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UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CENTROAMERICA
ESTUDIO EXÈGETICO DEL LIBRO DE EFESIOS CAPÌTULO 1: 1- 6.
Tarea de investigación presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos de la materia Exegesis II NT
por
Francisco Barrientos
Julio, 2014
ÍNDICE DE CONTENIDO
Capitulo
1 INTRODUCCIÓN..................................................................................................... 1
Contexto Canónico del Pasaje. ..................................................................... 3
Interrelación Literaria .......................................................................... 4
Contexto Histórico ........................................................................................ 4
Fecha de Redacción de la Carta .......................................................... 8
Relaciones con Colosenses ................................................................ 10
La religión de Éfeso .......................................................................... 11
Género Literario ................................................................................ 12
El objetivo de la carta. ....................................................................... 12
Contexto Geográfico ......................................................................... 14
2 EL TEXTO .............................................................................................................. 15
Variantes Textuales.................................................................................... 16
Palabras Teológicamente Importantes ........................................................ 16
3 INTERPRETACIÓN ................................................................................................ 19
Aplicación para la Iglesia hoy .................................................................... 34
CONCLUSIÓN ........................................................................................................... 37
BIBLIOGRAFÌA ......................................................................................................... 38
1 INTRODUCCIÓN
Uno de los contenidos más principales de la Biblia es el de la salvación de la
humanidad. Desde el momento en que el ser humano cayó en el pecado, quedó en una
situación desastrosa en la cual por sí mismo no podía hacer absolutamente nada para pagar
la deuda del pecado, ni librarse a sí mismo. La Biblia enseña que Jesús vino a nuestro
mundo para salvar al ser humano que se había perdido. Dios en su infinita misericordia y
sabiduría sabía que en algún momento de la historia el hombre caería en pecado. Estableció
un plan para ejecutarlo en el momento que el hombre fallara. Hay muchos pasajes en las
sagradas Escrituras que muestran que la salvación está disponible para todos.
De igual forma la epístola a los Efesios comienza de la misma manera que las otras
cartas paulinas, el “saludo Apostólico”. Siendo que la salvación de la humanidad es de
trascendental importancia para Dios y el hombre mismo, se estarán analizando algunos
pasajes de vital importancia para el lector. En el pasaje de esta exegesis se considera el
debatible tema de la predestinación humana. Se estarán considerando los diferentes puntos
de vista de los teólogos o padres de la Iglesia a través de la Historia eclesiástica. El apóstol
procede a enumerar estas bendiciones por medio de un himno de alabanza. Señala
claramente la obra del Padre, del Hijo y del Espíritu por medio de una estrofa cada uno,
(v. 6, 12, 14). Señala el pasado, el presente y el futuro de la salvación que tiene el creyente
en Cristo. En esta investigación se aplicarán todos los pasos que lleva una exégesis bíblica
tal como se enseña en el formato de Vyhmeister. El autor espera que sea de mucha utilidad
para el lector.
1
Pasaje en Estudio: El autor del presente trabajo a elegido Efesios 1:1-6
Razones para escoger este pasaje.
Al escoger este pasaje se presentan algunas razones importantes para estudiarlo:
☼ Por ser un tema debatible desde el área doctrinal. Hay movimientos cristianos que
aseveran que Dios ya eligió a unos para perderse y a otros para salvarse. Otros
afirman que Dios ama a todos y quiere la salvación de cada ser humano.
☼ Por estar en una controversia es un tema que tiene relación directa con la salvación de
la humanidad. Desde la entrada del pecado, el gran problema del ser humano es cómo
llegar a tener nuevamente la vida eterna que en un principio tenían nuestros primeros
padres.
☼ Por ser muchas las personas que ignoran la verdad de este tema y se requiere poner a
su alcance por medio de un estudio minucioso la realidad del tema por la Biblia.
☼ Por ser un tema discutible, aclarar el verdadero significado de la predestinación bíblica.
Demostrar con las epístolas paulinas que no existe la predestinación doble, es decir, el
que unos sean elegidos para vida eterna y otros para condenación eterna.
☼ Porque superficialmente se observa que Dios escoge salvar a unos y condenar a otros
de “manera arbitraria”. Por consiguiente, Dios quien sabe todas las cosas, y tiene todo
el poder y la autoridad, dispuso la salvación para todos los que la acepten.
☼ Porque un fiel creyente podría interpretar el pasaje de la siguiente manera: En vista de
que Dios ya tiene algunos escogidos para la salvación y a otros él mismo endurece para
perdición, entonces, ¿Qué sentido tiene aceptar la salvación si al final Dios no quiere
tener misericordia de mí?
2
Contexto Canónico del Pasaje.
Cuando se considera el bosquejo de esta carta, se descubre que una de las verdades
que enseña es el tema de la iglesia, pero la preocupación que motivó al autor es más
específica y su mensaje muy práctico. Efesios 4:1–3 expresa la exhortación principal de la
carta: “os ruego que andéis…con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con
paciencia los unos a los otros en amor…” En Efesios 1–3, Pablo enumera los privilegios de
los cristianos, sean judíos o gentiles y que son salvos por la gracia y la fe en Jesucristo, no
por cumplir con costumbres religiosas.
De este modo Stanford en los caps. 4–6, describe la vida de unidad y santidad que
debe existir en las congregaciones cristianas.1 El contexto mayor precedente del texto en
estudio es Gálatas, y el contexto mayor posterior es todo el resto de la carta a los Efesios.
En lo referente al contexto menor, no hay contexto anterior porque es el comienzo de la
carta a los Efesios, y el posterior en este caso es desde el versículo 7, hasta el final del
capítulo 1. El apóstol continua su himno de alabanza a Dios desde el versículo 7 al 14,
donde se nota que hay una estrecha relación entre la parte objeto de estudio y esta. La
relación que hay entre el texto objeto de estudio y la temática o contexto general del libro
es el plan maravilloso de Dios de la salvación del ser humano. Esto incluye tanto a los
judíos como a los gentiles. Pablo bendice a Dios porque Él lo ha bendecido. Dichas
bendiciones son espirituales y han sido dadas en los lugares celestiales y en Cristo.
El significado de estas dos frases (en los lugares celestiales y en Cristo) se tiene que
encontrar en los otros usos de ella, especialmente en Efesios.
1
Orth Stanford. Estudios Bíblicos ELA: La Unidad Puede Ser Una Realidad, Efesios (Puebla,
México: Ediciones Las Américas, 1997), 8.
3
Interrelación Literaria
El verbo predestinar, que aparece en el pasaje de estudio es el que hace que este
tenga interrelación literaria con otros pasajes de la Escritura. A continuación se verán
algunos textos de la Biblia que son paralelos. Romanos 8.29 es un pasaje paralelo donde se
dice: Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo... Romanos 8.30 es otro pasaje que tiene una interrelación
literaria muy especial con el pasaje de Efesios. El texto dice: “Y a los que predestinó, a
éstos también llamó…” De alguna manera este pasaje tiene relación con Romanos 9:13
donde se afirma que Dios amó a Jacob y desestimo a Esaú. Al mismo tiempo esta carta es
consistentemente teocéntrica y trinitaria. Su mensaje acerca de la gracia y el amor de Dios
es alentador y gratificante. Desde el mismo comienzo, Efesios muestra que los creyentes en
Cristo han sido concebidos para pertenecer a Dios y que éste ha estado y está obrando para
hacer que la relación con él sea una realidad.
Contexto Histórico
Pablo escribió esta epístola en tiempos y circunstancias que prepararon un ambiente
especial para su mensaje. Escribió indudablemente cuando estaba en la cárcel. El
sanguinario Nerón era emperador; abundaban el libertinaje, la vida fastuosa y los
asesinatos. Fue en la cárcel, cerca del final de su vida, cuando Pablo escribió Efesios.2 En
armonía con esto el historiador romano Tácito informó (Anales, XIII, 1) que Agripina, la
madre cruel del emperador Nerón contrató a dos personas para envenenar al procónsul de
2
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento Tomo 10 (Michigan: Editorial Clie, 1991), 38.
4
Asia, Junio Silano, pues este, siendo el bisnieto de Augusto César, representaba una
supuesta amenaza al trono.3
Además el CBA añade que después de apelar a César haciendo uso de sus derechos
como ciudadano romano, Pablo fue enviado a Roma donde probablemente llegó durante la
primavera del año 61 d. C. Allí estuvo preso dos años. Mientras estaba preso aparentemente
disfrutó de ciertas libertades (cf. Ef 6: 19; Col 4: 3-1 l), las que le dieron la oportunidad de
reflexionar y escribir. Parece que las epístolas a los Efesios, a los Colosenses y a Filemón
fueron escritas más o menos en ese mismo tiempo, porque Tíquico fue no sólo el portador
de las cartas a los Efesios y Colosenses, sino también compañero de viaje de Onésimo, el
que llevó la carta a Filemón (Ef 6: 21; Col 4: 7-9; Flp 12; cf Hap 364).4 Por otra parte un
sitio webs agrega que:
La ciudad de Éfeso se fundó sobre el siglo XII a.C. En el 560, a.C. Cros rey de Lidia,
conquisto Éfeso, éste restauró el famoso templo de artemisa y benefició en gran manera a la
ciudad. Mientras tanto Lisímaco, uno de los sucesores de Alejandro Magno, la reconstruyó
más tarde (322, a.C) y además de embellecerla la inundo con la influencia helénica. En el
133, a.C. Átalo Tercero, rey de Pérgamo entregó la ciudad a Roma y así se mantuvo hasta el
262, d.C, cuando los Godos la destruyeron tanto el templo a la diosa Artemisa como la
ciudad. La reconstrucción de ese gran templo demoró unos treinta años y terminó con la
inauguración de un edificio de enormes proporciones y belleza, habiendo sido dotado por la
donación de columnas, oro y otros obsequios de parte de muchos reyes de diferentes
naciones. La misma gente de Éfeso vendió sus joyas para pagar el costo de la construcción
y con su inauguración (en el año 323 A.C.) el nuevo templo llegó a ser el edificio más
opulento jamás construido en el mundo griego. Fue contado entre las siete maravillas del
mundo antiguo. Así mismo era la gloria de toda Asia y durante siglos sirvió para que a
Éfeso llegaran peregrinos de muchas partes del mundo para compartir en el culto a “Diana
de los efesios”.5
De igual modo Solano asegura que adquirió importancia por su posición estratégica;
su gran templo, el cual fue destruido siete veces por fuego y siete veces lo habían
3
http://www.indubiblia.org/efesios-1 (17/05/2014).
