TEMA 1 Hay que distinguir entre dos cosas: - social

SOCIOLOGIA
TEMA 1
1.- Los antecedentes presociológicos
Hay que distinguir entre dos cosas:
- social
- sociedad
Sociológico: disciplina que estudia las cosas sociales.
La sociología como estudio es una disciplina moderna. Los antiguos pasaban por alto
el estudiar esto ya que lo sobrentendían y los griegos se preocupaban por la sociedad pero
para mejorarla, en realidad no estudian lo que es en sí tal sociedad.
Antecedentes griegos:
La Polis (Ciudad) es un "pequeño estado independiente que domina sobre un
contorno". Fusión de pequeñas aldeas.
En cuanto al tamaño ideal de la polis era un factor importante; una ciudad entre
50-75.000 habitantes para poder tener un trato directo con toda la gente de la polis pero, a la
misma vez, pretendía que la ciudad fuera independiente y autárquica1.
Esta ciudad tenía edificios públicos (para orar, reuniones, etc) pero el principal era "el
agora" (la plaza pública). Aquí se reunía la plebe (sólo varones). Las polis solían tener un
antecedente mítico, tenía un carácter "sacro" y no pretendían ser expansionistas.
Antecedentes romanos:
Nace una idea muy importante, la noción de imperio. Va a haber una ciudad
fundamental: Roma. Pero ellos reconocían a los demás pueblos de Roma como ciudades,
mientras que Roma era considerada como imperio. Llegaron a crear un gran imperio llevando
cultura a todos los lugares dominados por Roma2
2.- Pensamiento Griego sobre su ciudad.
TEORIA DE PLATON
Originario de Sicilia, su verdadera vocación era político.
Intenta hacer la ciudad ideal pero fracasa. Para Platón la sociedad tiene un fundamento
ético. Una sociedad para él, es la formada por individuos buenos.
Autosuficiente, que no tuviera que pedir nada a nadie.
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Jacobo Burchardt. NºCultura griega - Primer Tomo.
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Platón escribió siempre en forma dialogada (discípulo de Sócrates), analizando
muchas veces la política.
Dos de sus diálogos:
"El borgias" reduce solo a dos ideales de vida:
1.- el placer como fin.
2.- el bien moral
El punto de vista de sus jefes era la búsqueda de los placeres de la vida, Platón sin
embargo, no esta de acuerdo con este punto de vista, el se muestra desacuerdo con el ideal de
bien moral = "hacer justicia es peor que padecerla", es mejor sufrir la injusticia que
cometerla.
Platón odia al tirano insistiendo en la infelicidad del mismo. Un buen gobernante debe
conseguir lo virtual, que es encontrar una armonía en la convivencia de las clases sociales.
Para ello, el gobernante debe conocer las causas, saber el papel de cada clase social y por
tanto, cómo tiene que actuar cada una de ellas.
El siguiente dialogo (libro) es "La República" (cosa pública). Platón se va a plantear
que es una cosa justa=> es aquella que los gobernantes gobiernan según el modelo de la
ciudad ideal. Platón diferencia entre:
a) Mundo de las ideas
b) Mundo de lo cotidiano
a) Es el modelo respecto a la realidad. La república trata de esa ciudad ideal y cómo
conseguirla. Hay que estudiar a los seres humanos por individual para luego estudiarlos
colectivamente.
Los hombres (sofrosine) en cada caso tienen tres tendencias (dicayosure):
1.- A un mayor placer hacia las cosas materiales (clases
2.- A superar las dificultades (guerreros, atletas)
3.- A saber cómo son las cosas.
bajas)
En el primero: los campesinos, comerciantes, etc son clase social que modera el
placer, sólo persigue eso. Hay otra clase social que además de moderar el placer tiende a
superar dificultades.
- Segundo: pero también debían moderar esa superación de marcas. Esa clase social
tenía la obligación de defender o guardar la ciudad.
-El tercero es la clase de los gobernantes. Deseo3 de saber
hombre
por dos partes: 1.- del
El deseo en los tres casos se debe moderar.
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2.- de la sociedad.
Pero, ¿cómo se pueden conseguir personas para cada caso?.
1ª observación, personas que destacaban desde muy jóvenes.
Cuando las tres clases sociales han aceptado sus papeles consigo mismo y con los
demás, esta armonía es lo que Platón dice que es ciudad ideal, se puede decir que era también
una ciudad justa. Lo bueno es que los gobernantes se hagan desde pequeños.
3.- El político y las leyes. Dos diálogos diferentes de la república.
ARISTOTELES (Discípulo de Platón)
- Su gran obra es "La política"
- Habló también de política pero era más un científico naturalista, y era un observador de
cosas naturales.
Su obra esta dividida en varios libros.
1ª parte - Influencia platónica => Ciudad ideal
2ª parte - Parte realista, observación de los hechos
Jaeger con su obra "Aristóteles" resalta que el libro de Aristóteles tiene dos caras
distintas:
Aristóteles en la segunda parte comienza a describir al hombre como ser humano para
llevarlo a lo social. La sociedad es un compuesto de individuos aislado, el ciudadano es apto
para tomar voto en los juicios o tareas del gobierno - por lo tanto, sólo hombres, no esclavos
ni jóvenes. La sociedad no era la totalidad del pueblo. La sociedad bien organizada tiene que
tener un Derecho basado en la moralidad.
Racional ->> (logos) 1.- capacidad de pensar
2.- capacidad de expresar ese logos
Gracias al logos distingue lo útil, lo bueno y malo, justo e injusto. El gobierno por
tanto pretende hacer hombres buenos y justos. Pero Aristóteles se da cuenta que la sociedad
esta compuesta de forma desigual:
a) Ricos y pobres
b) Libres y esclavos.
La esclavitud es aceptada por los hombres (prisioneros de guerra) además permite que
haya unos ciudadanos de primera que tengan libertad para hacer lo que quieran, es decir hay
tareas dedicadas al "ocio" (debatir, dialogar, etc). Y por lo tanto, estos, no se preocupan de
tareas como las domésticas, agricultura, etc. Esta clase social da a algunos ciudadanos la
capacidad de pensar lo que debe ser la sociedad.
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Entre pobres y ricos comienza a existir la clase media, intentan equilibrar ricos y
pobres -igualdad social- mediante impuestos (colaboraciones sociales). Los políticos eran
ricos y así no se alimentaban de los demás, es decir no tenían avaricia de tener una riqueza.
a) La constitución de la ciudad
b) La educación
a) Hay que darla estudiando cómo es la sociedad. Estudia los usos y costumbres de los
ciudadanos. La de Atenas cree que es la más perfecta.
b) El máximo principio de la Constitución es que apunta siempre al bien común y no
al propio.
Aristóteles estudia con esto de tres formas:
Monarquía: "Gobierno de uno"
Aristocracia: "Gobierno de varios"
República: "Gobierno de todos"
La monarquía tiene como ventaja que las decisiones son más rápidas pero el
inconveniente de que el monarca se convierta en tirano y del bien público tienda al bien
privado.
La aristocracia puede corromperse por la Oligarquía (gobierno de unos pocos que
pueden no ser los mejores).
la república - en muchas ocasiones son los representantes de todos, no cumplen lo que
prometen, obtienen las cosas con falsedad, también la dilación del tiempo de las cosas.
Degenera en demagogia.
En el siglo V d.c. Roma desaparece por las invasiones de los bárbaros, la ciudad es
destruida, los herederos quieren ser como el antiguo imperio romano. Pero hay un elemento
nuevo: el cristianismo.
Este dice: 1.- La ciudad debe ser perfecta
2.- La ciudad perfecta debe irradiar sobre todo
el mundo
El imperio debe ser organizado políticamente como el anterior añadiendo ahora dos
nuevos elementos: el cristianismo y el germanismo (bárbaros)
Pero la compaginación de estos tres factores resulta difícil. Una sociedad que se
cristianiza, que pretende llegar al imperio antiguo y a los pueblos bárbaros: pretendía ser
ecuménica. Pero una parte del imperio romano subsiste, parte de la capacidad de Roma se
traslada a Constantinopla.- se transforma en la gran ciudad de la cristiandad donde subsiste la
lengua griega y latina. Por ello se llamo así misma la segunda Roma.
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En este esquema hay principalmente dos poderes:
1.- Emperador - En tierras alemanas o francesas
2.- Papa - En Roma
De aquí surgen multitud de batallas para mantener cada uno por sí mismo los
territorios.
La mentalidad romana subsiste mucho.SAN AGUSTIN OBISPO DE HIPONA
Este personaje nacido en el año 354, se encuentra en esta época en que todavía
subsiste esa razón o características romanas. Es africano con educación romana y procede de
una familia mixta (madre cristina y padre pagano). A lo largo de su vida se introduce en
diferentes sectas antes del cristianismo. Muere a mediados del siglo V.
Tiene una formación consistente en:
1) Un conocimiento jurídico
2) Un conocimiento de las cuestiones griegas
3) Estudio de las doctrinas platónicas a cerca de la
ciudad.
La ciudad ideal
Era la platónica pero añadiendo el cristianismo. La cristiandad como centro de la
ciudad. Es una ciudad religiosa basada en el más allá.
Sin embargo la ciudad ideal que S. Agustín propone en Roma no existe. Las ciudades
cristianas eran mezcla de dos ciudades. La ciudad es un conjunto:
1) mezcla de cristianos (llamada Jerusalén celestial).
2)Ciudades no cristianas (llamada la Gran Babilonia).
El libro donde San Agustín trata de todo esto se llama "La ciudad de Dios". La obra
tiene gran importancia ya que el tiempo histórico juega un papel importante en la sociedad=>
"se puede conseguir a través de la historia que estas ciudades de aquí, sean lo más parecidas a
la ciudad ideal o Jerusalén celestial con el paso del tiempo".
Pero esta ciudad celestial no existe, la ciudad evoluciona en el tiempo influida por los
mismos ciudadanos. S. Agustín se da cuenta de lo importante que es la historia para estudiar
tanto la ciudad como al ciudadano en el tiempo.
4.- LA EDAD MEDIA (IX-1453)4
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Libro "El mundo medieval" Fiederieh Heer.
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Es un período larguísimo de acomodación a las nuevas formas sociales. Se van
acomodando al nuevo elemento cristiano. Todos los ciudadanos van a ser igualmente lícitos
(no sólo Roma) siguiendo con esa voluntad ecueménica.
El imperio debe tener sentido político-religioso. Dualidad de poderes
(Papa-Emperador).
Alta Edad Media=> La más antigua (mala traducción de la palabra alemana "alte" que
significa antigua).
Heer habla de "sociedad abierta" para la alta y "sociedad cerrada" en la baja. Esto es
porque no había fronteras, ni muros, había un único idioma culto, el latín.
Una frontera se coloca en Rusia, otra en Bizancio con Constantinopla (2ª Roma) y la
propia Roma tiene dificultades de convivencia ideológico-religiosas. Una tercera es el Islam
con los que también se incorporan saberes. (Su cultura era superior).
Además de estas aperturas hacia fuera existen otras interiores:
1.- Cultural: joven, abierta, fresca y llena de intercambios. Siempre dentro de lo
clerical. Los curas eran los cultos de la sociedad.
2.- Libertad de asimilación de elementos extraños y hasta exóticos. Heer considera
arcaico y equivocado la consideración oscura y tenebrosa de la Edad Media. Para él se trata
de una época inquieta, curiosa, asimiladora y abierta.
3.- La tercera apertura era la de la iglesia, como institución (la anterior era la apertura
de la sociedad).
Baja Edad Media; desde el siglo XIII los grupos sociales se van solidificando. Este es
el paso a la modernidad del mapa de las nacionalidades. Las fronteras se endurecen, y se
buscan identidades propias frente a otras (reinos de Taifas en el Islam, Granada, Murcia...
antes un solo bloque).
En Rusia se acentúa el poder de los mongoles. La pugna Roma-Constantinopla se
acentúa. Los cruzados latinos invaden Constantinopla (1204) produciéndose un saqueo.
La fragmentación lleva a los enfrentamientos y a las luchas. La sociedad se cierra
hacia afuera y hacia el propio interior. Una primera manifestación son las disidencias religiosas contrarias a la universalidad de la Iglesia.
