Subido por Paula Hernandez

BIOGRAFIA DE FILOSOFOS

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ARISTOTELES
Primeros años
Aristóteles nació en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer año de la olimpiada XCIX,1011121314
en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (razón por la cual se lo apodó el Estagirita), no lejos del
actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia
(actual región de Macedonia de Grecia). Su padre, Nicómaco, pertenecía a la corporación de los
asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue médico del rey Amintas III de Macedonia,
hecho que explica su relación con la corte real de Macedonia, que tendría una importante influencia
en su vida; y su madre, Festis, era oriunda de Calcis y también estaba vinculada a los asclepiadeos.
En la época del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre médico del rey Amintas III de
Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristóteles no pudo permanecer mucho tiempo en aquel
lugar ya que sus padres murieron cuando él era aún muy joven, y se trasladó probablemente a
Atarneo. En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió, y se hizo cargo de él su tutor
Proxeno de Atarneo, que lo envió a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del
mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón. Allí permaneció por veinte años.
Periodo en la Academia
Para completar la educación de Aristóteles, Proxeno lo envió a Atenas para inscribirle a la Academia,
habiéndose extendido ya su fama y la de Platón por el mundo griego.
Aristóteles conoció a Platón cuando tenía 17 años de edad, y permaneció en la Academia desde el
367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en el que coincide el segundo viaje
que realiza Platón a Sicilia. Debido a que Aristóteles acudió a la Academia durante su periodo de
máximo esplendor, pudo desarrollarse de forma adecuada. Eudoxo ejerció la primera influencia
decisiva sobre Aristóteles, ya que puedo ejercer su influencia en la exigencia «salvar los
fenómenos», lo que es lo mismo, «hallar un principio que explicase los hechos conservando intacto
su modo genuino de presentarse». El propio Platón le llamaba «el lector» debido a su afán de
formase mediante escritos en lugar de hacerlo de forma oral (como se hacía en la Academia).
Debido a que las ideas filosóficas de Eudoxo diferían con la filosofía platónica y concluían en aporías,
Aristóteles hizo caso omiso de las mismas, pero sí se relacionó con Espeusipo, Filipo de Opunte,
Erasto y Corisco. Tanto Espeusipo como Filipo de Opunte fueron escolarcas de la Academia,
Heraclides Póntico la rigió cuando Platón realizó su tercer viaje a Sicilia, Filipo publicó la obra Leyes,
y Erasto y Corisco asociaron sus nombres con Aristóteles. Durante este periodo de juventud escribió
varios diálogos y el Protréptico, una exhortación a la filosofía muy popular dirigida al público general.
Ninguna de estas obras se ha podido conservar salvo algunas en fragmentos.[cita requerida]
Aristóteles probablemente participó en los Misterios eleusinos, escribiendo sobre ellos: "La
experiencia es aprender" (παθείν μαθεĩν).
Formación de su filosofía
Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas. La historia tradicional registra que
Aristóteles partió por su decepción a que la dirección de la Academia pasara al sobrino de Platón,
Espeusipo, aunque esto es improbable, pues un macedonio no podía heredar bienes atenienses. Es
posible que temiera los sentimientos contra los macedonios en Atenas en ese momento y se fue
antes de la muerte de Platón.
Aristóteles viajó a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivió aproximadamente tres años bajo la
protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la
ciudad. Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos,
donde permaneció dos años. Allí continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de
Lesbos, enfocándose en zoología y biología marina.16 Además se casó con Pitias de Aso, la sobrina
de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.
Alejandro Magno y el Liceo
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles para que fuera tutor de su hijo de
13 años, que más tarde sería conocido como Alejandro Magno, en la localidad de Mieza. Aristóteles
viajó entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y enseñó a Alejandro durante,
al menos, dos años, hasta que inició su carrera militar. Durante el tiempo de Aristóteles en la corte
macedonia, dio lecciones también a otros dos reyes futuros: Ptolomeo y Casandro.
