Sánchez Prado Vanguardia y campo literario. La Revolución Mexicana como apertura estética

Vanguardia y campo literario: La Revolución Mexicana como apertura estética
Author(s): Ignacio M. Sánchez Prado
Source: Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, Año 33, No. 66 (2007), pp. 187-206
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/25485836
Accessed: 14-11-2018 01:59 UTC
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REVISTA DE CRfTICA LITERARIA LATINOAMERICANA
Ano XXXIII, No. 66. Lima-Hanover, 2? Semestre de 2007, pp. 187-206
VANGUARDIA Y CAMPO LITERARIO:
LA REVOLUCI6N MEXICANA COMO APERTURA ESTETICA
Ignacio Af. Sanchez Prado
Washington University in Saint Louis
Las literaturas nacionales tienen a veces fechas de nacimiento
precisas. En Mexico, podria decirse que dicha fecha coincide con el
re-nacimiento de la nacion: 5 de febrero de 1917, fecha de promul
gation de la Constitution Politica emergida de la Revolucion. El na
cimiento de la literatura mexicana moderna coincide con el initio de
un proceso de re-institucionalizacion del campo de produccion cul
tural en el marco del nuevo regimen post-revolucionario. Conforme
el pais se pacificaba gradualmente, la principal preocupacion de la
clase intelectual en Mexico seria la constitution de una cultura na
cional que diera cuenta del proceso politico que el pais acababa de
vivir. Esto no era tarea facil, dado que, en muy pocos anos, se paso
del solido edificio institutional del Porfiriato a una atomizacion pro
funda y a veces paradojica de los grupos intelectuales del pais, gru
pos que iban desde los ultimos modernistas (Tablada, Gonzalez
Martinez, Urbina, entre otros), pasando por un conjunto de figuras
jovenes muy identificadas con el proceso revolucionario (muy nota
blemente Diego Rivera) hasta el influyente Ateneo de la Juventud
(Vasconcelos, Reyes, etc.) y su intento de "salvar la cultura por las
humanidades", para usar una conocida expresion de Pedro Henri
quez Urena (18-28). En este paisaje, emergen las nuevas configura
ciones de la literatura y la cultura del Mexico moderno: se trata de un
periodo en el cual los diversos grupos intelectuales buscan redefinir
la naturaleza de la tradicion y de la cultura nacional.
En este marco, la vanguardia mexicana se puede entender como
una apertura estetica, como el espacio en el cual se dirimieron las
conceptos basicos ("literatura", "escritor", "cultura nacional") que se
habrian de institucionalizar de manera paralela al Estado. A partir de
esta idea, busco mostrar que, en los inicios mismos del nacionalis
mo revolucionario, el "campo literario" (Bourdieu, Las reglas del arte)
construye los terminos ideologicos de su propia autonomia relativa y
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su position critica, y se empieza a pensar como lugar de emergencia
de contranarrativas. En otras palabras, el proyecto hegemonico que
emergia en esos anos de intentos estatales de institucionalizar la cul
tura (por ejemplo de concursos literarios y artisticos financiados por
el carrancismo) se basaba en un nacionalismo fundamentalista que
apelaba a la idea de que solo producciones culturales cuyas referen
cias directas fueran la nation y la Revolucion Mexicana eran legiti
mas (y aqui se usaban como ejemplos la Novela de la Revolucion
Mexicana, el emergente cine nacionalista y, por supuesto, el mura
lismo). Como contrapeso, surge la idea de una cultura nacional au
tonoma con respecto al cada vez mas fortalecido estado posrevolu
cionario, que utiliza los codigos de la cultura occidental para consti
tuir posiciones criticas de los nuevos proyectos politicos.
Los anos veinte y treinta en Mexico, llamados por Pedro Angel
Palou como los "anos locos" (1), constituyen un periodo en el cual se
desarrolla una pugna entre los diversos grupos intelectuales por la
constitucion del discurso hegemonico del regimen posrevoluciona
rio. Este periodo, enmarcado principalmente por la presidencia de
Plutarco Elias Calles y el llamado Maximato1, se caracteriza por la
ruptura del consenso de la ciudad letrada liberal alcanzado durante
los anos del Porfiriato (Martinez) y un algido debate sobre la natura
leza de las instituciones culturales del regimen emanado de la Revo
lution, donde intervienen grupos tan diversos como: el Ateneo de la
Juventud (Legras); el conjunto de intelectuales relacionados con los
distintos proyectos de izquierda (sindicalistas como Vicente Lom
bardo Toledano) y derecha (el caso de Manuel Gomez Morin, funda
dor del PAN) durante la fundacion del estado revolucionario, los inte
lectuales conocidos como los "Siete Sabios" (Krauze); un grupo de
intelectuales, los "colonialistas", encabezados por Francisco Mon
terde y Artemio del Valle-Arizpe, quienes planteaban que la funda
cion de la nacionalidad radicaba en el encuentro entre estado, cultu
ra espanola y catolicismo del virreinato; otro grupo de intelectuales
nacionalistas, como Hector Perez Martinez y Ermilo Abreu Gomez,
quienes buscaban una "cultura national" que expresara los valores
de la Revolucion Mexicana2; y, por supuesto, el grupo Contempora
neos, que ya desde los anos veinte empezaba a definir un proyecto
propio (Sheridan, Los contemporaneos ayer). La diversidad de enfo
ques contribuyo al hecho de que, en estos anos, el regimen carecie
ra todavia de una intelectualidad organica solida, debido principal
mente a que la Revolucion Mexicana ocurrio sin una estructuracion
ideologica proveniente de la clase intelectual3. La consecuencia fue
una situation completamente nueva en la historia intelectual de
Mexico, puesto que estrategias "tradicionales" en la constitucion de
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la "comunidad imaginada" nacional, como la centralization de los
medios de comunicacion en manos de la clase letrada y el posterior
desarrollo de la prensa como instrumento de constitution de identi
dades4 o, mas aun, la posibilidad de una literatura nacional configu
rada en torno a "ficciones fundacionales" (Sommer), resultaron invia
bles, ya que requerian un consenso entre las clases letradas inexis
tente en este periodo. De esta manera, la "hegemonia" no es consti
tuida exclusivamente por la consolidation de uno de los proyectos
como ideologia univoca del estado5. Mas bien, como ha propuesto
William Roseberry, este concepto no se debe usar
[...] para entender el consenso, sino para entender la lucha; las maneras
en que las palabras, imagenes, simbolos, formas, organizaciones, institu
ciones y movimientos usados por poblaciones subordinadas [y por las cla
ses intelectuales en pugna ISP] para hablar, entender, confrontar, acomo
darse a o resistir su domination adquieren forma por el proceso mismo de
domination. Lo que la hegemonia construye, entonces, no es una ideolo
gia compartida, sino un material comun y un marco significante para vivir
en, hablar de y actuar en ordenes sociales caracterizados por la domina
cidn. (360-1, mi traduction)6
En este ambiente se desarrolla una polemica sobre el caracter de
la cultura nacional en la sociedad posrevolucionaria: el debate de
1925 sobre la "literatura viril". El ano de 1925 es una encrucijada pa
ra los distintos grupos en pugna, quienes inician una de las polemi
cas mas algidas en la historia cultural en Mexico. El detonante fue un
articulo titulado "El afeminamiento de la literatura mexicana" de Julio
Jimenez Rueda, publicado por El universal ilustrado el 21 de diciem
bre de 1924, seguido casi de inmediato por una afirmacion de sus
tesis en el articulo de Francisco Monterde "Existe una literatura viril"
del 25 de diciembre. El argumento de estos dos textos es resumido
asi por Guillermo Sheridan:
Por una metonimia que explica solo la sempitema disposition nacional a
poner siempre la virilidad por delante, se comenzo a aducir que si la Revo
lution habia sido un logro de machos y la literatura se negaba a dar cuenta
de eso, esto se debia a que los escritores poseian una sexualidad dudosa.
