³/$927'(/266,(5926'(18(675$0$'5(<6(f25$'( /26'2/25(625Ë*(1(6<5(/$&,Ï1&21(/&2/(*,2'(/$ 9,&725,$ 2681$ 6,*/2;9,,,´ Francisco Javier Gutiérrez Núñez Lcdo. Historia Universidad de Sevilla RESUMEN En la religiosidad popular andaluza contamos con ejemplos de cómo las devociones tuvieron su auge y su declive. En otros casos, un icono devocional logra asentarse y establecer una intensa relación primero con una Orden religiosa y a continuación con una localidad a lo largo del tiempo. Sin duda éste es el caso de Nuestra Madre y Señora de los Dolores, cuya Venerable Orden Tercera originada a inicios del siglo XVIII, crea un vínculo muy especial con el Colegio o convento de la Orden de la Victoria (Padres Mínimos), de la villa de Osuna. A ésta intensa y estrecha relación contribuye una imagen que es catalogada como una obra maestra y cumbre de la escultura barroca, siendo un referente en su iconografía, y una de las obras marianas de mayor interés de la actual. Nuestra Madre y Señora de los Dolores, es una imagen del siglo XVII, de escuela granadina, atribuida a José de Mora. Nos marcamos como objetivo vislumbrar el devenir de la V. O. T. a lo largo del siglo XVIII, especialmente en su relación con la comunidad de los Padres Mínimos. Sus orígenes radican en una patente de creación el 21 de septiembre de 1719, aunque la fundación no se hizo efectiva hasta el 3 de mayo de 1730. /DFRPXQLGDGFRQ¿UPyODFHVLyQGHOXVRGHFDSLOOD\XQDVHULHGHQRUPDVGHFRQYLYHQFLDPHGLDQWH escritura fechada el 26 de noviembre de 1731. En 1780 aprobó estatutos, reclamados de nuevo en 1797 por la autoridad real. La comunidad religiosa aprovechó la situación para reivindicar sus derechos. Comunidad y Hermandad tuvieron que llegar a una concordia el 16 de septiembre de 1797. 5HÀH[LRQHVSUHYLDVODLPDJHQGH1XHVWUD6HxRUDGHORV'RORUHV La fundación de la Orden de Siervos de María Dolorosa, como orden regular de frailes se atribuye a los llamados “Siete Santos”, y se fecha en la Florencia del siglo XIII. La devoción a la Madre Dolorosa al pie de la Cruz se fue extendiendo por otros países europeos, a lo largo de las centurias posteriores, dando lugar a la creación de las Órdenes Terceras de Siervos de Ntra. Sra. de los Dolores, en las cuáles se integrarán elementos seglares. Por lo que respecta a España, Mariana de Austria, esposa de Felipe IV, y Reina Gobernadora durante la minoría de edad de su hijo Carlos II, solicitaría al Papa Clemente IX su aprobación apostólica, para difundir en sus reinos la devoción a Ntra. Sra. de los Dolores, mediante la creación de Órdenes Terceras de seglares. Ello ocurriría hacia el año 1668. En la religiosidad popular andaluza contamos con ejemplos de cómo las devociones tuvieron su auge y su declive. En otros casos, un icono devocional logra asentarse y establecer una intensa relación primero con una Orden religiosa y a continuación con una localidad a lo largo del tiempo. Sin duda éste es el caso de 1XHVWUD0DGUH\6HxRUDGHORV'RORUHV, cuya Venerable Orden Tercera originada a inicios del siglo XVIII, crearía un vínculo muy especial con el Colegio o convento de la Victoria de Osuna, de la Orden de San Francisco de Paula (Padres Mínimos). 1 1 GUTIÉRREZ: 2006, pp. 346-347. JORDÁN: 2013, pp. 111-122. 849 A ésta intensa y estrecha relación contribuye una imagen que es catalogada, como una obra maestra y cumbre de la escultura barroca, siendo un referente en su iconografía, y una de las obras marianas de mayor interés de la actualidad. En el caso del Colegio de la Victoria de Osuna se produjo una fuerte devoción a una imagen de Nuestra Señora de los Dolores, datada en el siglo XVII, de escuela granadina y atribuida a José de Mora. De ella escribiría, García de Córdoba (1746), que era ³H¿JLHGHWDQPDUDYLOORVDKHUPRVXUDTXHVHGXGDVLODD\LJXDOHQHVWRV5H\QRV´2 Curiosamente presenta muchas similitudes con la iconografía de Nuestra Señora de la Soledad. La vinculación de los Mínimos con esta advocación se refuerza cuando en el año 1564, la reina Isabel de Valois a partir de una pintura a la que tenía gran devoción ordenaría a Gaspar Becerra esculpir una imagen de la Soledad, la cual sería vestida con ropas de luto de la condesa de Ureña, Camarera mayor de la Reina, y depositada luego en el convento que la Orden tenía en Madrid. *DOOHJR%XUtQ \DGHVWDFyODLQÀXHQFLDGHODVirgen de la Soledad “mínima”, en una imagen de la Virgen de los DoloresTXHWDOOy0RUDHQHODxRSDUDORVSDGUHV¿OLSHQVHV3RUVXSDUWH+HUQiQGH] Díaz en un artículo publicado en el Boletín de Bellas Artes (1936), atribuyó la imagen de la Virgen de los Dolores (La Victoria, Osuna), al escultor José de Mora (1642-1724), fechada hacia el año 1700. 3 La imagen de Osuna, en la actualidad presenta las manos entrecruzadas, aunque en opinión de Hernández Díaz, en un principio parece que no tuvo que ser así. Más recientemente Romero Torres FRQ¿UPD TXH LQLFLDOPHQWHIXH XQDVirgen de la Soledad, que estaría arrodillada con las manos unidas y la mirada baja, tal como muestra la iconografía mariana de los Mínimos y de la que se conserva un lienzo en la actual parroquia de la Victoria, procedente de la ermita de San Arcadio. Tras una renovación de la policromía a lo largo del siglo XVIII, terminó adoptando la versión dolorosa, a la cual le daría y da culto la Hermandad Servita. Se localiza en un retablo fechado a PLWDGGHOVLJOR;9,,,HQHOFXDOHQFRQWUDPRVDDPERVODGRVODV¿JXUDVGH6DQ-RDTXtQ\6DQWD Ana, siendo rematado el ático por un Sagrado Corazón moderno. 4 2.- La larga “travesía en el desierto” (1719-1730). La Venerable Orden Tercera de los Siervos de María obtuvo patente y facultad para fundarse en Osuna, del Padre Fray Buenaventura Gómez y Espez, Maestro en Sagrada Teología, Prior Provincial de los Siervos de María en la Provincia de España. Fue otorgada en el convento del Santo Sepulcro de Quart del Valls (Valencia), el 21 de septiembre de 1719. 5 Por dicha patente, Fray Francisco Mancera de Roa, fue nombrado “Corrector de dicha esclavitud”. Sería hijo de Antonio Mancera de Roa y Juana Herrera, naturales de Osuna. Antonio fue escribano de Osuna, entre los años 1689 y 1723. El apellido también estaba asentado en el siglo XVII en La Puebla de Cazalla, por ejemplo conocemos que Ana Mancera profesaba devoción a una imagen de -HV~V1D]DUHQRGHODHUPLWDGH6DQWD$QD\IUD\5RGULJRGH0DQFHUDHMHUFLyD¿QDOHVGHOVLJOR;9,, como Corrector del convento de la Candelaria o de la Victoria (1694, 1697). 6 Francisco siendo soltero tuvo un hijo natural también llamado igual que él, el cual dejó al cuidado 2 ATIENZA ET ALII, 2006: p. 212. PASTOR, 1999: p. 178. ANTEQUERA, 1994. 3 Esta imagen pasó del Oratorio de San Felipe Neri (hoy Perpetuo Socorro), a la parroquia de Santa Ana (Granada), siendo la imagen titular de la 3RQWL¿FD5HDOH,OXVWUH+HUPDQGDGGHO6DQWR6HSXOFUR\1XHVWUD6HxRUD de la Soledad en el Calvario. Vid. Archivo del Patronato de la Alhambra y Generalife (APAG). Fondo: Colección IRWRJUi¿FDGHO0XVHRGH$UWH+LVSDQR0XVXOPiQ))RWRJUDItD7RUUHV0ROLQDKDFLDKWWSZZZ DOKDPEUDSDWURQDWRHVULDKDQGOH 4 ROMERO: 2012, p. 57. ROMERO: 2013, p. 94. MORÓN: 2013, p. 101. HERRERA: 2010, p. 478. 