Las Fiestas Apropiadas para una Nación Santa (23)
·
7 fiestas.
IV. Más Instrucciones a un Pueblo Santo (24 – 27)
A. Aceite, el pan de la proposición (24)
B. El año de reposo de la tierra y el año de Jubileo (25)
C. Promesas y amonestaciones (26)
D. Votos y Diezmos (27)
V. Resumen de los aspectos más importantes del Libro.
A. Las Ofrendas o Sacrificios
1. Propósito de estas ofrendas o sacrificios: Mostrar la forma correcta de acercarse a
Dios. Ya en Exodo 34:20 y Deut.16:16 habla de no presentarse a Dios con las manos
vacías.
2. Significado contenido en los sacrificios:
a) Expiación: Cubrir los pecados, no los quitaba (Lv.17:11).
b) Sustitución: Al poner las manos sobre el animal.
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c) Consagración: Apartado para Dios.
d) Mayordomía de los bienes: Tenían que dar las primicias y de lo mejor que tenían.
Eran animales perfectos que se reservaban para Dios.
e) Comunión gozosa: Había sacrificios que se quemaban en parte; pero había otra
parte que la comían todos juntos con los sacerdotes.
f) Adoración. El sacrificio según lo ordenado por Dios subía “en olor fragante” de
sincera y obediente adoración a El.
3. División de las ofrendas:
a) Cruentas: con derramamiento de sangre imponiendo las manos sobre el animal,
el mismo oferente degollaba).
b) Incruentas: sin sangre. Eran ofrendas de alimentos u oblación (acercamiento). Se
ofrecían los frutos de la tierra que representaban el fruto de la labor de la mano de
obra. Se ofrecía sin levaduras ni miel.
B. El Sacerdocio.
1. Antecedentes.
En los tiempos patriarcales (Abraham, Job, etc.) el papel de los sacerdotes era
representado por los jefes de familias que ofrecían sacrificios por sus propias familias,
por ejemplo, el caso de Job (Job 1:5).
2. Sacerdocio Aarónico.
En los tiempos de Moisés Dios instituyó que la familia de Leví, comenzando por Aarón
y sus hijos fuesen los primeros sacerdotes del pueblo de Israel.
3. La Función de los levitas.
a) Mediar entre Dios y los hombres representando al pueblo delante del Señor.
b) Oficiar en las ofrendas prescritas.
c) Enseñar la ley al pueblo.
d) Ministrar en el tabernáculo.
e) Discernir la voluntad de Dios para el pueblo. Lo vemos en el uso del Urim y Tumín
(Num.27:21).
C. Las Fiestas Solemnes o Santas Convocaciones.
1. Propósito de las fiestas.
Estas fiestas recordaban continuamente a la nación que ellos eran el pueblo de Dios.
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2. Las tres grandes fiestas anuales:
a) La Pascua y los panes sin levadura. Era celebrada desde el 14 del mes de Nisán
(abril); el día 15 comenzaba Los Panes sin Levadura; y el 21 terminaba la Pascua. Es
interesante que esta fiesta que vimos instituida en Exodo 12 solamente podía ser
celebrada por los judíos circuncidados (Ex.12:48). Así que durante los últimos años
que el pueblo permanecía en el desierto los niños que nacieron en ese tiempo no
fueron circuncidados (Jos.5:5) y por tanto no celebraron la pascua en el desierto.
b) Pentecostés. La palabra significa “quincuagésimo” (50mo) significa que son unos 50
días después de la Pascua. Pentecostés se celebraba 7 semanas después de la
Pascua lo cual coincidía con el aniversario de la entrega de la Ley en el Monte Sinaí.
Se celebraba para el día 6 de Siván (Junio). Pentecostés también se llamaba la
“fiesta de las semanas”, “la fiesta de las primicias”, o la “fiesta de las cosechas”.
(Deut.16:9-12).
c) La fiesta de los tabernáculos. Era celebrada del 15 al 21 del mes Tishri (octubre),
esto es, 7 días de celebración, que consistía en habitar en tiendas durante una
semana para recordar los días que pasaron en el desierto. (Lev.23:41).
3. El día de expiación.
Era el día más solemne del calendario judío. (Lev.16). El día de la expiación se
celebraba el 10 de Tishri (octubre). Este día no se podía trabajar y había un ayuno
obligatorio que era precisamente ese mismo día. Los sacerdotes no podían entrar al
santuario sino que se identificaban con todo el pueblo. Israel como pueblo ofrecía
sacrificios por sus pecados, y el Sumo Sacerdote era el único que podía entrar y
ofrecía él primero por su propio pecado y luego por los del pueblo.
4. Nueva luna y fiesta de las trompetas. Cada primer día de mes se tocaban
trompetas. En el primer día del mes séptimo se tocaban las trompetas como inicio
del año civil. (1 y 2 de Tishri – octubre).
5. El año sabático. Cada 7 años se guardaba un año y se aplicó desde Canaán. Este
año se cancelaban las deudas y se dejaba descansar las tierras (Lv.25).
·
·
6. El año de jubileo. Cada 50 años las heredades familiares eran rescatadas, los
esclavos eran libertados, etc. Los propósitos:
Que no se enfatizaran los niveles sociales (que el rico fuera más rico, ni el pobre
más pobre). Lev.25
Dios fructificaba los años anteriores al jubileo.
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VI. Aplicaciones del libro de Levítico.
¿Tiene acaso el libro de Levítico aplicación para nuestros días?
