Textus Receptus

Textus Receptus
Textus Receptus, término en latín que significa "texto recibido", es el nombre por el
cual se conoce el texto griego del Nuevo Testamento editado por Erasmo de
Rotterdam (Desiderius Erasmus) e impreso por primera vez en 1516 y luego,
corregido, en 1519, 1522, 1527 y 1533. Este texto representa a un conjunto de
manuscritos en lengua griega del Nuevo Testamento, de los cuales los más antiguos
datan aproximadamente del siglo X, y son la base de muchas traducciones clásicas de
la Biblia, como la versión Reina-Valera en español como diferentes traducciones en
otros idiomas (versiones anteriores a 1881). Buenaventura y Abrahán Elzevir,
introdujeron el término 'textus receptus' como parte del prefacio a su edición del texto
en 1633.1 No debe confundirse con elTexto masorético, del Antiguo
Testamento en hebreo.
Índice
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
1 Historia del Texto Recibido
o
1.1 Primera edición
o
1.2 Segunda edición
o
1.3 Otras ediciones de Erasmo
o
1.4 Ediciones posteriores

2 Diferencias con las versiones modernas

3 Defensa del Texto Recibido

4 Referencias

5 Véase también

6 Enlaces externos
Historia del Texto Recibido[editar]
Primera edición[editar]
A partir de 1512 Erasmo comenzó a trabajar para la impresión una edición latina del
Nuevo Testamento, para lo cual recopiló variados mauscritos de laVulgata y para
corregir su traducción se apoyó en manuscritos griegos. En abril de 1515 acordó con
el impresor Johann Froben la publicación de su traducción latina y de un texto griego
que le sirviera como base. A partir de julio 1515, usó siete manuscritos para realizar la
edición griega: los Minúsculos 1eap, 1rK, 2e, 2ap, 4ap, 7p y 817.2
Para cada libro del Nuevo Testamento comparó al menos tres o cuatro de los
manuscritos, excepto en el Apocalipsis, que solamente estaba en uno de los
manuscritos y desgraciadamente a éste le faltaba la última hoja con seis versos.
Decidió retraducir este final del latín al griego, tomándolo de la variante textual libro
vitae de la Vulgata, que en Apocalipsis 22:19 en lugar de decir απο του ξυλου ("del
árbol") dice απο βιβλου ("del libro"), una lectura que no se encuentra en ningún
manuscrito griego. En algunos otros casos también incorporó el texto de la Vulgata
Latina, como por ejemplo en Hechos 9:5-6. Esto sumado al hecho de que los
manuscritos en los que se basó representan una forma tardía del texto bizantino hizo
necesario un gran progreso hasta llegar al grado de restablecimiento del texto griego
tal como lo exponen hoy los textos maestros más modernos [como ser el de Nestle-
Aland, Merk, Bover, entre otros].3 4 Estos últimos toman como base manuscritos
mucho más tempranos, como ser el Códice Sinaitico (siglo IV) o el Códice del Vaticano
1209 (siglo IV), tomando en cuenta otros como el Papiro 46 (cuya datación es cercana
al año 200 de nuestra era) o el Papiro 75 (Siglo III), entre tantos otros.5
La impresión comenzó el 2 de octubre de 1515 y terminó el 1 de marzo de 1516,
pueblicada con el título de Novum Instrumentum omne. La versión en griego, la
primera impresa en la historia, contenía sin embargo varios errores tipográficos.
Segunda edición[editar]
La segunda edición, corregida en 440 sitios, apareció en 1519 y utilizó también en
manuscríto griego concido como Minúsculo 3 o Codex Cosendocensis. Estaba titulada
com Testamentum y contenía también la nueva traducción latina de Erasmo.6 López
de Zúñiga reprochó a Erasmo que en su texto faltaba la parte de 1 Juan 5, ahora
conocida como Coma Juanina, y Erasmo respondió que no la había encontrado en
ningún manuscrito griego. Erasmus prometió que insertarla en ediciones futuras a
condición de que se encontrase un solo manuscrito griego con esa frase.
La segunda edición fue utilizada por Lutero para su traducción de la Biblia al alemán.
Otras ediciones de Erasmo[editar]
La tercera edición, de 1522, difería de la anterior en 118 lugares e incluyó la Coma
Juanina, ya que posteriormente fue encontrada en un único manuscrito del siglo XVI,
la Minúscula 61, aunque Erasmo expresó sus dudas sobre su autenticidad en sus
«Anotaciones»..7
En la Cuarta Edición de 1527, Erasmo mejoró su texto usando la Políglota
complutense y en el libro del Apocalipsis introdujo 90 modificaciones. En el resto del
texto esta edición sólo difería de la tercera en 20 lugares. Se imprimió en tres
columnas paralelas, que contenían el texto griego, la versión latina de Erasmo y la
Vulgata.
En noviembre de 1533 Juan Ginés de Sepúlveda envió a Erasmo una descripción del
antiguo manuscrito vaticano, informándole de que difería del texto que él había editado