TEMA 2
1.- La sociología en el siglo XIX.
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El término sociología es la descripción de fenómenos sociales independientemente de
alguna calificación natural, religiosa, política, etc.
La sociedad estudiada por la sociología aparece porque se producen 2 tipos de
fenómenos catalizadores de la visión de la sociedad:
1.- La nueva concepción de la historia
2.- La aparición de la ciencia positiva a nivel de conocimientos extendiéndolos a
mucha gente.
HEGEL (1770 en Sfutgort).
Supone que la sociología nunca puede ser optativa, sino que siempre hay sociedad. La
sociedad siempre nos precede, por lo tanto el método más fiable para conocer la sociedad es
la observación de la misma.
Estudia teología en el mundo luterano. En la Universidad de Tubingend ya tenía cierta
ebullición política. Escribió muchas obras de filosofía y ejerció como periodista y como
profesor. Obras:
- Fundamentación para una enciclopedia de las ciencias filosóficas (1817).
- Líneas fundamentales de la filosofía del derecho.
Para él, la sociedad hay que conocerla históricamente. La historia ha ido construyendo
al hombre y creando hombres distintos. Los hombres modificamos la sociedad. La existencia
humana depende de:
- Lo que yo doy por mi
- Lo que contribuyo y tomo en la sociedad.
La sociedad se va transformado por el denominado espíritu. El espíritu social nace con
la entrada del hombre en sí mismo. Esta capacidad va a producir al llamado "espíritu subjetivo" propio de cada sujeto. Se produce con la llegada del cristianismo y la influencia
germánica del imperio socio-germano.
Cuando el hombre quiere construir una sociedad hace algo objetivo. Pero
subjetivamente, el hombre se ha dado cuenta de que es libre y que puede serlo a través de la
sociedad.
La historia ha tenido varios períodos:
- Ajenas a tales inquietudes
- Interiorización del hombre: debe ser libre
- El hombre objetiviza este sentimiento.
Así se enfrentan los subjetivistas y los objetivistas => Tesis frente antítesis
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Antítesis
El hombre es libre =><= El hombre no es libre
Si se produce esta hipótesis la historia no avanzaría. Por eso hay que buscar un
equilibrio común.
La historia avanza por un compromiso. Hay que hacer un punto común entre los dos:
es la síntesis (o unificación de pensamiento).
Dios surge al final, al alcanzar el absoluto, en la perfecta conjunción de A y B.
Las leyes no coartan la libertad individual. Sino que sirven para la libertad de todos.
El fin último del espíritu objetivo es el estado.
Tipos de interpretaciones de las teorías de Hegel:
1.- La derecha hegeliana, favorable al estado Prusiano absoluto.
2.- La izquierda hegeliana (en las teorías de la filosofía de Marx).
Por lo tanto, un autor dependiente de Hegel y también historicista es Carlos Marx.
MARX
Nació en 1818 (muy alejado en el tiempo). Era judío de padre pero decidió convertir a
sus hijos al protestantismo. Vocación económica y política. Estuvo muy ligado a Engels que
siempre le ayudo.
Obras:
- El capital
- El manifiesto del partido comunista (escrito para una
clase no intelectual).
Marx interpreta la filosofía de Hegel a su manera; como ya dijimos, hubo dos
tendencias:
1.- Derecha hegeliana => la toma como una defensa del estado prusiano a la época.
2.- Izquierda hegeliana => forma la dialéctica de la historia, pero entendiendo que lo
que evoluciona no es el espíritu sino la materia (materialismo histórico o dialéctico).
Pero se trata de analizar qué es la materia. En aquel tiempo habían entrado las ideal
evolucionistas de Darwin. A Marx le interesa el trabajo que el hombre realiza por modificar
la materia (utensilios, máquinas...). Además a lo largo de la historia va creando relaciones
debidas al trabajo, con el que pretende beneficiarse.
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Estas relaciones laborales van conformando a lo largo de la historia diferentes
estructuras sociales. Distingue entre la estructura y la superestructura. La primera es el
fundamento de la sociedad, es de carácter económico. El ente, la religión, la política, son
superestructuras (lo que se ve por encima como un adorno). Estudiamos por la marcha
económica de la sociedad y tendremos la evolución histórica. Para el la equivocación de
Hegel es que este ve al espíritu como motor.
Marx estudia la sociedad del pasado y también del futuro. Se puede decir que ve un
estudio científico de la sociedad.
Paradójicamente preveía su revolución en sociedades industrializadas, y sin embargo
fue Rusia (todo lo contrario) el país donde triunfo.
-------> jurídica
"Superestructura" -------> política
-------> conciencia espiritual
"El ser social del hombre determina su conciencia"
- La realidad económica va por delante moviendo la sociedad. Las ideas políticas o
jurídicas va atrás de esta realidad. "Una formación social nunca se viene abajo hasta que se
vayan agotando todas las posibilidades productivas de la misma (cobre, hierro...)"
La historia no se puede acelerar. Así, Marx publica el "manifiesto comunista" en 1848
y el pensador considera pronto a esta época para que la revolución tenga lugar. Llegará en un
tiempo adecuado. Supone que el enfrentamiento se producirá entre proletariado y burguesía.
COMTE
Coetáneo de Marx. Nace en 1798 y en principio no se interesa por la política. Estudia
en la Escuela Politécnica y por lo tanto se interesa en la epistemología (estudio de la ciencia).
Su amistad con Saint Simón le introduce en las inquietudes socio-políticas.
Obras (muy extensas):
- Sistema de política positiva
- Curso de filosofía positiva
En ambos acuerda el tema de la sociología y reconoce que se necesita para estudiar al
ser humano una ciencia que estudie la sociedad porque las características humanas se las proporciona la propia sociedad por eso elegirá la sociología y no la psicología.
Comte encuentra unas preguntas comunes que expone a la sociedad para que esta le
conteste.
- Preguntas trascendentales (¿de donde venimos?)
- Preguntas filosóficas (¿Por qué crecen la plantas?)
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En el comienzo de la humanidad, el hombre contestaba utilizando su gran
imaginación y pequeño razonamiento. Así llegan los dioses. Llama Comte a esta época, época
teológica.
Una siguiente época sustituye a los dioses por entidades abstractas que sustentan la
razón pero queriendo llegar a las esencias profundas de cada cosa (Dura desde Grecia hasta el
final de la Edad Media). Esta se llama época metafísica.
La última frase de Comte es el "Estadio positivo". Estos nuevos científicos se resignan
a los límites de la razón y renuncian a todo aquello que no tenga un valor empírico. Así la
fuerza busca lo tangible, no demostrable. Para Comte es el estadio más perfecto de la mente
humana.
El segundo factor que nos acerca a la sociología es la ciencia. Comte liga la ciencia a
la sociología. En el lenguaje actual positivo va ligado a ciencia (física, biología, la historia
no).
¿Cómo plantea Comte el problema de la ciencia y el descubrimiento de una nueva, la
sociología?.
Para Comte las ciencias se distinguen por las maneras de actuar sobre los objetos o
realidades que trata.
1) observación de los hechos.
2) Conversión a matemáticas de esos hechos.
El solo empirismo no lleva a la ciencia puesto que para observar una cosa hace falta
delimitarla, ya que es un razonamiento. Pero además hace falta contar, reducir y establecer
unas leyes matemáticas; es decir, una racionalización matemática.
La ciencia matematizada pretende prever. Saber como se van a comportar esas
mismas cosas dentro de un tiempo, es decir, del comportamiento de las cosas para que el
hombre pueda actuar de acuerdo, aprovecharse, etc.
Ciencia ---------> Previsión ---------> Acción
(NOTA): prospera, actualmente, la ciencia que se puede aplicar a la técnica. Para Comte la ciencia que no tenga un fin para la
acción, no tiene interés social.
Por otro lado, la ciencia tiene que ver con la historia. Así, en el mundo griego ya había
unos antecedentes. Dejando de lado las matemáticas (que es el método), se practicaba la astronomía, que es la que mide lo que tarda un astro en pasar por el mismo punto (los antiguos
eran capaces de predecir un eclipse). Fue la primera ciencia que se materializó. La segunda
fue la física, también basada en observar la materia.
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En tiempos de Comte estaba casi desarrollada la química. La biología sólo apuntaba
en aquellos días que Comte cree que no es reducible a la química. Pero piensa que debe haber
una pregunta de ¿Hay algo distinto en el hombre que haga necesaria además la existencia de
una ciencia nueva?. Dice que sí. Al principio lo llama física social y luego sociología.
Reconoce:
1) La observación de los hechos sociales es muy difícil y aún más los es medir lo
social. Lo social es más difícil de predecir pero unas voluntades son más probables que otras.
Por tanto la disciplina que se adapta a ella es la estadística.
2) El método de las ciencias son las matemáticas pero Comte prevé que la sociología
va a tener una importancia enorme. Así los prestigios que hay en la sociedad incentivan a
otras ciencias (los científicos a principios de siglo).
Por tanto la sociología influye a las demás ciencias; se hace la ciencia que la sociedad
necesita o le interesa (informática). Dice incluso que el hombre debe estudiar lo que le diga la
sociología.
El último texto de Comte es "Sistema de política positiva". A través de la sociología,
el hombre llegará a la noción de humanidad. Esta humanidad es un "gran ser" de carácter especial. En este tiempo se define la sociedad como un "organismo social" dada la relación y
vinculación de unos individuos con otros. Dice que la humanidad es la manera de entender a
Dios. Esta divinización de la humanidad es quizá fruto de sus trastornos mentales.
"Conjunto de seres pasados, presentes y futuros que concurren a la perfección del
orden universal"
Población subjetiva: Hombres del pasado y del futuro.
Población objetiva: La presente
La primera es subjetiva porque cada persona se apoya en quien/que quiere, puede...
del futuro y del pasado.
La noción de progreso
Para Comte este todo incluye a las especies animales o vegetales que el hombre
maneja para progresar.
Cree en una organización política llamada sociocracia. los dirigentes serán:
1) Los juristas positivos
2) Los ministros positivos
3) Los agentes del poder, también basados en el conocimiento positivo.
La religión también positiva, es una copia de la católica pero los santos son los
científicos que han contribuido al progreso de la humanidad. Como toda religión tiene una
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moral. Su moral es altruista. "Vivir para los demás" es la frase que puede resumirla. Se trata
de sustituir los instintos egoístas de los instintos simpáticos (entendido como el sentir lo que
siente el otro).
La educación debe ir orientada hacia la educación de los sufrimientos. Es decir, el fin
no es la tecnocracia y no se trata de la razón por la razón, sino que ésta conduce a la
sociología, a la moral y al culto de los sentimientos.
Lectura - sobre el término positivo.
Positivo -> lo que esta puesto (delante de mis sentidos). Esto parece lo mismo que un
empirismo, pero para observar con los sentidos, hace falta una delimitación previa de la
razón. Así dirá: "positivo hace referencia a lo real" (puede producir utilidad frente a lo ocioso.
Continuando con el tema hay que decir que la sociología estudia la sociedad mediante
dos métodos:
1) Un método naturalista, científico. Psicología.
2) Un método que se aleja de lo científico, basado en la
puede ser Marx.
historia cuyo ejemplo
El método científico. Línea cientifista.
Es el que sigue la línea de la ciencia. El discípulo que sirve de puente entre la filosofía
contemporanea y Comte es Emilio Durckhein. Este pensadores francés pero nació en La
Lorena, al Este de Francia fronteriza con Alemania. Nace en 1858 y por tanto no conoció a
Comte aunque lo leyó y fue su discípulo.
Era judío y murió en 1917. Estudió en la prestigiosa escuela nacional donde tuvo a
grandes pensadores como maestros. Se dedicó a estudiar los grandes fenómenos biológicos,
pensando si ¿se puede reducir lo biológico a lo químico?. El cree que no, que en la vida hay
algo más. ¿Se pueden entonces reducir lo social a lo psicológico?. No, en el cuerpo social hay
algo distinto. Durckhein fue el promotor de una publicación -> "L'Anne Sociologique", revista
con una gran personalidad en la vida social de la época.