5 MARTÍNEZ: 1994, p. 37. 6 CABELLO: 1999, p. 32. GUTIÉRREZ: 2006, p. 384. 850 y crianza de su hermana Josefa Mancera. Él no reconoció nunca en vida a este hijo natural (que QROHJtWLPR SHURHOODGHFODUyVX¿OLDFLyQHQVXWHVWDPHQWRGHODxRDSHWLFLyQGHVXSURSLR hermano y para descargo de su conciencia: ³ « IXHDYLGRHQPXMHUVROWHUDOLPSLDGHWRGDPDOD sangre, generación y macula de familia conocida por tal, sin mancha, tacha, ni nota en contrario de que tengo entero conocimiento y de que ay publica voz y fama en esta villa”. 3RVLEOHPHQWHSRULQÀXHQFLDGHHVH³SRVLEOHSDULHQWH´ IUD\5RGULJRGH0DQFHUD LQJUHVDUtDHQ la Orden de San Francisco de Paula, aunque no cambió su nombre y pasó a ser “fray Francisco Mancera”. Llegó a ser Corrector del Convento de su Orden en Úbeda, al menos en el año 1706. Como hemos visto, en el año 1719 fue nombrado Corrector de la futura Hermandad, y tuvo que ser XQD¿JXUDFODYHHQODJHVWDFLyQGHODPLVPDHQHOODUJRWUD\HFWRTXHYDHQWUHORVDxRV\ (QHODxRHUD/HFWRUMXELODGR\&DOL¿FDGRUGHO6DQWR2¿FLRGHOD,QTXLVLFLyQ$~QYLYtDHQ el año 1748 cuando su hermana Josefa lo nombró uno de sus albaceas, mientras que un segundo testamento que ella emitió en 1757, ya había fallecido. Vid. Apéndice.7 Sus viajes por las provincias de la Andalucía Oriental, donde estaba más extendida la devoción VHUYLWD SXGLHURQ LQÀXLU HQ OD GH¿QLWLYD LQWURGXFFLyQ \ GLIXVLyQ GH HVWD GHYRFLyQ HQ 2VXQD Localidad que está relativamente cercana al Reino de Granada, en cuya capital se hallaba ya fundada la Hermandad Servita desde el año 1668, y difundida a pueblos como Alhama, Loja y Motril. No hay que olvidar, que éstas dos últimas localidades contaban con conventos Mínimos, fundados en los años 1559 y 1580, respectivamente, con los que pudo tener contacto el propio fray Francisco. 8 )XQGDFLyQ\3ULPHU&DELOGRGHHOHFFLRQHVGHPD\RGH (OHVWDEOHFLPLHQWRGH¿QLWLYRGHOD&RQJUHJDFLyQ\(VFODYLWXGGH1WUD6UDGHORV'RORUHVQRVH hizo efectivo en Osuna, hasta el 3 de mayo de 1730, fecha en que se celebraría su Primer Cabildo de fundación y de elecciones, presidido por el citado Padre Mancera. 9 Se celebró en la “Capilla, de dicha Soberana Reyna sita en el Colegio de la Victoria”. En él se D¿UPDTXHVHUHXQLHURQ\FRQJUHJDURQ “diferentes vecinos devotos con deseo de fundar esclavitud SDUD HO PDLRU FXOWR GH HVWD 6REHUDQD 5H\QD HPSOHiQGRVH HQ VXV$ODEDQ]DV \ SRU HVWH PHGLR conseguir su Patrocinio y lograr los bienes espirituales de tan Soberana Abogada”. Del Cabildo salió elegida una primera Junta de Gobierno: 3UHVLGHQWH -RVp1~xH]6RWRFD 0D\RUGRPR '-RVp/ySH] Montemayor. 6DFULVWiQ Gerónimo Carvajal 6HFUHWDULR 0DQXHO*DUFtD Rangel 'LSXWDGRV )UDQFLVFR+LGDOJR 3HGUR0XxR]GH León 6HFUHWDULR FRDGMXWRU $QGUpV*DUFtDGH $FXxD &HODGRUHV -XDQGHO3LQR -XDQ&DVDXV 7 MARTINEZ, 1994: p. 38. ARCHIVO DE PROTOCOLOS NOTARIALES DE OSUNA (APNO). Legajo 673. Año 1748. Folios 236-239. 8 Agradezco al Padre Joseph María Prunés la referencia sobre su cargo en Úbeda. ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL. Clero Regular, L. 4745. 9 ARCHIVO GENERAL DEL ARZOBISPADO DE SEVILLA (AGAS). Fondo: Arzobispal. Sección III: Justicia. Serie: Hermandades. Legajo 163 A. Expediente del año 1780. 851 &RQFRUGLDFRQORV3DGUHV0tQLPRVGHQRYLHPEUHGH Los Padres Mínimos hicieron donación y cesión del uso de la capilla nombrada de Dolores en favor de la Hermandad y Esclavitud del mismo nombre, el 26 de noviembre de 1731, ante el escribano Francisco López Rivero (Osuna). La Comunidad religiosa estaba compuesta por fray Tomás Manca (Corrector), fray Juan Trujillo (Lector Jubilado), fray Luis Cargado (Lector Jubilado), fray Francisco Riberos, fray Arcadio Peñuela, fray José de Ávila, fray Gregorio Guijarro, fray Pascual de Nabas, fray Juan Fernández, fray Luis García, fray José de Peña y fray Bartolomé Gallardo. 10 /DFRPXQLGDGFRQ¿UPyODGRQDFLyQ\FHVLyQHVWDEOHFLHQGRXQDVHULHGHFRQGLFLRQHVUHFRJLGDVHQ 7 cláusulas. En primer lugar se describía el ajuar que tenía la Imagen y la Capilla: ³/RSULPHURTXHGHSUHVHQWHHVWiOD<PDJHQGH0DUtD6DQWtVLPDGHORV'RORUHVFRORFDGDHQGLFKD Capilla en un retablo dorado y tiene para su adorno una Corona de Plata de peso de cincuenta y siete escudos, y cinco reales de vellón. Un corazón, con siete cuchillos de plata, su peso diez \VHLVHVFXGRV6HLViQJHOHVGHWDOOD4XDWURD]XFHQDVGHKLHUURSODWHDGDV\GRUDGD)URQWDO\ SHDQDGHSLHGUDMDVSHQHJUR\EODQFR&UHHQFLDMDVSHHQFDUQDGR7UHVSDUHVGHPDQWHOHV6HLV FDQGHOHURV8QDWULO'RVOLHQ]RVGHSLQWXUDGHDEDUD\PHGLD(QFXLDVDOD[DVVHKDQGHHQWUHJDU ORV+HUPDQRVGHGLFKD+HUPDQGDG´11 La Hermandad podría celebrar en ella todas las funciones del culto de dicha imagen y los entierros de los hermanos. Se obligaría a mantener la Capilla con la “decencia” que se requería para el mayor culto y veneración de la imagen. Se encargaría del adorno de su altar y de las demás alhajas, así como a costear los reparos que necesitara la Capilla. Además tendría que respetar las cuatro sepulturas que estaban al pie del altar de la imagen, propiedad de fray Francisco Mancera y su familia. A cambio de ésta condición, el resto del espacio podría ser utilizado para enterramientos de la Hermandad. 12 Cuando uno de los hermanos de la corporación falleciera, la comunidad diría por él 100 misas rezadas, 9LJLOLD\0LVDFDQWDGD\R¿FLRGHVHSXOWXUDDFDPELRGHUHDOHVGHOLPRVQD7DPELpQVHFRQWHPSODED el caso del enterramiento en la Capilla, de una persona que no fuera hermana de la corporación servita. Si ocurriera tal cosa, el Colegio percibiría la limosna que ésta dejara a la Hermandad, y además tendría TXHSDJDUUHDOHVHQFRQFHSWRGH9LJLOLD0LVD&DQWDGD\2¿FLRGHVHSXOWXUD La Hermandad se vería obligada a la celebración anual del Septenario de Dolores, pagando al Colegio 6 reales por día de función y misa cantada, así como a costear el “DJDVDMR” que era costumbre servir a la comunidad. Igualmente tendría que celebrar anualmente un Aniversario de Ánimas por sus difuntos, pagando al Colegio 2 reales por cada sacerdote que asistiera de la comunidad, así como otros 22 reales por la Vigilia, Misa Cantada y Procesión claustral. La colaboración y cooperación que vemos entre el Colegio y la Hermandad, era habitual en otros conventos Mínimos (Granada, Sevilla, Jerez de la Frontera, etc.) y las hermandades que se establecieron en ellos. En el caso de Granada, la cooperación entre la comunidad y la Cofradía de 10 APNO. Legajo 616. Año 1731. Folios 550-554. 11 APNO. Legajo 616. Año 1731. Fol. 550-554, vid. 551 v. Archivo General del Arzobispado de Sevilla. Justicia. Hermandades. Legajo 163 A. Expediente del año 1780. 