ollantaytambo

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“ Aquí hay tanto que ver y de tanta variedad, que se hace
difícil dar una descripción perceptiva de todas sus
curiosidades; de todos los lugares peruanos en los cuales
existen grandes masas de ruinas de los tiempos incas,
Tampu es, de lejos, el más interesante. ”
-Middendorf, Perú
OLLANTAYTAMBO
TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA
FABIO RODRÍGUEZ
Trabajo de investigación realizado para el curso de Arquitectura, Urbanismo y Arte Peruano 1
Cátedra: Prof. José Canziani Amico
Ciclo 2012-I
UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERÍA
FACULTAD DE ARQUITECTURA, URBANISMO Y ARTES
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Imagen de la portada:
Depósitos en Ollantaytambo, Cuzco, Perú
Tomado del archivo personal de Chris Parsons: http://www.chrisparsons.de
Queda prohibida la reproducción total o parcial de este
trabajo de investigación, por cualquier medio o
procedimiento, sin para ello contar con la autorización
previa, expresa y por escrito del autor.
Los artículos, así como su contenido, su estilo y las opiniones
expresadas en ellos, son responsabilidad del autor y no
necesariamente reflejan la opinión de la Facultad de
Arquitectura, Urbanismo y Artes de la Universidad Nacional
de Ingeniería.
Lima, Perú 2012.
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ÍNDICE
1.
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………………….……5
1.1.
PLANIFICACIÓN TERRITORIAL INCA ………………………………………………..……5
1.2.
APROXIMACIÓN AL ANÁLISIS DEL ESPACIO ARQUITECTÓNICO INCA.…….….....8
1.3. CONTEXTO HISTÓRICO DE OLLANTAYTAMBO………………………….…………….10
2.
TERRITORIO .…………………………………………………………………………………...…..12
2.1. CONTEXTO GEOGRÁFICO.........................................................................................13
2.1.1. EL VALLE DEL URUBAMBA
2.2. MODIFICACIONES TERRITORIALES…………………………………………...………..15
2.2.1. CONEXIONES CON LOS CAMINOS INCAS.
2.2.2. LAS DEFENSAS
2.2.3. LOS ANDENES
3.
ASENTAMIENTO .………………………………………………………………………….....…..17
3.1. EMPLAZAMIENTO………………………………………………………………………….18
3.1.1. EL CENTRO POBLADO
3.1.2. LA FORTALEZA
3.1.3. EL CALLEJÓN Y Q’ELLO RAQAY
3.1.4. LOS DEPÓSITOS
4.
ARQUITECTURA .………………………………………………….………………………...…..22
4.1. UBICACIÓN
4.2. ANÁLISIS
4.2.1. SECTOR QOZCO
4.2.2. SECTOR ‘ARAQHAMA
5.
CONCLUSIONES…………………………………………………………………….……………28
6.
BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………………..………………………...29
INTRODUCCIÓN
La arquitectura inca representa uno de los mayores logros de este imperio, caracterizada por la íntima
integración de la forma construida y su entorno natural. Su estudio nos muestra, hasta el día de hoy, que
sus sitios representan una obra maestra insuperable de arquitectura y planificación urbana, que rivaliza
con los mayores logros de los egipcios, griegos, romanos o de cualquier otra civilización.
El presente trabajo de investigación tiene como objetivo mostrar el aporte de Ollantaytambo en el
desarrollo de la arquitectura incaica, tanto en el aspecto territorial como en el de asentamiento y
arquitectura. El estudio nos explicará la influencia del valle del Urubamba en la planificación del sitio, las
distintas funciones que albergaba el asentamiento y el análisis arquitectónico del Centro Poblado de
Ollantaytambo, finalizando con los comentarios y conclusiones respectivas. Previo al desarrollo de la
monografía, es necesario conocer aspectos generales del lugar, explicados a continuación.