Los métodos sociales definen la sociología. Así, cualquier ciencia se define por dos
casos:
1) Por el objeto que trata
2) Por como lo trata (el método)
El método es la manera para llegar a algo pero, ¿Qué camino es el adecuado?.
Si el camino es el adecuado producirá una disciplina adecuada. Si no se encuentra el
camino no hay entonces objeto de estudio. Como no ha habido camino, un método, la
sociología, no existía como ciencia.
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"Reglas del método sociológico".
Obra que estudia las dificultades que hay, y las reglas existentes para encontrar un
método de estudio para la sociología. Esas reglas tratan de la búsqueda y necesidad de constituir un método para poder formar una ciencia.
Si se observa el objeto sociedad, este muestra una presión, o un carácter presionante.
Los psicólogos quieren convertir a la sociedad en una consciencia colectiva.
Durckhein no cree que este deba ser el objeto de estudio de la sociología.
Durckhein estudia por ejemplo el suicidio y lo hace desde un punto de vista social o,
mejor dicho, sociológico. La familia, el sexo, la economía, etc pueden ser también temas
sociales.
En primer lugar, considerada la dificultad de observar la realidad social. Por otro lado
distingue entre los patológico y lo normal., y el primer paso sería analizar si "el organismo
social" está sano. Estudiando lo que le pasa a cada sujeto5 dice que estaría demasiado cargado
de subjetivismo y por ello quiere estudiar la sociología como un todo objetivo. Así analiza un
fenómeno y si este ocurre pocas veces se le considera no normal o patológico (desde el punto
de vista objetivo, la guerra no es patológica).
Partiendo de la observación-cuantificación, lo que se ve es a cada una de las
personas y no lo social, y Durckhein destaca que las personas a veces actúan:
1) De forma entera (personal)
2) Representando un papel.
Lo que hay que percibir son los papeles que representan (ej. hijo de familia). Esto
pone de manifiesto que para estudiar lo social hay que observar dos cosas:
- Las costumbres
- El derecho (lo que se puede hacer según las leyes)
Las costumbres.
No les implanta un yo sino que este las recibe. Tiene dos características:
1.- Son exteriores al individuo
2.- Tiene poder imperativo y coercitivo. Los usos sociales son coaccionantes.
Hay que distinguir entre la obligación de la ley (es menor) y la obligación de la
costumbre (es mayor). Aquel que se atreve a infringir una costumbre social es rechazado por
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Unamuno decía por ejemplo: "me duele España".
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la sociedad.
¿Cual es el método idóneo para la observación de los fenómenos sociales?
1) Considerar los hechos sociales como cosas.
2) Apartar presupuestos, no suponer nada.
3) No tomas como objeto de ciencia más que grupos de fe-nómenos definidos
previamente. Esa delimitación se hará por ciertos caracteres exteriores comunes.
4) Buscar al lado de los fenómenos sociales del cual se presentan aislados
determinados objetos sociales (buscar relaciones entre los fenómenos sociales, entrelazarlos,
sacar conclusiones generales).
El sociólogo sino dice nada estudia fenómenos sociales sanos. Pero puede haber otros
que son patológicos. Así lo explica Durckhein en su obra "Reglas relativas a la distinción de
lo normal y lo patológico".
Jhon Stuard Mild.
No conoció a Comte pero si fue discípulo de sus lecturas. Es también inglés
(importancia de lo inglés en sociología). Es el fundador del utilitarismo. Escribió un libro
"comte y el positivismo". Además une la sociología, la economía.
También dice que los fenómenos sociales se caracterizan por la presión La sociedad es
como una astronomía pero las leyes de la sociedad son más cercanas a la psicología (que tiene
como objeto también al hombre). En general se puede decir que las leyes de la sociedad no
son exactas.
Por otro lado, el conocimiento del hecho social influye en la sociedad y en la manera
de tratarla.
Stuard Mild estudia la importancia de la sociedad en la política y ese juego que se
produce entre la masa y la minoría en las situaciones políticas.
El utilitarismo viene a decir: las acciones son buenas si alcanzan al mayor número de
personas posibles. "El mayor bien para el mayor número de personas". Bien, pues ese bien es
la utilidad. Es esta la que produce la felicidad. Un primer paso de esta felicidad es la
consecuencia de dolor, pero no sólo esto.
La estadística. (El método moderno).
La observación es una de las claves de la sociología debido a su dificultad. ¿Cómo
conseguir observar el hecho?, ¿Cómo matematizarlos?.
Hay que distinguir entre metodología y qué técnicas se han de usar para seguir ese
método.
Método -> fijar el camino a seguir.
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Técnicas -> como pasar los obstáculos de ese camino.
El método del siglo XX.
En la metodología hay que proponerse:
1.- Objeto, características del mismo.
2.- El sociólogo contemporaneo tiende a estudiar grupos dentro de lo social. Pero
¿cómo se integra en un grupo más amplio?. En general vemos a todos los alemanes con una
serie de rasgos comunes.
3.- Otro problema es el de la orientación sociológica -> la política, muy relacionada
con la sociología, influye en los sociólogos y en la dirección que van a tomar.
4.- ¿De dónde se saca la información necesaria?
Técnicas de investigación social.
a) Cómputos oficiales de incidencias, por ejemplo los censos municipales, nacionales.
Con ello indudablemente no se puede saber lo que opinan.
b) Sondeos de opinión (suelen hacerlo entidades privadas). Para ello se utilizan las
técnicas de la encuesta y la entrevista.
- Hay u n tipo de sondeos que son:
1.- Moleculares (unión del individuo con el contexto social).
2.- Ecológicos. Medio natural además, con el que el hombre vive relacionado.
¿Cómo se recogen los datos?
El primer paso es la observación de la que estudiamos 4 puntos:
1º Trazado del esquema objetivo (Patterns)
Es la parte donde se forma o delimita lo que vamos a estudiar. Por ejemplo, una clase
social. El esquema puede modificarse con la "investigación de campo" si fuera necesario o así
se observara. Un esquema nunca es fijo y se va modificando (ya lo había estimado Comte).
La clase social es un ejemplo de esta transformación (a través de la historia ha
primado el linaje, luego el dinero...)
2º Recolección de datos.
(Nota: en todos los países existe un Instituto Nacional de Estadística).
Suele haber una manipulación socio-política de los datos -> muertos en una guerra,
encarecimiento de la vida.
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a) la entrevista. Hay que fijar muy bien el fin de la entrevista sociológica, que no debe
extenderse. La información que proporciona debe medir todo lo propuesto y sólo lo propuesto. Una buena muestra varía (por ejemplo si hay opiniones personales debe ser mayor que
si es mecánica).
También hay que saber que grado de fiabilidad tiene la muestra de acuerdo a la
eficiencia y a la honestidad de los entrevistadores.
Las condiciones de una buena entrevista son:
1) acceso. A que lugares y de que forma se tiene un determinado acceso.
2) Conocimiento. Debe ser una entrevista sencilla. Se debe huir de las palabras
técnicas y de la posible confusión. Por ello se debe procurar que la respuesta sea si-no o nose.
3) La motivación. El autor que más lo ha estudiado a sido Keynsei. Consiste en el
estudio de los motivos que tiene una persona para responder si o no.
Diversas causas de motivación:
(a favor)
Existen por ello ciertos países acostumbrados a las entrevistas pues se considera como
una actividad habitual (motivos altruistas). En España el único motivo altruista podía ser la
compasión (pensar que es su trabajo y que le pagan por cada entrevista).
También existen ciertos motivos de satisfacción personal del entrevistado; esto ocurre
cuando la persona cree que lo que le preguntan es muy importante.
(en contra)
Existen factores que desfavorecen a la entrevista como son la prisa, la ignorancia
(temor de ser entrevistado, miedo a posibles consecuencias por opiniones políticas y religiosas), la turbación y desagrado de la pregunta (preguntas íntimas o de índole religioso).
Aunque como contrapartida encontramos otras pocas causas a favor "exteriores" como
son la simpatía del entrevistador, el prestigio de la entidad y la soledad del entrevistado (sobre
todo en 3ª edad aunque existe el peligro de poca objetividad), o el autoaprecio (da una imagen
adulada del entrevistado y puede caer en el peligro de poca fiabilidad de lo respondido).
b) La encuesta. Suele ser impresa y se reparte. Se trata de un escrito pensado hacia una
muestra determinada de personas. Suele realizarse para el estudio de la demografía, los
grupos humanos, etc.
El cuestionario fabricado se va fabricando así mismo (se cambias puntos en relación a
quien va dirigido) y como medida de precaución puede repetirse al cabo de cierto tiempo. (se
verifica la validez de las encuestas realizando estos sondeos periódicos).
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3º Formación de muestras
Existe un número limitado de personas representativas. Se sabe perfectamente a quien
y a cuantas personas se va a realizar. A veces se sigue un principio de aletoriedad (un número
al azar) lo cual puede suponer una falsificación de los diversos hechos.
Para construir una muestra (M) que tenga sentido hay que realizar los siguientes
pasos:
1) Determinar cual es el tamaño adecuado para cada muestra que se estudie.
2) Estudiar el cálculo más adecuado. Así por ejemplo pueden estudiarse los cálculo
totales o proporcionales.
3) Cálculo de errores. Según estos una estadística será o no fiable. Se hace la prueba
(repetir la encuesta en un período de tiempo bajo circunstancias similares)
- Se da un caso muy peculiar en los sondeos de opinión política que influyen en la
elección de los votados (a favor o en contra), por ello esta prohibido publicar resultados de
encuestas en períodos de elecciones.
Muestreo probabilístico y no probabilístico:
En el muestreo no probabilístico no se seleccionan las muestras de acuerdo a
mecanismos probabilísticos (hay unos sondeos estimativos que establecen a un fenómeno
como tal). Así por ejemplo "El estudio de ciudades medias", (comercio especializado, sistema
jurídico) y su distinción con ciudades
que se vean por motivos de trabajo.
En general, el probabilístico se basan en datos estadísticos. A veces no es muestreo
sino una mera acumulación de datos.
Conceptos erróneos del muestreo:
a) Cuando los grupos son pequeños el error puede que sea grande, si embargo en
grupos o muestras mayores, el error es menor.
b) El tamaño de un país guarda relación con sus posibles muestras pero como se trata
de una sociedad grande, la muestra siempre puede ser pequeña cuando este bien seleccionada.
c) Puede haber factores desconocidos.
d) La maquinación facilita trabajo pero también puede generar error, pues puede tener
una información o programa inadecuado o puede estropearse. Para el individuo se produce un
respecto social por las máquinas como también lo tiene por la estadística.
Procedimientos estadísticos:
El primer paso es formularlo de forma estadística, eliminando el factor personal
(respuesta si/no). Con ello se simplifica.
El segundo factor que requiere la estadística es utilizar el tipo adecuado de unidades
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muestrales (el oro y las patatas se miden en distintas unidades).
- Camino a seguir para la obtención de muestras. Hay que buscar el correcto,
generalmente gracias a un conocimiento previo de lo que va a estudiar.
- Procedimiento de cálculo matemático (especialmente relacionado con el cálculo de
errores).
- Evaluación de la fiabilidad.
Terminología estadística
Universo: Personas, empresas o sociedades que se deseen estudiar sean o no
accesibles.
Estrato: Instrumento de acceso al universo para realizar el estudio.
Cobertura igual y completa de un estrato: Es el resultado que obtenido de una
investigación de todas las unidades muestrales de un estrato. Puede haber datos correlativos
(personas en paro o trabajando).
4º Problema del sesgo
Un interrogatorio previsto o con prejuicios se hace cuando se quiere obtener una
información sesgada. Se interroga a personas que tienen prejuicios. (preguntar a personas
afectadas por extranjeros sobre el racismo). O bien cuando los entrevistadores tienen ideas
(políticas...) previas. También pueden tener un origen político, que ya es sesgada antes de
hacerse porque busca una respuesta (por ejemplo sobre la inflación se pregunta sobre
productos que no se vean muy afectados).