12 ³ « TXDWURVHSXOWXUDV\QPHGLDWDVDODSHDQDGHO$OWDUGH1WUD6UDTXHHVWiQVHxDODGDVFRQFHUFRGH SLHGUDEODQFDSRUQXHVWUR&ROHJLRHVWiKHFKDGRQDFLyQGHHOODVDO5HEHUHQGR3DGUH)UD\)UDQFLVFR0DQ]HUD « \D VXIDPLOLDSDUDTXHVHDQVXLDV\VHHQWLHUUHQ « TXHGDQGRFRPRKDGHTXHGDUWRGRORGHPiVGHGLFKDFDSLOODSDUD ODUHIHULGD+HUPDQGDGXVDQGRGHHOODSDUDHOPLVPRHIHFWR´ 852 OD6DQWtVLPD+XPLOGDG\3DFLHQFLDGH-HVXFULVWR, consistía en la predicación y celebración de los cultos de hermandad por parte de los frailes, asistencia de los cofrades a las principales funciones del convento y al entierro de los religiosos, reparto entre ambas comunidades de las ofrendas recibidas por las imágenes, etc. 13 5HIRUPDVGHOIXQFLRQDPLHQWR\DSUREDFLyQGHUHJODV$xRV\ El 7 de abril de 1770, la Hermandad celebró Cabildo, en el cual se aprobaron una serie de acuerdos que aclaraban su organización y funcionamiento. Por la importancia de los mismos, se registraron notarialmente el 8 de mayo de dicho año ante el escribano de Osuna, Juan Pedro del Villar. En representación de la corporación actuaron, Juan Martín de Oquendo (Hermano Mayor), Alonso García, Juan Delgado Maquillo, Sebastián Fernández Vileyla, Alonso Muñoz y Juan Ruiz Salazar (Secretario).14 No tendrían que pasar la corporación por su mejor momento institucional, social y económico, ya que de nuevo en Cabildo celebrado el 9 de febrero de 1778, tomaron otra serie de acuerdos en la misma línea “SDUDHOPHMRUUpJLPHQ\JRELHUQR”. 15 En el año 1780 intentará la aprobación de sus reglas. La Hermandad otorgó dos poderes de representación, uno fechado el 16 de septiembre y 22 de noviembre, ante Pedro de Bores y Francisco Ramón Godoy. El primero de ellos otorgado a favor de Isidro Pineda, Florencio de Sevilla y Francisco Moreno de Luque (Procuradores de los Tribunales Eclesiásticos de la Ciudad de Sevilla), para que defendieran a la Hermandad y presentaran una Bula de gracia que tenía concedida, para su aprobación por el eclesiástico. El segundo fue otorgado a favor de Alonso García Portillo (Hermano Mayor) y Francisco Moreno de Luque, para que “KHUPDQDVH Q OD UHIHULGDFRQJUHJDFLyQFRQODGHHVWDFLXGDG\ODVXMHWDVHDJXDUGDVVXVFRQVWLWXFLRQHV\UHJODVHQ un todo o en la parte que estimase por conveniente”. La corporación sevillana tenía su sede en la parroquia de San Marcos. Moreno encontraba todos los capítulos: ³ « FRQIRUPHVDOPD\RUDXPHQWRGHFXOWR\GHYRFLyQDOD6UDDOPLVPRWLHPSRTXHSURSRUFLRQDGRV SDUDHOPiVH[DFWRJRELHUQRSROtWLFR\HFRQyPLFR\DVHDGHOD&RQJUHJDFLyQR\DGHVXVFDXGDOHV o limosnas. Pero al propio tiempo debo manifestar que por lo reciente de dicha Congregación en Osuna, no tiene otros fondos en el día para su subsistencia que las limosnas con que algunos devotos concurren, razón porque no pueden desde luego principiar a cumplir las obligaciones que en la de esta ciudad se previenen en algunos capítulos, y que si atendidas las circunstancias del día los reformaran como es necesario, vendrían a parar en que aumentado el fondo como es creíble y natural suceda, tendrían que volver a hacer otros nuevos o adicionarlos y lo mismo los GHPiVFRQIRUPHORH[LJLHVHODQHFHVLGDG\DXPHQWRHQWRGDFODVHGHIRUPDTXHKDEUtDTXHDQGDU PROHVWDQGR WULEXQDOHV FDGD GtD \ QXQFD KDEUi XQ VXSXHVWR ¿[R HQ ORV SULQFLSLRV PRWLYR WDQ HVHQFLDOFRPRTXHHVORTXHFRQVWLWX\HHVWDEOHWRGRLQWHQWR « ´16 13 En el Convento Mínimo de Granada llegaron a residir la Cofradía de la Santísima Humildad y Paciencia de Jesucristo, la Hermandad de Ntra. Sra. de la Asunción, la Ntra. Sra. de Guía, Hermandad de Jesús Nazareno, la Hermandad de la Sangre de Cristo, la Hermandad de Santa Bárbara, la Hermandad de San Francisco de Paula, etc. LÓPEZ-GUADALUPE: 2006, p. 244. 14 AGAS. Fondo: Arzobispal. Sección III: Justicia. Serie: Hermandades. Legajo 166 (Signatura 09961). AÑO 1797³-+60$5Ë$<-26e$xRGH+HUPDQGDGGH1WUD6UDGHORV'RORUHVGHO&RQYHQWRGH0tQLPRVGH ODYLOODGH2VXQD([SHGLHQWHIRUPDGRHQYLUWXGGH3URYLVLyQGHO&RQVHMRSDUDTXHVHLQVWHHQVROLFLWXGGHGLFKD +HUPDQGDGVREUH$SUREDFLyQGHVXVRUGHQDQ]DV´. Vid. Folios 11r.-16 r. 15 Ibídem. Vid. 16-24. 16 AGAS. Fondo: Arzobispal. Sección III: Justicia. Serie: Hermandades. Legajo 163 A (Signatura 09957). Expediente de 1780. 853 Tras todo este proceso la Hermandad obtuvo aprobación del Ordinario eclesiástico el 28 de noviembre de 1780. 1XHYDDSUREDFLyQGHUHJODV\&RQFRUGLDFRQORV3DGUHV0tQLPRV La Hermandad fue requerida por la autoridad real, para una nueva aprobación de reglas, iniciándose el proceso ante el Consejo de Castilla el 5 de abril de 1797. Ante tal circunstancia la comunidad de los Mínimos aprovechó la situación para reivindicar sus derechos. En un primer momento Domingo Gómez Serrano, apoderado del convento, por carta dirigida a la Real Audiencia, alegará que el Corrector tenía noticia que la Hermandad estaba intentado aprobar constituciones, y contra ello interponía: ³ « FRQWUDGLFFLyQPHGLDQWHTXHORV¿QHVGHODFLWDGDKHUPDQGDGQRVRQSLDGRVRVQLGHVyOLGD GHYRFLyQ\TXHGHWHQHUHIHFWRGLFKDDSUREDFLyQVHRFDVLRQDUiQLQTXLHWXGHVSRUTXHHQWUHRWUDV cosas quiere la hermandad sacar de noche un Rosario y que vuelve a deshora al convento, con ORTXHLQGLVSHQVDEOHPHQWHVHKDGHSHUWXUEDUHOVRVLHJR\UHWLURGHORVUHOLJLRVRVH[SRQLHQGRD algunos de éstos a quebrantar la clausura”. Gómez Serrano solicitaba que no fueran aprobadas sus constituciones, sin haber sido “oída” su parte, el convento. La Real Audiencia de Sevilla asumirá las diligencias, dictando una Provisión con fecha 28 de junio de 1797, iniciando un periodo de instrucción, dando a las partes, un plazo de 8 días para remitir informes que aclararan el litigio abierto. El Cabildo de Osuna tras sesión de GHMXOLRHOGtDGHGLFKRPHVQRWL¿FyOD3URYLVLyQDDPEDVSDUWHV +HUPDQGDG\&RPXQLGDG La Hermandad se hará representar por Vicente Francho Gutiérrez (Procurador). El 11 de julio, fray Alfonso de la Cámara (Corrector), logró reunir a la comunidad, para otorgar poder de representación en todo tipo de pleitos a favor de D. Blas Taviel de Andrade (Procurador de la Real Audiencia de Sevilla). La comunidad se componía además del Corrector, de fray Francisco Guillén, fray José Vázquez, fray Pablo Molina, fray Alonso Hidalgo, fray José Ruiz, fray Manuel de Ayllon, fray Pedro Quirós, fray Juan de Dios Salafranca, fray Juan Bello y fray Juan Castellanos. 17 Por carta fechada el 7 de agosto, remitida por fray Alfonso al Regente de la Audiencia de Sevilla, conocemos que hubo un momento de disensión y discordia dentro de la comunidad y que no se hallaba bien “avenida”. Previo a éste poder (11 de julio), se habían producido unos hechos de UHODWLYDJUDYHGDG/D+HUPDQGDGKDEtDVROLFLWDGRODDSUREDFLyQ\UDWL¿FDFLyQGHOGRFXPHQWRGH FHVLyQGHODFDSLOODKHFKDHQVyORDXQDSDUWHGHODFRPXQLGDGeVWDIXH¿UPDGDVLQFRQWDU con el Corrector, ni con fray Juan Castellanos y fray Juan de Salafranca. (O &RUUHFWRU GHQXQFLDED TXH ORV ¿UPDQWHV IXHURQ FRQYHQFLGRV SRU XQ ³VXMHWR SDUFLDO \ DGLFWR DORV¿QHVGHODFRIUDGtD´ Aunque denunciaría el hecho, no cita el nombre de esa persona que había creado la discordia. Terminaba argumentando que esa gestión iba en contra de los estatutos de la Orden religiosa, ya que había sido “notoriamente nula y viciosa por no tener la superior aprobación”. Por tanto solicitaba la nulidad de ese documento, al haber actuado parte de los religiosos “descabezados”, sin contar con la autoridad superior de su Orden, representada por él. 18 )LQDOPHQWH &RPXQLGDG \ +HUPDQGDG OOHJDURQ D XQ DFXHUGR ¿UPDQGR XQD &RQFRUGLD HO GH septiembre de 1797, registrada ante Miguel Alístrofe y García (escribano de Osuna). La Hermandad 17 AGAS. Fondo: Arzobispal. Sección III: Justicia. Serie: Hermandades. Legajo 166 (Signatura 09961). AÑO 1797. “JESÚS, MARÍA Y JOSÉ. Año de 1797. (…)”. Folios 35r-36r. 18 Ibídem nota 14. Fol. 32-33. 