Lucio Anneo Séneca nació en Córdoba entre el año 4 y 1 a.d.C. A finales del 41, a principios del reinado de Claudio es acusado de adulterio con una hermana de Calígula y desterrado a Córcega. Vuelve del exilio en el 49 por intervención de Agripina, casada con Claudio, y se le encarga por parte de esta la educación de su hijo Nerón. A la muerte de Claudio en el 52 Nerón sube al trono con el apoyo de Séneca, pero con el asesinato de Agripina por orden de Nerón, la influencia de Séneca comienza a perder peso. En el 65, se cree que participo en la conjuración de Pisón contra Nerón, quien le manda quitarse la vida por su posible participación. Dedicado a Nerón a comienzos de su reinado, en un momento en que la influencia de Séneca sobre el joven príncipe se dejaba todavía sentir, es en estos años donde escribe De Clementia, la obra se escribe alrededor del año 55, antes o después del asesinato de Británico, hijo de Claudio, por orden de Nerón. La verdadera intención de De Clementia, es completamente formativa. Con el objetivo de orientar y corregir su tendencia tiránica, no cabe duda de que Séneca pretende exclusivamente una mejora del emperador, absolutamente necesaria para conseguir la paz, la prosperidad y el bienestar de Roma. Porque no se trataba ya sólo de educar a Nerón, asunto del que Séneca se había ocupado anteriormente, sino de impedir que su posible mala personalidad repercutiese fatalmente en la vida del Imperio. La obra está compuesta por dos libros todos ellos con una introducción para preparar el ánimo a Nerón, los elogios dirigidos a Nerón no se saben si eran ciertos o no, pero estaban dirigidos para ser pedagógicos y motivadores. Se podría dividir la obra de Séneca en tres partes, la introducción, los rasgos y atributos de la clemencia, y la adquisición de la clemencia. Este fragmento perteneciente a la obra De Clementia, un texto como ya hemos tratado, dirigido a la educación de Nerón gira entorno a la clemencia y como debe emplearla el gobernante. En cuanto a su estructura está dividido como se puede comprobar en dos partes, en la primera parte Seneca define la clemencia, para ello en primer lugar hace una distinción entre la clemencia en sí y su extremo opuesto que sería la misericordia “Y para que alguna vez no nos engañe el seductor nombre de la clemencia y nos lleve al extremo opuesto “ dividiendo la compasión en dos niveles , por otra parte, establece que la clemencia tiene la capacidad de reducir las penas “La clemencia es la templanza del ánimo en la venganza o la lenidad del superior para con el inferior en el señalamiento de las penas” a su vez, séneca nos ofrece otra definición similar con la idea que tenía Aristóteles sobre la compasión “es la moderación que perdona algo de la pena merecida y debida” esa búsqueda de un punto medio para llegar a la virtud y por último en esta primera parte, Seneca relaciona la clemencia con la indulgencia “todos comprenden que es clemencia detenerse más acá de lo que podría imponerse con justicia “ distanciándose de platón y su idea de justicia. En la segunda parte Seneca muestra su lado más estoico, siguiendo las premisas estoicas de que el hombre es autosuficiente y debe alcanzar la felicidad el solo, por eso plantea ayudar sin sentir el dolor ajeno “enjugará las lágrimas ajenas; pero sin llorar”, junto a ello critica a los que ayudan por beneficio propio “pero no el socorro injurioso que la mayor parte de los que quieren parecer misericordiosos arroja con desdén a los que ayuda”. A continuación, sin olvidar el objetivo de esta obra, Séneca quiere aplicar la clemencia en el gobierno de nerón, como se puede ver en este fragmento “ El buen príncipe a nadie castiga sin pena y a nadie proscribe sin dolor”; pero sin perder de vista que al que se ha de juzgar es una persona al igual que el “El buen príncipe persigue el crimen acordándose de que es un hombre al que castiga” y por último, Seneca al ser un estoico critica las pasiones, por eso escribe “El buen príncipe se domina a sí mismo” es decir, Nerón no debe dejarse llevar por sus propias pasiones ya que será el gobernante de roma. Como ya se ha comentado, Seneca tiene como objetivo educar a nerón para que este sea un buen gobernante, para ello recurre a pensadores anteriores a él para poder crear una buena base en la cual se pueda ver influenciado nerón. En primer lugar, Séneca en este ejemplo “Y para que alguna vez no nos engañe el seductor nombre de la clemencia y nos lleve al extremo opuesto” al