A veces la muestra es sesgada de una manera inconsciente. Otro tipo de muestra
sesgada es el relato de atrocidades. Así, noticias que buscan lo destacable, muestran aspectos
del mundo parciales. Esto pasa con los accidentes de fin de semana, estadísticamente es
normal que haya más muertos en fin de semana (más coches y más riesgo).
Correcciones del sesgo:
1.- Recapitular sobre lo adecuado de la pregunta.
2.- Recapitular sobre la base expositiva (número de coches por ejemplo).
3.- Ver si el encargo de la muestra ha sido encargado por alguien determinado.
RESUMEN
DEL PROCESO PARA OBSERVAR UN TEMA SOCIAL
- Trazado de un esquema objetivo (Pattern)
- Recolección de datos y formación de muestras.
- Problemas del sesgo
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Conviene añadir que sobre organismos sociales es muy difícil hacer experimentos que
añadir a la observación. Si se deben intentar y se establecen de hecho unas leyes para constatar que se cumplan repetidamente.
Vemos pues que hay una sociología cientifista que trata de seguir métodos que se
pueden asemejar a la biología (ejemplo -> estudio de la evolución de tasas de población, etc).
La sociología científica pretende medir, correlacionar. Imita el método de las ciencias
naturales (biología). La sociología historicista intenta provocar una mejor comprensión del
fenómeno social, mediante el análisis de la historia.
TEMA 3
EL ESTRUCTURALISMO SOCIAL
La sociedad actual se apoya en disciplinas que estudian los seres vivos. El
estructuralismo utiliza la noción de estructura social.
significados
Tiene una significación matemático-lógica. Se asemeja a un esquema matemático). En
química sin embargo se asemeja a modelo.
Definiciones
Estructura.- Sistema de relaciones interdependientes entre signos, expresadas
matemáticamente. Cuando los signos representan realidades conceptualizadas tenemos
estructura científica (la sociedad estructuralista recibe una gran influencia a la antropología).
Sistema.- Complejo de elementos reales donde cada uno necesita de los demás para
expresarse.
* Las partes pues de cualquier cosa deben estar formando un orden. Por otro lado la
palabra estructura se opone a la palabra función. Algunos pensadores opinan que es más
importante la función que el órgano e incluso hablan de la aparición del órgano en base a la
necesidad de funcionalidad.
Radeliffe Browce: Apoyado en la sociología y realizador de una taxodomía social,
entiende la sociedad como un organismo vivo (otros también la ven así pero utilizamos el
ejemplo de este inglés). Aún así la estructura social se debe estudiar como una estructura
cultural estudiando esto como todo lo que hace pertenecer a una sociedad (comida, vivienda,
música...).
Levi Strauss: Pensador francés de gran influencia. "Antropología social" (1958). Se
inspira en la estructura matemática para poder abstraer el concepto de cualquier sociedad.
Tiene un componente lingüistico y por ello establece un modo de estudiar las sociedades a
través de las lenguas.
La lengua tiene:
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a) Un aspecto lógico (preposiciones que denotan significado pero necesitan ir
acompañadas)
b) Otras palabras que no tienen este componente lógico (decir "ay" para expresar
dolor).
Strauss traslada pues el modelo lingüistico para el estudio de lo social. Se parece a una
melodía pero con diferentes variaciones, algo permanece en esencia y algo varía. Intenta
reducir el esquema lingüistico simplificándolo a un esquema binario. Ej;
Sociedad patrilineal (P) -> de ascendencia paterna
Sociedad Matrilineal (M) -> de ascendencia (o transmisión) materna.
Ya tenemos un sistema binario que se relaciona con la vivienda:
-------> donde reside el varón
-------> donde reside la hembra.
Se pueden hacer cuatro combinaciones, algunas de mayor frecuencia y otras de menor
frecuencia. (yo creo que esto lo dijo Einstein).
Bien, en los años 60 y 70 el estructuralismo estuvo en boga pero luego perdió fuerza.
NOTA: Su relación con la antropología es permeable; antropología ---> va al hombre. Social ---> va a la sociedad. Pero en
ambos casos no olvidan la otra parte.
EL FUNCIONALISMO
Acusan a los estructuralistas de fijarse demasiado en lo inmóvil. Así, siguiendo con
Comte, el orden era lo estructural y el progreso era lo funcional. Comte tenía dos teorías al
respecto.
Según esta crítica, considera a los matemáticos como inmovilistas. Una manera de
pensar neohegeliana era la de hacer una síntesis entre ambas tendencias. Esta postura ha sido
defendida por algunos marxistas.
Bronislaw Malinowski: "Una teoría científica de la cultura". La noción de cultura y la
de sociedad son muy parecidas. La cultura es como una forma de ir saltando obstáculos por
medio de la inteligencia y que se va aprendiendo. El concepto de cultura está muy relacionado
con la sociedad (aspecto comunicativo, modos de vivir en común...). Por su parte la palabra
civilización viene de la palabra cives (ciudad).
Primero a analizado en abstracto las necesidades básicas del hombre. La satisfacción
de estas necesidades, lleva ya a una cultura social.
El hombre tiene una serie de imperativos.1.- Instrumentales (arado para labrar)
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2.- Integrativos, inventa una serie de ideas que les hace permanecer unidos .
Definición: La formación no admite ser sino como satisfacción de necesidades por
medio de una actividad en la cual los seres humanos, cooperan, usan utensilios y consumen.
La unidad de medir funciones es la Institución.
A la unión de todas las instituciones la llama unidad funcional.
Las necesidades básicas (tanto para hombres como para animales) para Malinowski
son:
-Metabolismo (alimentación)
-Reproducción
-Bienestar Corporal
-Seguridad
-Movimiento
-Crecimiento
-Conservación de la salud
Abasto
Parentesco
Abrigo
Protección (guerreros)
Actividades (deporte)
Ejercitación
Salud e higiene
El hombre crearía unas concomitancias que ya le diferencian del animal. Así al
metabolismo añade, la conservación de alimentos, la selección -> concomitante = Abasto.
dentro del abrigo por ejemplo encontraría la creación de viviendas, ciudades. El
crecimiento humano está regido y limitado por la sociedad (derechos, mayoría de edad,
infancia, juventud,...), desde las mas primitivas.
La función va transformando el órgano, pero en el caso del hombre estas
transformaciones cambian la propia estructura social.
Funcionalistas y estructuralistas se basan en procedimientos parecidos a los de las
ciencias naturales. Los sociólogos historicistas no ven en este tipo de ciencia cuantificadora
como suficiente, y ven a la historia como definidora del carácter y evolución de las
sociedades. Les gusta más hablar de ciencia cultural que de ciencia natural.
Ditley: habla de dos formas de hablar de ciencia, las naturales y las de espíritu.
Ciencias naturales.- Versan sobre lo natural, entendido esto como todo lo que no ha
tocado el hombre.
Ciencias espirituales.- todo lo que piensa o transforma el hombre. Comodidad, acceso
a la divinidad, etc.
El objeto de las primeras es material y estas ciencias persiguen la matematización. Las
espirituales tiene como objeto al espíritu y no pueden matematizarse (el afecto, la bondad, la
felicidad). Lo importante es el nuevo concepto (final del XIX) sobre este otro tipo de ciencias:
sociología, historia, teología, etc.
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Más concreta es la palabra cultura como modificación de la naturaleza por el ser
humano.
Popper: Se opone a la sociología historicista. Resume todas las tesis de los propios
historicistas. Procede de la ciencia y resume las tesis de los que necesitan la historia entre las
que se encuentra la sociología. Tenía en su mente al historicismo marxista y a él dedica sus
críticas.
Hay una serie de puntos que los historicistas destacan, en el estudio de las ciencias
humanas.
1.- Dificultad para la generalización.
2.- Imposibilidad del método experimental.
3.- La novedad de las disciplinas humanas.
4.- La complejidad.
5.- Inexactitud de la perdición. En algunos casos estas predicciones son casi
imposibles de hacer, como puede ser el caso de los fenómenos artísticos. Lo mismo ocurre
con los fenómenos sociales.
6.- Objetividad y valoración. En las disciplinas de lo humano se incluye un aspecto
valorativo. Ante la realidad caben dos actitudes. La cognoscitiva y la valorativa. "Hace un
buen día" ya incluye un dato subjetivo, hay una interpretación.
7.- "Holismo" (necesaria referencia al todo). No se puede entender un fenómeno
histórico o social sin verlo dentro de un contexto amplio. Popper explica que la sociedad no
es, por otra parte, una mera suma de individuos.
8.- Respecto al método de comprender, el autor incluye los términos impresión
intuitiva. Así hay algunos historicistas que perciben en un golpe rápido los fenómenos de lo
humano. Popper estima que la intuición es importante.
9.- Método cuantitativo -> crítica de este método.
10.- Esencialismo contra nominalismo -> ataque a la falta de esencialismo de los
sociólogos historicistas. El nominalismo busca tan solo la clasificación de toda la realidad.
Con tener una etiqueta de cada cosa no se pretende llegar a la esencia de cada una.
Dentro del fenómeno social hay una serie de normas sociales, que si alguien no
cumple se desprestigia, esto es la presión social.
Ortega y Gasset: "El hombre y la gente"
El ensimismamiento y la alteración:
El único ser vivo que reflexiona sobre si mismo = ensimismamiento, es el hombre.
Los animales miran siempre hacia afuera, sin embargo el hombre está a veces pensando en si
mismo. Dura poco normalmente.
Lo contrario de ensimismarse es alterarse, echarse hacia afuera, hacia el otro. Pero lo
netamente humano es ensimismarse.
Lo social para Ortega es lo humano. El hombre tiene la capacidad de la soledad.
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El hombre establece relaciones con otros, con animales, campo, etc. Así la palabra
"nosotros" referida a la naturaleza tiene sentido en cuanto a que hay una conexión cada vez
que el ser vivo tiene más cercanía a nuestra especie -> ser humano (un perro + que una
hormiga).
Dice Ortega que la persona y el animal coexisten. No así una piedra y una persona.
pero esta conexión hombre-animal es una pre-sociedad. Así el nosotros referido entre
personas es más solido en el sentido que nos identificamos como iguales. Para Ortega, el
cuerpo humano nos enseña lo que hay dentro de el.
También coincide el filósofo en la dificultad histórica de encontrar el "yo", la
individualidad. Por otro lado, una persona se encuentra relacionada con "el otro" pero sin
saber si va a ser una relación pacífica u hostil. Para él, el hombre se caracteriza por intentar
determinar la esencia de las cosas, intentar descifrar enigmas; de entre todos el enigma del
propio ser es el más común. A pesar de ello con "el otro" me encuentro de dos formas:
-Una interpersonal, más profunda (amigo, familia)
-Una social, más convencional o pragmática.
Precisamente a esta segunda la llama relación convencional mientras que a la primera
la relaciona con la autenticidad. Así por ejemplo es convencional saludar, comportarse cívicamente...
Aristóteles decía que era social por naturaleza. Para Don José no es así. El hombre es
sociable en el sentido de querer llevarse bien con los otros. Extremando esta máxima, el "puro
otro", es 0 de intimidad. Por eso lo que nosotros conocemos del otro es que es un ser humano.
Se pone el ejemplo del saludo. Al principio tenía una función (sin armas) y luego se
convierte en un automatismo.
El concepto de gente
Para el filósofo español, no hay espíritu del pueblo (que si reconocían los alemanes) o
de la gente. Cuando se comportan como una colectividad la persona se deshumaniza.
¿Qué es un uso?. Para explicarlo pone el ejemplo del saludo convencional. Hay como
un poder más grande que el individual que evita la omisión de los usos. Ese carácter no personal de lo social puede ser bastante útil para el hombre por la comodidad de no tener que
profundizar en la persona para conocerla al menos particularmente.
Algunos usos son muy breves -> una generación o incluso unos años tan solo de esa
generación. Otras veces la vida del uso es mucho más larga, incluso siglos.
Hay una conexión importante entre el yo y la historia y así Ortega dice que la sociedad
es tardígrada (lenta) y tarda en hacer aparecer usos y para hacerlos desaparecer.
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También clasifica los usos en fuertes y débiles. Los débiles pueden ser el vestir, el
comer e incluso el decir. Aplicados a la lengua los usos son dos:
-La opinión pública; la opinión generalizada de la sociedad.