854 estuvo representada por Miguel González (Hermano Mayor), Alonso García Portillo, Antonio Garrido, Antonio Marín y Diego Muñoz. Se componía de 8 cláusulas, y en ninguna se cita ese “Rosario” nocturno que practicaba o quería practicaba la Hermandad, ni la 4 sepulturas de la familia Mancera. Seguía en uso la donación y cesión de la Capilla efectuada en 1731. El Padre Corrector o el religioso que designara, supervisaría los cultos que se celebraran en ella, y presidiría las Juntas y Elecciones de la Hermandad. /DV DOKDMDV GRQDGDV SRU ORV ¿HOHV D OD LPDJHQ R D OD &DSLOOD GHEtDQ VHU FXVWRGLDGDV SRU OD comunidad o por la cofradía, según quién las hubiera recibido. Serían cedidas para los cultos de la imagen, de la Capilla y de la Iglesia, como por ejemplo dos “candeleros de plata, arañas, etc.”, que custodiaban los Padres Mínimos. La comunidad se reservaba la propiedad de la “Ymagen de María Santísima de los Dolores”. El uso de la misma, en cuanto a sus salidas fuera de la Capilla y de la Iglesia, quedaría bajo supervisión y licencias del Padre Provincial de los Mínimos, incluyendo las salidas de la imagen fuera de la Capilla y de la Iglesia. La Hermandad debía costear los gastos de mantenimiento de la Capilla (albañilería y carpintería). 1RSRGUtDPRGL¿FDUODGHFRUDFLyQQLSRQHUUHMDQLYDULDUODVLPiJHQHVGHODPLVPDVLQFRQWDUFRQ permiso del Corrector y del Padre Provincial. Los Padres Mínimos “para mayor culto de su hermosísima Ymagen” de la Virgen Santísima de los Dolores, debían ser inscritos como hermanos de la corporación. Tendrían derecho a asistir con su estandarte a las procesiones, y la hermandad asistiría a sus entierros e incluso si así lo pidieran, enterrarlos en la Capilla, como cualquier hermano más. Éste hecho que los Mínimos fueran hermanos de la Cofradía, también lo tenemos constatado con los religiosos mínimos de La Puebla y la Vera Cruz, y los mínimos de Jerez de la Frontera y la hermandad de la Soledad. 19 Incluso contamos con un precedente en la propia Osuna, ya que en un pleito fechado en el año 1609, sobre irregularidades detectadas en las Elecciones del &ULVWRGHOD+XPLOGDG, se cita que los religiosos carmelitas tenían voz y voto en el Cabildo de la Hermandad, hecho que se producía incluso desde su fundación. 20 Volvamos con la concordia de 1797. Al fallecer un hermano la cofradía pagaría al Colegio, 200 UHDOHVSRUPLVDVUH]DGDVUHDOHVSRUXQDYLJLOLDFRQR¿FLRGHVHSXOWXUDUHDOHVDO3DGUH Sacristán y 2 reales al religioso “que doble con la Campana maior de la Torre”. La Hermandad celebraría un aniversario en noviembre con misa cantada y procesión de Ánimas claustral, pagando al Corrector 22 reales, y a cada religioso asistente 4 reales, así como una JUDWL¿FDFLyQSRUHOWRTXHGHFDPSDQD Si una persona externa a la Hermandad, que no hubiera formado parte de ella, y quisiera enterrarse en la Capilla, tendría que pagar una limosna a la corporación y 50 reales de vellón a la comunidad religiosa, así como 15 reales a la Sacristía y 2 reales por el toque de campanas. 19 SANCHO ET ALII: 1943, pp. 217, 261-262 y 269-270. GUTIÉRREZ et ALII: 2010, pp. 142-143. 20 AGAS. Fondo: Arzobispal. Sección III: Justicia. Serie: Hermandades. Legajo 163 A (Signatura 09957). Expediente de 1609. Hermandad del Cristo de la Humildad (Convento del Carmen). 855 De forma mensual se seguirían celebrando dos misas cantadas por la memoria de D. Francisco Antellana, en el Altar y Capilla de Ntra. Sra. de los Dolores, lo cual supondría el pago de 8 reales de la Hermandad a la comunidad religiosa. Por último, los acuerdos de la Hermandad no tendrían validez si fueran en contra de las constituciones de la Orden de San Francisco de Paula. A pesar de la Concordia (1797), el proceso de aprobación de las reglas de la Hermandad, quedó paralizado, siendo retomado por la Real Audiencia de Sevilla, el 15 de marzo de 1804. El Fiscal Hevia, emitiría el 10 de octubre un informe aconsejando una serie de cambios en las reglas. No vamos a entrar a pormenorizar todos ellos, tan sólo nos detendremos en uno que por su carácter “ilustrado” afectaba a la Concordia; los religiosos mínimos no podrían ser hermanos: ³«FDUHFHUiQGHYRWRHQORV&DELOGRVODVSHUVRQDVHFOHVLiVWLFRVDVtVHFXODUHVFRPRUHJXODUHV SXHVORV5HOLJLRVRVGHGLFKD2UGHQGH0tQLPRVFRPRWDPELpQHOFOpULJRTXHTXLVLHVHVyORSRGUiQ VHU+HUPDQRVSDUDHOJRFHGHODVJUDFLDVVLQTXHMDPiVSXHGDQWHQHULQFOXVLyQHQHOJRELHUQRGH ODV+HUPDQGDGHVQLRWUDVRFXSDFLRQHVTXHODVPHUDPHQWHUHVSHFWLYDVDOFXOWR´ 21 El 3 de noviembre de 1804, la Real Audiencia de Sevilla acuerda trasladar el expediente de DSUREDFLyQGHODVQXHYDVUHJODVDO&RQVHMRGHO&DVWLOODVLHQGR¿QDOPHQWHDSUREDGDVHQMXOLRGH 1805. A propuesta del Consejo de Castilla, la Hermandad Sacramental con sede en la Colegiata, se fusionó con la Hermandad Servita el 22 de septiembre de ese año. En el año 1791, ya hubo un primer intento de fusionar la Hermandad Sacramental con otra corporación, en concreto con la Hermandad de Ánimas, del convento de San Francisco. Juan Pedro Romero, Hermano Mayor de las Ánimas, esgrimió distintos argumentos para evitarla; en primer lugar que sus cultos eran diarios y en segundo lugar la diferencia de extracción social de los hermanos de ambas corporaciones: ³/D+HUPDQGDG6DFUDPHQWDOGHGLFKDYLOODVHFRPSRQHGH(FOHVLiVWLFRV\&DEDOOHURVVHJODUHV SRGHURVRV\ORVFDXGDOHV\¿QFDVGHOD+HUPDQGDGVRQFUHFLGRV\VREUDQWHVSDUDPDQWHQHUFRPR VHYHHO'LYLQRFXOWRHQHOPiVGHFHQWHDXJH3HUROD+HUPDQGDGGHÈQLPDVGH6DQ)UDQFLVFR DEUD]yLQGLVWLQWDPHQWHDWRGDFODVHGHJHQWHGHVGHHOVDFHUGRWH\PiVLOXVWUHFDEDOOHURKDVWDHO PDVLQIHOL]SREUHGHODPDVtQ¿PDHVIHUDVLQH[FHSFLyQGHQLQJXQR\QRHVIiFLOQLDXQFUHtEOHVH SXHGDYHUL¿FDUHQHVWDYLOODGLFKDSUHYHQLGDDJUHJDFLyQVLQFRQIXVLyQ\GLVFRUGLDUXLGRVDHQWUH las dos hermandades”. 22 Por tanto la fusión Ntra. Sra. Dolores – Sacramental, alteraría la sociología de sus hermanos. La nueva corporación servita prosiguió su trayectoria durante el siglo XIX conservando la intensa devoción popular con que ha llegado a nuestros días. $OJXQDVQRWLFLDVGHOVHWHFLHQWRV $XQTXHHVGLItFLOGHSHU¿ODUODVRFLRORJtDGHORVFRIUDGHVDORODUJRGHOVLJOR;9,,,VtSRGHPRV dar algunas pinceladas. Conocemos el nombre de algunos de sus Hermanos Mayores: José Núñez Sotoca (1730), Juan Martín de Oquendo (1770), Alonso García Portillo (1780, 1796) y Miguel González (1797). Incluso Alonso García Portillo fue Hermano Mayor de la Cofradía de Jesús 21 Ibídem nota 14. Fol. 81 r.-85 r. 22 AGAS. Fondo: Arzobispal. Sección III: Justicia. Serie: Hermandades. Legajo 166 (Signatura 09961). Expediente de 1791. 856 Nazareno, tal vez aventurando ya la posterior buena relación entre ambas corporaciones. 