igual que Platón y Aristóteles, Platón con su nivel 1º ( la lastima / indulgencia) y nivel 2º (compasión reflexiva), con Aristóteles surge lo mismo pero referido a tres extremos ( la lastima, la impasividad y la compasión pura), Seneca divide la compasión en dos la compasión, la misericordia(altera el alma) y la clemencia ( nace de la razón), Seneca al igual que Platón y Aristóteles divide la compasión en una parte racional y en una parte irracional. En segundo lugar, Séneca coincide con Aristóteles, para ambos la compasión nace del punto medio, es decir de la moderación de las pasiones que ennoblecen el alma, por ejemplo “es la moderación que perdona algo de la pena merecida y debida”. Rompe eso si con Aristóteles pues como se puede observar, “todos comprenden que es clemencia detenerse más acá de lo que podría imponerse con justicia “, Séneca da preferencia a la indulgencia frente a Aristóteles, que aborrece la indulgencia, para este último si un individuo comete un mal que disturba la comunidad, se le debe de imponer un castigo proporcional al daño causado y no perdonarlo hasta que se cumpla dicha pena, pero más adelante Seneca escribe “El buen príncipe a nadie castiga sin pena y a nadie proscribe sin dolor”, dando a entender que al igual que platón, se debe castigar de forma proporcional y siendo conscientes de que se juzga a otra persona. En tercer lugar, en párrafo inicia con esta oración “enjugará las lágrimas ajenas; pero sin llorar”, con esta frase, séneca como pensador estoico favorece la impasibilidad, esta entendida como control de las pasiones y búsqueda del bien, es por eso por lo que la impasibilidad no impide ofrecer ayuda. A continuación, con esta oración “pero no el socorro injurioso que la mayor parte de los que quieren parecer misericordiosos arroja con desdén a los que ayuda” Seneca critica a toda aquella persona que busca ayudar con el objetivo de obtener un beneficio. Por último, al igual que Platón y Aristóteles, Séneca escribe, “pero hará todo esto con una mente tranquila, sin alterar su rostro” y “El buen príncipe se domina a sí mismo”, con ello quiere decir que uno no se ha de llevar por las pasiones, sino que debe controlarlas mediante la razón y la virtud. En conclusión, séneca toma como referentes a Platón y Aristóteles, teniendo en cuenta esto y su pensamiento estoico, es lo que le permite construir sus ideas como se puede ver reflejado en el texto. La compasión en la antigua Grecia no se tenía en cuenta, autores como platón y Aristóteles escribieron sobre ella. Para platón la idea de compasión estaba vinculada a la idea de justicia, pero esta entendida como indulgencia, algo que no estaba bien visto por el filósofo ya que afectaba directamente con su idea de la ciudad idea, es decir, un individuo comete un acto malvado, esta acción desequilibra la sociedad por lo que necesita un castigo, es en este momento donde la indulgencia hace acto de presencia y nos enturbia la vista al compadecernos de esta persona apunto de recibir su castigo, es por ello que debe ser rechazada para Platón. Platón aboga por una compasión reflexiva. Por otro lado, nos encontramos con Aristóteles, según este pensador, la compasión es una de las pasiones que nos perturba la virtud, esta pasión viene motivada por observar una injusticia, lo que genera miedo al pensar que podrías ser tu el que la padece, aparte según su pensamiento, toda acción está compuesta por dos extremos por lo que se debe buscar el punto intermedio para poder ser una persona virtuosa. En resumen, la compasión más pura es aquella que nace de un proceso de racionamiento lógico sobre el dolor que se genera a otra persona. Tras Séneca nos podemos encontrar pensadores como Marco Aurelio o Agustín de Hipona, estos personajes también trabajaron sobre la compasión, plasmando su pensamiento, según Marco Aurelio quien se deja llevar por la compasión es por los llamados juicios de valor, en los cuales cada individuo determina que es bueno y que es malo, por lo que cada individuo dota de un valor lo que ve y en función de ese valor aparece la compasión. Por último, con Agustín de Hipona se reformula la compasión entendida como caridad, convirtiéndose esta en una de las mejores virtudes. Por lo que las pasiones no son malas siempre y cuando no nos desvíen del camino, pero por otro lado se critica la apatía y el exceso de caridad lo que podría producir según su pensamiento en soberbia. 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