en 365 lugares a favor de la Vulgata.8 En otra carta que envió a Erasmo en 1534,
Sepúlveda le informó de que los manuscritos griegos estaban alterados a partir de la
Vulgata.9
La quinta edición de Erasmo fue publicada en 1535, un año antes de su muerte. Dejó
de lado la Vulgata. De resto, esta edición difería de la cuarta sólo en 4 lugares.
Ediciones posteriores[editar]
Robert Estienne, conocido como Stephanus, un impresor de París, publicó el Nuevo
Testamento griego en cuatro ocasiones, en 1546, 1549, 1550 y 1551, la última
en Ginebra. Las dos primeras están entre los textos griegos más bellos conocidos, y
conocida como O mirificam. La tercera edición incluye un instrumental crítico en el que
manuscritos citados se refieren al texto, marcados por símbolos (de α para ις). Usó
la Polyglotta Complutense (simbolizada por α) y 15 manuscritos griegos. Entre éstos
se incluyó el Códice de Beza, el Códice Regius y los Minusculos 4, 5, 6, 2817, 8 y 9.
Significó el primer paso hacia la moderna crítica textual y se conoce como la Editio
Regia. La edición de 1551 contiene la traducción latina de Erasmo y la Vulgatae
introdujo por primera vez la división del Nuevo Testamento en versículos.
La tercera edición de Estienne fue utilizada por Theodore Beza, quien la editó nueve
veces entre 1565 y 1604. En el aparato crítico de su segunda edición entre los
manuscritos utilizados incluyó el Codex Claromontanus y el Nuevo
Testamento siríaco publicado por Emmanuel Tremellius en 1569.
Diferencias con las versiones modernas[editar]
El lector de habla hispana puede remitirse a la Biblia Paralela (publicada por Editorial
Vida) para contrastar una versión [Reina Valera 1960] de las Sagradas Escrituras
traducida del Textus Receptus con otra [Nueva Versión Internacional] basada en
ediciones modernas del texto griego ( ver Comprendamos cómo se formó la
Biblia de Neil R. Lightfoot, Editorial Mundo Hispano, págs. 208, 209, 211 y 212).
A continuación veremos algunas de las diferencias que podemos encontrar entre el
Textus Receptus (con todas las características de manuscritos del siglo XIV y XV -The
Text of the New Testament and Introduction to the Critical Editions and to the
Theory and Practice of Modern Textual Criticism de Kurt Aland y Barbara Aland,
Eerdmans Publishing, pág. 4-) y textos más modernos (confeccionados sobre
manuscritos que llegan incluso a principios del siglo 2 -el Papiro 52 se data como
cercano al 125 de nuestra era-). Para la cita del Textus Receptus lo exponemos tal
como aparece en Novum Testamentum Textus Stephanici A.D. 1550. En cuanto al
texto moderno que nos servirá de ejemplo es The Greek New Testament cuarta
edición revisada editado por Sociedades Bíblicas Unidas.
Mateo 6:4
Textus Receptus: οπως η σου η ελεημοσυνη εν τω κρυπτω και ο πατηρ σου ο
βλεπων εν τω κρυπτω αυτος αποδωσει σοι εν τω φανερω.
Reina-Valera 1960: "para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo
secreto te recompensará en público."
The Greek New Testament (SBU): ὅπως ᾖ σου ἡ ἐλεημοσύνη ἐν τῷ κρυπτῷ· καὶ ὁ
πατήρ σου ὁ βλέπων ἐν τῷ κρυπτῷ ἀποδώσει σοι.
Nueva Versión Internacional: "para que tu limosna sea en secreto. Así tu Padre, que
ve lo que se hace en secreto, te recompensará."
1 Juan 5:7,8
Textus Receptus: οτι τρεις εισιν οι μαρτυρουντες εν τω ουρανω ο πατηρ ο λογος
και το αγιον πνευμα και ουτοι οι τρεις εν εισιν και τρεις εισιν οι μαρτυρουντες εν
τη γη το πνευμα και το υδωρ και το αιμα και οι τρεις εις το εν εισιν
Reina-Valera 1960: "Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el
Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la
tierra: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan."
The Greek New Testament (SBU): ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες, τὸ πνεῦμα καὶ
τὸ ὕδωρ καὶ τὸ αἷμα, καὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν.
Reina Valera Actualizada (Editorial Mundo Hispano): "Porque tres son los que dan
testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre; y los tres concuerdan."
Nos damos cuenta que algunas diferencias entre el Textus Receptus y las ediciones
críticas modernas son importantes. Esto ha llevado a que el Textus Receptus tenga
defensores y detractores. Sus defensores lo llaman también "Majority Text" o Texto
Mayoritario, Texto de la Mayoría. Esto se debe a que la mayoría de los manuscritos
griegos presentan la forma bizantina del texto -recordemos que esta es la misma que
la del textus receptus-. Esto parecería suficiente razón creer en una superioridad del
Textus Receptus sobre los textos modernos. Sin embargo, este dato por si solo no
implica que el texto sea más fiel, es decir, más cercano al original, a la autógrafa. ¿Por