PLANIFICACIÓN TERRITORIAL INCA
El Tawantinsuyu en su momento de apogeo
durante el gobierno del inca Huayna Capac,
poco antes de la invasión española, abarcaba
una superficie aproximada de 1 millón de
kilómetros cuadrados y albergaba a una
población estimada en 12 millones de personas
(Flores 2007: 122). La organización y el
desarrollo de un Estado de esa magnitud sólo
se pudo conducir gracias a la planificación de
todas las actividades, comprendiendo aspectos
sociales, económicos y físicos.
Los éxitos obtenidos en administrar la
producción, y distribuirla a lo largo del amplio
espacio territorial, se explican por una política
de integración espacial que contemplaba la
LEYENDA
existencia de un sistema de asentamientos de
Chinchaysuyo
Collasuyo
población, una extensa red vial y una
Antisuyo
Contisuyo
infraestructura de alojamiento y abastecimiento
que hacían posible la comunicación.
Las ciudades se planificaban cuidadosamente en
El imperio inca y su red de caminos, basado en el libro de John Hyslop The Inka
Road System. Nótese como todos los caminos surgen desde la capital del
Cuzco, dando origen a los suyos (modificado de Protzen 2005: 22).
su aspecto físico y en su relación con la naturaleza circundante; debió ser determinante el tipo de
actividades que tendrían que cumplir en cada caso, como ciudad o centro estatal. Es evidente, al
observar los restos de los asentamientos incas que han llegado hasta nuestro tiempo, que antes de
empezar cualquier edificación se destinaban espacios para los edificios ceremoniales, lugares para
actividades productivas artesanales, sitios para almacenamiento y viviendas diversificadas para diferentes
clases de ocupantes. Esta distribución de espacios en el lugar escogido para la ciudad no se hacía
solamente con criterios de orden práctico.
La compleja planificación urbana de los incas seguía fundamentalmente su ideología y su cosmovisión.
Las formas de pensar que guiaban el ordenamiento del espacio ceremonial y la organización social se
convirtieron en contenidos fundamentales que siempre estuvieron presentes en las ciudades incaicas, por
ello su materialización física debía obedecer a elaborados planes preconcebidos.
En todo el territorio se estableció un sistema de poblaciones, centros administrativos, tambos y depósitos
vinculados por una extensa red de caminos. En los cuatro suyus o regiones existían jurisdicciones
territoriales o provincias denominadas huamani, divididas a su vez en otras jurisdicciones menores que
tomaban como base los grupos de familias que las integraban. En la base de esa organización se
encontraban los ayllus.
A medida que se fueron anexando nuevos territorios, se hizo necesario garantizar la paz y el orden,
estableciendo instalaciones de control en las fronteras. Con miras a lograr aceptación y dominio de los
referidos territorios, se establecieron núcleos de ocupación permanente a lo largo y ancho del
Tawantinsuyu.
El valle del Urubamba es el marco natural de muchos de los asentamientos más importantes de la arquitectura inca, en un ambiente que termina
por determinar su método de planificación territorial (fotografía de Charles Gadbois).
Con esos objetivos, los incas
fundaron nuevas ciudades y
transformaron
muchos
asentamientos
existentes,
adecuándolos
necesidades,
a
tomando
sus
como
modelo urbanístico a la ciudad
del Cuzco. En uno u otro caso se
creaba un gran espacio central
donde convergían los caminos,
se construía un templo dedicado
al Sol, una residencia para las
A pesar que las modificaciones territoriales respondían a una necesidad funcional, la forma
que proveía al paisaje implica una preocupación estética (basado en Protzen 2005: 54).
mujeres escogidas, las acllas, y
un palacio para el inca provincial y se edificaban también locales para funcionarios administrativos y
guarniciones militares, complementados con almacenes para guardar la producción. En el caso de
Ollantaytambo, la transformación del territorio incluía también un área de producción permanente de
recursos, basado en los andenes, depósitos y canterías.
Además del carácter de élite de sus centros de poder político y administrativo, su especial cantería y su
valorización del paramento, el empleo de la forma trapezoidal en la concepción de plazas, puertas y
ventanas, del signo escalonado en sus representaciones escultóricas y arquitectónicas, la unidad espacial
de sus ambientes, o la cancha como ordenamiento espacial (Williams 1980:560), el autor José Pineda
(1996) considera que más allá de los modelos urbanos como el Cusco, influían en la planificación
territorial ciertas características observadas en la misma región, tales como la presencia de cerros,
quebradas, ríos, cursos de agua, rocas in situ, etc.