-Los tópicos; lo que en cada caso se dice.
Asimismo le interesa mucho el tema de la edad. Algunos cambian como pueden ser
las normas de educación.
La lengua, dejando aparte otros aspectos como el de su origen, en un uso social. Para
Ortega se compone de dos elementos -> lo que se dice y lo que se calla. Un desajuste entre lo
que sabe uno u otro lleva a errores. Hay una parte de la propia lengua que se llama la
pragmática que estudia solo el uso que hacemos de la lengua "una caña, un solo").
Tienen los usos un carácter envolvente. Encontramos muchos rechazos a la sociedad.
Bien, la explicación puede decir que fuera de la sociedad, no habría nada (es como el aire
para la paloma).
Julián Marías6 es el discípulo por excelencia de Ortega y continuador de su modo de
hacer. En su libro "la estructura social", recoge el tema que también trato su maestro sobre la
vigencia de los usos. Dedica algunos capítulos a la dinámica de las generaciones...
En el capítulo III trata de las vigencias sociales ¿Que significa la palabra vigencia?. Se
trata de un tema muy utilizado en el lenguaje jurídico.
Cabe decir en principio, que una moda extendida, una afición arraigada (el fútbol) en
la sociedad se convierte en algo vigente aún cuando una persona individual tiene que tomar
posición. Marías opina que ante una vigencia toda persona debe de adherirse o discrepar. Así
el fútbol se palpa desde un periódico, tanto que entran en el lenguaje atascos... Midiendo el
esfuerzo que necesito para discrepar de un fenómeno se mide la vigencia del propio
fenómeno.
otro capítulo titulado "los límites de las vigencias". Conviene indicar que no hay una
promulgación de las vigencias pero si es cierto que aparecen en un momento (modas,
colores), los límites de la vigencia le son conocidos conscientemente a cada individuo.
Las recién implantadas son vigencias quizá no estabilizadas aún, pero no muy estrictas
para que logren imponerse. Gabriel Tarde cree que lo social tiene mucho que ver con la imitación.
A la general se opone la vigencia parcial. La general se extiende a una sociedad
entera. Se puede decir que una sociedad es regida por un sistema de vigencias, coherente y
vitalmente coherente (función igual que en organismo vivo). Se toleran cosas en un forastero
El estudio de la vigencia del uso la hacemos ya con Julián
Marias.
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que puede tener otras distintas pero no se tolerarían entre las personas que convivimos. Un
ejemplo puede ser el aro en la nariz. esto puede ser una vigencia de un País.
Otra vigencia parcial, territorial, pueden ser algunas costumbres regionales , y otras
son las vigencias de grupos que pueden convivir con otros.
Hay dos maneras de estar ante una vigencia:
1.- Plenario; estar sometido a ella.
2.- Secundario; tener conocimiento de la vigencia pero sometimiento a la misma.
Tratamos el tema de la Casta en la India. En la Constitución no se distinguen pero en
la práctica social, cada casta tiene que sujetarse a una conducta determinada que no puede
adoptar otra casta diferente (Patricios y Plebeyos en Roma o Noble y villanos bien
diferenciados no suponen conflicto, en cuanto no ocurre así y la gente pretende cambiar de
clase social, empieza el conflicto). Otro tema donde las vigencias eran estrictas como puede
ser el estamento militar (honor extremado, rectitud)...
La discrepancia como ingrediente social
Marías se basa en Ortega que dice que el hombre es tanto un elemento social, como
insociable. No hay pues una sociedad armónica. Esto es una utopía, pero la misma utopía es
buena para tener un objetivo o un ideal hacia el que hay que tencer.
Otros dos tipos de vigencias:
Vigencia: 1.- Implicita
2.- Explícita.
Las más fuertes son aquellas que me mandan tanto que no me doy cuenta. Si la
persona se da cuenta de una vigencia, es probable que se est cuestionando la propia vigencia.
Grados y fases de las vigencias
Hay vigencias que obligan por ejemplo geográficamente o temporalmente. Se cambia
pués de presión según el medio social y obliga más o menos.
Génesis de las vigencias.- Utilizando el ejemplo de la moda, considerando no solo el
vestir. La moda deja de estarlo cuando se extiende para los exquisitos. Eso no es vigente pero
lo que si es vigente es el hecho de ir a la moda. Para que haya una vigencia, se necesita que la
gente lo haga porque se hace y no porque se razona. Casi siempre hay un grupo minotirario y
aislado que se opone a la vigencia. Si la discrepancia es más grande puede ir corrompiendo la
vigencia.
Como todo lo social las vigencias deben estar llenas o vacias o vacilantes que se dan
en algunos lugares y se ven como normales y en otros sitios pueden molestar o no son costumbre. (Ej de llamar señora Maria en Cataluña o en Madrid).
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El papel de la utopía
Las vigencias son lo no inventado personalmente. Utopía.- Creación personal que
realiza el que no esta contento con la sociedad y crean la sociedad ideal, por ejemplo la utopía
platónica. La utopía hace avanzar a la sociedad.
Definición: Conjunto de ideas que describe que es la sociedad perfecta.
En casi todas hay unos elementos que coinciden.
1.- Su fundamento. La idea de ser humano. Así de la idea de hombre se pasa a la idea
de sociedad.
2.- La vida es armonía de todos los seres humanos. Para que la vida sea armonía debe
cumplir las siguientes condiciones:
-Paz perpetua.
-Satisfación de las necesidaddes humanas (primarias y secundarias)
-Grados de igualdad-desigualdad.
-Forma de ejercer la autoridad
-Moralización de la sociedad.
¿Cómo incide esto en las vigencias?. 3 Formas:
1.- Como fuente de creación de vigencias
2.- Renovación de als que ya hay.
3.- Como progreso.
Clases de utopías
* La utopía de la república platónica con tres deseos:
1.- Bienestar
2.- Superar dificultades
3.- Pensamiento.
De esta armonía surge la justicia, virtud por excelencia.
* Utopías religiosas de los profetas de Israel.
"El hombre viene del paraiso y tiene deseo otra vez de el".
* Utopía escatológica.- De Skaton, lo último, el final de los tiempos.
* Utopía de la Ciudad de Duos, en San Agustín. (Ciudad perfecta e imperfecta)
* Utopias populares: Anónimos (jauja o El dorado) y cultos (Wyclyffe y Huss)
* Utopías del renacimiento. Epoca en la que surgen muchas debido a la crisis social y
a que se redescubre a Platón.
Una de las utopías más famoasa es la de Tomás Moro en tiempos de Enrrique VIII,
que titula "utopía". La seguirán la del dominico Companella, "Civitas soles", también situado
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en un lugar alejado en este caso Ceilan, el gobernante es el Sol. Siempre se describen
organizaciones más justas e incluso se anticipan futuras ideas que en este caso apunta una
primitiva e idealista división de poderes.
Otra fue la de Bacon con "la nueva Atlantida", mito originalmente platónico. En ella
la sociedad estará regida por científicos, y así si las personas hacen caso de su sabiduría
terminaría el mal que proporciona.
Algunos de los emigrantes americanos (filadelfia, quaqueros, Mayflower...),
consiguen que las ideas se conviertan en vigencias y formaran pequeñas sociedades donde se
cumplan estas utopías.
Las uto'pías revolucionarias pretender destruir algunos hábitos de vida. No se sigue el
camino culturizador sino el método revolucionario que comienza en Francia, y así hasta la
rusa siempre violentas. Aparecen el socialismo de Fourier y el Marxismo.
Marx pone la palabra ideología al lado de la palabra utopía. Las personas se adhieren
de forma mítica a las ideologías (libertad o democracia en la España actual). Para Marx la sociedad ideal era una sociedad sin clases que necesitaría dos etapas, una revolución y una
dictadura del proletariado.
¿las vigencias van contra la libertad?
Los ilustrados del XVIII decían que la sociedad coacciona y por ello había que volver
a la naturaleza. La pregunta pués sería, ¿cómo es el hombre más libre, creando vigencias o
rompiendolas?.
Bien, el hombre es libre pero parcialmente libre. Puede elegir, pero no puede
conseguir cualquier cosa. Al mismo tiempo libre no es más que el hombre pues por ejemplo
un animal encadenado no pierde libertad. esto es así porque la libertad es crear un objetivo e
ir superando obstaculos hasta conseguirlo. Paralelamente, el hombre no deja de ser libre
absolutamente y un país sin libertades por ejemplo, pero con no se quiere decir que no haya
ninguna libertad personal.
Lo mismo ocurre si analizamos las libertades a través de distintas épocas. Vemos que
algunas han aumentado y otras han desaparecido.
En este sentido, Julian Marías en un capítulo de la estructura social expone esa
manera de ver la historia como una adquisición de libertades. Junto a ello afirma que la
percepción de una libertad se consigue cuando esta pierde (la propia definición de la palabra
no es directa en el diccionario sino que se basa en una negación).
Otro ejemplo puede ser ¿Estaba el hombre medieval privado de la libertad de
expresión?, pués probablemente no por cuanto que no aspiraba a ella en un sentido como el
actual. Siempre conviene situarse en el momento histórico.
TEMA 4.
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LA NOCION DE CAMBIO Y CRISIS HISTORICA
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Existen como dos niveles de cambio:
1.- el leve o cambio historico
2.- el profundo o momento histórico de crisis
¿Cómo se producen los cambio sociales?. El cambio más leve es el llamado cambio
generacional: Ortega explica este concepto en su obra llamada "En torno a galileo". este libro
se refiere a la figura de Galileo por su centenario. Las vigencias se mueven primero en forma
de generación. Se define la generación como el grupo de personas que han nacido en una
zona de fechas. Ortega dice que esto es fundamental porque reciben las mismas
informaciones, sociales, cultuta, etc. en común. Otega los situa en tono a los 15 años.
También Ortega dice que hay otras generaciones por encima y otras por debajo, que
conviven:
-Muy jóvenes; estudiantes.
-Maduros, que entran en la vida social de 30 a 45 años.
-Mayores de 45 a 60
-A partir de los 60 son menos actuales y se retiran o son retirados.
Ortega lo que ha hecho es buscar una fecha importante para la mentalidad europea
para que se cuenten de 15 en 15 años. Las generaciones cambian un poco y las vigencias
tambien cambian un poco. Por eso nos encontramos con dos grupos generacionales:
a) contemporaneos: los que viven en el mismo tiempo, las generaciones que conviven
entre si.
b) Coetaneos. Los que tienen los mismos años más o menos con un margen de 7 años
antes y despues de la fecha original, que fijó Descartes.
Cada generación se abscribe a sus vigencias. La exactitu de la historia no se
corresponde con el concepto generacional.
Ej: Se consideran a los niños nacidos en días cercanos como de la misma generación,
y no cada día se consideran una generación.
Puede haber épocas con las que se producen cambios profundos. Son los cambios que
producen los crisis.
Crisis: Cuando un cambio del mundo es tan fuerte que las vigencias pueden quedar
anuladas. Se diferencia del cambio normal en que a este le sigue otra forma de vida sólo un
poco distinta y con continuidad, sin saltos, permanece un grueso sedimento de ella.
Hay crisi cuando el cambio hace que el mundo (o sistema de convicciones de la
generación anterior), sucede como si se quebraran los "pilares del mundo". El cambio se
superlativiza y resiste caracteres de catastrofe. El hombre se queda desorientado, no le gustan
las cosas anteriores, pero tampoco se inventa lo que quiere. Ej: lo antiguo no gusta.
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No existen hombres sin convicciones, pero si las hay con convicciones negativas
(detestar todo lo anterior).
Crisis= 1. Fuera todo lo anterior;
ejemplo renacimiento -> <- E. Media
2. Ensayos de temas positivos, porque germina
distinto de lo anterior.
algo
Ortega supone que toda forma cultural , el hombre se ha preguntado cosas y se las
conteste. esto ha sido así, pero en generaciones posteriores, la nueva generación adopta sólo
las respuestas y olvida las preguntas.