4
Comentario Bíblico Adventista, Tomo 6 (California: Editorial Pacific Press Publishing Association,
1995), 993.
5
Efesios trasfondo. http://www.indubiblia.org/efesios-(20-05-14).
5
reedificado, y siempre en una escala más grande. Era uno de los edificios más notables de
todo el mundo, de 130 metros por 67, el techo era sostenido por un bosque de 127
columnas de 18 metros de alto, todas hechas de mármol brillante.6 El comentario BMH
afirma Éfeso era la residencia del procónsul, por lo tanto era la capital de la provincia. El
procónsul era el representante del César. Ser procónsul de esta, la más ricas de las
provincias, era una posición muy codiciada. Generalmente había tan solo un procónsul,
pero Hch 19:38 dice: "proconsules hay". El teatro desde donde Pablo oía gritar: "¡Grande es
Diana de los efesios!" (Hch 19: 28,34), estuvo al oeste del monte Pió.7 Además la
arqueología ha recuperado datos interesantes sobre el templo de Diana en Éfeso, esta tenía
dos grandes maravillas arquitectónicas: el templo de Diana o Artemisa y un teatro de
50,000 asientos (Hch 19:29). También tenía un estadio para carreras donde a menudo tenía
lugar enfrentamientos entre hombres y bestias feroces (ver 1 Co 9:24-25; 15:32).8
Autor
Esta epístola indudablemente fue escrita por el apóstol Pablo. Carro concuerda que
siguiendo el estilo de las cartas de aquella época, el autor se identifica al comienzo como
Pablo, apóstol de Jesucristo 1:1.9 Aunque la iglesia primitiva apoyó en forma unánime la
autoría paulina de Efesios, muchos eruditos modernos la han discutido. En cambio, han
tratado de explicar la carta como la obra de un alumno y admirador de Pablo, que
6
Rodolfo Solano, Efesios comentario EQEB Internacional p 2.
www.sallep.net/.../08%20Carta%20a%20Efesios/01%20Carta%20a%20lo (5/5/14).
7
8
Comentario Bíblico Mundo Hispano, Biblioteca electrónica E sword 2010.
http://obrerofiel.com/efesios-temas-seleccionados. consultada ( 21/05/2014).
Daniel Carro y José́ Tomás Poe. Comentario Bíblico Mundo Hispano Gálatas, Efesios, Filipenses
(El Paso Texas: Editorial Mundo Hispano, 1993), 98.
9
6
presentaba el evangelio a su propia generación posterior. Los argumentos se basan sobre
todo en aparentes cambios sutiles, de una perspectiva paulina a una posterior.
De nuevo el CBA admite que existe una abrumadora evidencia externa que
confirma el derecho a la afirmación de que Pablo es el autor de la carta a los efesios. Tal
posición fue evidentemente conocida por Clemente Romano (c. 90 d. C.), y fue confirmada
por el testimonio de Ignacio y Policarpo a comienzos del siglo II. Pablo es mencionado por
nombre como el autor de la epístola en el Fragmento Muratoriano, y más tarde por Ireneo
(c. 185 d. C.), Clemente de Alejandría (c.190 -195 d. C.), Tertuliano (c. 207 d. C.) y
muchos otros escritores antiguos.10 Desde el s II hasta el XVIII la autenticidad de Éfeso a
Pablo permaneció indiscutida. Fue a finales del mismo que fue puesta en tela de juicio.
Entre los defensores que fue Pablo el autor se encuentra Barth, Benoit, Bruce.11 Barclay
argumenta que las cartas antiguas tienen una similitud con las del apóstol Pablo: este es el
orden en las cartas:
(1) El saludo: Ro1:1; 1Co 1:1; 2Co 1:1; Gl 1:1; Ef 1:1; Flp 1:1; Col l: l; 1Ts 1:1;
(2) La oración: en todas sus cartas Pablo pide a Dios por las personas a las que escribe: Ro
1:7; 1Cor1:3; 2Co 1:2; Gl 1:3; Ef 1:2; Flp 1:3; Col 1:2; 1 Ts 1:1; 2Ts 1:2.
(3) La acción de gracias: Ro1:8; 1Co 1:4; 2Co 1:3; Ef 1:3; Flp 1:3; 1Ts 1:3
(4) El tema de la carta: de lo que trata cada una y los saludos especiales y recuerdos
personales: Ro 16; 1Co 16:19; 2Co 13:13; Flp.4:21. Col 4:12-15; 1Ts 5:26. Es un hecho
reconocido por todos que la Carta a los Efesios ocupa un lugar muy elevado en la literatura
10
Comentario Bíblico Adventista Tomo 6. 992.
11
Nuevo Comentario san Jerónimo Nuevo Testamento (Av. de Pamplona, Estela, Navarra: Editorial
Verbo Divino, 2004), 440.
7
devocional y teológica de la Iglesia Cristiana. Se la ha llamado, “La Reina de las
Epístolas”.12
Al mismo tiempo Hendriksen acepta la aseveración que el autor es Pablo, que el
escritor de esta epístola recibió el nombre hebreo Saúl, en latín Paulus, en español Pablo.
La epístola a los efesios ha sido llamada “la más divina composición del hombre”, “la
esencia refinada de la religión cristiana”.13 En conformidad con esto se ve que hay
evidencias internas que afirman que el autor de la epístola es Pablo en Ef. 1:1,15, 16; 3:1,
4:1. Los encabezamientos (cap. 1:1 y 3:1), indican que esta epístola profesa ser de Pablo.
Ignacio y Policarpo la usaron, Ireneo y Tertuliano la asignaron a Pablo.14
Fecha de Redacción de la Carta
Entre las circunstancias en las que se escribió la carta están: 1) Efesios se escribió
cuando Pablo estaba en la cárcel. Él mismo se llama prisionero por Cristo (Ef 3:1; 4:1); un
embajador en cadenas (Ef 6:20). 2) Efesios tiene una relación estrecha con Colosenses.
Según el cap. 6:19, 20, se aprecia que él tenía en aquel entonces, aunque preso, cierta
libertad en predicar, lo que concuerda con Hechos 28:23, 30, 31, donde él aparece como
recibiendo en su alojamiento a todos los que querían conocer su doctrina.
Luego Barclay cree que fue Tíquico el portador de ambas cartas. En Colosenses,
Pablo dice que Tíquico les contará todos sus asuntos (Col 4:7); y en Efesios dice que
12
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento Gálatas y Efesios tomo 10 (Buenos Aires:
Editorial la Aurora, Casa Nazarena de Publicaciones 1954), 10,69.
13
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento (Grand Rapid Michigan: Libros Desafíos
1984), 7,74.
14
Everett F Harrison, Introducción al NT (Grand Rapids, Michigan EE. UU: Subcomisión Literatura
Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1980), 330.
8
Tíquico les dará toda la información (Ef 6:21).15 Asimismo Jamieson propone que la fecha
de la carta fue probablemente como cuatro años después de su despedida de los ancianos
efesios en Mileto (Hch cap. 20), cerca del año 62.16 De igual manera después de apelar a
César haciendo uso de sus derechos como ciudadano romano, el CBA señala que Pablo fue
enviado a Roma donde probablemente llegó durante la primavera del año 61 d. C. Allí
estuvo preso dos años; por lo tanto, es probable que esta epístola fuera escrita por el año 62
d. C.17
Audiencia o Destinatarios
Según Jamieson se han mantenido dos teorías, además de la teoría usual, con
respecto a quiénes fue dirigida la Epístola. Marcion, sostiene que fue dirigida a la Iglesia de
Laodicea, y que es la Epístola a la cual se refiere Pablo en Colosenses 4:16. El arzobispo
Usher ha presentado una segunda teoría: Que es una carta encíclica encabezada, como el
manuscrito B, “a los santos que están… y a los fieles”, siendo intercalado el nombre de
cada iglesia en la copia a ella enviada; y que el hecho de que fue enviada primero a Éfeso,
dio ocasión a que fuese intitulada, como ahora, la Epístola a los Efesios.18 En este trabajo
no es el objetivo entrar en detalles de estas teorías. Pero se puede concluir diciendo que a
pesar de que hay mucha polémica al respecto, hay bastante peso para decir que lo más
probable es que la carta fue dirigida a Éfeso.
15
William Barclay, Comentario al NT, 69.
16
Roberto Jamieson, David Brown. Comentario Exegético Y Explicativo De La Biblia - Tomo 2: El
Nuevo Testamento (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 466.
17
Comentario Bíblico Adventista Tomo 6. 992.
18
Roberto Jamieson, 465,515.