Santiago Agurto (1987: 66) considera que la condición agricultora determinó que el Urbanismo Inca fuera
un planeamiento de ingenieros más que de arquitectos, en el que las concesiones a la monumentalidad y
a la estética estaban prácticamente ausentes y en el que la ubicación de los establecimientos humanos,
su diseño urbano y dimensionalmente, estaban condicionados al menor dispendio en el uso de la tierra y
al máximo aprovechamiento agrícola de ella. El autor discrepa de esta posición puesto que si bien la
necesidad agrícola implicaba una condición determinante en la planificación incaica, las proporciones y el
trabajo minucioso del material responden a una necesidad estética que sigue a la cosmovisión y respeto
que tenían hacia los elementos naturales que estaban modificando.
APROXIMACIÓN AL ANÁLISIS DEL ESPACIO ARQUITECTÓNICO INCA
Parte de la problemática en la investigación sobre
la
arquitectura
inca
radica
en
la
mala
interpretación de tipologías relativas directamente
al modo de pensar de esta cultura. Según Pineda
(1996: 4), muchos de los cronistas españoles de
la época no supieron considerar la importancia de
los accidentes geográficos como puntos clave de
la concepción del espacio. Sus descripciones
estribaron en la comparación de conceptos
occidentales
y
orientales
acerca
de
la
planificación y de los espacios arquitecturales.
Los términos de ciudad, castillo, cárcel, plaza,
palacio, estancia, fortaleza, o mezquita (Sancho
1917: 192, 197), son aplicados por analogía a las
concepciones andinas, resultando muchas veces
fuentes de error.
La sociedad inca ingresó al imaginario europeo teñida de elementos
propios del Imperio Romano. Nótese la arquitectura idealizada por
los cronistas en la imagen, totalmente dispar con la realidad
(basado en Rostworowski 2004: 82).
Con relación a la fiabilidad de los cronistas españoles en este dominio, Agurto (1980:28) manifiesta su
extrañeza por la casi inexistencia de manifestaciones gráficas por parte de los cronistas, y la
superficialidad con la cual trataron el tema arquitectónico-urbanístico. A su modo de ver, esto se debió al
desconocimiento propio de la educación, ocupación y prejuicios de la formación de dichos informantes.
Sobre la concepción espacial y su historia, la manera de sentir y vivir los espacios internos, es decir,
sobre la realidad urbana particular de los incas, poco o nada se transcribió, sin duda porque los códigos
de su funcionamiento no fueron percibidos. Dificultad concebible si se considera que los espacios
arquitectónicos y urbanos de la España del siglo XVI y los incaicos discrepan totalmente, más aún que los
cristianos y musulmanes de los siglos VIII a XII, herederos de una inspiración helenística común (Braudel
1993, 102 y 109).
Por consiguiente, el debate sobre los centros prehispánicos puede valerse de los enfoques de los autores
de las crónicas, siempre y cuando se hayan agotado todas las lecturas del espacio interpretadas con
códigos emanados de los propios centros andinos. Es decir que, ante la falta de información y la duda
que generan las versiones de los cronistas, la fuente esencial para la interpretación de las formas
espaciales y de los restos arquitectónicos reside en su observación.