El hecho psiquico: es aquel principio del ser humano y que debe ponerse en juego en
el interior del hombre. La psiquis se ejecuta hacia el exterior pero tiene algo anejo, el poder
de reflexión. La psicología tiene una dificultad: ¿cómo penetrar en ese interior?, por eso hay
un tipo de psicología que pretende llegar al interior del hombre y otra que se resigna sólo a lo
externo. la primera es menos científica que la segunda. es el llamado conductismo o
Bejariorismo. En cambio la segunda ofrece mayor seguridad.
La psicología más profunda es la creada por Freud, que pretende llegar al interior de
esa persona de forma inconsciente. Se llama psicología profunda o psicoanálisis. Lo hace
grácias a la interpretación del subsconciente.
El sociologo tiene la ventaja de que no pretende penetrar en el interior de nadie, sino
en un ambito de individuos.
Existe una zona intermedia llamada psicología social. Es lo que le ocurre al individuo
por el hecho de vivir en una sociedad. Son los cambios por ejemplo de un individuo por el
hecho de estar incluido en una sociedad.
ej: la presión de grupo compartido en un partido de futbol.
Es un estudio psicologico de lo social, por eso existe una sociología de individuo.
La cultura es la interpretación que el hombre da de su vida. Cada cultura se plantea y
soluciona sus problemas físicos y psiquicos. El hombre tiene ha hacer coleciones de soluciones de cosas que no se pregunta. El hombre ha propendido a coleccionar soluciones en los
libros, que hoy pueden plantear dudas, problemas o malas interpretaciones. (Ej, libros de geografía de hace tiempo)
Cada época tiene sus problemas y soluciones. Hay un segundo paso para falsear el
valor de soluciones altiguas para readaptarlas a las soluciones nuevas. Se crearía, dice Ortega,
una cultura inauténtica (una cultura que no es la pedida).
Por eso hay como dos culturas:
1.- La meramente receptiva.
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2.- La que busca nuevas soluciones inspiradas en soluciones anteriores.
La receptiva produce la llamada inercia vital, la vagancia de repensar ideas. Las
personas verdaderamente originales no se lo han creido nunca, sino que lo consideraban
normal y propia. Esto va produciendo una cultura artificial .
La vuelta a la anterioridad es el origen del cambio de las crisis. El hombre culto del
siglo XX tiene que vencer esa cultura mantenida que guarda una similitud con el hombre primitivo, el cual tenía que vencer al cosmos, a las fuerzas del universo.
TEMA 5
NATURALEZA Y SOCIEDAD
Cuando se habla de razas hay connotaciones no sólo biológicas sino también
culturales.
Las sociedades animales.- es una reunión estable de individuos (en esto coincide con
la humana) y luchando con los enemigos naturales. Poseen cierta habituación (los cazadores
tiene que aprender a cazar) y tienen una conducta programada, algunos m-as y otros menos.
Las sociedades animales pueden variar sus régimenes alimenticios o vitales y puede dar la
sensación de que eliegen y evolucionana. Así algunos animales asociados con los hombres
pierden sus condiciones o modo de vida animales.
El hombre intenta intelectualmente progresar y eliminar elementos desestabilizadores.
Es decir, el hombre sabe que puede perder su estabilidad, el animal no. En cuanto a la evolución, analizando la historia, menos que esta actua en forma de tradición. Unas generaciones
entregan a otras toda su cultura. La evolución es más una continuidad en la civilización. El
modo de vivir en sociedad de los animales ha interesado recientemente (Lawrence y las aves),
pero no son propieamente sociales.
1.- Son sociales hacia dentro y sólo consideran a los animales de su propia especie y a
los que les afectan (depredadores por ejemplo).
2.- Funcionan de acuerdo al estímulo respuesta. El hombre tiene este efecto pero ante
un estímulo hay multiples respuestas.
Asi encontramos dos tipos de conductas. Una hereditaria que tarda muchísimo en
desaparecer en el caso de los animales. La otra es la conducta adquirida que se aprende, bien
entre ello o bien a traves de la domesticación de los hombres.
Las funciones sociales.1.- Asociación temporal de caracter sexual.
2.- Asociación temporal transitoria (por ejemplo el fenómeno del despioje).
3.- Relaciones de mando y de obediencia ante el jefe de la manada.
Hay sociologos comparativos que estudian la sociedad en contraposición a las
sociedades animales. Pero lo hacen con respecto a los antropoides. Estos animales fueron
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abundantísimos a finales de la era terciaria.
El chimpance tiene una característica social cual es la necesidad expansiva. Tiene una
cierta independencia individual (valor más preciado por el hombre actual). No tienen fuertes
caracteres de subordinación y sus relaciones son cortas. Poseen algunas vocalizaciones para
anunciar momentos límite (defensa, comida...). Utilizan elementos u objetos muy primitivamente pero supone una ayuda extranatural.
Los gorilas están más alejados de la especie humana. Sólo son vejetarianos y hay
claramente relaciones de subordinación frente a la madurez por ejemplo (no la extrema
vejez). Estos animales han abandonado la vida arborícola y son animales de llanura y con ella
llega la liberación de la mano, que permite fabricar útiles.
El concepto de la raza humana
La raza puede ser considerado como algo biológico. Pero no es exclusivamente esto y
hay también una parte sociológica. Ambos aspectos son confluyentes.
Psicologicamente una raza tiene tres caracteres:
1.- Características morfológicas.
2.- Características fisiológicos.
3.- Características psíquicas.
1. Morfologia de una raza. La estructura media del hombre (1:50, 2:00 metros)
-Conformación del craneo; policocéfalo (blancos), braquicéfalo (amarillos),
mesocéfalo.
-Progmatismo, mandibula parecida a un hocico, algunas razas negras.
-Nariz larga o nariz achatada.
-Coloración de la piel que se debe a una sustancia llamada melanina que inluye en la
pigmentación de la pigmentación de la piel. Todos los humanos poseemos melanina, y
también pigmentos (el iris del ojo).
2. Fisiología.
-Capacidad de adaptación al frio o al calor.
-Resistencia a determinadas enfermedades.
-Las constantes hemáticas (de la sangre).
3. Psíquicos.
-Sentidos desarrollados para aspectos como el baile o la música.
-¿Son más inteligentes unas razas que otras?. Para ello hace falta preguntarse si la
inteligencia se hereda. Tiene pues que ver con el problema de la herencia. Se ha hecho algún
estudio; por ejemplo en cuanto a la buena actitud para la música. Pero esto siempre se puede
achacar a la educación.
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Jensen afirma la existencia de dos niveles en la inteligencia.
1.- Nivel 1. Capacidad memorística y asociativa.
2.- Nivel 2. Proceso de abstracción y proceso de manipulación de datos (utilizalos
para un tema u otro)
El autor dice que hay razas que no llegan al nivel dos. Otros piensan que con el
aprendizaje se subsana este error.
Pero la raza no permanece sino que se desintegran y se forman otras. Algunas razas se
han mezclado con dificultad (Egipto entre familias, judios entre ellos), y otras que se
mezclan. En los extremos están los incestos o la opinión social a mezclarse con otras razas.
La biología forma la estirpe. Durante mucho tiempo los reyes se casaban con reyes y
así vemos que una parte sociocultural refuerza la estirpe y la raza. El racismo o ir en contra de
la xenofobia (xenofilia) se puede reforzar políticamente (Constitución española por ejemplo).
Para que una rza exista hace falta una conciencia por parte de una comunidad. Muchas
veces las minorías raciales son las que forman una conciencia social, para que no arrebaten
una cultura propia o aborigen.
La sociedad en general no admite tanta permisividad como la legislación.
Para estudiar estos problemas hace falta estudiar en primer lugar:
1.- El volumen de la etnia. Así vemos como avanzan razas como la mahometana en el
mundo o la negra en EEUU.
2.- Las razas que no han accedido a una gran cultura no tienen apenas historia. Hay un
hecho grave en occidente cual es el abandono de la historia.
En muchas ocasiones se habla de lo social como de un organismo. Bien tiene la
sociedad una semejanza efectivamente con un organismo biológico. De Roberti pretende
estudiar, exageradamente, cuales son los pulmones, el corazón o el corazón de una sociedad.
Para demostrar que la sociedad desborda lo biológico, se puede estudiar al pueblo
judio. En el sentido biológico no todos son semitas como lo eran originariamente y así hay
también esclavos etc. La cohexión al pueblo de Israel se da al hecho de ser elegido de Dios.
Lo característico es la pervivencia de un grupo cultural y plantea el límite del concepto de
raza.
TEMA 6
COMUNIDAD Y SOCIEDAD. EL AVANCE DE LO SOCIAL: EL
PAPEL DE LA SOCIEDAD BURGUESA...
Ferdinand Tonnies.- (1855-1936). No empezó siendo sociólogo como muchos otros.
Nace en el norte de Alemania, y estudió filología clásica. En 1887 publica "comunidad y
sociedad".
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El hombre crea ciertas entidades socielaes. Los divide en 1) colectividaes, grupos
poco vertebrados que son ocasionales y que se hacen u desacen con facilidad. 2)
corporaciones (en sentido etimológico, es decir "cuerpos sociales") que pueden crear
representantes de sus propios organismos; 3) relaciones (de base biológica, jurídica o social),
entre ambos.
En la formación de la sociedad influyen dos aspectos:
-Voluntad esencial y voluntad de elejir. Cuando se forma un grupo social hay una
voluntad de estar adherido . ¿Cómo se llega desde los grupos humanos a los conceptos de
comunidad y sociedad?. En todo grupo social hay una voluntariedad a permanecer en el
grupo. A veces sucede involuntáriemente, existe la voluntad esencial que es la voluntad de
estar en un grupo y adquirir unos hábitos. De esta voluntad nace una voluntad explícita. De la
adhesión a un grupo social puede necer el propio rechazo o crítica a ese grupo social (un
ejemplo puede ser la crítica política, la mejora social).
La comunidad es el grupo social en el que se nace. El hombre se encuentra en la
comunidad afectuoso e integrado por otros factores.
La vecindad. La comunidad de creencias (religiosas, políticas, ) Sin embargo el
concepto de sociedad se relaciona con tener unos objetivos comunes y para ello utilizan unos
medios comunes y adecuados (relaciones jurídicas).
Las relaciones que se establecen en la comunidad se hacen en pie de igualdad o
cuando menos de reciprocidad. La sociedad mantiene unas relaciones de subordinación.
Polaridades:
1) Costumbre - Convención.- En la comunidad hay más dosis de costumbre y por
ejemplo en el contrato hay más de convección. Son dos polos entre los que se mueven
sociedad y comunidad.
2) Derecho consuetudinario - Derecho estatuido. Derecho que da la costumbre frente a
lo establecido por ley, estudios racionales, etc.
3) Etica religiosa - Etica establecida por la opinión. (no robar porque es pecado o por
respeto a la propiedad - no robar por las consecuencias que dispone la sociedad).
1909 "las costumbres" (Tonnies). Son puntos efectivos del comportamiento que todo
el mundo hace suyos. Se componen de unas reglas de conducta sobre: lo que se puede hacer
lo que no se puede hacer.
En estos puntos hay una voluntad común a adherirse.
"Crítica de la opinión pública"-> este es el vehículo de la voluntad común. Hay unas
opiniones firmes y otras menos firmes. Difíciles de saber cuales son las fundamentales. Esto
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precisamente fomenta el juego democrático creando un espacio amplio de indecisos.
El pale de la sociedad burguesa. La evolución de la burguesía ha propiciado la
socialización del mundo.
Sombart (1863 - 1941) sociologo dedicado a la historia de la sociología y como se ha
dedicado a la historia de la sociología y como se ha ido montando una progresiva
socialización. Estudia derecho y filosofía.
La burguesía (continuación)
Vemos dos grupos históricamente. Los agricultores y los ganaderos. Otra oposición
posterior supone el campesino y el ciudadano (que desprecia al que no lo es porque se
considera más civilizado).
La palabra burgues viene del alemán burgs (ciudad amurallada). Sombart "El
burgues", "Lujo y capitalismo".
La burguesía según Marx. El piensa que desde Roma sólo ha habido burguesía o
proletariado. El burgues es el que detenta el capital. El proletariado lo constituyen aquellas
personas que solo pueden vender su propio trabajo. Se produce una tensión entre capitalismo
y proletariado.