9
Por otra parte el sobrescrito a los efesios está presente en todos los manuscritos del
Nuevo Testamento, la expresión ”en Éfeso” está ausente en papiro (el texto más antiguo de
ef.) de la versión original de las más importantes, vaticano y sinaítico del S IV y de los
minúsculos 424 y 1739.19 Robertson asevera que las dos Epístolas fueron enviadas
simultáneamente, pero es evidente que Colosenses fue redactada en primer lugar.20 La
iglesia de Éfeso se componía en parte de convertidos judíos y en parte de convertidos
gentiles (Hch 19:8–10). De igual manera Marción fue uno de los primeros que hizo una
colección de las cartas de Pablo, hacia mediados del segundo siglo; y de hecho llama a
Efesios la Carta a los Laodicenses. Así que desde tiempos muy antiguos se tenía la
impresión de que la iglesia a la que se envió Efesios en primer lugar fue la de Laodicea.21
Relación con Colosenses
Las epístolas a los Efesios y Colosenses se parecen la una a la otra más
estrechamente que cualquier otro par de escritos paulinos. D. Lea escribe que: “ambas
cartas se refieren a Cristo como la cabeza de la iglesia (Ef 1:23; Col 1:18), las dos
contienen material sobre las responsabilidades domésticas de los creyentes (Ef 5:22-6:9;
Col 3:18-4:1); ambas comienzan con una sección doctrinal y concluyen con una parte
mayormente práctica. Estas semejanzas sugieren que las dos cartas fueron escritas al mismo
tiempo. En contraste, Colosenses contiene un rechazo de la enseñanza falsa que minimiza a
la persona de Cristo; Efesios enfatiza la unidad de todos los creyentes y ofrece alabanza por
19
Nuevo Comentario San Jerónimo, NT, 439.
20
A T Robertson, Comentario al Texto Griego del NT (Galvani, Terrassa, Barcelona, España:
Editorial CLIE, 2003) ,488.
21
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento, Biblioteca E sword 2010.
10
la bendición compartida”. 22 Harrison declara que: “la misma palabra es usada a veces con
un significado diferente. Se afirma, por ejemplo, que en tanto que en Colosenses 2:10
Cristo, como cabeza, es colocado sobre los poderes cósmicos, en Efesios es puesto sobre la
iglesia (4:15; 5:23). Como respuesta se puede decir que el carácter universal de Cristo
como cabeza queda afirmado en Efesios 1:22 y que en Colosenses Cristo es presentado
tanto como cabeza de la iglesia (Ef 1:18) como de los poderes cósmicos.”.23
La religión de Éfeso.
El culto a Diana: Diana (o Artemisa) era la diosa de la caza y de la fertilidad. Su imagen era
de una mujer con múltiples senos. Las sacerdotisas de Diana vestían túnicas cortas llevando
un pecho descubierto. Durante el mes sagrado (marzo-abril) el templo se convertía en una
verdadera fiesta orgiástica, con cientos de parejas en el templo involucrados en actos
sexuales con las sacerdotisas.
El culto al Cesar: El Cesar era considerado Dios. El culto involucraba sacrificios de
incienso y otros rituales ligados a prácticamente cada actividad de la vida cotidiana civil.
Era una actividad tan política como religiosa. "Las autoridades de Asia" (literalmente, "los
asiarcos" Hch 19:31) eran aquellos responsables de velar por este culto en la provincia de
Asia.
El ocultismo y la magia: Había muchas religiones "secretas" en Asia. La magia predominó
tanto en Éfeso que libros de magia fueron conocidos en todo el imperio romano como
"escritos de Éfeso." Los libros quemados en Hch 19:19 representaban el equivalente a 160
años de sueldo, ya que el tetradracma efesio (una "pieza de plata") era el equivalente del
sueldo de un jornalero. El judaísmo: Había gran rivalidad entre los judíos y los gentiles. Los
judíos se consideraban superiores y eso ocasionaba conflictos de tipo racial combinado con
cuestiones religiosas.24
En el mundo de Pablo, la religión era una parte integral de la vida de todos. En Hch
19, se lee acerca de los problemas que enfrentaron los compañeros de Pablo por su
ministerio en Éfeso. Los artesanos que hacían altares en miniatura de Artemisa, la deidad
local, objetaban la enseñanza de Pablo de que "no son dioses los que se hacen con las
manos" (Hch 19:26). El historiador Everett Ferguson señala que "las creencias y prácticas
22
Thomas D Lea, El Nuevo Testamento su Trasfondo y su Mensaje (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano, 2000), 471.
23
Everett F. Harrison, Introducción al Nuevo Testamento, 332.
24
Efesios Trasfondo. http://www.indubiblia.org/efesios-1 (17 / 05/ 2014).
11
religiosas más arraigadas, tanto en Grecia como en Roma... estaban asociadas con el culto
cívico tradicional." El estado a la vez financiaba y se beneficiaba de estos cultos.25
Género Literario
El enunciado de adoración es más frecuente en los primeros tres capítulos de la
carta, que desarrolla el tipo de oración y acción de gracias introductorias frecuentes en las
antiguas cartas. Pablo escribe la carta desde la prisión, él había sido arrestado por la
acusación de haber llevado un gentil al templo (Hch 21:28-29; 28:16). Keener expresa que:
“la abundancia de paralelismos y repeticiones en esta carta ha sido comparada con la poesía
hebrea, pero también eran usados en la retoria epideitica (discursos de alabanza relativos a
los dioses humanos). También tenía conciencia de la lucha de la iglesia en su propio
trasfondo de prácticas ocultistas de magia en el Asia Menor (Hch 19:19), la astrología”.26
En armonía con esto parece que Erasmo fue el primero en hacer un comentario respecto a
esta característica. Las oraciones tienden a ser largas y pesadas.27
El objetivo de la carta.
Pablo habla a los efesios como si fuesen un tipo o muestra de la iglesia universal.
Es por esto que en toda la Epístola se habla de “la iglesia” en el singular, no en el plural.
Carroll menciona que:
El tema de la Epístola es el fundamento de la iglesia, su curso y su fin. Dentro de todo el
contenido se encuentra que el fundamento de la iglesia es la voluntad del Padre; el curso
de la iglesia es la satisfacción del Hijo; y el fin de la iglesia, es la vida del Espíritu Santo.
(Caps. 1:11; 2:5 y 3:16).También se nota que a los creyentes Pablo les da a entender que
25
Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, 2nd ed. (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1993), 188.
26
Craig S Keener, Comentario del Contexto Cultural de la Biblia, NT (El Paso TX: Editorial Mundo
Hispano, 2003), 270.
27
Everett F. Harrison, Introducción al Nuevo Testamento, 332.
12
por “el espíritu de sabiduría y de revelación (1:17) sepan cómo Dios ha operado en Cristo y,
por tanto cuál es la posición que tienen en Cristo: las realidades de cuerpo, pueblo, familia,
templo, esposa, ejército (2: 15-16, 19-22; 5:22-32; 6: 10-20) y la calidad de vida que
conforme a esta vocación deben vivir (4: 1-6:9). Se afirma que hay por lo menos 32
versículos paralelos entre Efesios y Colosenses.28
Según Charles Smith Lewis, “de los 155 versículos de Efesios, 78 están también en
Colosenses con algunas diferencias”.29 También Hendriksen indica que “Pablo escribió esta
epístola con el fin de expresar a los destinatarios su íntima satisfacción por su fe centrada
en Cristo y su amor para con todos los santos (1:15). La partida de Tíquico y Onésimo para
Colosas (6:21, 22; cf. Col 4:7–9) dio la oportunidad al apóstol para enviar sus cálidos
saludos, a los creyentes en Éfeso.30 Sampley confirma que: “el principal propósito de
Efesios es el de formar la identidad de sus receptores y la unidad”.31 Se aprecia que el
propósito es mostrar el alcance del plan de Dios para redimir al hombre, mostrar que el
lugar que ocupa la iglesia, no es un lugar físico o posición. 1.3, 4 sino los lugares
celestiales. La unidad de la iglesia, no se refiere a que no haya conflicto o divisiones en
ella, sino que la iglesia está unida si Cristo está ahí.
Acto seguido el CMH señala que: “en Efesios Pablo concentra toda su teología para
afirmar una vez por todas la primacía de la iglesia bajo el señorío de Jesucristo. Nos hace
ver cuál ha sido el propósito eterno de Dios, cómo lo logró en Cristo Jesús y cómo lo está
manifestando en el mundo actual por medio de la iglesia. Es un vistazo completo que
28
B. H. Carroll, Comentario Bíblico, tomo 9, Colosenses, Efesios y Hebreos (Barcelona, España:
Libros CLIE, 1987), citado en CBMH E sword 2010.
29
Charles Smith Lewis, (The International Standard Bible Enciclopedia, edición de J. Orr, 1960, vol.
2, pág. 959.) citado en Edgar Yungán Introducción al Nuevo Testamento, 2007.
30
William Hendriksen, Comentario al NT (Grand Rapid Michigan: Libros Desafíos, 1984), 52.
31
J. Paul Sampley, «Ephesians,» [Efesios], The Deutero-Pauline Letters (Minneapolis:
Fortress, 1993), 23.
13
presenta en forma de panorama el plan divino concebido en la mente de Dios en lugares
celestiales desde antes del comienzo”.32
Contexto Geográfico
Por muchos comentadores se ha sugerido que Efesios pudo haber sido escrita
durante el encarcelamiento del apóstol en Cesárea; sin embargo, la evidencia en favor de
Roma es mucho mayor. Es indudable que el apóstol estaba preso cuando escribió esta
epístola; pero las circunstancias de su condición de preso en Roma parecen haber sido más
favorables para que escribiera sus epístolas. Mientras el apóstol estaba preso en Roma
esperaba una rápida liberación; pero no hay indicación alguna de que hubiera acariciado
una esperanza similar en Cesárea. Matthew Henry concuerda que esta epístola fue escrita
cuando San Pablo estaba preso en Roma. La intención parece ser fortalecer a los Efesios en
la fe de Cristo.33
Por ultimo Hook informa que: “Así también Éfeso fue una ciudad grande y muy
importante del mundo antiguo, situada cerca de la desembocadura de los ríos Cayster y
Meander en el mar Egeo. Era un centro tanto político como también comercial. Éfeso era
el centro religioso de Asia Menor por ser el lugar donde se encontraba el famoso templo de
la diosa Diana (los griegos la llamaba “Artemisa”), la diosa de la fertilidad, cuya imagen,
según sus fieles, había venido del cielo (Hch 19:35)”.34
32
Comentario Bíblico Mundo Hispano, Biblioteca electrónica E sword 2010.