Jimenez Rueda, asi, concluye que "hasta el tipo del hombre que piensa se
ha degenerado. Ya no somos gallardos, altivos, toscos [. . .] Es que ahora
suele encontrarse el exito, mas que en los puntos de la pluma, en las
complicadas artes del tocador". (256)
A esta valoracion, Monterde agrega la idea de que ya existen es
critores viriles y que si no son valorados es por falta de una autentica
critica (257). Al otro lado de la polemica se encontraban escritores
jovenes como Jose Gorostiza y Xavier Villaurrutia que, tanto en sus
primeros libros de poesia como en la plataforma de la revista Con
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tempor&neos, comenzaban un gesto renovador de la literatura mexi
cana que fue recibido con un grado de profundo recelo por intelec
tuales con mayor posicionamiento en el reciente campo cultural (in
telectuales tan disimiles como el porfiriano Victoriano Salado Alva
rez, el naturalista Federico Gamboa, el estridentista Manuel Maples
Arce o el socialista Ermilo Abreu Gomez). El caracter eclectico del
bando nacionalista se explica cuando uno observa, siguiendo a Diaz
Arciniega, que 1925 se caracterizo por la busqueda de "crear una
intuition de la vida nueva, el modo de sentir nuevo y una manera de
ser nueva dentro de la dinamica social del Mexico nuevon, busqueda
que, consciente o inconscientemente, se dirige a la instauracion
de"una institution social denominada Cultura de la Revolucion" (22).
Esta "querella por la cultura revolucionaria", como el propio Diaz Ar
ciniega la ha llamado, se dividio en dos bandos: por un lado, un con
junto heterogeneo de intelectuales que buscaba el origen de dicha
institution social desde diversas y hasta contradictorias trincheras;
por otro, un conjunto tambien heterogeneo, pero cohesionado en un
grupo intelectual en torno a la revista Contemporaneos y otras publi
caciones menores, que en mas de un sentido puso en entredicho la
posibilidad de dicha institutionalization. Aquies importante subrayar
la palabra heterogeneo, porque no se trataba de dos esteticas mo
noliticas en pugna, ni mucho menos de dos grupos visibles peleando
por la hegemonia (algo que en realidad sucedera hasta la polemica
de 1932). Mas bien, se trataba de una guerra de descalificaciones
mutuas entre aquellos que buscaban activamente la definition de
una tradicion monolitica denominada "cultura de la Revolucion" y
aquellos que preferian mirar al exterior como una manera de exorci
zar los demonios del nacionalismo, quienes sentian que los terminos
planteados por modelos como la emergente narrativa de la Revolu
tion o el muralismo limitaban en demasia las posibilidades de la
produccion cultural del pais7.
La polemica de 1925 plantea tres cuestiones que me interesa en
fatizar. Primero, lo "viril" y lo "afeminado" surgen como metonimias
intercambiables a terminos como "national" y "extranjerizante" y me
parece necesario poner en cuestionamiento la lectura de estos ter
minos exclusivamente desde las coordenadas del genero. Robert
McKee Irwin, en su libro Mexican Masculinities, ha propuesto una
relectura de todo el periodo que gravita en torno a cuestion de gene
ro. Irwin ha senalado que el debate se caracterizo precisamente por
no plantear una definition concreta de lo que caracteriza a la literatu
ra viril (118). La estrategia de lectura propuesta por Irwin es sugesti
va, dado que hace con los terminos viril y afeminado algo que no
hicieron sus acunadores: una lectura de la literatura y la cultura del
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periodo desde la ansiedad generada por el suplemento queer y las
maneras en que se introdujeron en el discurso de las figuras predo
minantes de la cultura mexicana ciertos deslizamientos homoeroti
cos que ponen en entredicho su propia retorica.
Si bien el mapa propuesto por Irwin es sumamente productivo
como lectura de las tensiones de genero en la cultura mexicana pos
revolucionaria, no hay que pasar por alto el hecho de que dicha defi
nition fue hecha por un par de grupos nacionalistas y que, de cierto
modo, el centrar el debate en estas cuestiones implica legitimar esta
lectura de la cultura mexicana. Mas bien, hay que considerar que, al
usar los terminos "viril" y "afeminado", los nacionalistas buscaban
deslegitimar las posturas de sus adversarios no por el debate de
ideas, sino por el ataque personal (Diaz Arciniega 56). Independien
temente de la discusion sobre la posible homosexualidad de los
miembros de la generacion de Contemporaneos, bianco directo de
estos terminos, "viril" y "afeminado" son significantes sustituibles
que se colocan en lugar de lo que verdaderamente importa en esta
contienda: nacionalista-cosmopolita, mexicanizante-europeizante,
etc. Esto no quiere decir, sin embargo, que la cuestion sea irrelevan
te, puesto que la caracterizacion de los Contemporaneos como es
critores homosexuales galvanizo a los nacionalistas de tal manera
que dejaron de lado diferencias profundas y resulto en situaciones
como la constitution de un "Comite de Salud Publica" del Congreso
de la Union, donde participaron figuras como el por entonces dipu
tado Manuel Maples Arce. Mas bien, el uso del genero y de la pro
funda homofobia imperante fue estrategico: un punto a favor para
borrar del debate a aquellos que cuestionaran la posibilidad de la
institutionalization cultural.