23 Gracias al documento de &RQFRUGLDFRQORV3DGUHV0tQLPRV , contamos con una primera nómina de hermanos que aparecen presentes en la aceptación de la misma: Fray Francisco Mancera (Corrector), José Núñez Sotoca, D. José García, Francisco Hidalgo, Pedro Muñoz de León, Juan de Pino, Nicolás Ruiz Lotano, Juan Ruiz Barra, Francisco Fernández, Gerónimo Guerrero, Gabriel Caballero, Juan Sixto, Gerónimo de Carabajal (Carvajal), Gerónimo de Herrera, José Trujillo, Juan Arcadio Rodríguez, Miguel de la Barra y José Delgado. Poco a poco los primeros cofrades de la Confraternidad y Esclavitud fueron declarando su intención de enterrarse en la Capilla de Ntra. Sra. de los Dolores, con el hábito de San Francisco de Paula. $WUDYpVGHVXVWHVWDPHQWRV\SRGHUHVSDUDWHVWDUUHÀHMDEDQTXHOD+HUPDQGDGWHQtDTXHKDFHUVH cargo de su funeral, entierro y sufragios. Es el caso de 6LPyQ9LFHQWH)HUQiQGH]y su mujer Tomasa Manuela Garrido, así como el de 0DQXHO9LFHQWH)HUQiQGH]H,VDEHO-RVHID/RUHQ]R, que en 1735, designaron al ser cofrades la Capilla como su lugar de enterramiento. Ambos eran hermanos y como se puede apreciar, comenzaba a arraigar la “devoción familiar”. 24 También en el año 1735, encontramos a otros cofrades testando, -XDQ5XL]%DUUD (hijo de Juan Ruiz y Dª María Fernández Barra) y -XDQ*DUFtD&DUQHUR Incluso en 1738, tenemos los casos de )UDQFLVFR+LGDOJR (Diputado, 1730), otro Juan 5XL]%DUUD (hijo de Juan Ruiz y Dª María Paula de la Barra) y '-XDQD4XLUyV (viuda de D. Francisco de Reyna Tamariz). 25 Uno de esos “Juan Ruiz Barra”, tuvo que estar presente y fue testigo de la concordia celebrada de 1731. Aunque creemos que fue el primero de los citados, pues uno de sus albaceas, era su tío Miguel de la Barra, también citado en dicho documento. La IDPLOLD0DQFHUD tuvo una relación especial con la Hermandad, al contar con enterramiento en la Capilla de Ntra. Sra. de los Dolores. Como hemos visto el que la inicia es fray Francisco Mancera, y la continúan sus hermanos 3HGUR9LFWRULQR\-RVHID, que mantendrán la devoción, aún sin ser cofrades. Pedro Victorino en su testamento de 1744, ordenaba enterrarse en la sepultura que tenían en la Capilla con el hábito de San Francisco de Paula. Además le pedía a fray Francisco que invirtiera 155 reales de vellón para una misa a celebrar en el altar de Ntra. Sra. Josefa igualmente ordenó enterrarse con el hábito de San Francisco de Paula, en la Capilla de Ntra. Sra. de los Dolores tanto en su testamento de 1748 como en el de 1757, “en una de las quatro sepulturas que tengo propias en ella”. Por tanto la familia Mancera aún seguía conservando la propiedad de las mismas. 26 Además dejó establecida una serie de memorias en el Colegio de la Victoria, que se pagarían de la renta de dos censos que gravaban dos casas de la calle Aguilar y que cobraba a su favor y que UHQWDEDQUHDOHV'HGLFKDFDQWLGDGVHSDJDUtDQUHDOHVSRUXQD¿HVWDD1WUD6UDGHORV Dolores (en su capilla, en la víspera de su festividad), 30 reales a la Hermandad por la cera y otros 30 reales al religioso que la predicase. Además dejó establecidas otras dos misas anuales, que se 23 APNO. Legajo 842. Año 1796. Fol. 205-ss. Testamento de Alonso García Portillo. 24 APNO. Legajo 648. Año 1735. Folios 146, 151, 153, 159. 25 APNO. Legajo 648. Año 1735. Folios 219-220 y 283-285. APNO. Legajo 644. Año 1738. Folios 289-290, 499-500 y 603-ss. 26 APNO. Legajo 673. Año 1748. Folios 236-239. Testamento. APNO. Legajo 700. Año 1756. Folios 156, 300306, 627. Testamento y codicilos. APNO. Legajo 703. Año 1757. Folios 155-168. Señalamiento de memoria. 857 dirían en la misma capilla, a San Antonio (14 reales) y a San José (14 reales). Entre sus herederos podemos citar a su sobrino $QWRQLR-RVp0DQFHUD, hijo de Pedro V. Mancera. Era Abogado de la Real Chancillería de Granada (desde 1728), ese mismo año de 1757 adquirió el patronato de una Capilla en el Convento de la Victoria, cercana a la de Ntra. Sra. de los Dolores. Estaba dedicada a San Jerónimo, pero él la reconvirtió para dedicarla al Cristo de la Buena Muerte, XQFUXFL¿FDGRTXHVHYHQHUDEDHQGLFKDLJOHVLDSHURTXHQRFRQWDEDFRQDOWDUQLFXOWR$FDPELRGH contar con el patronato de la misma, y bóveda de enterramiento, se comprometió con la comunidad religiosa, a costear retablo para el Cristo y otras imágenes de su devoción, así como las obras y UHSDUDFLRQHVTXHQHFHVLWDEDODEyYHGDGHODFDSLOOD(VWHUHWDEORTXL]iVSXHGDVHULGHQWL¿FDGRFRQ el dedicado en la actualidad a la Virgen de las Angustias, datado hacia el año 1760, y que cuenta en ODKRUQDFLQDGHODHQWUHFDOOHODWHUDOL]TXLHUGDFRQXQD¿JXUD6DQ-HUyQLPR\HQHOiWLFRXQFXDGUR del martirio de San Arcadio. 27 En el año 1772, encontramos a '-XDQDGH$QGUDGH (viuda de D. Antonio Francisco Rivero), con los mismos deseos de enterrarse en la Capilla. Nombró como sus albaceas a D. Antonio José Mancera y a su hijo el 'U')UDQFLVFR5LYHUR$QGUDGH, su único heredero. Éste dejó uno de los pocos legados con los que contó la Hermandad a lo largo de este siglo, que no lograría reunir un gran patrimonio. Rivero en su testamento dejó su casa de la calle La Cilla, a las Hermandades de Nuestra Señora de los Dolores y de Ntro. Padre Jesús Nazareno. Ambas tendrían que compartir la renta del arrendamiento de la misma. En el año 1796, Alonso García Portillo (Hermano Mayor), Diego Muñoz y Antonio Marín (Diputados), otorgaron poder a D. Bernardino Ruiz para gestionar la recepción de éste legado. 28 Otro personaje que ocupó distintos cargos en la Hermandad, fue 6HEDVWLiQ)HUQiQGH]9LOH\D, 0DHVWUR GH$OEDxLO QDWXUDO GH (VWHSD DXQTXH D¿QFDGR HQ 2VXQD 3RVLEOHPHQWH IXH +HUPDQR Mayor, aunque sólo tenemos constancia que fue Secretario y Diputado, en distintos momentos. Él junto a su esposa Leonor Rangel, testaron en 1772, y querían ser enterrados como cofrades que eran en la en la Capilla de los Dolores. 29 'H¿QDOHVGHVLJORFRQWDPRVFRQDOJXQDVRWUDVUHIHUHQFLDV(QHODxR$QGUpV'RPtQJXH] “el menor”,FRQ¿UPDEDTXHHUDFRIUDGH\VXGHVHRGHVHUHQWHUUDGRHQOD&DSLOOD(VWDEDFDVDGR con Francisca García Portillo, hija Alonso García Portillo (Hermano Mayor). La devoción familiar se perpetuaba el matrimonio Domínguez – García Portillo, tuvieron dos hijas, Mª de los Dolores y Mª del Rosario. 30 En 1798 otro cofrade, 1LFROiV1DYDUUR otorgaba poder para testar a su mujer Dª Antonia González, y establecía igualmente su enterramiento en la Capilla. 31 Tras la consulta de la documentación notarial ya citada, creemos que una gran parte de los hermanos de la Congregación eran pelentrines, es decir pequeños propietarios de tierras de olivar o cereal, muy dependientes de los préstamos anuales del Pósito municipal. Irían sobreviviendo a las penalidades que sufría la agricultura de secano, y destinarían una pequeña renta a pagar las cuotas anuales de la Hermandad. Dentro del contexto de cofradías y hermandades del Antiguo Régimen, ejercía casi en exclusiva como una mutua o fondo de solidaridad socio-religiosa; ya que 27 APNO. Legajo 703. Año 1757. Folios 188-192.³ « TXHWHQLHQGROD,JOHVLDGHVWH&ROHJLRXQD&DSLOOD\DOWDU GHGLFDGRD6HxRU6DQ*HUyQLPR\HQTXHVHYHQHUDVX\PDMHQTXHHVHQWUHOD&DSLOODGH1WUD6UDGHORV'RORUHV\HO paso que de dicha Yglesia ay con Puerta a la calle la Silla, la que por no tener Patrono ni rentas para su desensia, se KDOODVLQDGRUQRVLQFXOWROD\PDMHQGHO6DQWR\HQHVSHFLDOQHFHVLGDGGHUHSDURVHVSHFLDOPHQWHHQVXVEREHGDV « ´ 28 APNO. Legajo 760. Año 1772. Folios 86-90. APNO. Legajo 842. Año 1.796. Folios 235-236. 