33
Matthew Henry, Comentario de la Biblia Matthew Henry en Un Tomo. (Miami: Editorial Unilit,
2003), p. 942.
34
Thomas Hook, Efesios, Instituto de Estudios Bíblicos revisión 2009, 7.
http://www.ayudasbiblicas.com/cursos/nt-libros/Efesios.pdf (26/05/14).
14
2 EL TEXTO
.El texto original del pasaje en el cual se centra la investigación es:
1. Παῦλος ἀπόστολος Χριστοῦ Ἰησοῦ διὰ θελήματος θεοῦ τοῖς ἁγίοις τοῖς οὖσιν [ἐν Ἐφέσῳ]
Pablo apóstol de Cristo Jesús por voluntad de Dios a los santos [que están]
καὶ πιστοῖς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ,
y fieles en Cristo Jesús.
2 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς καὶ κυρίου Ἰησοῦ
Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro padre y del Señor
Χριστοῦ. 3 Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ εὐλογήσας
Jesucristo Bendito el Dios y padre de nuestro Señor Jesucristo, el que nos bendijo
ἡμᾶς ἐν πάσῃ εὐλογίᾳ πνευματικῇ ἐν τοῖς ἐπουρανίοις ἐν Χριστῷ,
con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo
4 καθὼς ἐξελέξατο ἡμᾶς ἐν αὐτῷ πρὸ καταβολῆς κόσμου εἶναι ἡμᾶς ἁγίους καὶ ἀμώμους
Según nos eligió en él antes de la fundación del mundo para ser santos
κατενώπιον αὐτοῦ ἐν ἀγάπῃ,
ante su presencia en amor
y sin mancha
5 προορίσας ἡμᾶς εἰς υἱοθεσίαν διὰ
predestinándonos en adopción como hijos por medio de
Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς αὐτόν, κατὰ τὴν εὐδοκίαν τοῦ θελήματος αὐτοῦ,
Jesucristo
de acuerdo a su buena voluntad en él
6 εἰς ἔπαινον δόξης τῆς χάριτος αὐτοῦ ἧς ἐχαρίτωσεν ἡμᾶς ἐν τῷ ἠγαπημένῳ 35
para alabanza de la gloria de su gracia la cual nos favoreció en el amado.
35
Francisco Lacueva, Nuevo Testamento Interlineal Griego-Español (Barcelona, España, Terrassa:
Libros CLIE, Misión Evangélica Horeb, 1984), 758.
15
Variantes Textuales
Al revisar el Comentario del Nuevo testamento griego de Metzger y el The Greek
New Testament de Kurt Alan, se encontraron las siguientes variantes textuales:
1:1[ἐν Ἐφέσῳ] (C). 36 Esta frase falta en varios testigos importantes, lo mismo que algunos
manuscritos mencionados por Basilio y en el texto usado por Orígenes. Ciertos rasgos
internos de la carta, la designación que hace Marcion de la epístola como a los laodicenses
y la ausencia de una cita explicita de las palabras [ἐν Ἐφέσῳ] en tertuliano y el códice de
Efrén, han llevado a muchos comentaristas a sugerir que el propósito de la carta era el de
circular como encíclica entre las distintas Iglesias, de las cuales la principal era la que
estaba en Éfeso. Como tradicionalmente la carta se ha atribuido a Éfeso y como todos los
testigos (excepto los ya mencionados) incluyen la frase [ἐν Ἐφέσῳ] el comité decidió
retener esta frase aunque entre corchetes.
1:6. ἧς. 37 En casi todos los manuscritos minúsculos, se reemplaza ἧς por ἐν ἧ. La
mayoría del comité prefirió ἧς con base en: la importancia del apoyo externo como
Orígenes, Crisóstomo, Eutalio, también por la probabilidad de que los copistas hayan
reemplazado la construcción más difícil, con la menos difícil. 1:6. ἠγαπημένῳ. (A). Hay
varios testigos principalmente aquellos que pertenecen a la tradición textual occidental que
incorporan después de esta palabra la frase explicativa: υίῷ αὐτοῦ. Después de haber
comprobado cada una de las variantes textuales en Efesios 1, se afirma que este texto es
fidedigno, puesto que ninguna de las variantes afecta la esencia del mensaje.
Palabras Teológicamente Importantes
χάρις: Significa amabilidad, regalo, gracia, don, benevolencia, amor, gratitud.38 Este
término tiene varios usos: (a) objetivo, aquello que otorga u ocasiona placer, delicia o causa
una actitud favorable; se aplica, por ejemplo, a la belleza o a la gracia de la personalidad
(Lc 2:40); sus actos o manera de hablar (Lc 4:22), palabras de gracia (Col 4:6). (b)
subjetivo: por parte del otorgador, la disposición amistosa de la que procede el acto
bondadoso, gracia, bondad, buena voluntad en general (Hch 7:10); especialmente con
36
Bruce Metzger, Un comentario textual al Nuevo Testamento griego (Stuttgart: Sociedades Bíblicas
Unidas, 2006) ,528.
37
Kurt Aland, Matthew Black, C.M. Martini y B. Metzger The Greek New Testament (Deutsche
Bibelgesellschaft: United Bible Societies, 1998), 654.
38
Pedro, Ortiz, Concordancia Manual y Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento, 114.
16
referencia al favor o a la gracia divina (Hch 14:26). Con respecto a ello se destaca su libre
disposición y universalidad, su carácter espontáneo, como en el caso de la gracia redentora
de Dios, y el placer o gozo que Él se propone para el que la recibe; así, se pone en contraste
con deuda (Ro 4: 4,16), con obras (Ro 11:6), y con la ley (Jn 1:17). En el griego secular,
χάρις es lo que deleita. Puede ser un estado que causa la alegría o que la acompaña.39
ἐκλέγομαι: Significa seleccionar, escoger, elegir.40 En Lc 14:7 y 10:42, la palabra tiene el
sentido general de escoger entre dos o más posibilidades. En Mc 13:20 el verbo apoya al
sustantivo.
κύριος: Quiere decir Señor, dueño, amo, patrón.41 Kurios es propiamente un adjetivo, que
significa la posesión de poder (kuros) o autoridad. Se utiliza como nombre, y se traduce en
la Escritura bien como amo, o señor, siendo un título de amplio significado que aparece en
cada uno de los libros del NT, excepto en Tito y las Epístolas de Juan. Se utiliza: (a) de un
propietario, como en Lucas 19:39; o de uno que tiene cosas a su disposición, como el
sábado. (b) de un amo, esto es, alguien a quien debe prestársele servicio por cualquier razón
(Mt 6:24. (c) de un emperador o rey. (d) de ídolos, en sentido irónico. (e) como título de
respeto dirigido a un padre, un marido, un amo, un gobernante, un ángel etc.
Kitel piensa que κύριος, asume dos sentidos fijos: primero, el dueño o amo, por ej.
de esclavos, de una casa o de un pueblo súbdito; y segundo, el tutor legal de una esposa o
muchacha. Ambos sentidos comportan la implicación de lo que es legítimo. En el NT
κύριος se usa para el dueño de la viña (Mc 12:9) o de animales (Lc 19:33; Mt. 15:27), y
para el amo del administrador (Lc 16:3) y de los esclavos (Ef 6:5–6).42 El CBA propone
que προορίζω significa: 1) Determinar de antemano; decidir con antelación; 2) En el NT;
decretado por Dios desde la eternidad; 3) Predestinar/predeterminar; señalar de antemano.
Significa decidir de antemano, predestinar, apartar desde un principio o anticipadamente
39
Gerard Kitel, Diccionario Teológico del Nuevo Testamento (Michigan: Editorial, Libros Desafío
2003), 1025, 1026.
40
Pedro Ortiz, 84.
41
Ibid ,118.
42
Kitel, Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, 377,381.
17
(Ro 8:29, 30; 1 Co 2:7 y Ef 1:5). 43 De acuerdo con Ro 8:28, 29, Dios predestinó a todos los
que él sabía que aceptarían la salvación para que fuesen hechos conformes a la imagen de
su Hijo, a los tales llamó, justificó y glorificó.
Acto seguido Vine recomienda que: “este verbo debe ser distinguido de proginosko,
conocer con antelación. Este último se refiere especialmente a las personas conocidas por
Dios con antelación. Proorizo se refiere especialmente a aquello a lo que son
predestinados los objetos de su conocimiento anticipado”.44 De acuerdo al estudio
preliminar de esta palabra se descubre que la predestinación de Dios es su decreto o
predeterminación de las circunstancias y el destino de las personas según su perfecta
voluntad, un aspecto específico de la providencia general de Dios. Los creyentes fueron
escogidos en Cristo antes de la fundación del mundo (Ef 1:4).45 Entonces, se puede decir
que la predestinación es la enseñanza de que Dios ha determinado libremente y desde la
eternidad, quien se salvará. Las veces que esta palabra ocurre en el NT, demuestra que Dios
es el que está predeterminando y permite que ciertos eventos se lleven a cabo: Ro 8:29-30.
1Co 2:7: Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual
Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria. Ef 1:5.
43
Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día, 940,941.
44
W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del AT y del NT Exhaustivo (Editorial Caribe,
1999), 1206.
45
J.D. Douglas y Merril C. Tenney, Diccionario Bíblico mundo Hispano (Editorial Mundo Hispano),
407.