Muchos cristianos evitan leer este libro lleno de “carnicería”, de sacrificios, de sangre,
de figuras o tipos, etc. Sin embargo, este libro es más que un “manual sacerdotal” ya
que nos muestra muchos aspectos teológicos importantes en nuestra vida cristiana.
En este libro de Levítico:




Dios muestra su santidad y los términos en los cuales él se relaciona con sus
criaturas pecadoras. Dios deja ver claro que El es Santo y que quien se le
acerca debe hacerlo en santidad, y que los que se llaman sus hijos deben ser
santo porque su padre es santo.
Dios muestra su justicia proveyendo el medio justo. Pero ¿cómo puede un Dios
justo permitir que un hombre injusto se le acerque siendo El un Dios Santo? El
proveyó un sacrificio para que pagase la deuda del pecado, por medio de la
fe. Porque sin derramamiento de sangre no se hará remisión de los pecados.
Dios muestra su amor proveyendo a Su Hijo. Los corderos y animales
sacrificados en Levítico son solo un tipo del Cordero Perfecto que habría de
venir. Dios muestra su amor en que proveyó a Su propio Hijo, su Unigénto, el
Señor Jesucristo.
Los símbolos o tipos en Levítico se reemplazaron por una realidad (He.1:1). Dios
nos habló en los tiempos pasados por medio de estos símbolos que aparecen
en Levítico y luego en el Nuevo Testamento nos habla por el Hijo. No podremos
entender los conceptos del NT de “pecado” y “salvación” sin entendemos
primero los tipos del trasfondo histórico y teológico del AT y del libro de
Levítico. (He.10:19-25).
[1] Lasor; Hubbard; Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Libros Desafío; Grand Rapids, Michigan, 1995,
pág. 148.
[2] Tipo. Un tipo es un símbolo o una alegoría que ilustra verdades abstractas o todavía lejanas en el momento
en que son enseñadas. Por ejemplo, el Cordero sacrificado por el Sumo Sacerdote era un “tipo” del Cordero
Perfecto que es Jesucristo. Ellos no tenían tan claro cómo sería revelado este misterio, pero obedecían por fe
haciendo el sacrificio para remisión de sus pecados, con la fe de que Dios perdonaría sus pecados. El misterio
fue revelado posteriormente por los profetas y por el Mesías que vino.
Tema. Introducción al Libro de Números
Introducción
¿En qué punto de la historia se encontraban los israelitas cuando leemos la narración
del libro de Números? Los israelitas habían salido de Egipto en el día número 15 de lo
que Dios llamó “el primer mes”, el mes de Nisán (Nm.33:3; Cf. Ex.12:2.5) luego de
haber vivido como esclavos en Egipto por 430 años.
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Ellos llegaron al desierto de Sinaí el primer día del tercer mes (Ex.19:1). Fue tres día
más tarde que en aquel monte Sinaí Dios se reveló a ellos (Ex.19:16).
El tabernáculo se erigió el primer día del primer mes del segundo año (Ex.40:17).
El libro de Números comienza con un mandamiento que Jehová dio a Moisés en el
primer día del segundo mes del segundo año de la salida de Egipto. El vigésimo día
del mismo mes “la nube se alzó del tabernáculo del testimonio. Y partieron los hijos
de Israel del desierto de Sinaí según el orden de la marcha; y se detuvo la nube en el
desierto de Parán” (Nm.10:11-12).
Deuteronomio comienza con una referencia al primer día del undécimo mes del
cuadragésimo año, es decir, alrededor de 38 años, 8 meses y 10 días después de la
partida de Sinaí.
Esto significa que Números abarca un período de 38 años y 9 meses, conocido como
el período de peregrinaje en el desierto.
Ya habíamos mencionado que había una ruta directa desde Egipto a Canaán
utilizaba para propósitos comerciales y militares que podía llevar al pueblo de Israel
a su destino en tan solo 15 días. Pero por la razones que dijimos cuando vimos el libro
de Éxodo, Dios tenía un plan para trabajar con su pueblo y quiso traerlos por el
desierto (Ex.3:12) con los siguientes fines que se explican en la Palabra de Dios:
 El pueblo no estaba preparado para la guerra y los filisteos podían vencerlos
fácilmente (Ex.13:17,18). El pueblo necesitaba organizarse militarmente.
 El Señor quería probarlos (Deut.8:2)
 El pueblo necesitaba ser entrenado espiritualmente (pacto mosaico, etc.)
Deut.8:3
Entendemos que Dios tenía un propósito en llevarlos por la ruta del desierto. Pero
¿por qué cuarenta años, y no menos de ahí? El libro de Números nos da esta
explicación. En Números 14:28-30 se nos explica que Dios castigó al pueblo por la
falta de fe, por lo cual ninguno de la generación de incrédulos entraría en la tierra
prometida (Dt.1:35ss).
Por lo tanto, como expresa Lasor, Números no tan sólo una sección más de la
historia, sino otro relato de los portentos de Jehová. Es una historia de infidelidad,
rebelión, apostasía y frustración, en contraste con la constante fidelidad y paciencia
de Dios.[1]
I. El Nombre del libro de “Números”.
A. El Nombre hebreo. (“En el desierto”).
Cada una de estas secciones estaba delimitada y tenía un nombre hebreo,
conforme a la frase con que comenzaba el libro. En el caso de la sección
correspondiente a Números, su nombre hebreo fue tomado de las primeras palabras
con las que comienza esta sección de la ley, que en este caso es “En el desierto de
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[Sinaí]”. Este título resultaba muy adecuado, porque precisamente el libro de
Números relata este peregrinaje en el desierto de Sinaí por casi 40 años.