A partir de esta cuestion, se debe leer el segundo punto central
de este debate, a saber, los inicios de la constitution de un canon
nacionalista. La literatura "viril" adoptada por los nacionalistas tiene
un nombre: Los de abajo de Mariano Azuela. Aun cuando Irwin de
construye con bastante efectividad la caracterizacion de la novela de
Azuela como "viril" con el argumento de las relaciones homoeroticas
veladas entre los personajes (123-31), la election de Los de abajo no
responde directamente a una politica de genero, sino a una estetica
emergente en busqueda de legitimidad, una estetica que hable de
los "hechos" de la Revolucion y permita, a partir de ahi, sentar las
bases de una cultura nacional. En otras palabras, la election de
Azuela no responde a su "virilidad", puesto que, como Jose Gorosti
za apunto en su respuesta a Jimenez Rueda, estas categorias en
realidad no apuntaban a ningun criterio literario preciso (cit. en Diaz
Arciniega 56). Mas bien, la novela representa una serie de principios
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que Jimenez Rueda y otros nacionalistas buscaban utilizar como ba
se de una posible "cultura nacional". Entre los distintos principios
invocados por Jimenez Rueda en "El afeminamiento de la literatura
mexicana", Diaz Arciniega destaca: "se autoriza la violencia matiza
da; se autoriza el desencanto ante los hechos de la Revolucion, se
autoriza -y fomenta- el deseo por reivindicar a los caidos, por ensal
zar o deturpar a los caudillos y por recrear la geografia de triunfos y
fracasos, y se autoriza el retrato escatologico de las hordas semisal
vajes y hambrientas" (142). Para presentarlo de otro modo, esta ca
racterizacion nos lleva a comprender el tipo de canon que buscaban
los nacionalistas de 1925: una literatura cruda, realista, fundada en
los estrechos temas de la Revolucion. Esto no quiere decir que los
nacionalistas sirvieran necesariamente al poder estatal, puesto que
la novela de Azuela es un texto muy critico de la dimension populista
de la Revolution8. En cierto sentido, tambien operaba en ellos el
hecho de pertenecer a un campo de produccion cultural donde la
hegemonia no estaba constituida. Mas aun, es importante tener en
cuenta que esta estetica tampoco era un consenso entre los nacio
nalistas. Manuel Maples Arce, por ejemplo, se inclina mas a una es
tetica de claros tintes proletarios y de vocation citadina en su poe
ma Urbe. Super poema Bolchevique, donde el poeta es mas cercano
a una idea alegorica de la Revolucion que a los hechos concretos del
movimiento armado. Maples Arce, como todos sus contemporaneos,
vivio un periodo profundamente inestable de la politica mexicana en
calidad de diputado y, de hecho, se enfrento directamente a ciertos
grupos institucionales del regimen obregonista9. En cierto sentido,
podria decirse que buena parte del impulso de la polemica de 1925
se da precisamente porque los intelectuales nacionalistas de todas
las vertientes abogaban por la constitucion de una cultura nacional
que permitiera "civilizar" la institutionalization del proceso revolu
cionario en contrapeso al caudillismo imperante en el medio politico
de esos anos10. Por ello, la construccion de criterios morales y eticos
les parece esencial para cumplir esta funcion, y la estetica de los
Contemporaneos, mas europeizante, les parecia ajena a la coyuntura
sociopolitica.
Aqui entra tambien otro factor emanado del articulo de Monterde:
el hecho de que tanto los nacionalistas como los Contemporaneos
perciben la falta de una critica literaria. En otras palabras, la carencia
de un grupo hegemonico capaz de dictar los lineamientos de la cul
tura desde el poder estatal o simbolico causa un problema de posi
cionamiento tanto para unos como para otros, puesto que ambos
bandos carecen de un "arbitro" que permita resolver la contienda.
Esta nocion de falta de critica es central en la constitucion de la
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identidad intelectual de muchos autores de esta generacion. En uno
de sus articulos de la polemica de 1932, resultante de la de 1925,
Cuesta define lo que en su perception es la trayectoria de los inte
lectuales jovenes:
Nacer en Mexico; crecer en un raquitico medio intelectual; ser autodidac
tas; conocer la literatura y el arte principalmente en revistas y publicacio
nes europeas; no tener cerca de ellos, sino muy pocos ejemplos brillantes,
aislados, confusos y discutibles; carecer de estas companias mayores que
decidan desde la mas temprana juventud un destino; y, sobre todo, en
contrarse inmediatamente cerca de una produccion literaria cuya cualidad
esencial ha sido una absoluta falta de critica. (II, 130-1)
En medio de preocupaciones similares, otro contemporaneo al
debate de 1925, Alfonso Reyes pone en el centra de su quehacer
intelectual la necesidad de desarrollar una critica literaria que supere
el "impresionismo", proyecto que se encuentra al centra de libros
neuralgicos como El deslinde o La experiencia literaria, pero que en
escritos tempranos como Cuestiones esteticas (1911) ya estaba pre
sente. Para poner un ejemplo se puede invocar el analisis de Robert
Conn, quien sugiere que el joven Reyes construyo una serie de ca
nones esteticos con el fin de construir una nueva "institution litera
ria" que otorgara a la literatura una funcion critica frente a la herencia
decadentista del modernismo (84). En estos terminos, se puede
afirmar que en los albores mismos del movimiento revolucionario,
una decada antes de los debates nacionalistas, la necesidad de una
literatura critica ya estaba en el centra de las preocupaciones de las
nuevas generaciones intelectuales del pais. Aquellos que participa
ran en los debates de los veinte y los treinta se formaron con esta
preocupacion en mente.
Esta perception sobre la critica es uno de los puntos centrales
de la emergencia de una identidad generational que permitira tanto
a los nacionalistas como a los Contemporaneos localizarse en los
distintos debates. Los nacionalistas lo logran en 1925 con el descu
brimiento de Azuela y la posibilidad de constituir una estetica a partir
de una figura representativa. Los Contemporaneos, quienes, segun
Salvador Oropesa, no creen en el sentido utopico de la idea de revo
lucion (68), y, por ende, no pueden adscribirse a una identidad este
tica afirmativa y monolitica emanada del movimiento, llegan a una
conclusion distinta: es necesario construir una literatura autonoma11.
Por su parte, Alfonso Reyes, quien vivio buena parte del proceso re
volucionario fuera del pais, sospecha constantemente del cierre na
cionalista y busca la construction, desde la critica, de un proyecto
de dimensiones cosmopolitas (en encarnaciones americanistas o
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trasatlanticas) que en su ejercicio mismo cuestiona las esteticas ins
titucionales del proyecto de los virilizantes.