18
3 INTERPRETACIÓN
V. 1 Pablo, apóstol de Jesucristo, por la voluntad de Dios a los santos y fieles en Cristo
Jesús que están en [Éfeso]
La palabra griega para apóstol es (ἀπόστολος), que significa "enviado", de la
preposición apó , "de", "desde", y el verbo stéllo , "colocar", "mandar". El verbo apostéllo
significa "despachar", "enviar". El verbo y el sustantivo son inseparables.46 En el griego
clásico, la palabra apóstolos frecuentemente se refiere al despacho de una nave o de una
expedición naval; también se emplea para designar al comandante de un escuadrón o a un
embajador. “de Jesucristo”significa que como tal, él pertenecía a Jesús, su vida y ministerio
estaba centrado en la gloriosa persona de Jesús. Es interesante notar como el escritor se
dirigió a los destinatarios afirmando de donde venía su apostolado y con qué autoridad
realizaba su misión, reconoció que él gozaba de la calidad de apóstol y fuera de él (Jesús),
no era nada.
De igual modo en “Cristo Jesús” estaba la plenitud de su vida, y el cumplimiento
de los perfectos propósitos de Dios para con él. Se puede decir que el término apóstol de
Jesucristo tiene el sentido de que la autoridad de apóstol estaba delegada de Jesucristo. En
este texto se usó la preposición, (διά), que puede significar por medio de, por causa de, por,
a través de, a lo largo de, durante, al cabo de, gracias a.47 El apóstol aseguro que él había
46
Comentario Bíblico Adventista Tomo 6, 124.
47
Pedro Ortiz, Concordancia Manual y Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento, 283.
19
llegado a este oficio no por deseo propio, por nominación del Sanedrín al cual había
pertenecido o de algún grupo religioso sino que fue apartado, preparado y calificado por
la gracia de Dios. La traducción “por” es la más acertada de acuerdo a Pedro Ortiz.
El comentarista Mathew Henry afirmó que “los que no son fieles, no son santos, no
creen en Cristo ni son veraces a la profesión que hacen de su relación con su Señor”.48
Santos (haigioi) está teológicamente relacionado con el término del AT Santo (Kadosh), lo
cual significaba ser apartado para el servicio de Dios (1Co 1:2; 2 Co 1:1; Col 1:2). Ser
salvo es ser parte de la comunidad del pacto de la fe, una familia de creyentes. El pueblo de
Dios es santo por la justicia de Jesús aportada en ellos. De acuerdo a este estudio y la
investigación bíblica se notó que el deseo de Dios fue que los cristianos en Éfeso vivieran
vidas santas (v. 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; Col 1:22; 3:12). Antes de ser santos, los creyentes en
Éfeso fueron paganos, pecaminosos y servidores de la diosa Diana, ella fue la diosa del
amor, y el culto a ella estaba relacionado con mucha inmoralidad.
Más aun el CBA expresó que esta frase, (ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ,) así como cualquiera de
sus similares "en Cristo", "en él", "en quien", "en el Señor", "en el amado", puede ser
considerada como la frase clave de la epístola.49 En el estudio de este pasaje se descubrió
que la frase “en Cristo”, aparece cinco veces en los capítulos 1-3 y una en 2 Co 5:17 y la
frase “en o en él” aparece 14 veces en el Cap. 1. Es significativo recordar que la frase en
Éfeso, (ἐν Ἐφέσῳ) no se encuentra en los manuscritos más antiguos.50 Al omitirse la frase
en cuestión, el versículo podría traducirse: a los santos quienes también son fieles en Cristo
48
Matthew Henry, Comentario de la Biblia En Un Tomo (Miami, FL: Editorial Unilit, 2003), 942.
49
Comentario Bíblico Adventista Tomo 6, 995.
50
Bruce Metzger, Un comentario textual al Nuevo Testamento griego (Stuttgart: Sociedades Bíblicas
Unidas, 2006) ,528.
20
Jesús. Harrison aseguró que “Santos son los que han sido puestos aparte, es decir todos los
creyentes”.51 Dios sacó a estas personas de una vida de vicios para vivir una vida
consagrada a Él. Luego de aceptar el llamado de Dios por medio de sus siervos, fueron
considerados santos, apartados por Dios para una misión especial. Se presenta así el doble
aspecto de la salvación: la gracia de Dios los santifica en la primera instancia, y la fe echa
mano de la salvación que es el don de Dios. Se ve que la santificación viene y se origina en
un Dios Santo y fiel. Todo creyente es llamado a ser un santo, apartado, hecho santo por la
obra y gracia de Dios. Estas dos son características esenciales de los seguidores de Jesús y
de los destinatarios de esta carta.
También Cuenca argumentó que “la cristología paulina, derivada de la soteriología
en el Nuevo Testamento, explica básicamente la expresión “estar en Cristo” (2 Co 5:17), y
proporciona a Pablo su reflexión eclesiológica, tal como sucede en la expresión “uno en
Cristo” (Gl 3:28). Es decir, en Pablo la cristología precede a la eclesiología, pero el
fundamento teológico lo constituye la obra salvífica de Jesucristo (soteriología);
paralelamente, están implícitas otras teologías, como la pneumatología, la vida cristiana, la
misionología, la escatología”.52
V 2 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo
Después del saludo el apóstol pronunció una bendición sobre los destinatarios.
Harrison declaró que “No hay paz sin gracia. La gracia siempre debe preceder a la paz”. 53
Gracia es una traducción del griego (Χάρις) que puede ser "buena voluntad", "favor" o
51
Everett Harrison, Comentario Bíblico Moody (Michigan: Editorial Portavoz, 2009), 354.
52
J. A. Cuenca, Cristología actual y Filipenses 2:6-11 (Terrassa: CLIE, 1991), 17.
53
Everett Harrison, Comentario Bíblico Moody (Michigan: Editorial Portavoz, 2009), 354.
21
"gracia". No la palabra común para saludarse usada en las cartas escritas en griego. El
saludo común era jáirein, una expresión de deseo de salud y prosperidad. La vida, muerte y
resurrección de Cristo habían dado un nuevo significado a estos dos antiguos términos
familiares (χάρις καὶ εἰρήνη) "Gracia" ahora se entendía como el amor redentor de Dios en
Cristo (2 Ti 1: 9). Cuando Pablo señaló al Padre y al Hijo como el origen de una bendición
espiritual, puntualizó la igualdad que existe entre ellos. En el contexto de esta frase se
afirmó que los mejores santos necesitan nuevas provisiones de la gracia del Espíritu, y
deseos de crecer. Pablo anhelaba que sus lectores experimentaran cada día la gracia y la
paz que provienen del Padre, esa paz no era ausencia de problemas, sino la paz interna que
solo Jesucristo puede implantar en el corazón que le recibe como Salvador.
V 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda
bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo
Con esta declaración Pablo indica que Dios debe ser alabado, o merece ser alabado
por lo que ha hecho a través de la historia, culminando en la persona y la obra de Jesucristo.
Señaló que Dios mismo es el autor de todas las bendiciones espirituales que son en Cristo.
Carson aceptó que “Pablo está exaltando a Dios e invita implícitamente a sus lectores a
hacerlo también”.54 Lenski manifestó que: “para Jesús en su naturaleza humana Dios es su
Dios, y para Jesús en su Deidad Dios es su Padre; su Dios desde la Encarnación; su Padre
desde la Eternidad. Señor es por completo soteriológico; el que los compró y ganó; a quien
pertenecen como al Rey-Salvador… Ciertamente, a menos que nuestro Señor sea
“verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglo”, y
54
D. A. Carson y otros, Nuevo Comentario Bíblico: Siglo Veintiuno (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas,
2000), 843.
22
después “verdadero hombre, nacido de la Virgen María”, no queda salvación alguna por la
cual glorificar a Dios”.55
La expresión “Dios nuestro Padre”, recordó que Dios, como Creador, es el Padre de
todos los hombres, pero especialmente de los cristianos que han nacido de nuevo en él, que
han sido adoptados en la familia celestial. En esta oración Jesús y el Padre son colocados
juntos, pues ambos son considerados como la fuente de gracia y de paz. En el estudio de
esta perícopa se descubrió que hay una alusión a la Deidad de donde vienen las
bendiciones: las del Padre en los versículos 4-6, del Hijo 7-12 y del Espíritu Santo en el 1314. Cada alusión concluye con una alabanza en los vs 6,12, 14. Robertson describió que:
“la expresión bendito Εὐλογητὸς de las 7 veces que aparece en el NT cinco se encuentran
en las epístolas de Pablo”. Al parecer fue un saludo hebreo que se dedujo de los pasajes de
Salmos 72:18 y 89:52. El griego, dice: “el cual nos bendijo” (ὁ εὐλογήσας ἡμᾶς). Según
Robertson” Adjetivo verbal de eulogeö, común en la LXX para el término hebreo baruk
(Vulgata, benedictus), aplicado usualmente a Dios, algunas veces a hombres (Gn. 24:31),
pero en el N.T. siempre a Dios (Lc. 1:68), en tanto que eulogëmenos (participio perfecto
pasivo) se aplica a hombres (Lc. 1:42).56
De este modo la expresión “con toda bendición espiritual” significa, toda bendición
posible en el tiempo y para la eternidad, que proviene del Espíritu. Esta frase se halla cinco
veces en esta Epístola, y no en otra parte (1:3, 20; 2:6; 3:10 y 6:12). Pablo se identificó con
los creyentes como "apóstol, sin embargo, en cuanto a la salvación, estaba al mismo nivel
que los demás creyentes; por eso escribe, "nos bendijo". Hendriksen señaló que “el
55
R.C.H., Lenski, La Interpretación a las epístolas de san Pablo Gálatas, Efesios, Filipenses,
(México, DF: Publicaciones Escudo, 1962), 306.
