Otra «vuelta de tuerca» a “Las lágrimas de San Pedro” a partir de los Evangelios Apócrifos.

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Adriana Pastor Manclús
Otra «vuelta de tuerca» a “Las lágrimas de San Pedro” a partir de los
Evangelios Apócrifos.
Adriana Pastor Manclús
Disponible en: https://elalifatoblog.wordpress.com/
El estilo manierista de El Greco te atrapa. Visualizar sus obras cargadas de espiritualidad y
expresión en primera persona es toda una experiencia y yo tuve el placer de hacerlo el pasado
octubre en el museo que lleva su nombre, El Museo de El Greco.
Pero entre todos los presentes en la Sala de los Apóstoles, la obra que capto mi atención
irremediablemente fue “Las lágrimas de San Pedro” no solo por la expresión de su rostro, sino
por la enorme carga simbólica que supe ver y que podemos extraer dándole alguna que otra
“vuelta de tuerca”.
Si atendemos a la figura principal del Santo podemos tener en cuenta cuestiones tales como la
expresión, el gesto de sus manos, la apariencia física y las llaves, de hecho vamos a analizar estos
elementos en cuestion:
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La apariencia física es fiel a los datos que tenemos del apóstol y que recogen las
escrituras. Sabemos que era el mayor del grupo, a esta conclusión llegamos a través del
Evangelio de Juan en el que nos dice que a la hora de atestiguar la resurrección del
Mesías es al que más le cuesta correr (Juan 20, 1 - 10) así como Jesús le hace saber que
fallecerá siendo anciano (Juan 21:18). Aunque hemos de tener en cuenta que la
senectud al comienzo de la era cristiana tenía lugar mucho antes que en la actualidad
(Montes, L.A, 2016, p. 12)
Del mismo modo sus brazos y su cuello musculado, ademas de ser características
propias en la representación de personajes por parte del artista, puede justificarse
también con el trabajo que desempeñaba tanto Simón Pedro como muchos de los
apóstoles, el de pescador (Montes, L.A, 2016, p. 33) (Juan 21, 1 - 3).
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Las llaves merecen una especial mención en relación, no solo con el ministerio
encargado por Cristo: “Y yo te digo: «Tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi
iglesia […] Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra,
quedará atado en el cielo y todo lo que desates en la tierra, quedará desatado en el
cielo» (Mateo 16, 18 – 19).
Esta simbología guarda relación directa con el papado y la iglesia católica, utilizándose
así en contraposición a la reforma protestante, a la que volveremos en el siguiente
punto. Simón Pedro a pesar de ser víctima de sus debilidades humanas, no pierde las
llaves del cielo del mismo modo que la iglesia católica no debería perder poder en la
tierra.
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La expresión: Estos ojos anegados en lágrimas hacen referencia al momento posterior
de la negación de Cristo, el arrepentimiento: “Y Pedro saliendo fuera, lloró
amargamente” (Lucas 22:55 – 62). Este pasaje podemos encontrarlo también en Mateo
26:69 – 75 o Marcos 14:72. De hecho el Evangelio de Juan nos aportará información
posterior a este suceso a la cual haremos referencia más tarde (ver Juan 21:15 – 18).
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La expresión como símbolo: es el foco de todos los analisis de esta obra, pues
ademas se utilizará para hacer frente a las propuestas de la reforma protestante
y como símbolo de la importancia del sacramento de la penitencia. Mientras
que Simón Pedro es un traidor para la iglesia protestante, para la
contrarreforma será el ejemplo perfecto del arrepentimiento, el perdón y la
expiación de los pecados. De esta forma se logra acercar la imagen de San Pedro
como representante de la Iglesia (Mateo 16:18) a los fieles y de alguna forma
producir un fenómeno de catarsis en tanto en cuanto se redimen sus pecados.
La Iglesia se encuentra atravesando en el s. XVI una situación muy controvertida
y necesita recuperar el apoyo de los fieles.
12 apóstoles, 2 traidores ¿por qué Judas es sinónimo de traidor mientras que Pedro no? Seas
creyente o no, si vives en una sociedad judeocristiana sabrás que Judas vendió a Jesús por 30
monedas de plata y con un beso, ¿pero sabias que después se arrepintió? Este pasaje no es tan
conocido pero Mateo nos relata como Judas renuncio a esas monedas, se arrepintió y así se lo
hizo saber al Sanedrín. El daño ya estaba hecho y Judas solo vio una salida, suicidarse.
Es cierto que Simón Pedro no entrega a Jesús, pero su traición podría considerarse aún más ruin,
es una traición cobarde, víctima de sus sentimientos más humanos, presa del miedo… Y no solo
eso, sino que negando a su maestro de alguna manera se está negando a sí mismo, a sus orígenes
y a su grupo de pertenencia, por lo tanto, no existe peor traición que fallarse a uno mismo
(Martín, M.M., 2014).
Esa humanidad y el posterior arrepentimiento vienen a ejemplificar el “perfecto” creyente y el
poder redentor de Cristo, ¿la diferencia? Judas se suicidó, no haciendo frente a su error y por
tanto, no sufrió la penitencia, sin embargo Pedro continuo con el mandado de Jesús y pudo
ratificar su amor por él:
“Cuando hubieron comido, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que
estos? Le respondió: Sí, Señor; tú sabes que te amo. Él le dijo: Apacienta mis corderos. Volvió a
decirle la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro le respondió: Sí, Señor; tú sabes
que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. Le dijo la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?