En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela, el Liceo (llamado así por estar
situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo no
era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y gratuitas. A lo largo de su vida
Aristóteles reunió una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos
como los peripatéticos (de περιπατητικός, 'itinerantes', llamados así por la costumbre que tenían
de discutir caminando). La mayoría de los trabajos de Aristóteles que se conservan son de este
período. Escribió muchos diálogos, de los cuales solo han sobrevivido fragmentos. Los trabajos que
han sobrevivido están en forma de tratado y no fueron, en su mayor parte, destinados a una
publicación.[cita requerida]
Durante este período, la esposa de Aristóteles, Pitias, murió y desarrolló una nueva relación con
Herpilis, se cree que como él, nativa de Estagira. Aunque algunos suponen que no era más que su
esclava; otros deducen de las últimas voluntades de Aristóteles que era una mujer libre y
probablemente su esposa en el momento de su muerte. En cualquier caso, tuvieron hijos juntos,
incluyendo un hijo, Nicómaco, que nombra como padre a Aristóteles y a quien dedicó su Ética a
Nicómaco.
Aunque poco se sabe de su aspecto físico, Aristóteles fue descrito como calvo, de piernas cortas,
ojos pequeños, balbuciente, elegante al vestir y sobre la base sus propias opiniones, su falta de
hábitos ascéticos. Era un hombre práctico y un observador cuidadoso. De mente alta y buen
corazón, dedicado a sus seres queridos y justo con sus rivales. Diógenes Laercio declaró que tenía
inclinación a la burla y cita algunas expresiones que testimonian su fácil ingenio.
Muerte
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para
los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles. Según se cuenta,
declaró que "no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía" (clara alusión
a la condena de Sócrates). Aristóteles dejó Atenas y se estableció a Calcis, en la isla de Eubea, donde
murió extrañamente al año siguiente a la edad de 61 o 62 años, en 322 a. C., por una enfermedad
de los órganos digestivos. Su testamento fue conservado por Diógenes Laercio.
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristóteles, 2.400 años" celebrado en la
Universidad de Salónica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad de
Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo de arqueólogos sobre un edificio descubierto
en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que hacen alusión al traslado posterior de
las cenizas del filósofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Según ellos, el edificio, hallado en
el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra cosa que el mausoleo de
Aristóteles", aunque aclararon que "no tenemos pruebas, pero sí indicios muy fuertes que rozan la
certeza".
PLATON
Nacimiento y familia
Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o en la isla de Egina, en el seno de una familia
aristocrática ateniense. Era hijo de Aristón, quien se decía descendiente de Codro, el último de los
reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Solón. Era hermano menor
de Glaucón y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo, su futuro discípulo y
sucesor en la dirección de la Academia) y medio-hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de
la muerte de Aristón, se casó con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Cármides, miembros de
la dictadura oligárquica de los Treinta Tiranos, que usurpó el poder en Atenas después de la guerra
del Peloponeso, eran, respectivamente, tío y primo de Platón por parte de su madre. En consonancia
con su origen, Platón fue un acérrimo anti-demócrata (véanse sus escritos políticos: República,
Político, Leyes); con todo, ello no le impidió rechazar las violentas acciones que habían cometido sus
parientes oligárquicos y rehusar participar en su gobierno.
Nombre
El nombre de Platón fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de gimnasia y que se traduce
como aquel que tiene anchas espaldas, según recoge Diógenes Laercio en Vida de los filósofos
ilustres. Su nombre verdadero fue Aristocles.
Educación
Espeusipo, sobrino de Platón, elogia la rapidez mental y la modestia que tuvo de niño, así como su
amor por el estudio En su juventud se habría interesado por artes como la pintura, la poesía y el
drama; de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados como auténticos,
y la tradición refiere que había escrito o tenía interés en escribir tragedias, afán que habría
abandonado al comenzar a frecuentar a Sócrates —nótense las duras críticas que Platón hace de las
artes en República—, fundamentando su parcial expulsión del Estado ideal. También, según se ve
en su teoría educativa, siempre se interesó por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas
fuentes refieren que se habría dedicado a las prácticas atléticas; habría participado asimismo de
algunas batallas de la guerra del Peloponeso y de la guerra de Corinto, pero no hay información al
respecto más que simples menciones del caso.
En cuanto a su formación intelectual temprana, Aristóteles refiere que, antes de conocer a Sócrates,
Platón había tratado con el heraclíteo Crátilo y sus ideas de que todo lo sensible está en devenir y,
por tanto, de que no es posible el conocimiento científico acerca de ello; pero que luego, influido
por Sócrates y su enseñanza e insistencia en inquirir y definir qué es cada cosa para poder hablar de
ella con propiedad, se convenció de que había realidades cognoscibles y, por tanto, permanentes, y
decidió que no eran sensibles —el ámbito de lo que siempre deviene y nunca es— sino de naturaleza
inteligible. Este es, según Aristóteles, el origen de la teoría de las Ideas, y su información nos permite
reconstruir algo del itinerario biográfico-intelectual de Platón.