56
A. T. Robertson, Comentario al Texto Griego N. T., 488.
23
contexto indica que el apóstol está resumiendo todos estos beneficios, bajo aquellos que se
mencionan en el párrafo presente, a saber, elección (y su acompañamiento, predestinación a
la adopción), redención y la certificación (“sellados”) como hijos y herederos”.57 “En
lugares celestiales” puede referirse a la esfera de las operaciones divinas, donde mora Dios
por la eternidad en contraste con lo terrenal. Elena de White aseguró que: “En Cristo nos
bendijo con toda bendición espiritual en los cielos”. No puede satisfacer el corazón del
Infinito dar a los que aman a su Hijo una bendición menor que la que le da a él”.58
Por lo tanto puede entenderse por esta expresión que el creyente en Cristo ya es
ciudadano del cielo y que las bendiciones espirituales en lugares celestiales pueden referirse
a la cualidad de las bendiciones que se disfrutan aun en esta vida por medio de Jesucristo.
Se apreció que las bendiciones del padre vienen por medio de Cristo, que los redimidos son
escogidos en Cristo, son escogidos para llevar vidas buenas, para ser hijos adoptivos y para
ser presdestinados por la voluntad de Dios para alabanza de su gloria. Jamieson sugirió que
“la ascensión de Cristo es el medio de introducir a los cristianos en los lugares celestiales,
los cuales a causa de sus pecados estaban cerrados”.59 El CBA reveló en el cap. 6:12 que la
frase se traduce "en las regiones celestes"; sin embargo, la palabra traducida "celeste" "
aparece en otros pasajes (Jn 3: 12; 1Co 15: 48). En Efesios 1: 20 la frase en “tóis
epouraníois” es utilizada como sinónimo de cielo, pues se refiere al lugar donde Cristo se
sienta a la diestra del Padre.60 William F. confirmó que “la frase se inicia con la preposición
57
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Efesios, 59,60.
58
Elena G. de White, Mensajes para los jóvenes (Miami, FL: Asociación Publicadora
Interamericana), 127.
59
60
Roberto Jamieson y David Brown, Comentario Exegético y Explicativo de la Biblia - Tomo 2,468.
Comentario Biblico Adventista, tomo 6, 995.
24
“en” y puede significar un locativo (Mt 2:5), un temporal (Lc 6:6), un instrumental (Hch
4:10) o expresar un estado o condición (2 P 3:4-6). Dicha preposición en este caso al estar
regida por el caso dativo “tóis”, se puede traducir por “en, entre, por, por medio de”. 61
“En Cristo” es una fórmula paulina trascendente porque lo que implica es una
realidad acontecida ya en la cruz y con un carácter puramente escatológico, por tanto se
puede decir que lo que Pablo comunica con la fórmula es “vida”; vida y “verdad” que debe
ser experimentada, implementada y proclamada para que tenga el sentido y propósito
integral que Dios le otorgo “en Pablo”.62 Es interesante notar como esta expresión “en
Cristo aparece en Col 1:2; 1 Co 1:2; Flp 1:1; 1 Ts 1:1 y 2 Ts 1:1, esto demuestra la
importancia que significaba para Pablo la cristología, es en él que giran las bendiciones y la
salvación de la humanidad que acepta su gracia redentora.
V.4 según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y
sin mancha delante de él, en amor
Con la palabra “escogió” (eklégomai) Pablo comienza a definir quiénes son los que
componen la verdadera iglesia de Cristo, el pueblo escogido de Dios. Aunque la palabra
iglesia no aparece hasta el v. 22, el autor va gradualmente descubriendo palabra por palabra
el propósito divino al formar en la iglesia a un pueblo particular para rendirle a Dios la
gloria. La Biblia enseña que el plan de salvación de Dios fue ideado desde la eternidad. No
se debe pensar que cuando Adán y Eva pecaron, Dios tuvo que comenzar a hacer un plan
para salvar al hombre de sus pecados. Escogió a los creyentes en él desde antes de la
fundación del mundo (v. 4). La palabra griega para “sin mancha” es (ἀμώμους) que
61
F. William Amdt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-Englih Lexicon of the New Testament (5ª imp.;
Chicago, III: University of Chicago Press, 1960), 257-261.
62
C. Escobar, Ensayos, Evangelio y realidad social (El Paso, Tx: CBP, 1988), 203-205.
25
significa: Irreprochable, sin defecto. Harrison escribió que este es el propósito para el cual
nos ha escogido en Cristo.63 El termino griego para escogió es:( ἐξελέξατο), refiriéndose a
su elección original, mencionada como ya pasada. Elegir significa tomar o escoger algo de
(para sí mismo).64 El texto griego claramente dice: en él (ἐν αὐτῷ) y recuerda que toda la
vida espiritual del cristiano se centra en Cristo, por lo tanto constituye la esfera en la cual
puede hacerse la elección.65
Por otra parte la razón de esta elección se expresa con la frase “para que fuésemos
santos y sin mancha delante de él”. Esta expresión recuerda las palabras de Dios al pueblo
de Israel: Porque tú eres un pueblo santo para Jehová tu Dios; Jehová tu Dios te ha
escogido para que le seas un pueblo especial, más que todos los pueblos que están sobre la
faz de la tierra (Dt 7:6). La elección ha sido con el propósito de poner a los elegidos aparte
del resto del mundo y dotarlos de cualidades espirituales que los distinguen de éste e
identificarlos como pertenecientes a Dios. El plan de salvación fue trazado antes de la
fundación del mundo. En ese momento Dios se propuso salvar a quienes aceptaran su plan
(Ap13:8). Esto se enfoca en la elección del Padre antes del tiempo. En la expresión “desde
antes de la fundación del mundo” (πρὸ καταβολῆς κόσμου), Pablo manifestó el carácter
eterno de Dios, y su soberanía y poder para tomar decisiones.
Mientras tanto “Nos escogió en él” ἐξελέξατο es un aoristo indicativo medio el cual
enfatiza el sujeto. 66 Ser santo es reflejar la imagen divina, porque Dios es santo. El
propósito del plan de salvación es restaurar la imagen divina en el hombre. Los que forman
63
Everett Harrison, Comentario Bíblico Moody (Michigan: Editorial Portavoz, 2009), 355.
64
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento, Efesios, 60.
65
Comentario Bíblico Adventista Tomo 6, 996.
66
BiblieWorks, 2008.
26
parte de este cuerpo selecto tienen que ser santos y sin mancha delante de él. Dios los eligió
en Cristo con un propósito muy especial y la única forma de ser santo y sin mancha es estar
“en Cristo”. Aun cuando el creyente se considere "santo y sin mancha", no se debe a que
hubiera hecho algo por sus propias fuerzas. Según Bratcher el sentido de “en amor” puede
ser interpretado igualmente junto con lo que precede o junto con lo que sigue. Sin embargo
es más razonable que en amor (ἐν ἀγάπῃ) se refiere al amor divino que se revelaba en todo
el hecho descrito. Dios estaba mostrando su amor al ejercer su soberanía al predestinarnos
para la adopción como hijos.67
Por consiguiente Dios en varias oportunidades tuvo que elegir y rechazar, no porque
era injusto, sino porque en su momento a quienes elegía no cumplían sus propósitos,
ejemplo de ello, la elección de Israel como su pueblo, quien luego tuvo que ser rechazado,
y para el cumplimiento de sus planes tuvo que elegir a la iglesia cristiana, se apreció el
mismo principio que utilizó cuando eligió a los israelitas y rechazó a los edomitas. Elena de
White afirmó que: “Antes de que se pusieran los fundamentos de la tierra se estableció el
pacto de que todos los que fueran obedientes, todos los que por medio de la abundante
gracia provista llegaran a ser santos en carácter y sin mancha delante de Dios para
apropiarse de esa gracia, fueran hijos de Dios”.68
V. 5 habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo,
según el puro afecto de su voluntad
Berkof presentó en la doctrina de la predestinación de Juan Calvino que el ser
humano está predestinado de antemano a condenarse o salvarse. Es importante recordar que
Daniel Carro y José Tomás Poe, Comentario Bíblico Mundo Hispano Gálatas, Efesios, Filipenses, 114.
67
68
Elena G. de White, La Maravillosa Gracia de Dios, 1973, 54, Biblioteca Electrónica 2011.
27
hasta la época de Agustín la predestinación no constituyó en la historia un asunto
importante de discusión.69 Sin embargo, la enseñanza de la Biblia es que Dios conoce todo
esto, no sólo porque Él es eterno, sino porque Él mismo ha decidido todo lo que Él va a
hacer en la historia de este mundo, y se ha propuesto cumplir sus propósitos. Ese es el
sentido más completo de la "predestinación" (Ef 1:11). Lensk señaló que el participio
habiéndonos predestinados, es aoristo, lo mismo que el verbo principal, y su acción es
simultánea con la del verbo principal, y su fuerza es de modo. Ya sea que se traduzca
‘preordenado o predestinado’, tal cosa no establece diferencia alguna, porque prooridsein y
proorismos son las palabras griegas para ‘predestinar y predestinación’. El significado es de
‘ser fijado y establecido con anterioridad’ en este caso en la eternidad”.70 Terreros indicó
que: “la predestinación es el ejercicio de la autoridad soberana de Dios sobre este mundo
(Dn 4:34,35). Como ya se sabe quién se va a perder y quien se va a salvar, el calvinismo
dice que no es posible que alguien caiga de la gracia”.71
Además Dios no coarta el libre ejercicio de la facultad humana de decidir (Ez
18:31, 32; 33:11; 2 P 3:9)…Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la muerte del
impío, sino que se vuelva el impío de su camino, y que viva. (Ez 18:23, 32; 33:11). Dios
quiere que toda la humanidad sea salva (1 Ti 2:4), y proceda al arrepentimiento (2 P 3:9).