Pedro se entristeció de que le dijese la tercera vez: ¿Me amas? y le respondió: Señor, tú lo sabes
todo; tú sabes que te amo. Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas.” (Juan 21:15 – 18).
Ademas de que esa triple afirmación, confrontaba directamente con la triple negación, podía
ser la ratificación de un compromiso según la costumbre semítica (ver Génesis 23:7 – 23).
Es esta naturaleza impulsiva de Pedro la que nos hace focalizar nuestra atención en otra escena
de la pintura, el acontecimiento de la resurrección con el testimonio de María Magdalena.
Esta representación puede deberse a las mismas escrituras en las que ella misma avisa a Simón
Pedro y a Juan (el discípulo amado) sobre la resurrección del Maestro (Juan 20:16 – 18). Otros
analistas hacen referencia a la posibilidad de que el apóstol llorara amargamente en el momento
de la resurrección “imbuido por el espíritu” pero yo quisiera plantear una hipótesis sobre el por
qué ambos personajes (María Magdalena y Pedro) se encuentran compartiendo escena:
- Simón Pedro víctima de sus pasiones.
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Aludiendo una vez más a la humanidad en imperfección del santo, a su carácter intransigente o
a su falta de intelecto (Marcos 4:13), es esta misma naturaleza impulsiva y celosa a la que podría
haber acudido El Greco para representar a estos personajes juntos y a San Pedro llorando.
Si recurrimos a los evangelios gnósticos, como el de María o el de Tomas, encontramos
diferentes ocasiones en las que Pedro se mostró hostil con María, tales como en la participación
de esta en las enseñanzas del grupo o en por qué habría de mostrarse Jesús a la Magdalena, si
es que acaso sería esta la más amada del grupo (Gnilka, J. 1993) (BBC News Mundo, 2019).
Este carácter celoso de Pedro lo vemos reflejado en los evangelios canónicos (Concilio de Trento,
1546) como en Juan 21:20 – 23): “Volviéndose Pedro, vio que les seguía el discípulo a quien
amaba Jesús, el mismo que en la cena se había recostado al lado de él, y le había dicho: Señor,
¿quién es el que te ha de entregar? Cuando Pedro le vio, dijo a Jesús: Señor, ¿y qué de este? Jesús
le dijo: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Sígueme tú. Este dicho se extendió
entonces entre los hermanos, que aquel discípulo no moriría. Pero Jesús no le dijo que no moriría,
sino: Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a ti?”
De hecho, es muy posible que la primer aparición de Jesús a María Magdalena no fuera por ser
la más amada sino para legitimar la importancia del testimonio de las mujeres, ya que en la
cultura rabínica de ese momento, el testimonio de una mujer era completamente invalido.
¿Son las lágrimas de San Pedro por arrepentimiento o por ser víctima de emociones infames
como la cobardía o la envidia? ¿Es la escena compartida fruto de los evangelios canónicos o jugo
El Greco con las debilidades del apóstol y las referencias a los evangelios gnósticos?
Sobre esta cuestion se abre un gran abanico de preguntas que abarcaría mucho más que una
entrada de Blog, teniendo en cuenta la coincidencia en el tiempo del Concilio de Trento, la
Contrarreforma y el uso que se le dio a las obras de El Greco habríamos de plantearnos ademas,
si El Greco estuvo al servicio de la Contrarreforma en lo que respecta a sus ideales, o si fue esta
la que utilizo las obras del artista griego para defenderse de los protestantes, entre otras muchas
cuestiones.
Bibliografía:
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BBC News Mundo (21 de abril de 2019) “Qué es el evangelio de María Magdalena y qué
dice de lo que ocurre después de la resurrección de Jesús” BBC.
https://www.bbc.com/mundo/noticias-47968368
Gnilka, J. [Joachim] (1993) “Jesús de Nazaret. Mensaje e historia,Herder, Barcelona. EN:
Puig, A. (2005), “Jesús. Una biografía, Destino, Barcelona
Martín, M.M. [María del Mar] (2014). “Te negarás tres veces. La verdadera traición”. En:
Martín, M.M. [María del Mar] (2017). La piel del alma. Sobre la traición. Barcelona,
EPBCN.
Montes Peral, L. Ángel. (2016). Pedro en la historia de Jesús según Marcos. Estudio
Agustiniano, 51(1), (pp. 5 – 36). https://doi.org/10.53111/estagus.v51i1.116
Pedros, M. [Miguel]. (1983). “Necesidad de la confesión en el Concilio de Trento”. En:
Reconciliación y Penitencia: V Simposio Internacional de Teología de la Universidad de
Navarra. Servicio de publicación de la Universidad de Navarra. (pp. 619 – 640).
Rubiales Fuentes, P. [Pilar] (2022) “El Greco como pintor al servicio de la
Contrarreforma”, e-Spania [En ligne], 40 : http://journals.openedition.org/espania/41788 ; DOI : https://doi.org/10.4000/e-spania.41788
Webgrafía:
•
Ceres. (2022). Ministerio de Cultura y Deporte.
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Adriana Pastor Manclús
http://ceres.mcu.es/pages/Main?idt=526&inventary=CE00056&table=FMUS&museum=
MGTO
Museo del Greco (2022). Ministerio de Cultura y Deporte.
https://www.culturaydeporte.gob.es/mgreco/inicio.html
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