Según Diógenes Laercio, Platón conoció a Sócrates a la edad de 20 años, aunque el historiador W.
K. C. Guthrie se muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad. De cualquier modo,
puede acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los
quince y los veinte años de Platón). A partir de allí, fue uno de los miembros más cercanos del círculo
socrático hasta que en 399, Sócrates, que contaba unos setenta años, fue condenado a la pena de
muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos Ánito y Meleto de "impiedad"
(es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". La Apología nos
muestra a Sócrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando a sus opositores de la
injusticia que estaban cometiendo contra él; luego de ser declarado culpable, Sócrates menciona a
un grupo de amigos que están en la tribuna, entre ellos Platón. Sin embargo, Platón mismo hace
que Fedón diga, en el diálogo que lleva su nombre y al referir a Equécrates la tarde última de
Sócrates con sus amigos antes de beber la cicuta, que "Platón estaba enfermo, creo". A propósito
de su ausencia, W. K. C. escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por ello sería injusto, ya que no
solo debemos esa circunstancia a Platón mismo, sino que el conjunto del Fedón, por no decir nada
de otros diálogos, deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza de su devoción a
Sócrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el
espectáculo de ser testigo de la muerte real del mejor, el más sabio y el más justo de los hombres
que conoció".
Luego de la pérdida de Sócrates, Platón, que tenía solo veintiocho años, se retiró con algunos otros
de los discípulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la casa de Euclides (socrático, fundador de la
escuela megárica). De allí habría viajado a Cirene, donde se reunió con el matemático Teodoro
(personificado en el Teeteto) y con Arisitipo (socrático también, fundador de la escuela cirenaica) y
a Egipto, aunque estos dos últimos viajes son puestos en duda por muchos especialistas. Se tienen
por más seguros, en cambio, los viajes a Italia y a Sicilia, no solo porque hay más testimonios, sino
por la decisiva Carta VII, sobre la base de la cual se reconstruye el resto de sus travesías. En su viaje
a Italia habría tenido contacto con eléatas y pitagóricos, dos de las principales influencias que acusan
sus obras, en especial con Filolao, Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, político y filósofo
en su polis. En el 387 a. C. viajó por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, gobernada
por el tirano Dionisio; allí conoció a Dión, el cuñado de Dionisio, por quien se sintió poderosamente
atraído y al que transmitió las doctrinas socráticas acerca de la virtud y del placer. Según un relato
tradicional, al final de su visita, Platón habría sido vendido como esclavo por orden de Dionisio y
rescatado por el cirenaico Anníceris en Egina, polis que estaba en guerra con Atenas
Academia y vejez
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platón compró una finca en las afueras de Atenas,
en un emplazamiento dedicado al héroe Academo, y fundó allí la Academia, que funcionó como tal
ininterrumpidamente hasta el año 86 a.C. al ser destruida por los romanos, siendo restituida y
continuada por los platónicos hasta que en el 529 d.C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I,
quien veía en las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y ordenó su erradicación
completa. Numerosos filósofos se formaron en esta milenaria Academia, incluyendo el mismo
Aristóteles durante la dirección de Platón, junto a quien trabajó alrededor de veinte años, hasta la
muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta descripción de W. K. C. respecto de la Academia:
«... No se parece en nada a ninguna institución moderna (...) Los paralelos más cercanos son
probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las características que han heredado del
mundo medieval, en particular sus conexiones religiosas y el ideal de la vida en común (...) La
santidad del lugar era grande, y se celebraban otros cultos allí, incluidos los de la misma Atenea.
Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus locales propios, como hizo Platón, parece que
era un requisito legal el registrarla como thíasos, es decir, como asociación de culto dedicada al
servicio de alguna divinidad. Platón eligió a las Musas, que ejercían el patronazgo de la educación
(...) Las comidas en común eran famosas por su combinación de alimentos sanos y moderados con
una conversación que valía la pena recordar y anotar. Se cuenta que un invitado dijo que los que
habían cenado con Platón se sentían bien al día siguiente». En la Academia, que no aceptaba
personas sin conocimientos matemáticos previos, se impartían enseñanzas sobre distintas ciencias
(aritmética, geometría, astronomía, armonía, puede que también ciencias naturales) a modo de
preparación para la dialéctica, el método propio de la inquisición filosófica, la actividad principal de
la institución; asimismo, también era principal actividad, en consonancia con lo expresado en
República, la formación de los filósofos en política, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar
e incluso gobernar (se sabe de varios platónicos que, luego de estudiar en la Academia, se dedicaron
efectivamente a estas actividades).
Platón también recibió influencias de otros filósofos, como Pitágoras, cuyas nociones de armonía
numérica y geomatemáticas se hacen eco en la noción de Platón sobre las Formas; también
Anaxágoras, quien enseñó a Sócrates y que afirmaba que la inteligencia o la razón penetra o llena
todo; y Parménides, que argüía acerca de la unidad de todas las cosas y quien influyó sobre el
concepto de Platón acerca del alma.
Platón murió en el 347 a. C., a los 80/81 años de edad, dedicándose en sus últimos años de vida a
impartir enseñanzas en la academia de su ciudad natal.
THOMAS HOBBES
Hobbes fue un personaje controvertido en su época, aunque su pensamiento haya sido después
muy influyente; tal vez era demasiado moderno para su época y demasiado conservador para las
siguientes; de hecho en 1666 se quemaron sus libros en Inglaterra por haber sido considerado ateo
y tras su muerte se volvieron a quemar públicamente. En vida tuvo que batallar sin tregua contra
dos grandes enemigos: la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford.
Su pensamiento se formó en estrecho contacto con los círculos europeos de René Descartes, Pierre
Gassendi y Galileo Galilei, no solo desde Inglaterra, a través del cenáculo intelectual reunido por la
familia Cavendish, de la que fue preceptor en varias ocasiones, sino directamente por medio de sus
largos viajes por Francia, Italia y Alemania. Las guerras civiles entre parlamentarios puritanos y
realistas le hicieron refugiarse en París en 1640 y, vuelto a su país once años después, su defensa de
un poder fuerte monárquico y conservador le valió una pensión del rey Carlos II de Inglaterra.
Juventud y educación
Thomas Hobbes nació en Westport, ahora parte de Malmesbury (Wiltshire), el 5 de abril de 1588.
Fue un bebé prematuro; su nacimiento habría sido suscitado cuando su madre oyó hablar de una
inminente invasión de la Gran Armada española, llamada también Invencible. Por eso Hobbes afirmó
más tarde, explicando su propio origen: «Mi madre dio a luz gemelos: yo mismo y el miedo».
Hay pocos datos sobre su niñez; se ignora incluso el nombre de su madre. Su padre Thomas era
vicario de Charlton y de Westport, pero al verse involucrado en una pelea con el clero local se vio
obligado, para evitar males mayores, a abandonar Londres sin su familia, formada por su mujer y
sus tres hijos, que quedó al cuidado del tío paterno del filósofo, Francis Hobbes, varios años mayor,
ya que este disponía de medios suficientes al ser un rico comerciante sin familia.
Así pues, desde los cuatro años se educó en Westport y luego en Malmesbury, desde donde pasó a
la escuela privada de Robert Latimer, un graduado en Oxford. Ante la precocidad intelectual que
mostraba el muchacho (a los seis años aprendió latín y griego, y desde los ocho a los catorce trabajó
en poner en verso latino la Medea de Eurípides), alrededor de 1603, con solo quince años, marchó
al colegio Magdalen Hall de Oxford, precursor del Hertford College, dirigido por el puritano John
Wilkinson.
En la universidad de Oxford Hobbes se sintió poco atraído por el aprendizaje escolástico, y prefirió
hacer lecturas según su criterio y fuera del programa; por ello estuvo un breve lapso en la marina y
no completó el grado de bachiller en Artes hasta 1608; sin embargo, su talento no pasaba
desapercibido y fue recomendado como tutor para el hijo de William Cavendish, barón de Hardwick
y más tarde conde de Devonshire, también llamado William, por su profesor en el Magdalen, sir
James Hussey. Con esto comenzó su larga relación vital con esta familia.