qué decimos esto? Bueno, toda esa gran cantidad de manuscritos podrían ser copias
(directa e indirectamente) de un solo manuscrito. La gran similitud entre los
manuscritos bizantinos nos debería hacer pensar en esta posibilidad. Además al
momento de determinar lo confiable de un manuscrito debemos considerar cuan
cercana al original es tal copia. Recordemos que las ediciones criticas modernas
consideran también manuscritos varios siglos más antiguos que los que conforman el
llamado Texto Mayoritario.
Vale recordar que el nombre técnico que reciben los escritos originales es Autógrafa y
que es a las copias en el idioma original a las que se denominamanuscritos. La
autógrafa original de los textos bíblicos no existe, pero si manuscritos de gran
antigüedad, siendo los más importantes en lo que refiere a las Escrituras
Hebreoarameas, a inicios del siglo XXI los Manuscritos del Mar Muerto o Escritos de
Qumram (que son manuscritos del Antiguo Testamento).
Defensa del Texto Recibido[editar]
Edición crítica de Friederich Scrivener del Texto Recibido
Edward Hills fue el primer crítico textual que defendió al Texto Recibido.10 Parte de la
defensa de la superioridad del tipo textual bizantino del Nuevo Testamento, realizada a
finales del siglo XIX por J. W. Burgon y Edward Miller,11 valora los trabajos de Erasmo,
Stephanus y Beza y además se centra en exponer diversos argumentos doctrinales.
Aunque otros expertos han defendido el Texto Recibido, algunos parten de
argumentos fundamentalmente doctrinales no están reconocidos como críticos
textuales (por ejemplo Theodore Letis, David Hocking) o sus obras no están en un
nivel erudito (por ejemplo Terence H. Brown o D. A. Waite).12
Wilbur Norman Pickering ha hecho un completo resumen de los argumentos que
desde el punto de vista de la crítica textual permiten defender el Texto Recibido y el
tipo de texto bizantino en que se basa.13 Sin embargo, la debilidad de los argumentos
de Wilbur Norman Pickering han sido puestos en evidencia por el Dr. Daniel B.
Wallace, profesor de griego y de Nuevo Testamento del Dallas Theological
Seminary. 14
Referencias[editar]
1.
Volver arriba↑ Metzger, Bruce M. & Bart D. Ehrman
(2005) The Text Of The New Testament: Its Transmission,
Corruption and Restoration: 152. Oxford University Press.
2.
Volver arriba↑ Combs, W.W. (1996) Erasmus and the textus
receptus, DBSJ 1, 45.
3.
Volver arriba↑ Kurt Aland y Barbara Aland, The Text of the
New Testament and Introduction to the Critical Editions and
to the Theory and Practice of Modern Textual
Criticism Eerdmans Publishing, págs. 3-11.
4.
Volver arriba↑ Bruce Metzger, Un Comentario Textual Al
Nuevo Testamento Griego, Sociedades Bíblicas Unidas,
págs. 8*, 10*, 316, 317 y 684
5.
Volver arriba↑ Kurt Aland y Barbara Aland, The Text of the
New Testament and Introduction to the Critical Editions and
to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism,
Eerdmans Publishing, págs. 99, 101, 107 y 109.
6.
Volver arriba↑ Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, The Text
of the New Testament: Its Transmission, Corruption and
Restoration, Oxford University Press, 2005, p. 145.
7.
Volver arriba↑ H. J. de Jonge (1980) Erasmus and the
Comma Johanneum; Ephemerides Theologicae
Lovanienses: 385.
8.
Volver arriba↑ Tregelles, S.P. (1856) An Introduction to the
Critical study and Knowledge of the Holy Scriptures.
Londres, p. 108.
9.
Volver arriba↑ Erasmi Opera, III, col. 1762.
10. Volver arriba↑ Hills, Edward F. (1956) The King James
Version Defended. Des Moines: The Christian Research
Press.
11. Volver arriba↑ Burgon, J.W. & E. Miller (1896) The Causes
Of The Corruption Of The Traditional Text Of The Holy
Gospels. London: George Bell and Sons. The Traditional
Text of the Holy Gospels Vindicated and Established.
London: George Bell and Sons. A Guide to the Textual
Criticism of the New Testament. London: George Bell and
Sons.
12. Volver arriba↑ Daniel Wallace, The Majority Text Theory:
History, Methods, and Critique, in: The Text of the New
Testament in Contemporary Research, Wm.
Eerdmans 1995, p. 301.
13. Volver arriba↑ Pickering Wilbur Norman (2001) Qual o Texto
Original do Novo Testamento. Editora Vida. ISBN
8573675586
14. Volver arriba↑ Daniel B. Wallace (2004) ¿Son idénticos el
texto mayoritario y el texto original?.
Véase también[editar]

Erasmo de Rotterdam

Novum Instrumentum

Coma Juanina

Biblia del Rey Jaime

Tipo textual alejandrino

Tipo textual bizantino

Tipo textual cesareo

Tipo textual occidental

Crítica textual

Manuscritos bíblicos
Otros tipos textuales
Otros artículos
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