El debate de 1925 es sintomatico de la manera en que se plan
tearan las relaciones entre la clase intelectual y el Estado en la deca
das siguientes y puede verse, incluso, como un momento clave en la
constitucion de la autonomia del campo literario. Hay que enfatizar el
hecho de que el campo literario mexicano de este periodo no tenia
una representacion particularmente importante en el regimen. Por un
lado, los intelectuales que ocuparon un lugar central en los alzamien
tos y en el proceso constitucionalista de 1917 (como Luis Cabrera o
Lucio Blanco)12 pertenecian a un perfil muy diferente al de los parti
cipantes del debate de 1925: se trataba o de lideres obreros y cam
pesinos o de sociologos positivistas readaptados del Porfiriato al ca
rrancismo. En cambio, el debate de 1925 es el primer reclamo del
derecho de la literatura a representar la identidad nacional dentro de
los confines de la Revolucion. No es casual que este mismo ano
aparezca publicado La raza cosmica de Jose Vasconcelos ni que
Diego Rivera y otros pintores mexicanos se encuentren casi al mis
mo tiempo pensando en una estetica nacional-revolucionaria. Este
debate es, por lo tanto, uno de los momentos sintomaticos de un
proceso mayor: el proceso de institutionalization de la cultura.
Otro punto de importancia es la diversidad ideologica de los dos
bandos del debate. El debate no gira en torno de un concepto de
nation o a una estetica especrfica como al lugar que la literatura de
be ocupar en Mexico. Por ello, los nacionalistas tenian entre sus filas
gente tan disimil como Julio Jimenez Rueda, un dramaturgo profun
damente conservador que, entre su trabajo, cuenta con diversas re
cuperaciones del pasado colonial, o Manuel Maples Arce, miembro
de un grupo que b?sicamente buscaba la destruction del canon lite
rario e historico de Mexico desde una conception poetica que el
mismo llamaba "bolchevique"13. Por su parte, los Contemporaneos
tampoco pueden ser definidos de manera muy precisa. Sheridan ha
senalado que
[Qos Contemporaneos es un lugar imaginario en el que coincidieron diver
sos discursos y maneras de ejercer el quehacer literario y cultural entre los
anos de 1920 y 1932 y alrededor de un cierto numero de empresas como
revistas, grupos de teatro y sociedades de conferencias [...] Existen mas
como una azarosa concatenation de voluntades crfticas que como un de
signio literario programatico. (11)
El grupo Contemporaneos, al igual que los nacionalistas, se
componia de autores con un espectro ideologico y estetico que,
aunque no tan disperso como el de sus contrapartes, mantenia dife
rencias importantes. Esto se puede observar simplemente al evocar
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VANGUARDIA, REV0LUCI6N MEXICANA Y APERTURA EST__TICA 195
algunos de sus poemas escritos en las fechas del debate. Salvador
Novo trabaja con humor un discurso poetico antiacademico en XX
poemas: "Los nopales nos sacan la lengua;/ pero los maizales por
estaturas/-con su copetito mai rapado/ y su cuademo bajo el brazo
nos saludan con sus mangas rotas" (Nuevo amor 31). Jose Gorosti
za, por su parte, experimentaba, en un movimiento que Evodio Esca
lante ha identificado con la estetica del vasconcelismo14, con la mez
cla entre formas clasicas y voces populares ("GQuien me compra
una naranja /para mi consolation?/ Una naranja madura/ en forma
de corazon" (43)). Finalmente, para no abundar demasiado, Gilberto
Owen se encuentra en un transito entre la estetica modernista y un
nuevo modelo de poesia filosofica: "GNada de amor -de nada- para
mi? / Yo buscaba la frase con relieve, la palabra / hecha carne del
alma, luz tangible,/ y un rayo de sol ultimo, en tanto hacia luz / el
confuso piar de mis polluelos" (26). Los Contemporaneos, a la som
bra especialmente de la estetica de Ramon Lopez Velarde, se en
contraban pensando una dimension critica del lenguaje, que en mas
de un sentido era opuesta a proyectos como la epica urbana de Ma
ples Arce y la vanguardia estridentista y, sobre todo, a un status quo
poetico que consagraba a poetas como Amado Nervo o Juan de
Dios Peza.
No hay mejor ejemplo de la diversidad ideologica y estetica de
estos anos y de las ambiguas relaciones entre los grupos en pugna
que las dinamicas de publicacion de revistas de vida corta. De entre
los muchos ejemplos que se podrian invocar (La Falange, Ulises,
Contemporaneos, entre otras)15, me interesa detenerme en la revista
Antena16, publicacion mensual con una vida de cinco numeros entre
julio y noviembre de 1924, justo en la vispera de la polemica del
afeminamiento. El responsable de esta publicacion era Francisco
Monterde, una de las voces predominantes del debate de 1925. La
revista tuvo un origen curioso, que Francisco Monterde plantea asi:
"se pretendia orientar a las nacientes radiodifusoras que empezaban
a transmitir programas de musica selecta, con algo de literatura, an
tes de que las invadieran los mensajes mercantiles" (9). Este origen
es muy significative puesto que resulta sintomatico de los constan
tes intentos de acomodamiento del campo literario en el seno de la
sociedad posrevolucionaria. La emergencia del medio de comunica
cion radial fue leida por los intelectuales como un espacio posible de
articulacion a la esfera publica, especialmente considerando que la
mayor parte de las revistas intelectuales de la epoca dificilmente du
raban mas de un ano. En lugar de las restricciones economicas y la
dificil distribution, el radio ofrecia un espacio que permitia llegar a
mas gente. El proyecto de Antena eventualmente fracasa no solo por
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la corta vida de la revista (Monterde expresa que el sexto numero no
se publico por falta de financiamiento), sino porque la intelectualidad
no logr6 incorporarse del todo al radio.
Antena, sin embargo, es una revista sumamente significativa para
la comprension de las din&micas del campo literario. A pesar de su
proposito especifico, la revista lleno en ese tiempo el espacio ocu
pado en anos anteriores por otras revistas efimeras, como Pegaso y
San-ev-ank. Sheridan observa que parte del intento de la revista fue
unificar al campo literario despues de la fuerte escision que significa
ron los estridentistas (161). Por ello, mas que ser una revista faccio
sa, se trataba de un foro que incluia intelectuales de todos los cunos
ideologicos y esteticos, y dificilmente podria encontrarse otro foro de
la epoca con tal diversidad. Participaron, entre otros, Xavier Villaurru
tia, Alfonso Reyes, Julio Jimenez Rueda, Jose Gorostiza, Enrique
Gonzalez Martinez, Genaro Estrada, Mariano Azuela, Gilberto Owen,
Jorge Cuesta y Salvador Novo. De hecho, todos los numeros son
acompanados por una advertencia que reproduzco in extenso preci
samente por su peculiaridad:
Esta Revista no es portavoz de ningun grupo -ni literario ni politico-. Tam
poco es un reflejo egoista. No siendo posible haceria an6nima, como obra
de conjunto, por ser necesario que alguien aparezca como responsable de
los articulos sin firma, su director se considera RECOPILADOR del mate
rial.