Hobbes se hizo amigo de su pupilo William, y ambos fueron juntos en un grand Tour por Francia,
Italia y Alemania en 1608 y 1610. En el continente Hobbes asimiló los métodos científicos y críticos
europeos y desde entonces desdeñó el escolasticismo que había aprendido de mala gana en Oxford,
aunque en ese momento su interés principal era el estudio y análisis de los clásicos grecolatinos y
en especial su gran traducción de la Historia de la guerra del Peloponeso de Tucídides; esta edición
apareció el año de la muerte de su alumno y amigo (1628) y fue la primera traducción directa del
griego al inglés, trabajo difícil incluso para un experto. También se cree que tres de los discursos
incluidos en Horae subsecivae, observations and discurses (1620) son de este periodo.
Aunque se asoció con figuras literarias como el dramaturgo Ben Jonson y trabajó brevemente como
amanuense del filósofo empírico y canciller Francis Bacon, introductor del género ensayístico en
Inglaterra, no extendió sus esfuerzos a la filosofía hasta después de 1629. Su patrón Cavendish,
entonces conde de Devonshire, había fallecido víctima de la peste en junio de 1628 y se vio sin
trabajo al ser despedido por la condesa viuda.
Sin embargo sus buenas referencias como tutor le aseguraron seguir en el mismo oficio y tomó
como pupilo a Gervase Clifton, hijo del honorable baronet del mismo nombre. Para ello tuvo que
desplazarse a París, pero de nuevo fue contratado por la familia Cavendish en 1631 como tutor de
William Cavendish, hijo mayor de su alumno anterior. Y fue entonces, durante los siguientes siete
años, cuando despertó definitivamente su interés por la filosofía. Visitó Florencia en 1636 y luego
participó en las disputas de los descreídos pirrónicos libertinos en París, mantenido por el
matemático y filósofo Marin Mersenne. Este le abrió las puertas de los salones parisinos y le animó
a publicar sus descubrimientos en psicología y física. Hobbes describe en una autobiografía hasta
qué punto ardía en él la vocación filosófica, su estado de meditación incesante, "en barca, en coche,
a caballo"; es en este momento de su vida cuando concibe que el principio de su física será el conatus
o movimiento, la única realidad que genera cosas naturales. Porque le pareció que este principio
era capaz de fundar incluso ciencias humanas como la psicología, la moral y la política.
En París
El primer interés de Hobbes fue estudiar la física del movimiento, pese a lo cual desdeñó el trabajo
experimental. Empezó entonces a concebir un sistema filosófico mecanicista y materialista al cual
dedicaría toda su vida. Primero elaboró separadamente una doctrina ordenada sobre los cuerpos,
que mostraba cómo los fenómenos físicos eran universalmente explicables en términos de
movimiento. Luego extrajo al hombre del reino de la naturaleza y, en otro tratado distinto, mostró
qué movimientos corporales específicos estaban involucrados en la producción de los fenómenos
particulares de la sensación, conocimiento, afectos y pasiones mediante los cuales el hombre,
movido principalmente por el temor y el deseo, entra en relación con otros hombres iguales en una
guerra de todos contra todos. Finalmente, consideró cómo los hombres se sintieron movidos a
entrar desde ese hostil estado natural en una sociedad artificial, otorgando el monopolio de la
violencia a una autoridad superior, y argumentó cómo esto debía ser regulado con un contrato social
si los hombres no querían volver a caer en «brutalidad y miseria». Por lo tanto, propuso unir los
fenómenos separados del Cuerpo, el Hombre y el Estado.
Hobbes volvió a Inglaterra en 1637, cuando el país estaba revuelto por el desacuerdo entre
parlamentarios y rey. Sin embargo, hacia 1642 ya había escrito un breve tratado llamado Elementos
de ley natural y política que no fue publicado y solo circuló manuscrito entre sus conocidos. Con
todo, una versión pirateada se publicó diez años más tarde. Aunque parece que gran parte de los
Elementos de ley natural y política fue compuesta antes de la sesión del Parlamento Corto, hay
partes polémicas de este trabajo que claramente muestran su posición en la creciente crisis política.
Pese a todo, la gran mayoría de los elementos del pensamiento político de Hobbes apenas se
modificaron entre sus Elementos de ley natural y `política y su Leviathan, lo que demuestra que los
eventos de la Guerra civil inglesa tuvieron poco efecto en su doctrina contractual.