B. El Nombre Actual. (“Números”).
Los traductores de la Septuaginta le dieron el nombre de “Números” por la lista de
números o cifras que constan en el libro. De hecho, hay un censo del pueblo al inicio
del libro (1:2) y otro al final (26:2). Este título perduró a través de la Vulgata Latina.
II. Tema central.
“Las peregrinaciones de Israel en el desierto desde Sinaí hasta Canaán”
La palabra “desierto” aparece 45 veces en el libro de Números.
El texto clave es Números 14:28-30. Al llegar a Parán, en Cades, luego de algo más
de un año que salieron de Egipto y ya tenían la ley de Dios y su tabernáculo, el Señor
le ordenó a Moisés que enviara desde el desierto de Parán a algunos hombres que
reconozcan la tierra de Canaán (Nm.13:2). Moisés entonces envió espías que
representaban a las 12 tribus de Israel, y permanecieron 40 días en los alrededores
de Canaán de donde trajeron un racimo de uvas enormes el cual tuvieron que atar
a un palo para ser cargado por dos hombres, y vinieron y mostraron el fruto de esa
tierra al pueblo. Pero el reporte de los espías, a pesar de que era positivo en cuanto
a la fertilidad y prosperidad de la tierra, atemorizó al pueblo por el dato de que los
hombres que habitaban la tierra eran muchos en número y experimentados en la
guerra.
Así que el pueblo murmuró y gritó en contra de Jehová (Nm.14:1-4) y hablaban de
volver a Egipto, a pesar del testimonio de Josué y Caleb que estaban tratando de
persuadir al pueblo a ir a tomar la tierra que Dios les había prometido.
Y es en ese contexto que el Señor perdona la iniquidad del pueblo por la intercesión
de Moisés (Nm.14:20) pero decide mantener al pueblo en el desierto 40 años, un año
por cada día que los espías fueron a ver la tierra (14:34).
Como dijimos en la introducción, el libro de Números cubre 38 años y 9 meses, sin
embargo relata en sus páginas solamente las historias del primer y del último año.
 Nm. 1:1 muestra el principio de la peregrinación.
 Deut.1:3 muestra el fin.
 Nm. 15 – 19 cubre 37 años (fuera de la voluntad de Dios).
 Nm. 20 – 36 cubre 1 año (en la voluntad de Dios).
III. Importancia Actual del Libro.

El libro de Números es importante porque muestra gráficamente los resultados
graves del pecado y la incredulidad. La negativa del pueblo de entrar a la
tierra prometida le costó más de 38 años extra en el desierto.
90
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
Es el eslabón entre Moisés y Josué. Es el eslabón o puente que nos lleva a
pasar del Pentateuco al el libro de Josué; del desierto a la conquista de
Canaán.

Es un libro histórico pero no en su totalidad, ya que también enseña algunas
leyes para el pueblo de Israel.
No es exclusivamente narración, sino también interpretación. En cada
acontecimiento se ve la mano de Dios dirigiendo a su pueblo, supliendo sus
necesidades, soportando sus pecados y debilidades y disciplinándolos.
Hay una lección que sobresale en el libro. El pueblo de Dios solamente puede
triunfar confiando en sus promesas y acatándose a ellas.
IV. Características del libro.


V. Bosquejo de Números.
A continuación presentamos un bosquejo sencillo, a modo general, de las tres
principales divisiones del libro de Números. En el anexo estamos proporcionando un
bosquejo más completo para los interesados en estudiar más profundamente este
libro.
I. Preparándose para Salir del Sinaí (1:1 – 10:10)
II. Del Sinaí a las llanuras de Moab (10:11 – 21:35)
III. En las llanuras de Moab (22 – 36).
VI. Introducción al Contenido de Números
Vamos a comentar a manera de introducción sobre los eventos de la Preparación
del pueblo para Salir del Sinaí.
A. Organización de Israel.
1. Censo.
a) ¿Quiénes fueron contados? Los varones de 20 años arriba, excluyendo mujeres y
niños además de los levitas. (Nm.1:2-3, 47)
b) Resultados: 603,550 (Nm.1:46).
c) Propósito: Posiblemente conocer y determinar la capacidad militar.
2. Orden del campamento.
a) Acampados. Ponían el tabernáculo en el centro, los levitas alrededor del
tabernáculo incluyendo a Aarón y sus hijos. Luego disponían 3 tribus a cada lado del
rectángulo que formaba el tabernáculo.
b) Marcha. El Tabernáculo era desarmado, y marchaba el Arca de Jehová delante,
con Aarón y sus hijos que se turnaban con cada 3 tribus de Israel.
3. Deberes de los levitas.
a) Cuidar el tabernáculo y transportarlo.
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b) ¿Por qué los levitas? En la Pascua, Dios tomó a los levitas en lugar de los
primogénitos para su servicio.
Anexo 1. Bosquejo de Números. Tomado de William Sanford Lasor; David Allan Hubbard;
Frederic Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Libros Desafío; Grand Rapids, Michigan,
USA; 1995; p.163.