No teniendo ninguna limitacibn de criterio, ni estando circunscrita a las
preferencias de un grupo, se halla dispuesta a reconocer todos los valores
intelectuales, sin aceptar o rechazar ciegamente los consagrados o los
desconocidos, por el hecho de que asi se les considere, ya se trate de
valores nuestros o mas alia de nuestras fronteras. Publicara toda clase de
trabajos -literarios, cientificos- de quienes sepan hallar el matiz justo y
ofrecer sus ideas vestidas con esa propiedad que las hace gratas porque
no desentonan en ninguna parte. Con un nacionalismo consciente, no
apasionado, dara cabida a todas las manifestaciones de nuestra cultura
que se destaquen por su valer, tomando en cuenta la produccion exterior
no como un modelo sino como un punto de referencia; viendo primero en
torno y despues hacia lo lejos.
No tiene un numero limitado de colaboradores ni excluye de sus paginas a
ningun escritor, porque sus propositos son de franca y abierta concordia.
ANTENA permite la reproducci6n de los articulos que publica, rogando unicamente- que al hacerio se indique de donde proceden. (12)
Este curioso texto puede interpretarse como un manifiesto de un
campo intelectual heterogeneo, que, desde los margenes del proce
so politico, busca encontrar un espacio publico de consolidation. Se
trata, si se quiere, del unico punto en que todos los debates se dejan
atras para cumplir con la "mision" mas importante: reinstituir a la lite
ratura como el discurso privilegiado de la esfera publica. Esta mi
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sion, discutida extensamente por Ruben Gallo en su estudio sobre el
radio en Mexico (Mexican Modernity 117-67) se deja ver en la inten
tion reflejada por esta cita: la creacion de una causa compartida por
intelectuales de curios distintos como un intento de presentar un
frente comun en la busqueda de espacios de la emergente sociedad
civil. Por ello, la revista se ofrece como un espacio abierto, cuyas
unicas limitaciones parecen ser la "literariedad" del texto ("de quie
nes sepan halter el matiz justo y ofrecer sus ideas vestidas con esa
propiedad que las hace gratas porque no desentonan en ninguna
parte") y su adscripcion a una estetica que se entienda explicitamen
te a si misma como "nacional" ("tomando en cuenta la produccion
exterior no como un modelo sino como un punto de referencia; vien
do primero en torno y despues hacia lo lejos"). En otras palabras,
cualquier texto era aceptable siempre y cuando pudiera inscribirse
dentro de la produccion de un campo literario interesado en su rol
como constructor de la literatura y la cultura nacional. La vida efime
ra de la publicacion es un signo del caracter implosivo del campo
literario emergente, marcado tanto por sus carencias economicas
como por la incapacidad de establecer instituciones culturales dura
deras: aunque todos los sectores buscaban a su manera la defini
tion de la literatura nacional, a final de cuentas las diferencias resul
taron insalvables. Poco menos de un ano despues de la aparicion
del numero de Antena, Monterde hara eco de las acusaciones de
Jimenez Rueda, dirigidas principalmente contra Novo y Villaurrutia.
No importo siquiera que este ultimo hubiera sido, poco tiempo antes,
uno de los colaboradores mas entusiastas de su proyecto editorial.
Podria decirse entonces que Antena fue un breve parentesis en
un estado de atomizacion ideologica y estetica que resulto precisa
mente la incapacidad de los intelectuales del campo literario de arti
cularse eficientemente al proyecto del Estado. Incluso los estriden
tistas, quienes establecieron relaciones cercanas con el gobierno de
Veracruz al principio de los anos veinte, tuvieron fuertes polemicas
con las figuras politicas del obregonismo. En esta dimension emerge
una de las grandes paradojas del campo literario mexicano. Por un
lado, existe una aspiration constante a definir una cultura nacional
"oficial" y a adquirir para la literatura y el arte el derecho a definir los
parametros de la mexicanidad; por otro, parte de la legitimidad ad
quirida por el campo proviene de su capacidad de criticar al estado.
La apropiacion que los nacionalistas hicieron de Los de abajo de
Mariano Azuela resulta muy sintomatica de esto y es clave para
comprender a figuras herederas de esta polemica, como Octavio
Paz o Carlos Fuentes. Aun cuando la novela de Azuela se publica
originalmente una decada antes, Irwin tiene razon en senalar que el
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verdadero nacimiento de la novela de la Revolucion Mexicana como
g6nero representative se ubica en la busqueda de una estetica "viril"
que represente lo m?s directamente posible los criterios nacionalis
tas propugnados por Jimenez Rueda y Monterde (123-4). De hecho,
Francisco Monterde siempre ha sido acreditado con el descubri
miento del libro en Mexico y a lo largo de su carrera se consolido
como el primer critico de la obra de Azuela17. Jorge Von Ziegler ha
planteado que este hecho es contradictorio, dado que al trabajo de
Monterde "se le recuerda sobre todo como exponente de una ten
dencia: el colonialismo o virreinalismo" (Monterde IX), tendencia que
se ubicaba en uno de los puntos mas conservadores del cuadrante
ideologico del campo literario. Segun von Ziegler, el descubrimiento
de la novela fue interpretado como prueba de la existencia de una
literatura viril mas alia de las teorizaciones y poco a poco se fue con
virtiendo en el estandar del genero. Mas aun, esta aceptacion dentro
de la obra de Monterde signified un cambio radical de sus posturas
esteticas, puesto que en 1922, Monterde publica una nouvelle de
tema obrero, Danton.
Aqui se ve precisamente la emergencia del nacionalismo revolu
cionario como ideologia predominante a lo largo de todo el espectro
ideologico en Mexico. Los colonialistas o virreinalistas buscaban en
el virreinato las bases culturales de la nation, reaccionando simulta
neamente a las tendencias europeizantes que ingresan al discurso
literario mexicano con el modernismo y la primera vanguardia y al
prehispanismo e indigenismo que comenzaban a manifestarse con
fuerza en la obra de Manuel Gamio18. El virreinalismo combinaba en
un solo movimiento el intento intelectual de buscar origenes a la na
tion, una ideologia conservadora que buscaba la redencion del or
den social y del catolicismo en medio de un movimiento revoluciona
rio caotico y jacobino y una valoracion de la herencia criolla frente a
la emergencia de discursos que valoraban con creciente fuerza el
pasado prehispanico y el mestizaje19. El hecho paradojico de que
Monterde y Jimenez Rueda se apropiaran del libro de Azuela se en
tiende precisamente por su utilitarismo. En vista de que la estetica
virreinalista no habia todavia logrado ocupar un lugar particularmen
te prominente en la cultura revolucionaria, Los de abajo representa
un argumento que le permite tanto a Jimenez Rueda como a Mon
terde reaccionar contra varias de las esteticas y politicas en pugna.