Millard estipuló que “Para algunos estudiar el tema de la predestinación es una incursión
innecesaria en algo que excede la capacidad del entendimiento humano”.72 Cada persona
tiene el poder de elegir su propio destino.
69
Luis Berkhof, Teología Sistemática (Michigan: Editorial Clie, 1995), 121.
70
Lenski, La Interpretación a las epístolas de san Pablo Gálatas, Efesios, Filipenses, 312.
71
Marco T. Terrero, Teología Sistemática Concisa (Medellín, Colombia: Editorial, Marter), 342.
72
Erickson Millard, Teología Sistemática (Barcelona: Editorial Clie, 2008), 917.
28
Se afirmó que ni Pablo ni ningún otro escritor de la Biblia sugieren que Dios haya
predestinado a ciertas personas para que sean salvas y a otras para que se pierdan, sin tener
en cuenta la elección hecha por las personas. Además si ya Dios ha predeterminado quienes
se salvan y quienes se pierden, ¿Qué sentido tiene estar predicando el evangelio? Se
concluye que hay una predestinación: Dios predestinó a todos para salvación, y no para
perdición. El doctor Rodríguez confirmó que “con la finalidad de mantener el concepto de
la libertad humana, algunos planteamientos en cierto modo limitan la soberanía de Dios.
Otros en cambio, realizan un señalado esfuerzo para subrayar la soberanía de Dios, y con
ello sacrifican la libertad del hombre. Un tercer grupo, para mantener ambos conceptos han
elaborado complicadas argumentaciones teológicas”.73 El termino griego para “adoptados”
es (υἱοθεσίαν) que significa filiación, adopción. Hendriksen verificó que:
Según la ley romana, un hijo no podía poseer nada; y cualquier herencia que se le legara o
cualquier regalo que se le hiciera eran propiedad de su padre. No importaba la edad del hijo,
ni los honores y responsabilidades que hubiera alcanzado; estaba siempre totalmente bajo el
poder de su padre. En tales circunstancias, es obvio que la adopción era una decisión muy
seria. Era, sin embargo, bastante frecuente, porque se adoptaban hijos muchas veces para
asegurarse de que no se extinguiera la familia. El ritual de la adopción tiene que haber sido
muy impresionante. Se llevaba a cabo mediante una venta simbólica, en la que se usaban
monedas y balanzas. “Cuando el Padre eligió un pueblo para sí mismo, y decidió adoptarlos
como sus propios hijos, su única motivación fue amor". 74
De modo que el término que es traducido en las versiones hispanas como
predestinar, es una traducción del griego (προορίσας) que significa determinar de
antemano, predeterminar, predestinar.75 La palabra predestinar como verbo que tiene a Dios
como sujeto se usa cinco veces en el NT (Ro 8:29,30; 1 Co 2:7; Ef 1:5,11) que significa
73
Ángel Manuel Rodríguez, Articulo ¿Existe la Predestinación?
http://www.adventistbiblicalresearch.org/index.htm (23/06/14).
74
Hendricksen, Comentario al Nuevo Testamento, Efesios, 85.
75
W. E. Vine, Diccionario Expositivo de palabras del AT y NT Exhaustivo.383.
29
decidir de antemano. En 1Co 2:7 se lee que Dios ha predestinado a Cristo y su obra
expiatoria como única forma de salvación (1 Co 2:1; 4:7; Ef 1:9; Col 1:25,27).76
Se apreció que no los predestino por su raza, por su linaje, por ser mejores que
otros, ni por los méritos de sus acciones, los predestino en base a su gran amor (Jn 3:16), su
amor no tiene límites, abarca a todo ser humano que ha nacido y vive hasta el día de la
historia de este mundo. Barclay declaró que:
El padre real vendía a su hijo dos veces, y dos veces le recuperaba simbólicamente;
finalmente le vendía por tercera vez, ya la tercera iba la vencida. Después, el padre adoptivo
tenía que ir al pretor, uno de los magistrados romanos principales, y solicitar la legalización
de la adopción. Solamente después de completar todo esto se consideraba definitiva la
adopción. La persona que había sido adoptada tenía todos los derechos de un hijo legítimo
en la nueva familia, y perdía todos los derechos que le correspondieran por su familia
anterior. A los ojos de la ley era una nueva persona; hasta tal punto que hasta todas las
deudas y obligaciones que le pudieran corresponder por su familia anterior quedaban
abolidas como si no hubieran existido nunca. Eso es lo que Pablo dijo que Dios ha hecho
por los creyentes. Dios, por medio de Jesús, los ha liberado de ese poder, y su adopción
borra el pasado y los hace nuevas criaturas.77
Para resumir, una de las responsabilidades que un hijo tiene es vivir conforme a la
voluntad del Padre. Pablo habló de este tema en Efesios 5:1ss. El hijo que no se porta bien
será disciplinado por su Padre celestial (Heb 12:5-11). Es imposible gozar de una relación
íntima con Dios como sus hijos, sin a la vez aceptar la obligación de imitarle como nuestro
Padre celestial. Las analogías humanas ayudan, hasta cierto punto, a entender las
implicancias de la adopción Divina; Dios da un nuevo nombre, un nuevo estatus, etc. Pero
la realidad de lo que Dios hace trasciende las analogías humanas en un sentido muy
importante. Una persona podría adoptar a un niño, pero no puede trasmitirle sus rasgos
físicos. En la adopción Dios concedió su Espíritu para crear en los creyentes su
imagen. Garret sugirió que
76
Diccionario Bíblico Ilustrado Holman (Nassville, Tennessee: Publising Group, 2008), 1299, 1300.
77
Barclay, Comentario al Nuevo Testamento Tomo 10,101.
30
Uiothesia es un término paulino. Como la justificación, el término se deriva por lo menos
parcialmente del ámbito del Derecho Romano. La adopción y justificación son
diferentes.Tanto la regeneración como la adopción se refieren a los cristianos en cuanto a su
proceso de llegar a ser hijos de Dios, la primera en términos biológicos y la ultima en
términos legales o pactuales. Los tres usos de Pablo de uiothesia en Romanos son distintos.
En Ro 9: 4 se refiere a la relación peculiar de Israel con Yahve. En Ro 8: 23 se refiere a la
resurrección corporal final. En Ro 8:15 se refiere a llegar a ser hijos de Dios y la resultante
filiación. Los usos de uiothesia en Gl 4:5 y Ef 1:5 también se relacionan con el uso de Ro
8:15. La filiación está en contraposición con una esclavitud marcada por el temor (8:15); es
otorgada por Dios y por lo tanto debe ser recibida ( Gl 4:5); y ocurre “por medio de
Jesucristo” (Ef 1:5). 78
Thiessen preguntó: “¿Cómo debe relacionarse la adopción con la eternidad y el
tiempo? Puede ser hecho de cuatro formas: 1) la adopción al igual que la elección, deriva
de la eternidad pasada (Ef 1:5). 2) la adopción a través de Jesucristo llegó a ser posible por
medio de la encarnación del Hijo eterno de Dios (Gl 4:5). 3) la adopción de las personas
debe relacionarse con el momento en que llegaron a ser cristianas y se bautizaron (Gl 3:2629). 4) la adopción no estará completa hasta el momento de la resurrección corporal en la
segunda venida de Cristo ( Ro 8:23)”.79 El CBA recomendó que “el término griego
(εὐδοκίαν),"agrado”, " "beneplácito”, "buena voluntad", "El beneplácito" transmite mejor la
idea del original griego”.80 En el contexto de esta frase que se analizó y la temática con la
cual se relaciona se dice que el glorioso plan se originó en la soberana voluntad de Dios,
totalmente aparte de toda influencia externa.81
Grudem aseveró que: “la adopción es una acción de Dios mediante la cual él nos
hace miembros de su familia. Juan mencionó la adopción (Jn 1:12; Ef 2:2; 5:6), los judíos
78
James Leo Garretth, Teología Sistemática tomo II (El Paso Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
2000), 297.
79
Henry C. Thiessen, Introductory Lectures in Systematic Theology, 373,374. Citado en Teología
Sistemática de Leo garretth, 300.
80
Comentario Bíblico Adventista Tomo 6, 997.
81
William Macdonald, Comentario al Antiguo y Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial Clie, 2004)
,866.
31
que rechazaron a Cristo aseveraron que Dios era su padre, pero Jesús les refutó (Jn 8:4144). Las epístolas del NT dan testimonio de ser hijos de Dios (Ro 8:14-17). La regeneración
tiene que ver con la vida interior espiritual, la justificación tiene que ver con la posición
delante de la ley de Dios. La adopción tiene que ver con la relación del cristiano con Dios
como su padre, y en la adopción se reciben muchas de las grandes bendiciones que se
conocerán por toda la eternidad”.82
De modo que desde toda la eternidad Dios ha establecido soberanamente todo lo
que acaecerá en la historia, preordena todo lo que sucede (Ef 1:11, 22). El fundamento de la
doctrina de la predestinación es la doctrina bíblica de Dios. Él es el Eterno, por encima y
más allá del tiempo y del espacio, no está sujeto a cambios en el tiempo y en el espacio
(Mal 3:6; Ro 1:20 -21). Dios es soberano sobre todas las cosas, como Creador, Sostenedor
y Gobernante del universo. Es el Señor de todo (Dn 4:34 -35; Ef 1:11). Para entender la
enseñanza bíblica sobre la predestinación se debe comenzar con la narración de la caída del
hombre, que fue previsto en el plan eterno de Dios. Al mismo tiempo, como señaló Pablo
en Ro 1:18-20, la negativa del hombre a reconocer a Dios como su soberano y su voluntaria
ceguera a los mandamientos de Dios atrajo sobre él la ira y la condena de Dios; en el fondo,
por lo tanto, todos los seres humanos son deshonestos, porque rehúsan reconocer que Dios
es el Señor y que ellos mismos son sólo criaturas. Pero a pesar de la desobediencia y la
rebelión humanas, Dios prometió un redentor que aplastaría al tentador y lograría la
restauración (Gn 3:15). Así, el propósito de la redención quedó en la historia humana desde
el principio: predestinados a ser salvos todos los seres humanos que aceptaran su gracia.