I. En Sinaí: Preparativos para la partida (1:1 – 10:10)
Primer Censo (1:1-54)
Campamentos y jefes de las tribus (2:1-34)
Número de levitas y sus deberes (3:1 – 4:49)
Leyes diversas (5:1-31)
El voto nazareo (6:1-27)
Ofrenda de la dedicación (7:1 – 8:26)
Pascua suplementaria (9:15 – 10:10)
II. Viaje de Sinaí a Cades (10:11 – 12:16)
Partida de Sinaí (10:11-36)
Incidentes en el camino (11:1 – 12:16)
III. En Cades, en el desierto de Parán (13:1 – 20:13)
Misión en informe de los espías (13:1-33)
La decisión del pueblo y el juicio de Dios (14:1-45)
Leyes diversas (15:1-41)
La rebelión de Coré (16:1-50)
Historia de la vara de Aarón (17:1-13)
Porciones de los sacerdotes (18:1-32)
Purificación de los inmundos (19:1-22)
Últimos acontecimientos en Cades (20:1-13)
IV. Viaje desde Cades hasta los llanos de Moab (20:14 – 22:1)
Oposición de Edom (20:14-21)
Muerte de Aarón; victoria sobre los adversarios (20:22 – 22:1)
V. En los llanos de Moab (22:2 – 32:42)
Balaam y Balac (22:2 – 24:25)
Apostasía en Peor y la Plaga (25:1-18)
Segundo censo (26:1-65)
Las hijas de Zelofehad, los derechos de la mujer (27:1-11)
Designación de Josué como sucesor de Moisés (27:12-23)
Ofrendas en las fiestas (28:1 – 30:16)
Venganza contra Madián (31:1-54)
Reparto de tierras a las tribus de Transjordania (32:1-42)
VI. Asuntos diversos (33:1 – 36:13)
Reseña del viaje desde Egipto (33:1-56)
Límites de Israel en la tierra (34:1-29)
Ciudades de los levitas (35:1-34)
Las hijas de Zelofehad y la herencia de las mujeres (36:1-13)
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Anexo 2. Organización del Campamento de Israel durante su peregrinaje en el desierto relatado por el libro de
Números.
ASER 41,500; NEFTALÍ 53,400; JUDÁ 74,600; ISACAR 54,400; ZABULÓN 57,400;
RUBÉN 46,500; SIMEÓN 59,300; GAD 45,650; EFRAÍN 40,500; MANASÉS 32,200;
BENJAMÍN 35,400; DAN 62,700; COATITAS 8,600; GERSÓN 7,500; TABERNÁCULO:
MOISÉS, AARÓN, MERARITAS, 6,200.
[1] William Sanford Lasor; David Allan Hubbard; Frederic Bush. Panorama del Antiguo Testamento. Libros Desafío;
Grand Rapids, Michigan, USA; 1995; p.162.
Tema. Libro de Números. Contenido del libro.
Introducción
En esta sección pretendemos echar una mirada más detenida en cuanto al
contenido del libro. ¿Qué eventos ocurrieron durante estos casi 40 años que relata el
libro de Números, que Dios consideró trascendentalmente importante como para
registrarlos en este libro, inspirado por el Espíritu de Dios obrando por medio de
Moisés?
Contenido del libro de Números.
A. Organización de Israel.
1. Censo.
2. Orden del campamento.
3. Deberes de los levitas.
B. Peregrinación en el desierto.
1. Hacia el Norte en dirección a la tierra prometida. Hay aproximadamente unos 300
kms. desde Sinaí a Cades-Barnea.
a) Tabera: Allí el pueblo comenzó a quejarse y Dios encendió una parte del
campamento. El pueblo se quejó por el maná y Dios le envió codornices aunque vio
esta queja como un pecado grave. (Nm.11:3)
b) Hazerot: En Nm.11:35 menciona que el pueblo llegó a Hazerot, y entonces
continúa el relato en Nm.12:1 diciendo que Aarón y María se quejaron contra Moisés
porque había tomado para sí una mujer cusita (no se especifica si la esposa de
Moisés, Séfora había muerto o si esta queja fuera precisamente refiriéndose a
Séfora). Una mujer de la tierra de Cus era una mujer etíope, ya que Arabia era
llamada tierra de Cus, de los descendientes de Cam hijo de Noé. Generalmente era
considerada como una raza vil y despreciable.
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Algunos comentaristas[1] especulan que esta mujer cusita era la misma Séfora, y que
la ocasión de este ataque sedicioso de parte de Miriam (María) y Aarón, ambos
hermanos de Moisés, contra este, fue a causa del gran cambio en el modelo de
gobierno que hizo Moisés (Ex.18) adoptando setenta ancianos. Según estos
comentaristas, es posible que María y Aarón tuviesen cierto desprecio hacia la mujer
de Moisés por cuyo padre vino este cambio para delegar en los ancianos los asuntos
menores, y de lo cual ellos no fueron consultados para ponerlo en práctica.
Sea lo que fuere, el hecho es que María y Aarón se rebelaron contra Moisés diciendo
“¿solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por
nosotros? Y lo oyó Jehová”. Dios vindicó a Moisés castigando a María con lepra.
Moisés intercedió para que Dios la sanara de su lepra en ese momento. Y Dios le dijo
a Moisés “Pues si su padre hubiera escupido en su rostro, ¿no se avergonzaría por
siete días? Sea echada fuera del campamento por siete días, y después volverá a la
congregación.” (Nm.12:14).
2. Crisis en Cades-Barnea
a) Cades y el envío de los espías. Luego de menos de 2 años de su salida de Egipto,
finalmente llegan cerca de la tierra prometida en Cades, en el desierto de Parán y
enviaron 12 espías (Nm.13:1-3; Dt.1:22). El pueblo quería ir a reconocer la tierra
prometida, y Dios también deseaba que ellos fueran, así que aprobó que fueran
enviados.
b) El reporte de los espías. Los espías estuvieron explorando la tierra por 40 días.