Por un lado, se trata de un texto que se adapta perfectamente a las
tesis esgrimidas contra la estetica de los jovenes Contemporaneos.
Si el argumento de una "literatura viril" parecia sin fundamentos, el
ejemplo de Los de abajo proporciona exactamente los elementos
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literarios necesarios para llenar de sentido dicho significante: violen
cia, guerra, realismo.
Aun mas significativo es que el origen de la novela de la Revolu
tion como genero coincide con la emergencia de una intelectualidad
liberal que, al no estar relacionada con el movimiento, mantiene una
relacion de distancia y critica frente al nuevo regimen (Dessau 104).
De esta intelectualidad saldran Alfonso Reyes y Jorge Cuesta, pero
tambien un conjunto de autores conservadores, Monterde entre
ellos, que forjaran alianzas ideologicamente contradictorias con los
liberates porfiristas para plantear criticas al regimen revolucionario
como una forma de institutionalization. La relacion Azuela-Monterde
es por mucho la mas significativa. Azuela es un intelectual letrado
que ve con profunda desconfianza la institutionalization del proceso
revolucionario y cuya novela manifiesta una relacion ambigua que
juzga el caos y la "barbarie" de los revolucionarios a la vez que se
deja seducir por la situacion. Marta Portal observa que Azuela "diag
nostica que [el mai en el poder establecido] se extendera a las nue
vas instituciones" (76). De hecho, continua Portal, "[L]a Revolucion
no se deja apresar ni definir. Se hace laboriosa la sintaxis del acon
tecer revolucionario. Cuando Demetro Macias ya cree saber por que
causa pelea, se encuentra con que ya no es la causa del pueblo, ni
unos principios o ideates abstractos: el ideal se ha personificado, se
lucha por la causa de Villa, de Natera, de Obregon, de Carranza... El
idealismo se ha vuelto caudillismo" (78). El intelectual liberal ocupa
una posicion externa a este proceso y desde ahi rearticula la sempi
terna dicotomia civilizacion-barbarie como una estrategia de des
acreditacion de las causas revolucionarias. Cervantes, el intelectual
de Los de abajo, se percata de estas contradicciones, pero siempre
es un agente externo, que se mueve entre la seduction por Demetrio
Macias y su incapacidad de comprenderlo. Por ello, la novela de
Azuela transmite un aire de fatalidad: la corruption del movimiento
radica precisamente en la imposibilidad de ajustarlo a los ideates de
la clase letrada aparentemente progresista.
Por su parte, Monterde es un intelectual conservador que enfati
za en esta posicion una critica abierta a la Revolucion y que, en el
gesto mismo de fundar una literatura nacional, crea un imperativo
critico para la clase intelectual. Por esa exclusion originaria del mo
vimiento revolucionario, el campo literario en Mexico adoptara para
si, de manera paradojica y simultanea, tanto la responsabilidad de
disenar las caracteristicas esenciales de "lo mexicano" a partir de la
produccion de una literatura restringida siempre a la representacion
de dichas prescripciones como el deber civico de criticar al regimen
cuando este "traiciona" el espiritu politico de estas. La alianza ines
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perada, impensada, entre los virreinalistas y la novela de la Revolu
ci6n es el punto fundacional de la literatura mexicana oficialista: una
voz autorizada de definici6n constante de la nacion desde una posi
ci6n aut6noma pero siempre seducida por una posible articulacion al
campo de poder. Si la revista Antena representa el mayor momento
de apertura estetica del Mexico posrevolucionario, la consolidation
de Los de abajo en el discurso critico de Monterde es una instancia
particularmente significativa de su cierre institucionalizador.
En esta clave se puede leer la rememoracion, ofrecida por Mon
terde mismo, del descubrimiento de Los de abajo, narrada en un en
sayo titulado "La novela de la Revolucion". En este texto, Monterde
describe el estado del campo intelectual en la segunda mitad de la
decada de 1910 y cuenta la historia del concurso de cuento convo
cado por El Mexicano, diario oficial del regimen de Venustiano Ca
rranza. Segun el recuento de Monterde, los participantes del concur
so siguieron dos tineas: la narrativa que tematizaba la Revolucion
Mexicana y una literatura nacionalista que seguia una linea pasatista.
Monterde participa con textos en ambas vertientes. Los cuentos de
tema revolucionario fueron dejados de lado, mientras una narrativa
de tema virreinalista titulada El secreto de la Escala recibio recono
cimiento de parte del jurado. Monterde concluye afirmando que este
concurso fue decisivo "para la vocation de mas de un joven se (sic)
esos dias prefirio remontarse a lo preterito, al comprender que el
ambiente no era propicio para obras que trataran temas de la revo
lution mexicana" (220-21). Existen varios puntos que pueden ex
traerse de esta anecdota. Primero, el concurso de cuento es muy
sintomatico de los origenes de una cultura institucionalizada por el
nuevo estado posrevolucionario. El regimen de Venustiano Carranza
es el primer punto importante de este proceso. No es casual que es
te mismo gobierno fuera el responsable de la Constitution de 1917
ni que uno de los pilares de ese documento haya sido un detallado
proyecto educativo, el Articulo Tercero, que efectivamente sento las
bases de todo el sistema publico de education del pais en el siglo
XX. En este sentido, la convocatoria de El Mexicano es un primer in
tento de establecer un puente entre el campo literario y el nuevo re
gimen, considerando, como mencione anteriormente, la ruptura de la
alianza entre intelectuales y estado forjada en el Porfiriato y el hecho
de que en el periodo inmediatamente anterior al carrancismo el
campo de produccidn cultural se encontraba intimamente ligado al
conflicto belico20. En consecuencia, el triunfo de los virreinalistas en
el certamen no es de sorprender a nadie, precisamente porque una
plataforma oficialista dificilmente podria premiar textos potencial
mente criticos del regimen. Mientras que libros como Los de abajo,
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VANGUARDIA, REV0LUCI6N MEXICANA Y APERTURA ESTETICA 201
cuya escritura y publication original es estrictamente contempora
nea al carrancismo, introducian una vision critica del movimiento re
volucionario que cuestionaba la legitimidad del proyecto constitucio
nalista, un nacionalismo fundado en algo tan inane como las recrea
ciones nostalgicas e idealizadas de la cultura virreinal no ponian di
rectamente en entredicho al proyecto gubernamental, aun cuando se
encontrasen informadas por una ideologia de cuno conservador.