29 APNO. Legajo 760. Año 1772. Folios 243-246. 30 APNO. Legajo 831. Año 1792. Folios 27-29. 31 APNO. Legajo 850. Año 1798. Folios 357-359. 858 HOSDJRGHpVWDVJDUDQWL]DEDODDVLVWHQFLDDOFRIUDGHDO¿QDOGHVXYLGDPLVDVIXQHUDO\HQWLHUUR que lo preparaba para el camino del “más allá”. Coexistió con otras corporaciones de similares características, como las Hermandades de la Vera Cruz, de Ánimas y San Luis (S. Francisco), de la Stma. Trinidad (Consolación), del Rosario y de la Aurora (Sto. Domingo), Cristo de la Paz (Espíritu Santo), Ánimas (Colegial), etc. 32 También formaron parte de ellas algunos artesanos y profesionales liberales (escribanos, letrados,…), como el Doctor D. Francisco Rivero. En su momento fundacional (1730), encontramos como Corrector a IUD\)UDQFLVFR0DQFHUDGH Roa, hijo del escribano Antonio Mancera de Roa. Otro caso es, 0DQXHO*DUFtD5DQJHO Secretario titular de la Hermandad, que fue escribano de Osuna (1728- 1764). $QGUpV*DUFtD$FXxDfue su Secretario coadjutor (1730), con capacidad para sustituirlo en sus ausencias. Era hijo de Pedro García de Acuña (natural de Toledo) y Dª Mariana Ana Montero y Lozano (Osuna). 33 Tuvo una posición más o menos desahogada. Estuvo casado en primeras nupcias (1749-1751), con Francisca Labado, hija de otro escribano de la localidad, Francisco Salvador Labado. Ella falleció en el 22 de agosto de 1751. Se casó en segundad nupcias en 1756 con María Pardal Salazar, declarando tener bienes por valor de 21 mil reales. Falleció el 16 de diciembre de 1756, siendo su deseo testamentario, enterrarse en la Capilla de Nuestra Señora de los Dolores. 34 'HYRFLyQD³ORV'RORUHV´ El culto y devoción a la Soledad estaba en el siglo XVII y la primera mitad del siglo XVIII, muy arraigado en Osuna, cabe recordar las Capillas dedicadas a esta advocación en los conventos de Santo Domingo, Consolación y La Victoria. En cambio la devoción a los Dolores fue avanzando, según fue avanzando el siglo XVIII. Un par de muestras para terminar. En el año 1790 existía una &RQJUHJDFLyQGH+HUPDQDVGH0DUtD6DQWtVLPDGHORV'RORUHV, con sede en el Oratorio de San Carlos el Real (antiguo Colegio jesuita). No contaba ni con reglas ni con aprobación eclesiástica. Se reunían todas las tardes de los jueves del año, celebrando ejercicios espirituales bajo la dirección del Bachiller y presbítero José de Arroyo. Consistían en el rezo GHOSDGUHQXHVWUR&UHGR6DOYH\³PRUWL¿FDFLRQHV´(OGHPD\RGHGLFKRDxR2EHGLHQFLD0 Josefa Dorado de Santo Tomás (Hermana Mayor) y Nicolasa Duarte de San Miguel (Secretaria), se dirigieron al Arzobispado para que sus ejercicios contaran con indulgencias. Esta iniciativa tuvo que ser promovida con idea de agrupar a varias beatas de la localidad, que no podían o no querían ingresar como religiosas. Tuvo que tener una vida efímera, no contamos con más noticias de esta Congregación. 35 Otro ejemplo de este auge de la devoción lo encontramos en 1792. En ese año la comunidad religiosa del convento de La Merced, llegó a un convenio con la Hermandad de Nuestro Padre Jesús Caído, para cederle la mitad de la propiedad de una imagen de María Santísima de los 32 APNO. Legajo 673. Año 1748. Folios 730-731. Venta de sepultura. Convento de Santo Domingo - Hermandad de la Aurora. 33 3HGUR*DUFtDGH$FXxDSRVLEOHPHQWHVHDHOHVFXOWRUTXHWUDEDMDHQ2VXQDD¿QDOHVGHOVLJOR;9,,HLQLFLRV del siglo XVIII, y del que se conservan varios retablos (de Jesús Nazareno - La Victoria, del año 1702, Retablo Mayor – Convento de Consolación, 1702, Retablo Mayor de la Colegiata de Osuna, 1704-1713). HERRERA: p. 62. 34 APNO. Legajo 700, folios 711-712. Testamento de D. Andrés García de Acuña. 35 AGAS. Fondo: Arzobispal. Sección III: Justicia. Serie: Hermandades. Legajo 166 (Signatura 09961). 859 Dolores (traída de Málaga), con la que podría contar durante su procesión del Domingo de Ramos, sustituyendo a una imagen de la Soledad que sacaba la cofradía. 36 APÉNDICE. GENEALOGÍA “MANCERA” Antonio Mancera de Roa - Francisca de Torres (naturales de Osuna) Francisco Mancera Roa (“fray Francisco”) Pedro Victorino Mancera + Ana Troya García Josefa Mancera (sin descendencia) Francisco Mancera Alonso José Mancera (Abogado Real Ch. de Granada) Josefa Mancera + Fernando Linero Berrio Juana Mancera + Juan Fernández de Cueto Antonio Mancera Antonia Josefa Catalina Mancera + Francisco Rubio de Espinosa Antonia Rubio Mancera 36 HERNÁNDEZ – GUTIÉRREZ: 2006, p. 286 y 292. 860 ,OXVWUDFLRQHV Capilla de María Santísima de los Dolores ,JOHVLD3DUURTXLDOGHOD9LFWRULD 2VXQD6HYLOOD )RWRJUDItD)UDQFLVFR3pUH]9DUJDV 2VXQD 861 María Santísima de los Dolores ,JOHVLD3DUURTXLDOGHOD9LFWRULD 2VXQD6HYLOOD )RWRJUDItD)UDQFLVFR3pUH]9DUJDV 2VXQD Imagen 3.- María Santísima de los Dolores Salida procesional del Viernes Santo. )RWRJUDItD)UDQFLVFR3pUH]9DUJDV 2VXQD 862 ,PDJHQ0DUtD6DQWtVLPDGHORV'RORUHV Salida procesional del Viernes Santo. )RWRJUDItD)UDQFLVFR3pUH]9DUJDV 2VXQD 863 %LEOLRJUDItD ANTEQUERA LUENGO, J. 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Carmona. 41410 (Sevilla). ISSN 978-84-608-3586-8 Dep. Legal SE 1320-2015 © de los textos, los autores. © de las fotos, los autores. © de la edición, Fraternidad de la B. V. María Dolorosa. Maquetación: Luis Maqueda Toro. 6 7 8 9 10 SALUDAS Sr. Arzobispo de Sevilla. D. Juan José Asenjo Peregrina. 25. Delegado para las OSSM y grupos laicos de España. Fray Antonio María Moreno López, osm. 27. Priora de la Fraternidad de la Bienaventurada Virgen María Dolorosa, Carmona. Eulalia María Fernández Montero. 29. Secretario del Consejo de la OSSM de Carmona. José Antonio María de la Maza Fernández. 31. PONENTES 35. LA DEVOCIÓN A NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES EN CÓRDOBA DURANTE LOS SIGLOS XVII y XVIII. Juan Aranda Doncel. Universidad de Córdoba 37. LA DEVOCIÓN A LA ‘VIRGEN DE LOS DOLORES’ Y LA ORDEN DE LOS SIERVOS DE MARÍA (SERVITAS). Fray Antonio Mª Moreno López, osm. 73. NUESTRA SEÑORA DE LA SOLEDAD DE AMBERES. Miguel Norbert Ubarri. Universiteit Antwerpen. Amberes. 79. EL MARCO HISTÓRICO-JURÍDICO DE LAS COFRADÍAS Y HERMANDADES DE LOS DOLORES. Manuel Peláez del Rosal. Universidad de Córdoba, 93. “IMÁGENES DE MARÍA APARECIDAS Y DOLOROSAS EN ANDALUCÍA: DOS MODELOS DE IMPLANTACIÓN DEVOCIONAL”. Salvador Rodríguez Becerra. Universidad de Sevilla. 115. LA VIRGEN DE LOS DOLORES Y SUS IMÁGENES PROCESIONALES EN SEVILLA. ARTE Y DEVOCIÓN DE UN PUEBLO. Juan Miguel González Gómez. Universidad de Sevilla. 129. 11 COMUNICANTES 159. LA DOLOROSA EN LA MILENARIA ALMERÍA Rafael Leopoldo Aguilera Martínez. Universidad de Almería. 161. LA PROCESIÓN DE LA SOLEDAD DE LA VIRGEN EN EL SÁBADO SANTO ALMERIENSE. Rafael Leopoldo Aguilera Martínez. Universidad de Almería. 171. LA ICONOGRAFÍA MARIANA ENLA ORDEN DE LA CARTUJA: LOS EJEMPLOS CASTELLANOS Patricia Andrés González. Universidad de Valladolid. 