La clase burguesa llega con el capitalismo. Sobre todo con los comerciantes y
banqueros de las ciudades italianas (Florencia, Pisa..). En la Edad Media los ricos eran los terratenientes. Los nobles se empobrecen y se crean los ricos burgueses, pues la tierra cada vez
es menos productiva. A esta pre-burguesia le sucede la etapa de los productos manufacturados y así los industriales entran en el capitalismo.. esta burguesía crea riqueza también. Se
continuan comprando títulos o se realizan servicios al Estado para un reconocimiento social.
La mentalidad de amor a la riqueza y otras nuevas ideas, las proporcionan la
Ilustración, y en ellos se basará la burguesía.
-Prepoderancia de la razón sobre la fé. (entendida como una lucha contra la
superstición).
-Libretad de expresión.
Los ideales burgueses son:
-Una vida progresivamente ciudadana a lo largo de todo el siglo. esto forma ciudades
a veces mastodónticas.
-Caracter autónomo de sus habitantes.
-Caracter tecnológico y entusiasmo que produce en los ciudadanos.
Los valores burgueses.
El trabajo, el ahorro, la seguridad, el conservadurismo y la no peligrosidad.
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El trabajo solo tiene sentido en esta sociedad burguesa como remuneración, para
producir dinero. Este dinero se ahorra en parte para conseguir seguridad. Para ello quiere
conservar lo que ha conseguido y con esto no pensar en nada peligroso o deseastabilizador.
Estos valores dan lugar a la vida familiar y tradicional. El burgues ama la vida familiar
por la seguridad o estabilidad que produce.
Persona y sociedad
La noción de persona. La realidad personal no se confunde con la realidad humana. Lo
humano es un tipo de animal único que maneja la razón a través del lenguaje. (logos -> hallar
lo que se piensa)
La persona es una realidad que advierte su propia realidad (Zubiri).
Los otros animales cercanos al hombre son también reales. Real quiere decir que se
existe de una manera determinada. Para un animal su percepción se limita a comer, beber...
pero no perciben que son reales.
El hombre se comporta entendiendo las cosas como realidades y a sí mismo como tal.
Cada hombre es una realidad distinta de las demás (ej: herencia cromosómica).
La característica más importante de la persona es que es social. Desempeña una serie
de actividades de su vida. Sus instintos son controlados por su inteligencia. Existen unas
formas de comportamientos propiamente humanos:
a) Actividad creadora. Ideales personales de lo que quiero y de lo que no quiero ser.
Interviene lo social, pues se relaciona con tipos de conducta ya existente.
b) El rol social. En la sociedad se representan diferentes papeles.
Saussure.- Murió en 1913. Para expresarse las personas no siempre utilizan la lengua
pero este es el medio de comunicación más importante. Además la lengua siempre viene
acompañada por el gesto.
El lenguaje siempre se da entre dos términos. emisor-receptor (uno o varios). En el
caso de que halla un macrogrupo, la respuesta es de tipo social (un mitin político por ejemplo).
Hay otro tipo de grupo que es el económico, como puede ser una audiencia de radio.
El microgrupo tiene también problemas de comunicación. Hay un lenguaje convenido
según el tipo de reunión que sea. Ejemplo pueden ser los diplomáticos o incluso los contertulios.
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El más pequeño es el familiar que tiene también sus reglas lingüísticas propias:
1) El lenguaje se aprende en la propia familia.
2) El microgrupo suele tender a inventar o utilizar un lenguaje distinto y aislado de los
demás (enamorados).
La incomunicación del lenguaje.- Mucha parte del lenguaje no se comunica.
Hay una serie de lenguajes lógicos y otros emocionales.
En el lenguaje hay otro factor que es el silencio que también comunica.
Los medios técnicos de comunicación.Han acortado las distancias y las sociedades están mucho más cerca de otras
(incidencias, relaciones). Teléfono o telégrafo pueden ser dos ejemplos.
Con la letra impresa apareció una nueva manera de comunicarse. La relación
libro-persona crea una nueva sociedad. Pero esta sociedad entra en crisis con la aparición de
otra, la del sonido-imagen.
Hay una serie de grupos sociales que se crean a través de los medios técnicos.
Junto al fenómeno de la comunicación más amplia se produce el fenómeno de la
incomunicación y la conciencia de estar solo (sobre todo en los 2 últimos siglos y en la
actualidad).
Sin embargo siempre ha habido una incomunicación (secretos) que favorecían los
propios grupos. Herreros y alquimistas pueden ser dos ejemplos de secretismo en las tribus
primitivas.
Por último en el lenguaje de una sociedad hay una serie de cosas que se pueden decir y
otras que no se podían decir. En el tema del erotismo había unas reglas sociales. Así pues la
sociedad es ambigua en este sentido y por un lado comunica cada vez más y por otro restringe
más el lenguaje individual.
la sociolingüística es la disciplina que estudia estos fenómenos. La lengua de un país
no es homogénea en la misma sociedad del país. Así por ejemplo:
- La clase social hace variar un idioma ("My father Lady). En España también ocurre,
en menor medida. Hay diferencias fonéticas, léxicas (activa o pasivamente si se usan o no
determinadas palabras).
Asimismo, a través de la lengua se forma una comunidad. La gente que utiliza la
misma lengua (hispanohablantes). Pero junto a ello siempre existe un estilo personal de cada
uno.
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EDUCACION Y LENGUA
La educación como fenómeno social.Suele realizarse a través del lenguaje. Hay lenguaje en la propia cultura de la sociedad.
La cultura social general (media o aceptada y entendida por la mayoría de los miembros y
referida a modos de comportarse, ciertas bases, etc, se transmite fundamentalmente a través
del lenguaje) La primera escala educacional ha sido la familia, si bien ahora puede estar transformándose (guarderías por ejemplo). El niño adquiere en general de su familia una serie de
conocimientos y una cultura.
También son transmisores de la cultura los medios de comunicación de masas. Pero
asimismo tiene un carácter adquirido y transmitido a través de la lengua.
Por su parte el hombre es capaz de modificar la cultura y precisamente valiéndose de
la lengua. Ejemplo de esto puede ser el uso de los monosílabos en la juventud. Las
modificaciones de la lengua suelen proceder de las propias necesidades (adjetivos diferentes
en idiomas diferentes o las fruta que solo tienen nombre las que utiliza el hombre).
LA EDUCACION
Es un proceso (dinámico) por el cual la sociedad establecida trata de imprimir sus
directrices a las nuevas generaciones. También ocurre con los animales a los que sus
progenitores enseñan a cazar por ejemplo.
Por otro lado puede ser un resultado, es decir, el fin conseguido.
Etimológicamente puede venir del latín:
1) e - ducare -> conducir de un lado a otro.
2) e - ducere -> Extraer la parte aprovechable de algo.
1) La sociedad intenta conducir a las nuevas generaciones.
2) En el sentido de sacar fuera intereses, inquietudes, lo previo como ser humano.
El individuo es lo que es por la educación que ha recibido. Las cualidades del hombre
tienen que trabajarse, que educarse. Lo mismo pasa con la inteligencia. El hombre pues es
producto de dos factores: su herencia biológica y su educación. La educación es un elemento
estabilizador de la sociedad. Con la educación se crean personas que se pueden comunicar
con los demás. Por ello hay dos conceptos dentro de la sociedad: masa y minoría. Minoría es
la gente rectora, el ejemplo que tiene la masa. Para que una sociedad funcione bien (Ortega),
la masa tiene que darse cuenta de la función de la minoría y esta a su vez debe entender que
en ocasiones no son minoría sino masa.
Una sociedad que funcione bien es una mezcla de conservadurismo y de innovación.
Ni una ni otra por si son positivas, por ello hay que buscar el equilibrio entre ambos y este
equilibrio llega a través de la educación.
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Esta, también ha de ser una mezcla de conservadurismo o innovación.
La educación se instala en la sociedad en 3 conceptos. Rumbo, Amplitud y
Distribución.
Rumbo.- A que se dirige la educación, que se pretende hacer con el educando (a través
de profesores, medios...). El educando recibe usos sociales y luego instrucciones. Un segundo
paso es la enseñanza de la lengua escrita. Hay pues dos rumbos:
1) El rumbo que la sociedad marca
2) El rumbo que marcan los dirigentes (ministros).
Amplitud.- Se refiere al número de conocimientos que se consideran indispensables
para llamar o considerar a una persona como educada. Hay sociedades más tolerantes y otras
más estrictas.
Distribución.- ¿Qué debe saber cada grupo social? si las clases están muy marcadas la
distribución es muy fija (las mujeres no sabían leer o escribir o incluso la nobleza se vanagloriaba de no saber). Otro enfoque es la distribución por profesiones.
El dirigismo en la educación.Actualmente se adquiere una gran parte de la educación por la propaganda, sobre
todo, de la TV. Antes ya hay una educación difusa cual es la de los padres. Esto se encuentra
el dirigente educacional. El dirigente supone una masa social a veces errónea; en segundo
lugar hace un proyecto con su grupo e colaboradores. El tercer punto es que el político suele
hacer una educación para su política -> Ejemplo puede ser la deseducación de los hipotéticos
votantes.
NOTA: El buen deseo de la igualdad de oportunidades no es factible en la práctica
(distinta inteligencia, distintas posibilidades económicas o sociales, etc)
El nuevo problema de la escolarización obligatoria. El dirigismo tiene ventajas e
inconvenientes en la educación social.
Las nociones del Rol o estatus.Rol.- quiere decir papel. Es el aspecto de la persona humana que el sociólogo
considera más. El hombre es actor de su propia vida y mejor se puede hablar de distintos
papeles y no solo de un rol social.
Se puede estudiar bajo dos aspectos:
1) Sociología social (como afecta la sociedad sobre el individuo) 2) Sociología.
1) Para facilitar la relación con los demás la sociedad misma nos brinda unas
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expectativas entre uno mismo para facilitar el conocimiento. Ejemplo pueden ser las
expectativas laborales.
La persona representa socialmente muchos papeles. (hijo de familia estudiante,
novio...). El yo social no tiene porque coincidir con el yo personal ("El payaso triste").
Algunos yo sociales están de moda en cada momento y así el ejecutivo actual o el ingeniero
hace años. Pueden ser dos ejemplos:
En lo social hay una educación propia para cada papel. Además de que el atractivo
personal o espontaneidad para realizar su rol.
2) Aspecto social.- los papeles no se los da uno así mismo sino que es la propia
sociedad la que distribuye los diferentes roles. Así el rol de guerrero en la Edad Media era lo
más prestigioso, ahora tiene mucho menos prestigio.
Por otro lado hay personas que cambian de rol dentro de la vida (el popular cambio de
chaqueta en política). Muchas personas no aceptan el papel que les ha tocado (mayores que
quieren actuar como jóvenes).
Para que los papeles funcionen como tales hace falta una interacción entre ellos. Una
interacción diferente en cada caso (el guardia produce temor o protección).
La asignación de papeles.Por ejemplo no puede enseñar cualquiera que no tenga título, pero esto puede ser
retocado y se retoca de hecho por parte del Estado.
Persistencia de los papeles.Cuando un individuo toma un rol, le cuesta mucho trabajo soltarlo. Hay pues una
tendencia a permanecer.
"ESTUDIO SOBRE EL HOMBRE"
El estatus social o socioeconómico.- No es sólo económico pero este aspecto tiene
importancia (no es como una venta percápita simplemente)
Cualquier posición dentro de un sistema social dado. Para determinar esa posición nos
tenemos que valer de palabras corrientes.1) Prestigio, honor, respetabilidad. De estos lo más destacable es el prestigio = digna
de respeto. Lo hay total (toda la sociedad lo considera así) o parcial. Antes el honor era el
valor más importante.
2) El área de expectativas.- El estatus también tiene una estabilidad y con ella llegan
una serie de expectativas sobre la actitud o lo que se puede esperar de dicho estatus. Hay
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estatus fundados biologicamente (sexo, raza) pero no sólo en ello.
Otros estatus los crea el parentesco y así, por ejemplo, hay estatus de hijo de familia,
más social que biológico como demuestran los derechos de los hijos adoptivos.