 Hubo unanimidad en que la tierra era fértil y en la fortaleza de sus habitantes.
 Hubo desacuerdo en cuanto a las posibilidades de las conquistas. 10 de los
espías recomendaron devolverse a Egipto mientras que 2 de ellos, Josué y
Caleb, querían entrar en la tierra.
 Al hablar de regresar a Egipto y de murmurar contra Dios, el Señor emite un
juicio contra su pueblo y castiga a Israel a permanecer más de 38 años extra
en el desierto, para un total de 40 años, un año por cada día que los espías
exploraron la tierra prometida (Nm.14:34).
3. Los 38 años en el desierto. Poco se sabe de las actividades o eventos que
sucedieron durante este largo período en el desierto, ya que Números solo relata
algunos eventos que el Espíritu quiso registrar para nuestra enseñanza (1Co.10:6,11).
Veamos los eventos principales que son narrados en el libro de Números.
a) La Rebelión de Coré, Datán y Abiram.



Coré: Rebelión contra la autoridad espiritual. En el caso de Coré, hijo de la
tribu de Leví, posiblemente su rebelión fue de orden espiritual o eclesiástico
contra el liderazgo de Aarón. (Nm.16:6).
Datán y Abiram: Rebelión contra la autoridad política. En el caso de Datán,
Abiram y los Rubenitas, tal vez desafiaban el liderazgo político de Moisés.
Desenlace. Dios convocó a todo el pueblo y públicamente vindicó a Moisés.
Mandó al pueblo apartarse de las tiendas de “esos hombres impíos, y no
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toquéis ninguna cosa suya, para que no perezcáis en todos sus pecados”
(Nm.16:26). Más adelante relata cómo la tierra se abrió y se los tragó vivos.
Para colmo, el pueblo acusa a Moisés y Aarón de esas muertes (Nm.16:41).
Entonces Dios les pide que se aparten para fulminar al pueblo entero. Ellos
claman a Dios, interceden por el pueblo, entonces Dios solamente fulmina a
los rebeldes, unos 14,700 muertos, sin contar los de la rebelión de Coré. Luego
Dios reconfirmó floreciendo la vara de Aarón.
4. Israel es guiado alrededor del sur del mar Muerto hasta las llanuras de Moab.
a) Crisis y pecado de Moisés (20:1). Una vez más hay escasez de agua. Moisés peca
contra Dios. Nm.20:8-12; Sal.106:32-36. El pecado de Moisés consiste en un problema
de actitud. Luego Moisés y Aarón también fueron impedidos de entrar en la tierra.
b) Edom niega el paso (20:14). En su camino hacia el norte, y al este del Mar Muerto,
piden permiso para pasar a través de esa tierra para pasar por la ruta comercial
existente. Edom (descendientes de Esaú) lo niega y Dios no quiso atacarlos por la
relación que existe con Jacob. Pero Edom fue amonestado posteriormente por los
profetas de Israel, como el caso de Abdías.
c) Muerte de Aarón en el Monte Hor. (Nm.20:22).
d) La serpiente de Bronce. (21:4-9). Al bajar al sur para rodear a los edomitas ya que
les negaron la entrada, ellos se desesperaron por el desvío y Dios emite juicio.
e) Rodeando Moab y Amón (21:10).Tampoco podían pelear contra Moab y Amón
porque eran descendientes de Lot, así que tuvieron que rodear estas tierras.
f) Llegan a tierra amorrea. (21:21) Aquí tuvieron que luchar contra el rey Og y Sehón,
y ocuparon la primera tierra de Canaán.
C. A las Puertas de Canaán.
1. Acampan al nordeste del Mar Muerto.
2. Se da el incidente de Balac y Balaam.
3. Se efectúa el segundo censo.
4. Se efectúa el nombramiento público de Josué.
[1] Esta es la opinión de Jamieson, Fausset y Brown. Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia, Tomo 1,
el Antiguo Testamento. Casa Bautista de Publicaciones; El Paso, Texas, USA, 1981, pág.133.
Tema. Introducción al Libro de Deuteronomio.
Introducción
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¿En qué punto de la historia se encontraban los israelitas cuando leemos la narración
del libro de Deuteronomio? Deuteronomio comienza con una referencia al primer
día del undécimo mes del cuadragésimo año, es decir, alrededor de 38 años, 8
meses y 10 días después de la partida de Sinaí.
Deuteronomio 1:1 hace la referencia de que Moisés habló a todo Israel “al otro lado
del Jordán, en el desierto, en el Arabá, frente a Suf, entre Parán, Tofel, Labán,
Hazerot y Dizahab”. Algunos traductores de las Escrituras, como es el caso de la
versión Reina Valera, traducen la palabra hebrea Suf que significa “bermejo” o
“colorado”, como “Mar Rojo”. Sin embargo en el momento que Moisés habla,
faltaba un mes para su muerte, y se encontraba más lejos que nunca del Mar Rojo.
Así que es más probable que este lugar, Suf, es el referido en Números 21:14-15
(versión de Las Américas) como un lugar cercano a las fronteras de Moab.
Lamentablemente, a pesar de la extensa referencia que hace Moisés de donde se
encontraba al momento de hablar al inicio de Deuteronomio, algunos de estos
lugares no han sido identificados al día de hoy.