Podria decirse, incluso, que el premio otorgado al virreinalismo en el
certamen narrativo es el punto fundacional de los mecanismos de
cooptacion del estado: a partir de este punto, intelectuales con pro
yectos ideologicos muy diferentes al liberalismo populista del consti
tutionalism? se vuelven voceros del proyecto nacionalista. Por ello,
no sera de sorprenderse que un virreinalista como Genaro Estrada,
autor de un libro llamado Visionario de la Nueva Espana (1921), even
tualmente sea tambien el autor de una parodia de su propio movi
miento cultural (Pero Galfn, publicada en 1926) y el artifice, en su ca
lidad de Secretario de Relaciones Exteriores durante el Maximato, de
la "doctrina Estrada", un principio de no intervencionismo que a la
fecha sigue estando en el centro de la politica diplomatica del pais21.
Al otorgar al virreinalismo la sancion del estado, el programa nostal
gico e ideologico del grupo pierde su funcion como intento de rei
vindicar la ideologia catolica conservadora en contra del liberalismo
revolucionario y deviene un costumbrismo anacronico que permite a
intelectuales con posturas antagonicas al regimen convertirse en sus
voceros.
Volviendo a Monterde, es muy claro que su valoracion del ce
men incluye un cierto tono autoapologetico. Si parafraseamos
poco la narration, podria decirse algo como: es cierto que en
anos del certamen cultivamos el virreinalismo, que a la larga, resu
ria inefectivo, pero el mundo literario no estaba listo para otra co
Por ello, Monterde enfatiza que el mismo intento escribir textos d
Revolucion, como una manera quiza de justificar el hecho de qu
1922 volviera al tema en Danton22, una suerte de narration en cla
partir de la figura del conocido revolucionario frances. Resulta mu
significativo pensar Pero Galfn como una parodia resultante de
bate de 1925, cuya "estetica viril", indirectamente, desautorizo
gesto nostalgico del virreinalismo y consagro la literatura azue
como el nuevo estandar de la narrativa.
El otro punto que me interesa comentar del texto de Monterde
la interpretacion concreta que privilegia del libro de Azuela: "El p
co de la capital y de los Estados se dio a leer Los de abajo, la no
neorrealista, de la que, a diferencia de anteriores relatos sobre
luchas civiles, podia desprenderse una filosofia, ligada con el f
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202 IGNACIO M. SANCHEZ PRADO
lismo racial, con el desenlace" (223-24). Dos puntos destacan aqui.
En primer lugar es la caracterizacion de Los de abajo como "novela
neorrealista", algo que implica una election estetica. Este realismo
se relaciona con un cierto autobiografismo que Monterde como criti
co privilegia: "el doctor" Azuela escribe sus vivencias de la endeble
situacion politica (230), tal y como el naturalista Federico Gamboa
describio las suyas en los arrabales cuando escribio Santa (212). La
idea de expresar las vivencias propias se desdobla en dos cuestio
nes importantes aqui. Por un lado, este testimonialismo de la novela
otorga autoridad a las criticas que la novela de la Revolucion lleva a
cabo: si "el doctor" Azuela vio el caos de las cuadrillas villistas, en
tonces su vision critica, pesimista de la Revolucion es legitima y por
ende se trata de un punto de partida para el cuestionamiento del
movimiento armado. Por otro, si se habla de Los de abajo como una
novela "neorrealista", aun a despecho de algunas tiaras caracteristi
cas vanguardistas en su estilo, la estetica "viril" puede distinguirse
de las obras vanguardistas de la epoca, como El cafe de nadie del
estridentista Arqueles Vela o El joven del "contemporaneo" Salvador
Novo, que cuestionaban fuertemente el paradigma realista de la na
rrativa mexicana al incorporar estrategias narrativas subjetivistas que
privilegian la perception individual y rechazan tropos como el paisa
je. La otra cuestion, aun mas crucial, es la filosofia "ligada con el fa
talismo racial" que Monterde desprende de la muerte de Demetrio
Macias. Aun cuando Monterde se integro abiertamente a la constitu
tion de la "literatura nacional", su forma de concebir la novela de la
Revolucion mantiene la semilla de una concepci6n profundamente
reaccionaria al movimiento: el hecho de que la articulacion de los in
telectuales al nuevo regimen marque la posibilidad de fundar una li
teratura nacional es una forma de corregir un "error original". La lite
ratura "revolucionaria" debe deslindarse de las condiciones histori
cas del movimiento. Entender la novela fundacional de la literatura
mexicana de la Revolucion como una narrativa del "fatalismo racial"
inmediatamente genera dos funciones para el intelectual: la "civiliza
tion" del movimiento intelectual contra esa "barbarie" originaria del
movimiento belico y la obligation de evitar que la nueva sociedad
quede marcada por esa semilla de corrupcidn en su origen. Por ello,
no es casual que la novela de la Revolucion se desarrolle subse
cuentemente en versiones de esos dos problemas: representaciones
costumbristas de los milicianos iletrados (como Tropa vieja de Fran
cisco L. Urquizo) o denuncias de los procesos de corruption de la
Revolucion en las altas esferas del nuevo Estado (la conocida obra
de Martin Luis Guzman).
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VANGUARDIA, REV0LUCI6N MEXICANA Y APERTURA ESTETICA 203
El debate de 1925, en suma, es el momento culminante del pri
mer proceso de articulation de un proyecto de literatura nacional,
iniciado en 1917, y el signo que marca el origen de un campo litera
rio en el Mexico posrevolucionario. Encontramos una fuerte compe
tencia de esteticas y de estrategias de relacion con el poder que
preconizaran los distintos procesos de articulation del campo litera
rio en el siglo XX: los duelos entre literatura autoctonista y vanguar
dista, las polemicas entre nacionalismo y cosmopolitismo, la ambi
gua relacion entre el campo literario y el estado y las distintas mane
ras del imperativo de critica al poder que operan incluso en la obra
de autores identificados plenamente con el regimen. El esbozo de
estos procesos de institutionalization que he venido haciendo hasta
aqui, enfatizando la figura de Francisco Monterde, abre paso ahora a
la conformation de un conjunto de ideas y esteticas que entraran en
tension con las emergidas en el proceso que va del constitutiona
lism? de 1917 al debate de 1925. Esta conformation, con el tiempo,
recibira el nombre de "literatura mexicana moderna".
NOTAS:
1. Para una description politica y economica de este periodo, vease Meyer 1186
yss.
2. Estos dos ultimos los grupos intervienen en las polemicas descritas por Palou,
Diaz Arciniega y Sheridan.