Sin embargo, los argumentos de Leviathan fueron modificados al tratar sobre la necesidad de
consentimiento para crear obligaciones políticas. A saber, Hobbes escribió en The Elements of Law
que los reinos patrimoniales no estaban necesariamente formados por el consentimiento de los
gobernados, mientras que en Leviathan argumentaba que sí lo estaban. Esto quizá reflejaba la
opinión de Hobbes sobre la controversia del acuerdo o su reacción a los tratados publicados por sir
Robert Filmer y otros entre 1640 y 1651.
Cuando en noviembre de 1640 el Parlamento Largo sucedió al Corto, Hobbes sintió que estaba en
peligro por la circulación de su tratado y huyó a París, sin regresar en once años. En París, se
reincorporó al cenáculo de Mersenne y escribió una crítica a las Meditaciones de René Descartes
que se imprimió como la tercera entre las Objeciones adjuntas, obteniendo Respuesta de Descartes
en 1641. Un conjunto diferente de observaciones sobre otros trabajos de Descartes se difundieron
solo tras concluir su correspondencia mutua.
Hobbes también amplió sus propios trabajos con una tercera sección, De cive, que se terminó en
noviembre de 1641. Aunque inicialmente solo circuló en forma privada, fue bien recibida e incluyó
argumentos repetidos una década más tarde en su Leviathan. Luego volvió a revisar las dos primeras
secciones de su trabajo y apenas publicó salvo un breve tratado de óptica (Tractatus opticus)
incluido en la colección de tratados científicos publicados por Mersenne como Cogitata physicomathematica en 1644. Se había ganado una buena reputación en los círculos filosóficos y en 1645
fue elegido junto a Descartes, Gilles de Roberval y otros para arbitrar la controversia entre John Pell
y Longomontanus sobre el problema de la cuadratura del círculo.
Guerra civil inglesa
Estallada al fin la Guerra civil inglesa en 1642, y en vías de derrota la causa realista a mediados de
1644, los partidarios del rey Carlos empezaron a exiliarse a Europa. Muchos fueron a París y Hobbes
pudo así tratarlos. Esto revitalizó las esperanzas políticas de Hobbes y su De Cive se volvió a publicar
distribuido en una esfera más amplia. La imprenta elzeviriana de Ámsterdam de Samuel de Sorvière
publicó en 1646 este trabajo con un nuevo "Prefacio" y algunas notas nuevas para responder a las
objeciones.
En 1647, Hobbes tomó el puesto de instructor matemático del joven Carlos, Príncipe de Gales, que
había llegado desde Jersey en julio. En este puesto estuvo hasta que en 1648 Carlos fue a Holanda.
Rodeado de realistas exiliados Hobbes compuso su Leviathan, donde exponía su teoría del gobierno
civil en relación con la crisis política obra de la guerra. Hobbes comparó al Estado con el monstruo
bíblico Leviatán, compuesto de hombres y creado bajo la presión de las necesidades humanas, pero
disuelto por la guerra civil suscitada por las pasiones humanas. El trabajo se cerró con una «Revisión
y conclusión» general, en respuesta a la guerra, que respondió a la pregunta: ¿Tiene un sujeto el
derecho de cambiar de lealtad cuando el poder de un antiguo soberano para protegerlo se pierde
irrevocablemente?
Durante los años de la composición de Leviathan, Hobbes permaneció en París o en sus cercanías.
En 1647, sin embargo, una enfermedad grave casi acaba con él y lo tuvo incapacitado durante medio
año. Al recuperarse reanudó sus trabajos y completó la obra hacia 1650. Mientras tanto se estaba
traducciendo el de De Cive; los eruditos no se ponen de acuerdo en si fue el propio Hobbes el que
lo tradujo.
En 1650, se publicó una edición pirateada de The Elements of Law natural and Politic. Se dividió en
dos volúmenes pequeños. En 1651, la traducción del latín al inglés del De Cive se publicó bajo el
título Philosophicall Rudiments concerniente al gobierno y la sociedad. Mientras tanto, se produjo
la impresión de la obra mayor, y finalmente apareció a mediados de 1651, titulada Leviatán, o la
Materia, Forma y Poder de una riqueza común, eclesiástica y civil. Tenía el famoso grabado de la
página del título que representaba a un gigante coronado por encima de la cintura que se elevaba
por encima de colinas que dominaban un paisaje, sosteniendo una espada y un báculo y formado
por diminutas figuras humanas.