Sin embargo, Moisés da un dato importante en Deut.1:4, y es que él habló al pueblo
“después que derrotó a Sehón rey de los amorreos, el cual habitaba en Hesbón, y a
Og rey de Basán que habitaba en Astarot en Edrei”, lugares que sí tenemos una
ubicación más clara. Así que esta información favorece la posición de que Moisés
estaba en las llanuras de Moab, cerca del Monte de Nebo desde donde vio la tierra
prometida antes de morir.
Al igual que Levítico, Deuteronomio no relata una serie de sucesos cronológicos o
avance del pueblo de Israel en el tiempo, sino que transcurre completamente en un
lugar durante unos dos meses de tiempo, ya que inicia en “mes undécimo”, luego
de los discursos de Moisés él muere y es endechado por 30 días más, y finalmente el
libro de Josué explica que cruzaron el Jordán en el mes primero (Cf. Dt.1:3 y 34:8 con
Jos.4:19).
Como dijimos, Israel estuvo acampando en las llanuras de Moab al Este del Río
Jordán (Dt.1:1; Nu.36:13) al norte del río Arnón en el lado opuesto del río frente a
Jericó. Y habían pasado 40 años desde que los Israelitas salieron de Egipto (y 38 años
que habían partido del Sinaí donde les fue dada la ley).
I. El Nombre del libro de “Deuteronomio”.
A. El Nombre hebreo. (“Estas son las palabras”).
Cada una de estas secciones estaba delimitada y tenía un nombre hebreo,
conforme a la frase con que comenzaba el libro. En el caso de la sección
correspondiente a Deuteronomio, su nombre hebreo fue tomado de las primeras
palabras con las que comienza esta sección de la ley, que en este caso es “Estas son
las palabras”.
B. El Nombre Actual. (“Deuteronomio”).
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Los traductores de la Septuaginta le dieron el nombre de “Deuteronomio”, un
término griego que significa “segunda ley” o “reiteración de la ley”, para traducir la
expresión que aparece en Dt.17:18 diciendo que cuando hubiese un rey en Israel
debería escribir para sí en un libro “una copia de esta ley”. La Septuaginta traduce el
hebreo al griego “grάyei aὑtῷ tὸ deuteronόmion toῦto eἰs biblίon”
“escribirá para sí mismo esta repetición de la ley (deuteronómion) en un libro”. Y de
igual manera, la Vulgata Latina (traducción al Latín para que el pueblo de esa
época pudiese comprender las Escrituras) mantuvo el título Deuteronomium.
Sin embargo esta expresión no es completamente adecuada porque este libro no es
una mera repetición o copia de la ley que fue promulgada en el Sinaí. Como
veremos más adelante, se trata más bien de una recapitulación, hecha durante
circunstancias particulares, y con un propósito especial. En Éxodo, Levítico y
Números, la ley fue presentada por primera vez como una promulgación, pero en
Deuteronomio la ley fue presentada como un conjunto resumido y hasta cierto
punto comentado a manera de sermón, para las nuevas generaciones que
entrarían a la tierra prometida.
II. Tema central y Propósito.
A. Tema
“Tres discursos de Moisés a la nueva generación antes de entrar a la
tierra prometida”.





70 personas habían entrado a Egipto con Jacob.
603,550 varones mayores de 20 años fueron contados entre los que llegaron a
Cades Barnea un par de años después que salieron de Egipto y estaban
supuestamente listos para entrar a Canaán.
Fruto de la incredulidad del pueblo que no quiso entrar a conquistar la tierra
luego del reporte de los espías que pasaron 40 días en Canaán, Dios sentenció
al pueblo a divagar en el desierto por 40 años, y juró que ninguno de ellos
entraría, sino sus hijos, y Josué y Caleb.
Ya habían pasado los 40 años, así que Moisés, que tampoco entraría en la
tierra prometida, debía reiterar la ley a los hijos de Israel, cuyos padres habían
muerto en el desierto y habían recibido la ley 38 años atrás.
Los textos claves son:
o Dt.10:12-13 Lo que Dios requiere del pueblo. “Ahora, pues, Israel, ¿qué
pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes
en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo
tu corazón y con toda tu alma; que guardes los mandamientos de
Jehová y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas
prosperidad?”
o Dt.11:26-28 Advertencia por la desobediencia. “He aquí yo pongo hoy
delante de vosotros la bendición y la maldición; la bendición, si oyeres
los mandamientos de Jehová vuestro Dios, que yo os prescribo hoy, y la
maldición, si no oyereis los mandamientos de Jehová vuestro Dios, y os
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apartareis del camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de dioses
ajenos que no habéis conocido.”
 Las palabras claves son:
o OYE – 50 veces.
o HAZ / GUARDA / CUIDA – 177 veces.
B. Propósitos.
De lo anterior, podemos entender mejor cuáles fueron los propósitos de estos
discursos de Moisés:
1. Para amonestar y exhortar a la segunda generación de Israel para guardar el
pacto recordando que Dios era el que peleaba por ellos. Esta nueva generación
debía conocer y recordar que Dios peleaba por ellos y debía conocer qué había
hecho Dios por su pueblo en el pasado.
2. La nueva generación necesitaba recordar el contenido de la ley, y entender lo
que Dios había dicho.
3. Necesitaban ser exhortados a aplicar las leyes que había recibido, para ponerlas
por obra en la nueva tierra.