177. APROXIMACÍON AL CULTO, ARTE Y DEVOCIÓN A NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES O DE LAS ANGUSTIAS DE LAS PARROQUIAS DE SAN PEDRO Y DE LA PURÍSIMA CONCEPCIÓN DE LA CIUDAD DE HUELVA. José Manuel Arroyo de los Reyes. Universidad de Sevilla. Juan Manuel Carrasco Martín. Universidad de Sevilla. 205. SORIANO CALABRO: IL VENERDÌ SANTO E LA VERGINE DOLOROSA. ‹‹A CHIAMATA DA MADONNA››. LINEAMENTI DEMOETNOANTROPOLOGIDI SULLA SETTIMANA SANTA Martino Michele Battaglia. Università di Messina. Italia. 211. LAS COPLAS DE CULTOS DE LAS COFRADÍAS SEVILLANAS. LA PLEGARIA A LOS DOLORES DE LA SANTÍSIMA VIRGEN DE VICENTE GÓMEZ ZARZUELA Rafael Bermúdez Medina. Universidad de Sevilla. 237. EL CERRO DEL ÁGUILA: DE HERMANDAD DE GLORIA A COFRADÍA PENITENCIAL. INFLUENCIA DE LA EVOLUCIÓN CORPORATIVA EN LA ESTÉTICA Y AJUAR DE NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES. Juan Manuel Bermúdez Requena. Universidad Pablo de Olavide. 251. LAS IMÁGENES DE LA VIRGEN DOLOROSA EN LA OBRA DEL IMAGINERO CARMONENSE ANTONIO ESLAVA RUBIO Antonio Miguel Bermudo Salas. 269. DE SOLEDAD A DOLORES: GÉNESIS Y EVOLUCIÓN DE LA HERMANDAD SERVITA DE NTRA. SRA. DE LOS DOLORES DE LA PUEBLA DE CAZALLA (SEVILLA). José Cabello Núñez. 289. 12 LA HERMANDAD SERVITA DE NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES DE HERRERA, SEVILLA: HISTORIA, ARTE Y PATRIMONIO. Ana María Cabello Ruda. Universidad de Sevilla. 313. LA ORDEN TERCERA DE SERVITAS DE DOS HERMANAS, SEVILLA: NOTAS PARA SU HISTORIA Germán Calderón Alonso. Universidad de Sevilla 329. HERMANDAD DE LA SOLEDAD & HERMANDAD DE NTRA. SRA. DE LOS DOLORES. SIGLO XVII María del Carmen Calderón Berrocal. Universidad de Sevilla. Colaborador: Enrique Priego Díaz y Damián Ramos Corona. 349. HERMANDAD DE LA SOLEDAD & HERMANDAD NTRA. SRA. DE LOS DOLORES. LAS REGLAS DEL “LIBRO DE LA HERMANDAD DE LA SOLEDAD DE ESTA VILLA DE PEDRERA EN DIEZ DÍAS DEL MES DE MAIO DE 1734 AÑOS”. María del Carmen Calderón Berrocal. Universidad de Sevilla 363. HERMANDAD DE LA SOLEDAD & HERMANDAD NTRA. SRA. DE LOS DOLORES. SOBRE LA ANTIGÜEDAD, CABILDOS E INTITULACIÓN SEGÚN EL “LIBRO DE LA HERMANDAD DE LA SOLEDAD DE ESTA VILLA DE PEDRERA EN DIEZ DÍAS DEL MES DE MAIO DE 1734 AÑOS”. María del Carmen Calderón Berrocal. Universidad de Sevilla 373. RELIGIOSIDAD POPULAR Y TEATRO SACRO: EL “SERMÓN DE LA MADRUGÁ” DE LA HERMANDAD SERVITA DE LEBRIJA. José María Calderón Llamas. Universidad de Sevilla. 389. STABAT MATER DE GIOVANNI BATTISTA PERGOLESI EL DOLOR DE MARÍA EN LA MÚSICA BARROCA. NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES DE LA VENERABLE ORDEN TERCERA SERVITA DE CÁDIZ. Jaime Calderón Rovira. Sevilla. 397. LAS HERMANDADES DE LA SOLEDAD EN EL ANTIGUO REINO DE SEVILLA Ramón Cañizares Japón. Universidad de Sevilla. 409. LA ECLOSIÓN DEL CULTO A LOS DOLORES DE LA VIRGEN: LA HERMANDAD SERVITA DE MORÓN DE LA FRONTERA (SEVILLA) Y OTRAS FUNDACIONES. Manuel Clavijo Andújar. Universidad de Sevilla 429. IL CULTO ALLA MADONNA DELL’ADDOLORATA: ORIGINI E TRADIZIONI. Manzoli Consuelo. 437. 13 SOR ISABEL DE VILLENA: EL EVANGELIO SEGÚN MARÍA. Marco Antonio Coronel Ramos. Universitat de València/Estudi General 453. LA DEVOCIÓN A LOS DOLORES DE LA VIRGEN EN ALHAURÍN EL GRANDE (MÁLAGA). Salvador David Pérez González. Universidad de Málaga 469. MUTANS EVAE NOMEN. PROTOTIPOS FEMENINOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO COMO PREFIGURAS DE MARÍA. PROYECTO ICONOGRÁFICO A LA LUZ DEL VATICANO II EN EL NUEVO PALIO DE LA VIRGEN SERVITA DE CARMONA Fernando J. Mª de la Maza Fernández. 485. MARÍA EN LA SIMA DEL DOLOR EL PASMO DE LA VIRGEN: DISCUSIÓN MARIOLÓGICA Y REPRESENTACIÓN ICONOGRÁFICA. Luis Manuel de la Prada y Hernández. 505. NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES DE FERNÁN NÚÑEZ: EVOLUCIÓN Y ARTÍSTA. María del Amor Rodríguez Miranda. Universidad de Córdoba. 521. UN TEMPLO PARA NTRA. SRA. DE LOS DOLORES. LA CONGREGACIÓN DEL ORATORIO DE SAN FELIPE NERI DE GRANADA Y SU PAPEL COMO DIFUSORA DE UN NUEVO TIPO ICONOGRÁFICO DE LA MATER DOLOROSA EN ANDALUCÍA. José Antonio Díaz Gómez. Universidad de Granada. 533. LAS TRES NECESIDADES DE MARÍA. FIESTAS POR LA INAUGURACIÓN DE LA CAPILLA DE LA HERMANDAD DE LA CARRETERIA DE SEVILLA. Isidro Díaz Jiménez. Universidad de Sevilla. 547. IUXTA CRUCEM LACRIMOSA. ICONOGRAFÍA DE LA VIRGEN DOLOROSA EN LA OBRA DE RUPNIK Y ARGÜELLO. María Diéguez Melo. Universidad de Salamanca. 563. LA DEVOCIÓN A LA VIRGEN DE LOS DOLORES EN LA RODA DE ANDALUCÍA (SEVILLA). HISTORIA Y ARTE. Reyes Escalera Pérez. Universidad de Málaga. 583. LA HERMANDAD SERVITA Y COFRADÍA DE NAZARENAS DE MARÍA SANTÍSIMA DE LOS DOLORES DE POZOBLANCO: APUNTES HISTÓRICOS Y ARTÍSTICOS. María José Escribano Nieto. Universidad de Córdoba. 599. 14 LA VIRGO DOLOROSA E L’IMMAGINE DELLA SS. ANNUNZIATA: I DUE POLI DEVOZIONALI DEI SERVI DI MARIA NELLA STORIOGRAFIA DELL’ORDINE TRA QUATTRO E CINQUECENTO Laura Fenelli . Università degli studi. Bologna (Italia). 609. EL PALIO; ARQUITECTURA SAGRADA EN LA ICONOGRAFÍA PROCESIONAL DE LAS DOLOROSAS. Pedro Manuel Fernández Muñoz. Universidad de Sevilla. 623. LA CIUDAD DE MURCIA Y LA DEVOCIÓN A LOS DOLORES DE NUESTRA SEÑORA. José Alberto Fernández Sánchez. Universidad de Murcia. 641. “DEJARON DE HEREDAD MAYORAZGOS Y TÍTULOS, SIGUE HEREDÁNDOSE LA TÚNICA”: LAS COFRADÍAS EN LA CONSTRUCCIÓN DEL ESTADO LIBERAL DEL SIGLO XIX. EL EJEMPLO MURCIANO. Antonio Vicente Frey Sánchez 653. LA CORONACIÓN CANÓNICA DE LA ESPERANZA MACARENA EN SU CONTEXTO ECLESIOLÓGICO: PABLO VI Y LA PROCLAMACIÓN DE MARÍA COMO MADRE DE LA IGLESIA. José Gámez Martín. Universidad de Sevilla 667. EL ORIGEN DEL PASO DE PALIO EN HONOR A LA SANTÍSIMA VIRGEN Y LA LITÚRGIA DEL ARTE. UNA SÍNTESIS DE APROXIMACIÓN. José Gámez Martín. Universidad de Sevilla 681. MADRE DE LA IGLESIA Y REINA DEL DOLOR. LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA EN LA DOCTA PALABRA DEL CARDENAL DON FERNANDO QUIROGA PALACIOS, ARZOBISPO DE SANTIAGO DE COMPOSTELA. (1946-1971) José Gámez Martín. Universidad de Sevilla 693. DEVOTIO DOLOROSA: VISIONES DE MARÍA EN EL MEMORIALE DE ÁNGELA DE FOLIGNO Pablo García Acosta. Universidad de Barcelona. 705. EL BENEFICIADO XIMÉNEZ DEL HIERRO Y LA EXPANSIÓN DE LA DEVOCIÓN A LOS DOLORES EN CARMONA. Antonio García Baeza. Universidad de Sevilla 719. LA DOLOROSA DE FRANCISCO SALZILLO DE LORQUÍ. GÉNESIS Y EVOLUCIÓN DE UNA DEVOCIÓN PARADIGMÁTICA EN EL ANTIGUO REINO DE MURCIA Francisco García Marcos.. Universidad de Murcia 731. 15 LA IMAGEN DE LA DOLOROSA Y LOS DOLORES DE NUESTRA SEÑORA EN EL ARTE ESPAÑOL DEL SIGLO XX Javier García-Luengo Manchado. Universidad de Salamanca 753. DOLOR LLENA: UNA MIRADA SACRA AL ARTE URBANO Javier García-Luengo Manchado. Universidad de Salamanca TRADIZIONI MUSICALI PER L’ADDOLORATA IN SICILIA Giuseppe Giordano 773. 783. ADVOCACIONES MARIANAS EN LORCA. DESDE LA EDAD MEDIA HASTA LA ACTUALIDAD Carlos Gómez López. 