Arte y Naturaleza en Crítica del Juicio de Immanuel Kant [Franco Weihmüller]

Arte y Naturaleza en Crítica de la Facultad de Juzgar de Immanuel Kant
Franco Weihmüller
UNC
¿Para qué son esas artísticas cosas naturales; para qué el hombre mismo, en el cual tenemos que
detenernos como el fin último de la naturaleza [que es] pensable para nosotros; para qué existe la
naturaleza toda y cuál es el fin final de tan grande y variado arte? (Kant (1991) 465)
Introducción
El ensayo aquí esbozado pretende encontrar los lazos pertinentes en unir la Crítica de
la facultad de juzgar estética y Crítica de la facultad de juzgar teleológica, los dos primeros libros
del canónico texto de Immanuel Kant: Crítica de la facultad de juzgar (1790).
Mi hipótesis es que la forma une estas dos partes de Crítica de la facultad de juzgar. Y
funciona además como un concepto clave para entender la obra kantiana en su completitud. Kant
muchas veces en estética es juzgado por la crítica en calidad de formalista ya que el concepto de
forma ocupa un lugar central en su trabajo.
La pregunta guía es entonces ¿La forma unifica el arte y la naturaleza? pretendiendo
cotejar las dos partes. Otro cuestinamiento que se desprende del anterior es: ¿Cómo podemos
pensar la naturaleza al momento de vivenciar el arte?
Desarrollo
Es pertinente señalar que el concepto de conformidad a fin tiene parecidos y semejanzas
con el concepto de forma, al respecto podemos señalar algunos lineamientos generales de peso
categórico, al momento de relacionar los dos primeros libros de Crítica de la facultad de juzgar, en
efecto, Kant dirá en § 43:
"Se distingue arte de la naturaleza como el hacer (facere) del actuar u obrar en general
(agere), y el producto o la consecuencia de lo primero - en cuanto obra (opus), distínguese de la
última, en cuanto efecto (effectus)". (Kant (1991) 213)
Bajo esta línea podemos comprender mejor que en Kant hay una marcada distinción entre
arte y naturaleza; no siempre, es posible establecer la división; aún así es podemos afirmar algunas
cuestiones al respecto:
"Esta preeminencia de la belleza natural sobre la beleza artística, aún si ésa fuera
sobrepujada por ésta según la forma, de ser la única en despertar un interés inmediato, concuerda
con el modo de pensar purificado y escrupuloso de todos los hombres que han cultivado un
sentimiento moral." (Kant (1991) 210)
Podemos observar una conformidad a fin según la forma en la reflexión. Siendo la
forma, nombrada en párrafo anterior, la que determina la belleza de un objeto, Kant afirma:
"La belleza natural independiente nos descubre una técnica de la naturaleza que la hace
representable como un sistema según leyes, cuyo principio hallamos en nuestra entera facultad del
entendimiento, a saber, como el de una conformidad a fin que es respectiva del uso de la facultad
de juzgar en referenccia a los fenómenos, de manera que éstos tienen que ser juzgados no sólo como
pertenecientes a la naturaleza en su mecanismo desprovisto de finalidad, sino también como
pertenecientes a la analogía con el arte. Aquélla amplía, pues, efectivamente, no nuestro
conocimiento de los objetos naturales, pero sí nuestro concepto de la naturaleza, a saber, desde el
simple mecanismo de aquélla misma como arte: invita a hondas indagaciones sobre la posibilidad de
una tal forma." (Kant (1991) 160)
Este nucleo formalista de Kant, no sólo ha dado lugar a indagaciones en el ámbito
estético, sino también en moral. Así vamos generando y descubriendo el interés moral que se
esconde bajo el desinterés de Kant durante el período crítico. Y a continuación enlaza lo sublime e
imaginación en el concepto de templanza, para dar lugar a los más excelsos pensamientos, doy un
ejemplo:
"En efecto, como el sentimiento de lo sublime trae consigo, en cuanto carácter suyo, un
movimiento del ánimo ligado al enujiciamiento del objeto, en el cual el gusto por lo bello supone y
conserva el ánimo en tranquila contemplación, y este movimiento debe ser juzgado, sin embargo,
como conforme a fin subjetivamente (pues lo sublime place), es el referido entonces, por la
imaginación a la facultad de conocimiento o bien a la facultad de desear, mas en ambs referencias la
conformidad a fin de la representaación dada es juzgada sólo en vista de estas facultades (sin fin o
interés); y entonces la primera, como temple matemático de la imaginación, la segunda, como
temple dinámico de la misma le es atribuida al objeto y, por eso, éste es representado como sublime
del doble modo mencionado" (Kant (1991) 161)
Este concepto sublime hace mella toda la teoría kantiana estética de la belleza, en efecto,
es retomado por Adorno para criticar la belleza y decir que el verdadero sentido de la libertad en las
prácticas artísticas es desarrollado en absoluta libertad ligando lo sublime a la belleza. Puede uno
imaginar que aquí hay una continuidad ascendente entre la base que forma la belleza como obra
artística y la belleza de la naturaleza como efecto, ya señalado.
En música encontramos cierto temple entre estos dos polos, y además recordamos la
noción de forma artística ligada al mecanismo pertinente:
"Por eso demanda, como todo goce, cambio frecuente y no soporta la mucha repetición
sin generar hastío. Su atractivo, que se deja comunicar universalemente, parece descansar en esto:
que cada expresión del lenguaje tiene su conexión con un tono que es adecuado al sentido de ésa;
que este tono disigna más o menos un afecto del hablante y recíprocamente lo sucita también en el
auditor, y despierta en este, entonces, de manera inversa, la idea que es expresada con tal tono en el
lenguaje; y que, tal como la modulación es, por así decir, un lenguaje universal de las sensaciones
comprensible para todo hombre, la música ejercítalo por sí solo en toda su fuerza, o sea, como
lenguaje de los afectos, y comunica así, según la ley de asociación las ideas estéticas naturalmente
ligadas a ése; pero que, no sindo esas ideas estéticas concepto y pensamientos determinados, sólo
forma de la composición de estas sensaciones (armonía y melodía) sirve, a cambio de la forma de un
lenguaje, para expresar proporcionado atemperantmiento de aquéllas (que puede ser sometido
matemáticamente a ciertas reglas, puesto que, tratándose de sonidos, descansa en la relación del
número de las vibraciones del aire en el mismo tiempo, en cuanto los sonidos se unen
simultáneamente o sucesivamente), la idea estética de la conexa totalidad de una plétora
innominable de pensamientos, conforme a un tema que constituye el efecto dominante de la pieza.
(Kant (1991) 219)
Conclusión
Entendemos, si hay forma, en el objeto es una tópica del gusto ligada a la finalidad del
aseverar en condiciones pertinentes sobre su belleza. En efecto, lo bello es la materia formada,
elaborada, construida y acabada en Kant que puede ser natural o artística.
Siendo el tono con el que juzgamos acuerdo a la lengua en qué el sujeto esgrime el juicio.
Volviendo a Kant, el arte proveniente de la imaginación es ingenioso, mientras que si viene del
gusto es arte bello. Insistimos en que la objetividad del jucio estético o de gusto está dada por la
forma del mismo.
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