3. Esto es subrayado por Horacio Legras, quien, siguiendo la tesis de Alan Knight
a este respecto, enfatiza que la intervention de los intelectuales en el proceso
revolucionario sucede a posteriori. Jorge Aguilar Mora, en Una muerte sencilla,
justa y eterna busca demostrar que la Revolucidn fue un proceso ideol6gico,
polemizando con el sentido comun que entiende a la Revolucion como un mo
vimiento espontaneo y desarticulado. Lo que digo aqui no contradice a Aguilar
Mora. Mas bien, me parece que su estudio demuestra la manera en que los in
telectuales estaban inmersos en el enorme movimiento politico que implico la
Revolucion y que en esos anos no existe un campo intelectual identificable
como el que venia del Porfiriato. De hecho, como sugieren sus analisis de Villa
o Zapata, el conjunto de figuras que articularon ideologicamente a la Revolu
tion en esos anos trascendia por mucho a la esfera letrada y hasta podria de
cirse que la cultura letrada era ancilar al movimiento politico. Quiza la mejor
ilustracion de esto sea la proporcionada por Mariano Azuela en Los de abajo
con el personaje de Cervantes.
4. Sigo aqui el argumento de Benedict Anderson.
5. Horacio Legras sugiere que esta ideologia de estado emanaria de las tesis del
Ateneo, lo cual es verdad hasta cierto punto, porque debemos considerar que
el Ateneo cuenta tanto con proyectos que conforman directamente la base le
gitimadora del estado revolucionario (como La raza cosmica de Jose Vascon
celos) como ideas que se mantienen solamente en ciertos estratos de la clase
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204 IGNACIO M. SANCHEZ PRADO
intelectual y no se articulan del todo con el priismo emergente, como el huma
nismo de Alfonso Reyes.
6. Cabe anotar que esta conclusidn tedrica se presenta a partir de la lectura de
los textos sobre Mexico incluidos en el volumen Everyday forms of State For
mation. En otras palabras, esto no es una teoria sobre la hegemonia en gene
ral, sino mas bien una teoria sobre la constitution de la hegemonia en Mexico
en estos anos.
7. Esto es discutido con detalle en el primer capitulo del libro de Victor Diaz
Arciniega.
8. Un punto enfatizado por un amplio rango de la critica de la novela de Azuela.
Vease Dessau.
9. Evodio Escalante cita a Maples Arce en este sentido: "En la Camara de Dipu
tados, la razon de los discursos se trocaba sucesivamente en un relampago
de pistolas. Los entorpecedores del progreso de Mexico fanatizaban a grupos
de militares para aduenarse del poder, los obreros desfilaban en manifestacio
nes de alerta, y, por mi parte, miraba estos espectaculos y reflexion aba sobre
las circunstancias y responsabilidades de los hombres que podrian influir en
los destinos nacionales" (Elevacion y caida del estridentismo 53). Aqui se pue
de ver el doble movimiento: por un lado una critica al sistema caudillista y anti
intelectual del estado obregonista y por otro el deseo de constituir una clase
intelectual que senalara el camino a seguir de la cultura revolucionaria.
10. Una preocupacidn presente en muchos textos mas relacionados con el pro
yecto de consolidacidn estatal. Vease nota 25.
11. Siguiendo de nuevo a Bourdieu, quien entiende "literatura autonoma" como un
sistema de practicas discursivas con una economia simbolica propia y sin una
relacidn directa o automatica al poder politico. Vease la primera parte de Las
reglas del arte (25 y ss).
12. Para una lectura del trabajo de Carrera y Blanco en relacidn con la Revolution,
vease Aguilar Mora. Una muerte sencilla, justa, eterna.
13. En el primer caso, se puede destacar Moisen. Novela de judaizantes e inquisi
dores publicada en 1924. En el segundo, basta recordar el caso del Manifiesto
Estridentista y sus consignas: "Caguemonos: primero: en la estatua del Gene
ral Zaragoza, bravucdn insolente de zarzuela" (Osorio 125).
14. Este es el argumento central de su libro Jose Gorotiza. Entre la redencion y la
catastrofe.
15. Un recuento amplio de las distintas publicaciones culturales puede encontrar
se en Pedro Angel Palou. Escribir en Mexico durante los anos locos 37-82.
16. Las referencias a Antena provienen de la edicion facsimilar publicada por el
Fondo de Cultura Economica en su serie Revistas Literarias Mexicanas Mo
dernas. El volumen que incluye Antena abarca tambien Monterrey, Examen y
Numero, tres publicaciones a las que hare referencia a lo largo de este capitu
lo y el siguiente. Todas las referencias a estas revistas provienen de este vo
lumen facsimilar.
17. En un texto llamado "La novela de la Revolucion Mexicana", Monterde recuen
ta que un investigador norteamericano, John Englekirk, le envid un ejemplar de
la primera edicion, publicada en 1916 por la imprenta "Paso del Norte" de El
Paso, Texas y sigue la suerte de la novela hasta su publicacidn en Mexico pre
cisamente en el 25. Para un recuento completo, vease Monterde 217-25.
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VANGUARDIA, REV0LUCI6N MEXICANA Y APERTURA ESTETICA 205
18. En Forjando patria (1916), Gamio reintroduce con fuerza la necesidad de reva
lorar el componente indigena en la conformation de un discurso nacional.
19. Entre las obras mas destacadas de esta corriente, publicadas entre 1916 y
1926 se pueden mencionar El madrigal de Cetina y El secreto de la Escala de
Monterde, Moisen, historia de judaizantes e inquisidores de Julio Jimenez Rue
da, Arquilla de Marfil de Mariano Silva y Aceves, El corcovado de Ermilo Abreu
Gomez, Pero Galin de Genaro Estrada y Doha Leonor de Caceres y Acevedo y
cosas tenedes de Artemio del Valle Arizpe, que seguira cultivando el genero
hasta su muerte en 1961.
20. Aqui refiero de nuevo a Una muerte sencilla, justa, eterna de Jorge Agular Mo
ra, que abarca fundamentalmente el periodo que va de 1910 a 1915.
21. La trayectoria de Genaro Estrada se puede seguir en sus Obras completas,
editadas en dos tomos por Luis Mario Schneider, que permiten ver su evolu
tion desde el virreinalismo, pasando por Pero Galin y las obras poeticas y en
sayisticas que escribiria hasta su muerte en 1937. El prologo a Pero Galin es
un argumento sobre los motivos de la election del tema virreinalista.
22. Sin mencionar aqui el hecho paradojico de que Monterde, abogado del nacio
nalismo, nombra su novela en honor a un personaje de la Revolucion France
sa.
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doza. Mexico: E. Gomez de la Puente, 1923.
?, ed. Carta Atenagorica de Sor Juana Ines de la Cruz. Mexico: Botas, 1
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revolucion mexicana. Mexico: Era, 1990.
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Antena 1924. Monterrey 1930-1937. Examen 1932. Numero 1933-1935. R
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