III. Importancia Actual del Libro.




El Nuevo Testamento cita directamente a Deuteronomio más de 40 veces
(solamente lo supera el libro de Salmos y el libro de Isaías).
Nuestro Señor Jesucristo usó Deuteronomio en cada ocasión en que fue
tentado por Satanás en el desierto.
El libro de Deuteronomio, al igual que los Salmos y que Isaías, revela mucho de
los atributos de Dios. Por ejemplo:
o El Señor es el único Dios (4:39; 6:4).
o Es celoso (4:24)
o Es fiel para siempre (7:9)
o Es amoroso (7:13)
o Es misericordioso (4:31)
o No tolera el pecado (6:15)
El libro de Deuteronomio enseña que fue Dios quien llamó a Israel para sí
mismo. Más de 250 veces, Moisés repitió la frase a Israel, “el Señor tu Dios”. Por
tanto, Israel es llamado en este libro:
o A obedecer (28:2)
o A temer (10:12)
o A amar (10:12)
o A servir (10:12)
o Todo lo anterior, a Dios, caminando en Sus caminos y guardando Sus
mandamientos (10:12,13).
o Si lo obedecían, el pueblo recibiría sus bendiciones (28:1-14).
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La obediencia y la búsqueda de la santidad siempre están basadas en el carácter
de Dios. Por quien Dios es, un Dios santo, su pueblo debe también ser santo (ver 7:6–
11; 8:6, 11, 18; 10:12, 16, 17; 11:13; 13:3, 4; 14:1, 2).
V. Bosquejo de Deuteronomio.
I. Primer discurso – Histórico (1 – 4)
II. Segundo discurso – Legal (5 – 26)
III. Tercer discurso – Profético (27 – 30)
IV. Últimos días de la vida de Moisés y su ministerio (31 – 34)
Anexo 1. Bosquejo de Deuteronomio. Tomado de John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible, (Dallas:
Word Publishing) 1997.
I. Introducción: El Momento Histórico de los discursos de Moisés (1:1–4)
II. El Primer Discurso de Moisés: Un Prólogo Histórico (1:5–4:43)
A. Un Repaso Histórico de la Gracia de Dios en sus Hechos desde Horeb hasta Bet
Peor (1:5–3:29)
B. Una Exhortación a Obedecer la Ley (4:1–40)
C. La Separación de Tres Ciudades de Refugio (4:41–43)
III. El Segundo Discurso de Moisés: Las Estipulaciones del Pacto del Sinaí (4:44 - 28:68)
A. Introducción (4:44–49)
B. Los Elementos Básicos de la Relación de Israel con el Señor (5:1–11:32)
1. Los Diez Mandamientos (5:1–33)
2. El compromiso total con el Señor (6:1–25)
3. La separación de los dioses de otras naciones (7:1–26)
4. Una advertencia contra el olvido del Señor (8:1–20)
5. Ilustraciones de las rebeliones de Israel en el pasado (9:1–10:11)
6. Una amonestación al temor y amor al Señor y a obedecer Su voluntad (10:12–
11:32)
C. Estipulaciones Específicas para la Vida en la Tierra Prometida (12:1–26:19)
1. Instrucciones para la vida de adoración (12:1–16:17)
2. Instrucciones para el liderazgo (16:18–18:22)
3. Instrucciones para el orden social (19:1–23:14)
4. Instrucciones en diversas leyes (23:15–25:19)
5. Las primicias y diezmos en la tierra (26:1–15)
6. La afirmación de la obediencia (26:16–19)
D. Las Bendiciones y Maldiciones del Pacto (27:1–28:68)
IV. El Tercer Discurso de Moisés: Otro Pacto (29:1–30:20)
V. Los Eventos Finales (31:1–34:12)
A. El Cambio de Mando (31:1–8)
B. La Futura Lectura de la Ley (31:9–13)
C. El Cántico de Moisés (31:14–32:47)
1. La anticipación del fracaso de Israel (31:14–29)
2. El testigo del cántico de Moisés (31:30–32:43)
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3. La comunicación del cántico de Moisés (32:44–47)
D. Los Eventos Finales de la Vida de Moisés (32:48–34:12)
1. Las directrices para la muerte de Moisés (32:48–52)
2. La bendición de Moisés (33:1–29)
3. La muerte de Moisés (34:1–12)
Tema. Conclusión del Pentateuco
Introducción
Recordemos de las lecciones anteriores que Dios había enjuiciado al pueblo de
Israel a divagar en el desierto por 40 años. Israel había salido de la esclavitud de
Egipto, y recibieron la Ley de Dios en el Monte Sinaí tres meses después de su salida y
cruce del Mar Rojo.
Dios les da sus leyes, instruye al pueblo en cuanto a cómo acercarse a El, les da
instrucciones para erigir el Tabernáculo, les indica quiénes y cómo deberían hacer
sus sacrificios para expiación del pecado, y los dirige en el desierto en forma de
columna de humo en el día y de columna de fuego en la noche.
Al llegar a Cades Barnea, el pueblo sumaba unas 603 mil personas mayores de 20
años, sin contar las mujeres, ni la tribu de Leví. En ese momento, relatado en el libro
de Números, Dios ordena a Moisés enviar 12 espías desde Cades Barnea a Canaán
para explorar la tierra que Dios les daría. Sin embargo, salvo Josué y Caleb, el resto
de los espías dio un reporte pesimista, reconociendo que la tierra era buena en gran
manera, pero temiendo que los habitantes acabarían con el pueblo de Israel. Por la
incredulidad del pueblo, Dios condenó al pueblo a divagar 40 años en el desierto,
un año por cada día que los espías revisaron la tierra.