82
Wayne Grudem, Teología Sistematica (Miami, FL: Editorial Vida, 2009), 373-376.
32
Elena de White escribió: “Hallamos una sola predestinación en la Palabra de Dios,
de individuos y de un pueblo, a saber, que el hombre está predestinado a ser salvo. Está
predestinado a velar y orar, para escudriñar las Escrituras, para evitar caer en la tentación.
Está predestinado para tener fe constantemente. Está predestinado a ser obediente a toda
palabra que sale de la boca de Dios, para que pueda ser no sólo oidor, sino hacedor de la
Palabra. Esta es la predestinación bíblica”.83 Chafer mencionó que: “el termino
predestinación significa predeterminar el destino”.84
V 6 para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado
Como resultado de la revelación de la gracia de Dios en la adopción, el universo
tendrá un verdadero concepto del carácter y propósitos de Dios, y consecuentemente
responderá con expresiones de alabanza. De esta manera el plan de Dios estaba desde antes
del comienzo de formar un pueblo particular que cumpla con este gran propósito. En Cristo
Jesús él eligió a este pueblo especial, lo bendijo en manera particular y lo ha preparado
específicamente para su alabanza y su gloria. Carro admitió que “la frase en el Amado se
refiere a la gracia que es la obra de Dios en Jesucristo en beneficio del creyente. Expresa la
generosidad de esta obra y señala el medio divino por el cual fue manifestada en el Amado,
o sea Cristo”.85
También la preposición griega “ijv”puede emplearse tanto para las cosas y las
personas como también en sentido tanto temporal o espacial, para designar el tiempo o el
lugar donde se encuentra algo o alguien. La preposición griega “eivj” (a, hacia, hasta). El
83
Elena G de White, Testimonios para los Ministros, 1979, 453. Biblioteca Electrónica 2011
84
Lewis, Sperry Chafer. Teología Sistemática, Tomo1 (Texas: Publicaciones Españolas, 1974), 252.
85
Daniel Carro y José́ Tomás Poe, Comentario Bíblico Mundo Hispano Gálatas, Efesios, Filipenses, 115.
33
Diccionario Exegético informó la relación que existe entre las dos preposiciones “eivj y ev”
afirmando que “originalmente designa “eivj” las mismas dimensiones espaciales que “ev”,
pero con dirección hacia una meta, no como indicación de lugar sin dirección alguna”.86
Finalmente en el contexto de la frase “Nos hizo aceptos en el Amado” se dice que
la idea que se expresa es la de gracia gratuitamente otorgada por medio de la cual se ha
sido enriquecido y adornado. El fin principal del hombre es glorificar a Dios. Este es el
sentido que se repite en los vs. 12 y14. La gloria de su gracia se puede interpretar como la
manifestación de su favor (amor) no merecido. Carson sugirió que “esta acción tiene un
fuerte carácter cristocéntrico sintetizado en la expresión ἐν Χριστῷ. Entonces, esta fórmula
se debe entenderla en su doble función “local-instrumental”, porque es por medio de Cristo
que la Iglesia adquiere su condición salvífica y alcanza un lugar trascendental junto con
Él”.87 Por último esta función salvífica cristológica y escatológica de en él v.3 se puede
aplicar a las restantes fórmulas. Ha sido demostrada la centralidad de Cristo en la obra
salvífica y universal de Dios.
Aplicación para la Iglesia hoy
La carta a los Efesios es uno de los escritos más relevantes del Nuevo Testamento.
Cabe añadir la observación de F. F. Bruce, quien considera que el Paulinismo no puede
definir sus convicciones teológicas únicamente en base a Romanos y Gálatas.
Efectivamente, el verdadero pensamiento paulino precisa indagar en la visión cósmica de
W. Elliger, en “eivj” H. Balz y G. Schneider, Diccionario Exegético del Nuevo Testamento, Vol. 1,
2ª edición, 1210.
86
87
D. A. Carson y otros, Nuevo Comentario Bíblico: Siglo Veintiuno (Miami: Sociedades Bíblicas
Unidas, 2000), 624.
34
Colosenses y Efesios, a menudo arbitrariamente excluida.88 Por tanto, es lícito conceder
una teología paulina que, partiendo del trasfondo veterotestamentario, elabora una
“cosmología” cristológica como término a su reflexión teológica, tal como se describe en
Efesios. No se trata de una peculiaridad ajena a Pablo, sino más bien de una teología
novedosamente necesaria, ya fuera como lógico complemento y cierre a su pensamiento, o
por una urgente necesidad pastoral, o ambas cosas a la vez.
Una de las grandes verdades que se puede encontrar en este pasaje de la carta a los
Efesios, es que una vez que se ha aceptado a Jesús como salvador personal, se llega a ser
santos, ante el rey del universo. Después que acepta a Jesús como Salvador personal,
comienza la maravillosa experiencia de la vida cristiana. Pero aunque el cristiano se
equivoque de una u otra manera; si confiesa sus errores y pecados, es limpiado con la
sangre que derramó Jesús en la cruz del calvario, entonces el apóstol Pablo dice que se
llega a ser Santo, apartado del mundo para Dios. Es importante destacar que la
cosmovisión de Pablo está arraigada en el judaísmo, “pero con la gran diferencia de que
Pablo ve en Cristo una nueva y decisiva intervención de Dios en la marcha de la historia del
mundo, una intervención que el judío se niega a reconocer. Esta visión apocalípticacósmica de Pablo es precisamente el mensaje que predica a los paganos: “el Creador del
mundo será todo en todos, derrotando la maldad y la muerte y proclamando el mundo como
suyo. Pero no se debe olvidar que solo en Cristo Jesús es posible, si se desconectan de él
dejan de ser santos y se convierten en pecadores impenitentes.
Es interesante destacar el propósito de Pablo en el capítulo 1, la unidad de la iglesia.
Eso mismo es lo que debe reinar en la iglesia hoy en día, que Jesucristo sea el centro sobre
88
F. F. Bruce, The epistle to the Ephesians (London: Pickering & Inglish Ltd., 1961), 15.
35
el cual giren todas las actividades sean estas de servicio o de adoración. El apóstol enfatiza
la frase “en él”, lo que significa lo vital que es para el creyente estar en estrecha e íntima
comunión y dependencia de Dios para hacer su voluntad y ser hallados sin mancha delante
de su presencia. Otra de las grandes verdades que enseña este pasaje es que Dios a todos los
hombres los predestino para salvación desde antes de la fundación del mundo. Esto
conmemora el admirable y maravilloso plan de salvación cuya esencia es el amor divino.
Antes de que el hombre pecara en el Jardín del Edén, Dios ya se había reunido en concilio
con el Hijo y habían firmado un pacto de amor, en el que se aseguraba que si el hombre
pecaba, se le abriría un plan de rescate, para que nuevamente pudiese tener la inmortalidad
y el perdón de los pecados.
En el plan de salvación de Dios, se predestino que todos los seres humanos a pesar
de haber caído, podían salvarse de la muerte eterna. Eso significa ahora que no hay razón
para perderse. Puede pasar cualquier cosa negativa en la experiencia espiritual, pero hay
esperanza para cada creyente. El apóstol habla de la gracia, que sobreabunda cuando el
pecador se arrepiente. Se puede concluir diciendo que la salvación está totalmente al
alcance no para unos pocos sino para cada todos los que han llegado a existir en este
planeta. Gracias a Dios por tan maravillosa verdad.
El anhelo Dios era y es que los creyentes que acepten su gracia y el plan de
salvación, sean santos y sin mancha delante de él. Pues han sido predestinados para ser
adoptados como hijos de Dios para recibir no solo las bendiciones espirituales, sino
también materiales.
36
CONCLUSIÓN
En Efesios 1:3-14, Pablo presenta una descripción del Plan o Propósito de Dios.
Este Proyecto de Dios abarca a Cristo, al hombre y a toda la creación. Se dice en el 1:9-10,
que Dios se había propuesto reunir todas las cosas en Cristo, así las que están en los cielos
como las que están en la tierra (cf. Col. 1:20). Por su parte, con respecto al hombre, se
afirma que Dios le escogió en Cristo antes de la fundación del mundo, para tres objetivos:
1. Para que fuese santo y sin mancha delante de Él (1:4).
2. Para ser adoptado hijo suyo (1:5).
3. Para alabanza de la gloria de su gracia (1:6).
Es interesante notar en esta investigación exegética que el propósito fue responder
las razones por las cuales se investigaba. Se nota que Dios en su omnisciencia conocía de
antemano a todos aquellos que creerían al mensaje del sacrificio de Cristo, que en virtud de
la aceptación, llegarían a ser predestinados y adoptados como hijos del Rey del universo.
No es que Dios predestina a algunos para salvación y a otros para perdición, él quiere
salvar a todos (1Tm 2:3.4; 2 P 3:9; Jn 3:16). Por último, en relación a Cristo afirma que el
Plan de Dios está, por así decirlo, ideado antes de la fundación del mundo en Cristo. Pero,
además es por medio de Cristo (1:5) y para Cristo. En efecto, la expresión “reunir todas las
cosas en Cristo” tiene, en su sentido etimológico, el significado de que todas las cosas
tengan a Cristo por cabeza. Por lo tanto, se puede decir que el propósito de Dios es Cristo y
que, a causa de él, está considerado el hombre y el resto de la creación.
37
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