805. EN TORNO AL POSIBLE AUTOR DE LA VIRGEN DE LOS DOLORES, TITULAR DE LA ORDEN DE LOS SIERVOS DE MARÍA DE CARMONA (SEVILLA) José González Isidoro. Universidad de Sevilla 819. INFLUENCIA ANDALUZA EN LA REPRESENTACIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA MATER DOLOROSA PARA LA SEMANA SANTA DE MADRID: CINCO CASOS PARA SU ESTUDIO Enrique Guevara Pérez. Universidad Complutense de Madrid. 833. “LA V. O. T. DE LOS SIERVOS DE NUESTRA MADRE Y SEÑORA DE LOS DOLORES: ORÍGENES Y RELACIÓN CON EL COLEGIO DE LA VICTORIA (OSUNA). SIGLO XVIII” Francisco Javier Gutiérrez Núñez. Universidad de Sevilla 849. LA VIRGEN DOLOROSA EN EL ARTE MEDIEVAL SEVILLANO: ICONOGRAFÍA Y ARTE Salvador Hernández González. Universidad de Sevilla 867. LOS ORÍGENES DE LA COFRADÍA DE NTRA. SRA. DE LAS ANGUSTIAS DE VÉLEZ-MÁLAGA: LOS SERVITAS DE SAN JUAN. Juan Cristóbal Jurado Vela. Universidad de Málaga 875. LA DEVOCIÓN A NTRA. SRA. DE LOS DOLORES BAJO LA ADVOCACIÓN DEL ESPINO O DEL PINCHO EN EL PUEBLO DE CHAUCHINA (GRANADA). Juan Miguel Larios Larios. Universidad de Granada 891. UN MISMO LENGUAJE PARA UN MISMO MENSAJE: EMBLEMAS CENTROEUROPEOS PARA EXALTAR A LA VIRGO DOLOROSA Y SU INFLUENCIA EN LOS PROGRAMAS PICTÓRICOS PENINSULARES DEL SIGLO XVIII Carme López Calderón. Universidad de Santiago de Compostela 905. 16 NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES EN LA PARROQUIAL DE MOTRIL (GRANADA). CARISMA SERVITA PARA UN NOBLE LEGADO DEL CARDENAL BELLUGA Domingo A. López Fernández. Universidad de Granada 921. NTRA. SRA. DE LA SOLEDAD: EL RENACER DE LA SEMANA SANTA EN ALMONTE Manuel Ángel López Taillefert. Universidad de Granada 941. DOLORES Y ANGUSTIAS. RAÍCES HISTÓRICAS Y DEVOCIONALES DE LAS DOLOROSAS GRANADINAS (SS. XVI-XVIII) Miguel Luis López-Guadalupe Muñoz. Universidad de Granada 947. LUQUE Y EL CULTO A MARÍA SANTÍSIMA DE LOS DOLORES. CUATRO SIGLOS DE DEVOCIÓN POPULAR. Juan Luque Carrillo. Universidad de Sevilla 967. ICONOGRAFÍA DE LA VIRGO DOLOROSA EN EL REINO DE SEVILLA EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVII. Andrés Luque Teruel. Universidad de Sevilla 979. FIESTA, RITUAL Y EXPRESIONES DE RELIGIOSIDAD POPULAR EN TORNO A LOS DOLORES DE LA VIRGEN EN ANDALUCIA José Carlos Mancha Castro. Universidad de Sevilla 997. SOBRE LA ICONOGRAFÍA DE LA VIRGEN DE LOS DOLORES GLORIFICADA COMO PATRONA DE LA ORDEN SERVITA. EL CASO DE LA V.O.T. DE SEVILLA Juan Carlos Martínez Amores. Umbrete. Sevilla. 1013. DEVOCIONES PROCESIONALES CONTEMPORÁNEAS DE LA “VIRGO DOLOROSA”: LA VIRGEN DE LA COFRADÍ CRISTO DEL GRAN PODER DE LEÓN Jorge Martínez Montero. Universidad de León. Esperanza de los Reyes Aguilar. Universidad de León 1033. TRANSFORMACIÓN DE UNA ADVOCACIÓN GLORIOSA A UNA DOLOROSA: GÉNESIS Y FORMACIÓN DE DUELO DE NUESTRA SEÑORA EN LA PROCESIÓN DEL SANTO ENTIERRO DE SEVILLA. Pablo Alberto Mestre Navas. Universidad de Sevilla 1043. MATER DOLOROSA ,&2162)ø67$0%8/ Yusuf Tolga Ünker. Estambul (Turquía) 1061. LA DOLOROSA JEREZANA EN EL SIGLO XVIII. José Manuel Moreno Arana. Universidad de Sevilla 1073. REPRESENTACIONES DE LA DOLOROSA EN SANTA CLARA DE MOGUER Juan Manuel Moreno Orta. Universidad de Huelva 1089. 17 ICONOGRAFÍA DE LA VIRGEN DOLOROSA EN OSUNA: NUESTRA MADRE Y SEÑORA DE LOS DOLORES Y NUESTRA MADRE Y SEÑORA DE LA QUINTA ANGUSTIA DE LA ORDEN DE LOS SIERVOS DE MARÍA. Antonio Morón Carmona. Universidad de Sevilla 1097. ORIGEN, FUNDACIÓN Y ESTABLECIMIENTO DE LA ORDEN TERCERA DE NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES DE LA REAL ISLA DE LEÓN (Cádiz). Fernando Mósig Pérez.. Universidad Coplutense de Madrid. 1115. LA ORDEN TERCERA DE NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES DE LA REAL ISLA DE LEÓN (CÁDIZ) DURANTE SU PRIMERA ETAPA HISTÓRICA (1759-1815). Fernando Mósig Pérez. Universidad Complutense de Madrid. 1133. LAS DOLOROSAS DE AZNALCÓLLAR (SEVILLA). Carlos Francisco Nogales Márquez. Universidad de Sevilla. 1153. NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES DE BÉZNAR (GRANADA) NUEVOS DATOS SOBRE SU IMAGEN Y CULTO. Isaac Palomino Ruiz. Universidad de Granada. 1163. LA CONGREGACIÓN DE TERCIARIOS SIERVOS DE MARÍA SANTÍSIMA DE LOS DOLORES DE LOJA (GRANADA). BREVES APUNTES HISTÓRICOS. José Antonio Peinado Guzmán. Universidad de Granada. 1175. ALL’ASCOLTO DELLA VOCE DELLA MATER DOLOROSA. RIPENSANDO ERNESTO DE MARTINO A QUASI CINQUANT’ANNI DALLA SUA MORTE. Mauro Petruzziello. Roma (Italia). 1187. LA VIRGEN DOLOROSA EN LOS ESCRITOS DE SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ Llucià Pou Sabaté. Universidad de Granada y Sevilla. 1195. UN VOTO A LA VIRGEN DE LOS DOLORES EN CASTAÑO DEL ROBLEDO (HUELVA). Juan Bautista Quintero Cartes. Universidad de Huelva. 1205. LA DEVOCIÓN A LA VIRGEN DE LOS DOLORES EN LAS COFRADÍAS Y HERMANDADES DE MÁLAGA Marion Reder Gadow. Universidad Complutense de Madrid. Universidad de Málaga. 1219. LA MATER DOLOROSA EN LOS GRANDES ESCULTORES DEL NEOBARROCO SEVILLANO. MODELOS DE FEMINIDAD Y SUBLIMACIÓN DEL DOLOR Jesús Rojas-Marcos González. Universidad de Sevilla. 1239. 18 “MÁS QUE MÁRTIR” LOS DOLORES DE LA VIRGEN MARÍA Y LOS DOLORES DE SU HIJO Antonio Romero Padilla. Universidad de Granada. Presbítero. 1255. NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES DE LOS SERVITAS GADITANOS Y SU REPRESENTACIÓN EN EL ARTE AMERICANO Guadalupe Romero Sánchez. Universidad de Granada. MERCED DOLOROSA. EL NEOBARROCO SEVILLANO EN SUS IMÁGENES. M.ª Teresa Ruiz Barrera. Universidad de Sevilla. 1259. LA VIRGEN DOLOROSA EN LA OBRA DE PINEDA CALDERÓN. NUEVAS APORTACIONES DOCUMENTALES. Enrique Ruiz Portillo. Universidad de Sevilla 1291. LA MATER DOLOROSA EN MEDALLAS Y OBJETOS DEVOCIONALES. SIGLOS XVI AL XVIII Maria de Gràcia Salvà Picó. Universidad de Barcelona 1315. ICONOGRAFÍA DE LA VIRGO DOLOROSA EN LA PINTURA BAJOMEDIEVAL ITALIANA A LA LUZ DE FUENTES PATRÍSTICAS Y TEOLÓGICAS José María Salvador González. Universidad Complutense de Madrid. 1335. LOS PILARES DE LA DEVOCIÓN A MARÍA EN GRANADA: LAS IMÁGENES TRAÍDAS POR LOS CONQUISTADORES A GRANADA, EL SACROMONTE Y LA VIRGEN DE LAS ANGUSTIAS, DEVOCIÓN DE LA GRANADA BARROCA. Manuel Salvador Sánchez Aparicio. Universidad de Granada. 1351. LA EXPANSIÓN DEL CARISMA SERVITA EN LA SIERRA SUR SEVILLANA. EL EJEMPLO DE LA HERMANDAD DE LOS DOLORES DE EL SAUCEJO Antonio Joaquín Santos Márquez. Universidad de Sevilla 1369. “LA CRUZA DE ARRIBA ABAJO LA PENA”: EL TEMA DE LA VIRGEN DOLOROSA EN LA OBRA DEL POETA FRANCISCO MONTERO GALVACHE. Francisco Javier Segura Márquez. Universidad de Sevilla. 1383. NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES: UNA ADVOCACIÓN MARIANA EN EL MERCADO DEL ARTE Raquel Sigüenza Martín. Universidad Complutense de Madrid. 1397. “EL ESCULTOR HISPALENSE JUAN BARTOLOMÉ GARCÍA DE SANTIAGO Y LA VIRGEN DE LOS DOLORES DE GUILLENA (SEVILLA)” Juan Antonio Silva Fernández. Universidad de Sevilla. 1417. 19 1273. LA PRESENZA DELLA VERGINE NELL’ICONOGRAFIA DEI RE DI SICILIA (1130-1343) Mirko Vagnoni. Italia. 1429. LA DEVOCION A LOS DOLORES DE LA VIRGEN EN LAS REVELACIONES DE SANTA BRIGIDA DE SUECIA Karen M. Vilacoba Ramos. UNED. Madrid. 1445. 20