Formas o clases del estado social.Al sociólogo no le importa la persona sino el rol y el estatus. Una profesión, el estatus
médico, unifica a personas muy distintas. El rol de médico origina un modo de actuar muy
singular.
¿Cómo se adquiere el prestigio social?.En general se trata de lo que la sociedad considera prestigioso. El público apoya los
prestigios pero no los crea. Ocurre algo parecido a las vigencias, y así alguien las inventaba
pero no eran sociales hasta que recibe el apoyo de la masa. Sirva de ejemplo el fútbol.
Entre los prestigios debe producirse un equilibrio. Los grupos minoritarios deben
adecuarse a aceptar los prestigios más generales (dinero por ejemplo).
Ha habido en ocasiones oposiciones a esos prestigios generales (ejemplo de los
"cínicos" en Grecia). De ocurrir esto la sociedad se autocuestiona o si la minoría aumenta se
transforma. El juego masa-minoría, uno de los principios de la democracia tiene una gran
importancia en este sentido.
rol -> concepto dinámico (estudio de la sociedad en movimiento)
Estatus -> concepto estático (estudio de la sociedad en reposo)
Hay una noción importante que es la jerarquía. La jerarquización se produce por dos
motivos: la autoridad y el poder.
Autoridad -> viene del latín autoritias que quiere decir prestigio, poder... Sirve como
fuerza que responde para estabilizar la sociedad. El "autor" es el que responde de lo que hace.
Actualmente es un criterio que coacciona debido al crédito que merece esa persona.
No es una coacción violenta, sin consecuencias penales.
Poder -> Este si tiene capacidad cohercitiva, de fuera hacia adentro.
Un ejemplo puede ser el pater familias. En Roma tenían tanta autoridad como poder.
Hoy día se limita a una autoridad que decrece con el crecimiento de los hijos. Otro ejemplo
de autoridad es la del líder.
La autoridad se ejerce más en las comunidades y en cambio el poder se ejerce sobre
todo en las sociedades, familia y estado por ejemplo.
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Max Weber.- Estudia dos tipos de autoridad. existen Legal-racional, tradicional,
carismática.
1) Legal-racional. Cuando la sociedad política es estimada, a los políticos se les data
automáticamente de autoridad. Es pues un respeto por el procedimiento político.
2) Tradicional. Se respeta a la persona. En comunidades pequeñas había una
autoridad hacia una familia de toda la vida, etc.
3) Carismática. ("Gracia" en Griego). Se trata de una gracia o de un Don especial que
ejerce una autoridad generalmente sobre un grupo pequeño.
Los tres tipos de autoridades en muchos casos se entremezclan. Un tirano por ejemplo
suele tener poder y no autoridad.
La autoridad se tiene, el poder se ejerce. La presión de la autoridad es tenue y ofrece
menos dudas en su aceptación, en cambio el ejercicio del poder puede afectar a mi conciencia. La autoridad se acepta, el poder se acata. El poder puro engendra temor y sumisión. Se
suele dar la mezcla entre ellos. El poderoso suele tener un revestimiento de autoridad. Ya Maquiavelo recomendaba en "El príncipe", revestirse de autoridad para facilitar el gobierno
sobre los súbditos
Grupos de personas que controlan -------------> R
Grupos de personas que se dejan controlar ----> C
Conceptos:
Magnitud: Determinarla es averiguar ¿Cuanto poder se ejerce y se puede ejercer?
Distribución: El poder no es patrimonio de uno. Cuando esta poco distribuido
sobreviene la tiranía
Ambito: Hay gente poderosa en más facetas. Plantea el problema de compatibilizar
poderes.
Dominio: A cuantos individuos afecta ese poder.
Clases de poder:
1) Legitimidad: Cuando R recibe el poder como algo que tiene derecho a ser
ejercitado. Si el poder es legítimo esta bastante dotado de autoridad. Para ejercerlo hay que
utilizar sanciones positivas o negativas.
2) naturaleza de las sanciones: La autoridad del poder legítimo considera refreudable
un comportamiento, una conducta. O pueden ser negativas.
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3) Los canales de control: uno de ellos es el premio o castigo pero hay otros canales;
propaganda; consejos a usuarios.
El concepto de estructura social.Dos caras:
A) El estudio de los sucesos
B) El estudio de los resultados
Los estatus forman un ente superior que se llama estructura. Los sistemas de estatus
son diferentes y así hay estructuras excesivamente solidas y otras demasiado vacilantes.
El concepto de estructura aparece en los primeros sociólogos (Darkhein). Pero va a ser
De Roberti el primero que dice que la sociedad funciona como un organismo con una
estructura. Ocurre algo como la organización de las células en un cuerpo humano. El segundo
aspecto de un organismo es la especialización de funciones (parte sirve para alimentar, parte
para pensar ,etc => estos sol los órganos a lo que estos autores llaman estructuras).
Durkhein "La estructura social" y Radcriffe - Brow (plantea el concepto de estructura
frente a función) así lo vieron.
¿Qué esta antes estructura o funcionamiento?. La doctrina evolucionista es
funcionalista. Pero conviene decir que siempre hay un mínimo de estructura en el comienzo
que si es cierto que se modifica.
También el marxismo atiende al concepto de estructura. A lo esencial de la sociedad
se llama estructura y lo accesorio o lo que está debajo es la superestructura. La estructura es el
aspecto económico.
Murdock opina que la estructura es aquello de lo que está hecha la sociedad. Sería
como los ladrillos que componen una casa. También erróneo pues con los mismos materiales
se puede conseguir otra estructura.
Levi-Strauss desarrolla su teoría a través de la estructura de las lenguas. Las lenguas
tienen unas características innatas adecuadas a la sociedad que la origina. Pero dentro de cada
lengua hay una estructura que reserva una cultura determinada. Así los alimentos prohibidos a
veces no tienen nombre; algunas sociedades matriarcales separan el termino tio materno de
tio paterno
formaciones sociales completas.Distinguir entre:
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a) Sociedad.- Se está se nace dentro de una sociedad. no se elige. En los tiempos de
Comte no se distinguía entre sociedad y asociación.
b) Asociación.- Grupo dentro de la sociedad con fines parciales. Hay asociaciones que
no permitían la sociedad. Las sociedades por tanto deben ser compatibles con la sociedad.
Clases de formaciones sociales:
1º La familia
2º Clase social
3º Formas de regular las asociaciones del poder.
4º La ciudad (distintas a través de la historia).
Teoría de los grupos sociales.Hay grupos sociales que son tan extensos que abarcan hasta un país (España). se
puede decir que la sociedad cristaliza (tiene una estructura fija) e grupos sociales:
macrogrupos y microgrupos.
Casi siempre que hablamos de grupos, se suele hablar de microgrupos; incluso se
habla de la familia como célula social.
La familia sin embargo no es propiamente social. Según Tonnies la carga afectiva esta
más subrayada que en otras formaciones sociales. Por ello muchos sociólogos no la
consideran una célula viva.
la formación social aparece a partir de las relaciones de vecindad, ciudadania, etc.
Jorge Simmel y Max Weber -> dos enfoques de grupos sociales.
a) ¿Qué hace que una persona acepte las reglas del grupo en una sociedad?. Unos las
aceptarán y otros las rechazarán. Eso mide el grado de integración que tiene la persona
respecto al grupo.
b) ¿Qué hace que una persona tenga influencia dentro de ese grupo?. Cuando el papel
de liderazgo sale de la propia sociedad y si no esta impuesto por la autoridad jurídica (Estado), es una sociedad con mucha pujanza a iniciativa social (liberales). Las muy estatalizadas
son de tipo socialista.
En la sociedad nos movemos en dos extremos:
a) máximamente comunitario (familia)
b) Lo más social y normativa posible. Que limite lo jurídico y lo moral.
factores que defienden cada grupo:
1 (importante) Número de componente
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2 (importante) Duración del grupo (efímera o no).
3 Forma social de relacionarse que tienen los componentes entre si.
4 Grado de consciencia sobre la adscripción a ese determinado grupo.
5 Los papeles que se reparten en el grupo (líder, persona no gratas...)
6 las normas de conducta internas de cada grupo (la no delación por ejemplo).
Tipos de grupos.1. Por el tamaño -> pequeño, mediano.
2. Clasificado por la estructura del grupo.
3. Por los componentes individuales del grupo.
4. Por el grado de cohesión o sentimiento de pertenencia a ese grupo.
5. La interacción con otros grupos.
6. El grado de eficacia del grupo hacia adentro y hacia afuera.
LA FAMILIA
La sociedad se mueve entre dos límites: Biológico (sicología) y Las leyes jurídicas
morales.
Así pasa también en la familia: esta tiene un carácter extensivo. Siempre en el pasado
hay algo que se llama familia; cercada de su aspecto biológico y jurídico-moral.
Dos tipos de familia: nuclear y compuesta.
1.- Nuclear: hombre, mujer e hijos legalmente reconocidos (siempre también en la
historia). El biólogo insiste en el largo período carencial del ser humano tras su nacimiento
para poder recibir la educación.
Andar con dos pies y hablar son las dos notas, características de esa humanización
para la que el humano necesita ayuda. Esa educación produce estabilidad.
Una vivienda (hogar) -> una familia
La familia tiene un tema tabú que es el incesto. Es tomado como algo repugnante y
esta prohibido jurídicamente. Es diferente el concepto de indisolubilidad del matrimonio.
2.- Compleja: agrupa varias familias nucleares. Pueden ser primos, tios u otros tipos
como el hogar poligámico.
En nuestra sociedad la "forma civilizada de convivencia" se permiten una serie de
formas semifamiliares para adaptar situaciones como las separaciones, los nuevos
matrimonios, etc.
Otra familia compleja viene cuando los hijos casados no se pueden desligar del padre,
económicamente.
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La familia se puede considerar desde el vínculo familiar o desde la dependencia o
dependencia compleja. La tendencia de la sociedad es a perder el vínculo una vez que se
establece el núcleo familiar (asilos de ancianos por ejemplo).
Para Levi Strauss la familia no tiene que ver con una familia animal o biológica.
distingue dos tipos de matrimonios: 1) Prescritos (acordado por los padres) y 2) Preferencial
(se fue imponiendo lentamente). Así se ha llegado hasta la nulidad donde la presión es causa
de anulación eclesiástica.
Por otro lado, nuestra línea patrilineal viene de la sociedad romana, sin embargo
actualmente ya se puede tomar el apellido de la madre -> pero jurídicamente, porque
socialmente el uso sigue siendo el otro.
Dentro de los grupos sociales hay tendencias agregadoras y disgregadoras. A partir de
la familia se forman elementos cada vez más sociales y menos comunitarios. Ese camino
viene ordenado por el raciocinio del grupo superando el aspecto biológico afectivo.
Grupos intermedios.El clan y la tribu.
Importa aquí el computo de la ascendencia. El clan está fundado en la familia
ampliada, cohesionada. La ascendencia no es la pura consanguinidad y ya no se desea
aparecer como una familia.
La tribu está formada por la reunión de clanes. Aparece la diferenciación de la gente
que dirige y la que se deja dirigir. Es importante la aparición de secretos y de comercio (en el
origen no dinerario). Otra cuestión es la reglamentación de los matrimonios. La primera
tendencia es la endogamia (matrimonios entre la misma tribu); luego surgen las tribus
exogámicas sobre todo cuando escaseaban las mujeres. En la tribu también empiezan a
regularse como contar los hijos; los hijos eran un elemento de riqueza (más aún los varones).
En origen hay una ascendencia patrilineal. Con el paso del pastoreo a la agricultura algunas
tribus se hicieron matrilineales pues la madre se queda y educa a los hijos (esto no esta confirmado por estudios).
En sociedades actuales muy tradicionales, cuenta aún el concepto de clan.
Socialmente ambos se llaman grupos de descendencia.
Rivers ha estudiado estos grupos. En primer lugar contemplo:
1) La herencia y por tanto la transmisión de la propiedad privada. Por esto convive
con una propiedad comunal (ayuda, campos de pastoreo,...)
2) En su transmisión también se incluyen cargos por ejemplo monarquía.
3) La transmisión del parentesco.

DAFT SOFT LSD.
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