Ya habían pasado los 40 años, y ya había muerto esta generación. Recordemos que
ni siquiera Moisés entraría en la tierra prometida, sólo Josué y Caleb.
Así que, siendo que la generación que entraría a la tierra prometida no había
presenciado los portentos de Dios que sacó a Israel de Egipto y abrió el mar rojo, y
entregó la Ley a su pueblo, etc., esa nueva generación debía ser instruida de quién
era Su Dios y qué debían a ser al entrar a la Tierra.
I- Deuteronomio: el mensaje final de Moisés
Deuteronomio registra básicamente “tres (3) discursos de Moisés a la nueva
generación antes de entrar a la tierra prometida.”
El propósito fue:
 Conocer la Obra de Dios preparándolos para la conquista. Esta nueva
generación debía conocer y recordar que Dios peleaba por ellos y debía
conocer los portentos de Dios por su pueblo en el pasado.
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 Conocer la Ley de Dios. La nueva generación necesitaba recordar el contenido
de la ley, y entender lo que Dios exigía para la conquista, los requisitos de los
futuros reyes, los profetas, las bendiciones que trae la obediencia, etc.
 Aplicar la Ley de Dios. Necesitaban ser exhortados a aplicar las leyes que había
recibido, para ponerlas por obra en la nueva tierra donde estarían en contacto
con pueblos impíos.
Estos tres sermones estaban identificados
Deuteronomio, con los siguientes énfasis:
en
los
siguientes
capítulos
de
 RECUERDA. Revisión de la historia. (1-4)
 OBEDECE. Exposición de la ley. (4-26)
 PON ATENCION. Profecía del futuro de Israel. (27-34)
Algunos resumen estos sermones como una “Exhortación a la lealtad de Jehová y
advertencia contra la apostasía”.
II- El legado histórico de Moisés.
A. Su vida
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·
·
·
·
1. Los primeros 40 años. Criado en Egipto.
Sus padres levitas lo arrojaron al río (Ex.2)
La hija de Faraón lo recoge y lo da a su madre.
Lo mejor de la educación hebrea (su madre)
Lo mejor de la educación egipcia (Faraón)
Huída de Egipto al desierto (Ex.2:11-15)
2. De los 40 a los 80 años. Entrenando en el desierto.
·
·
Al huir de Faraón, Moisés llega a Madián donde defiende a su futura esposa de
ciertos pastores de ovejas. Ex.2:16-18.
A los 80 años de edad, Dios lo llama a conducir al pueblo fuera de Egipto.
3. De los 80 a los 120 años. Guiando a Israel en el desierto.
·
·
·
·
Cuando Moisés se presenta a Faraón era de 80 años.
A los 80 años comienza el EXODO de Israel que dura 40 años en el desierto hasta
llegar a las puertas de Canaán.
A los 80 años entrega la ley
A los 120 años completa la obra Dt.31
B. Su obra: El Pentateuco.
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Dios preparó la mente de Moisés en toda ciencia en Egipto para hacer esta
gran obra con Israel.
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Dios preparó el corazón de Moisés en el desierto para capacitarlo como
pastor.
Dios usó grandemente a Moisés como instrumento para:
o Libertar a Israel de la esclavitud
o Llevarlos hasta Canaán.
o Para dejarles el legado de la Ley de Dios.
1. Significado del “Pentateuco”
a. La palabra “Pentateuco” no está en la Biblia. Los judíos conocían estos 5
libros como una sola unidad a la que llamaban la Ley. Torah (hebreo)
raíz yara, “aventar” o “disparar”, y significa “dirección”, “ley”,
“instrucción” o “enseñanza”.
b. La Septuaginta (250a.C.) introdujo la división de estas cinco secciones
que tenía la Ley de Moisés, y le pusieron los nombres que hoy
conocemos. En otras palabras, aunque los judíos entendían que la ley
de Moisés era una sola en unidad, ellos reconocían estas cinco
secciones a las que se referían por el contenido de las primeras palabras
en cada una de ellas.
i.
“En el principio” (Génesis)
ii.
“Estos son los nombres” (Éxodo)
iii.
“Y El llamó” (Levítico)
iv.
“En el desierto” (Número)
v.
“Estas son las palabras” (Deuteronomio)
c. El uso de la palabra Pentateuco, se le atribuye a Orígenes (185 a 254
d.C.) por primera vez cuando dice “del Pentateuco de Moisés”
(compárese PG XIV, Col 444).
d. “Pentateuco” del griego pentáteuchos que se compone de dos
partículas: (Penta = “cinco”; teuchos = “tomo”). La palabra puede ser
traducida como “(libro) de cinco volúmenes” o “que consiste en cinco
rollos”.
e. El Nombre Pentateuco apela a la unidad de los cinco libros.
2. Importancia del Pentateuco
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Es el registro de los orígenes. Es la zapata; es el fundamento.
Es el semillero doctrinal de la Biblia.
Relata el nacimiento de un pueblo para Dios.
Dedica la mayor extensión de tiempo cronológico en la Biblia.
o Pentateuco: 2600 años
o Josué hasta Apocalipsis: 1500 años
Denota la permanencia de la LEY MORAL.
El resumen de la ley “Amar a Dios y al Prójimo” y toda la ley moral que
Jesucristo explicó a los fariseos se encontraba registrada en la ley de Moisés
(Dt.6:4-5; Lev.19:18)
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