El trabajo tuvo un impacto inmediato. Pronto, Hobbes fue más elogiado y censurado que cualquier
otro pensador de su tiempo. El primer efecto de su publicación fue romper su vínculo con los
realistas exiliados, que bien podrían haberlo matado. El espíritu secularista de su libro enfureció
enormemente tanto a los anglicanos como a los católicos franceses. Hobbes apeló al gobierno inglés
revolucionario para su protección y huyó a Londres en el invierno de 1651. Después de su sumisión
al Consejo de Estado, se le permitió sumergirse en la vida privada en Fetter Lane.
Madurez en Inglaterra
En 1658, Hobbes publicó la sección final de su sistema filosófico, completando el esquema que había
planeado más de 20 años antes. De Homine consistió en su mayor parte en una elaborada teoría de
la visión. El resto del tratado se ocupó de forma somera de algunos de los temas más tratados en
Human Nature y Leviathan. Además de publicar algunos textos polémicos en matemáticas y física,
Hobbes también continuó produciendo trabajos filosóficos. Desde el momento de la Restauración,
adquirió una nueva prominencia. El «hobbismo» se convirtió en sinónimo de todo lo que una
sociedad respetable debería denunciar. El joven rey, el antiguo alumno de Hobbes, ahora Carlos II,
recordó a Hobbes y lo llamó a la corte para concederle una considerable pensión de 100 £.
El rey fue importante para proteger a Hobbes cuando, en 1666, la Cámara de los Comunes presentó
un proyecto de ley contra el ateísmo y la profanación. Ese mismo año, el 17 de octubre de 1666, se
ordenó que el comité al que se remitió el proyecto de ley «debería estar facultado para recibir
información tocante a libros como el ateísmo, la blasfemia y la profanación [...] en particular [...] el
libro de El Sr. Hobbes llamado Leviatán». Hobbes estaba aterrorizado ante la perspectiva de ser
etiquetado como un hereje, y procedió a quemar algunos de sus documentos comprometedores. Al
mismo tiempo, examinó el estado real de la ley de la herejía. Los resultados de su investigación se
anunciaron por primera vez en tres Diálogos cortos agregados como Apéndice a su traducción latina
de Leviathan, publicada en Ámsterdam en 1668. En este apéndice, Hobbes pretendía mostrar que,
dado que el Tribunal Superior de la Comisión había sido sofocado, no había ningún tribunal de
herejía en absoluto al que fuera susceptible de recurrir, y que nada podía ser una herejía, excepto
oponerse al Credo de Nicea, lo cual, sostuvo, el Leviatán no hacía.
La única consecuencia del proyecto de ley fue que Hobbes nunca más podría publicar nada en
Inglaterra sobre temas relacionados con la conducta humana. La edición de 1668 de sus obras fue
impresa en Ámsterdam porque no pudo obtener la licencia del censor para su publicación en
Inglaterra. Otros escritos no se hicieron públicos hasta después de su muerte, incluyendo
Behemoth: la Historia de las Causas de las Guerras Civiles de Inglaterra y de los Consejos y Artificios
por los cuales se llevaron a cabo desde el año 1640 hasta el año 1662.
Por algún tiempo, Hobbes ni siquiera pudo responder, independientemente de lo que intentaran
sus enemigos. A pesar de esto, su reputación en el extranjero era formidable, y los extranjeros
nobles o cultos que llegaron a Inglaterra nunca olvidaron presentar sus respetos al viejo filósofo.
Sus trabajos finales fueron una autobiografía en verso latino en 1672, y una traducción de cuatro
libros de la Odisea en rimas inglesas, que condujeron a una traducción completa de la Ilíada en 1673
y la Odisea en 1675.
Muerte
En octubre de 1679, Hobbes sufrió un trastorno de la vejiga y luego un ataque de parálisis, de la que
murió el 4 de diciembre de 1679, a los 91 años. Se dice que sus últimas palabras fueron: «Un gran
salto en la oscuridad», pronunciado en sus momentos finales de consciencia. Su cuerpo fue
enterrado en la iglesia de San Juan Bautista de Ault Hucknall (Derbyshire).
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