Glosario Lenguaje: forma de configurar las interacciones humanas y otorgar significados a la naturaleza, se encarga de representar a los objetos a través del hombre y es la única posibilidad de significar al mundo. “El lenguaje asigna un título a las personas o las cosas con las que se tiene contacto…representa al objeto a través del hombre...configura la interacción humana y da cuenta de la función simbólica que otorga significados a la naturaleza” ( (Sociología y antropología, 2010d, p. 22) Significantes: son todas aquellas figuras (mitos, creencias, arte, etc) que nos permiten describir lo que ocurre a nuestro alrededor permitiéndonos entender e incluso comprender las situaciones incomprensibles por medio de la palabra y el símbolo. “Los mitos, las creencias, el arte, la magia, el totemismo, las relaciones de parentesco, el intercambio y el don. Se trata de figuras que a manera de puentes o eslabones significantes permiten describir lo que pasa a nuestro alrededor, otorgan entendimiento a aquellas situaciones incomprensibles por medio de la palabra y los símbolos” ((Sociología y antropología, 2010d, p. 23) Intercambio: es la transmisión de vínculos emocionales e historia mediante objetos que relacionan e instituyen diversas sociedades, estructurando el espacio y las relaciones de los grupos humanos además de darnos la oportunidad para aventurarnos y admirar la estética. “cada objeto lleva impregnada una historia que refrenda los lazos de amistad y de solidaridad…lo intercambiado no son cosas inertes, antes bien se trata de objetos significantes” ((Sociología y antropología, 2010d, p. 24) Tabú: Explicación teórica basada en la etnografía, que explica cómo este sistema de intercambio entre las personas, actúa como un sistema operativo, que crea relaciones políticas desde la ejecución de este aparato ideológico de reglas y normas. Según el sistema teórico de Levi Strauss “Las relaciones entre los elementos del sistema y sus reglas de equivalencia: obedecen a un plano del inconsciente. El inconsciente estructura los objetos, el espacio y los grupos gracias a las formas de operar del lenguaje” (Vega N. & Payá, 2010, pp. 26-27.), ya que dentro de la complejidad de niveles estructurales de cualquier sistema social, se activan mecanismos del control de lenguaje, que actúan sobre el comportamiento de las personas a través de una base inconsciente. Ya sea por medio de la magia o el Don, implícitas en las nociones referentes de los códigos utilizados, para crear una representación ligada a un modelo específico de significados e indicidad, propios de cada cultura en particular. Magia: Nociones estructurales implícitas en el lenguaje, creadas para dar una explicación de la existencia, el origen o el sentido del espacio temporal que habitan las personas, que por medio de una estructura lógica de correlaciones simbólicas y narrativas, se plasma dicha explicación basada en un sistema de creencias que ayuda a categorizar e identificar múltiples percepciones del contexto, que rodea a las personas pertenecientes a determinada cultura, mismas que buscan interpretar ese mundo en el que habita, dotando la realidad sensible, de una adecuación particular de significados y significantes. De acuerdo al pensamiento de Lévi Strauss, la magia es “una sintaxis social: combinatoria sígnica que estructura a la sociedad en todos sus planos”(Vega N. & Payá, 2010, pp. 24). Por ende es una fuerza que legitima los procesos de intercambio de información, que da paso a las jerarquizaciones, que implementan un orden social, por medio del placer proporcionado en la práctica de diversos rituales mágicos. Mito: Registro histórico fundamentado con elementos mágicos propios del lenguaje perteneciente al imaginario colectivo característico de cada pueblo, para construir una narrativa, que intenta explicar acontecimientos que brindan una explicación del origen de los pueblos, sus valores y virtudes, sus costumbres, etc. aplicable a través del propio lenguaje simbólico, mismo que se utiliza para crear sus propios conceptos, dotándolos de un sentido identitario, autónomo y diverso al grupo de personas que constituyen una congregación alrededor de esta interpretación de su realidad. Se trata de un sistema estructural integrado de narrativas articuladas y fundamentadas en elementos ideológicos, cuya forma lógica se basa en la cotidianidad y hábitos configurados en el aparato politizador, característico de cada cultura, que en concordancia con el pensamiento de Víctor A. Payá, la importancia de estos mismos radica en que “En los mitos se integra el conjunto de leyes del cerebro humano (en una especie de determinismo de movimiento del pensamiento), que aparecen como reglas de clasificación con las claves de las estructuras elementales, que se amoldan a la realidad.” (Vega N. & Payá, 2010, pp. 30). Bibliografía: Vega N., W. N., & Payá, V. A. (2010). PENSAMIENTO, IMAGINARIO Y ESTRUCTURA EN CLAUDE LÉVI-STRAUSS. En SOCIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA PENSAR LAS HUMANIDADES (pp. 22-53). Victor A. Payá.