CONTEXTO HISTÓRICO DE OLLANTAYTAMBO
Viraqocha, el padre de Pachakuti, fue quien llevó a cabo las primeras incursiones en la parte alta del valle
del Urubamba (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 81), mas la integración de Ollantaytambo y la parte
baja del valle al reino inca se atribuye a Pachakuti. En su búsqueda de poder y territorios, Pachakuti
declaró la guerra a los pobladores de Ollantaytambo; los mató y luego quemó el poblado, antes de
regresar al Cuzco y proseguir sus conquistas (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]: 99- 100; Cobo 1964
[1653]: vol. II, libro XI, cap. XII, 79). Pachakuti anexó Ollantaytambo a sus propiedades reales
(Rostworowski 1970:159,253) y ordenó la construcción de suntuosos edificios en Tambo (Sarmiento de
Gamboa 1943 [1572]: 111). Sarmiento dice al respecto:
Fueron contra ellos con mucha gente y diéronles batalla; en que fue herido Inga Roca malamente, mas en
fin fueron vencidos los Ollantaytambos; y los mató a todos y quemó el pueblo y lo asoló, que no dejó cosa
de memoria; y tornóse al Cuzco (Sarmiento de Gamboa 1943 [1572]:113)
Fuera de esto, prácticamente no existe mención de Ollaytantambo en las crónicas hasta cuando acontece
la rebelión de Manqo ’Inka, el nieto de Pachakuti. ' Ataw Wallpa había vencido a su hermano Waskhar
luego de una sangrienta guerra civil y había tomado el control» pero luego el mismo fue capturado por
Francisco Pizarro en Cajamarca. Aquellos que apoyaban a Waskhar, bajo el liderazgo de Thupa W'allpa,
vieron la oportunidad de retomar el poder mediante una secreta y desleal alianza con los conquistadores
españoles. Subsecuentemente, Thupa W'allpa fue coronado con el auxilio de Pizarro, mientras que 'Ataw
Wallpa fue sentenciado a muerte. El reinado de Thupa Wallpa fue, sin embargo, breve, ya que murió
pocos meses después de su coronación. En su lugar,
Manqo ’Inka —quien era reconocido por los seguidores
de Waskhar como el legítimo sucesor, además de ser
considerado un oportuno aliado por Pizarro (Rowe
1989b)— toma el poder. Los españoles sin embargo,
maltratan y abusan mucho de él (Rostworowski
1970:211,212). Al darse cuenta de que los españoles
no teman intención de ayudarle a retomar el control del
imperio, uno que querían las tierras para ellos, Manqo
’Inka conspira con otros dignatarios incas y conforma
una milicia formidable, la que enfiló hacia el Cuzco en
mayo de 1536. En un principio, Manqo ’Inka dirige su
campaña
desde
Calca,
pero
luego
escoge
Ollantaytambo como su puesto de comando. Sus
La rebelión de Manco Inca significó una verdadera amenaza
para los invasores españoles, puesto que Ollantaytambo
representó una defensa eficaz contra su artillería (imagen de
Willy Zeballos).
esfuerzos fracasan al tratar de vencer a los españoles
en Cuzco, pero tiene éxito en mantenerlos fuera de
Ollantaytambo, donde les infringe una de las más importantes derrotas sufridas por los españoles en su
conquista del imperio inca (Pizarro 1986 [1571]: 146-148). A pesar de su victoria, Manqo ’Inka no se
siente seguro en este complejo y decide retirarse a los densos bosques de Vilcabamba, con lo que se
sella el final de la dominación inca en dicho lugar.
Esperamos que este trabajo de investigación despierte el interés del lector sobre esta maravillosa etapa
de la arquitectura inca, y lo lleve a una profundización y reflexión para la mejora de sus conocimientos.
El autor
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OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
I. C O N T E X T O G E O G R Á F I C O
El complejo arqueológico de Ollantaytambo se encuentra ubicado en la sierra sur del Perú, cerca de 70
kilómetros al noroeste del Cuzco, la antigua capital del imperio inca. Descansa en el corazón del valle de
Urubamba, en la confluencia de los ríos Urubamba y Patakancha, a una altura de 2800 metros sobre el
nivel del mar, en lo que correspondería en los tiempos incas a la región del Chinchaysuyo.
I.II. El valle del Urubamba
El valle del Urubamba alberga a varios e importantes centros incas, desde andenes hasta centros
poblados, como el templo de Wiracocha, la población de Chiqwana –que se transformó en Sicuani–,
Pisaq con sus andenerías, la canalización del Vilcanota, los edificios, el Pukarapantilliqlla, Calca
asentada sobre edificios y andenes incas, Yucay con andenería de calidad impresionante, Urubamba
con Quespihuanca, que fuera residencia de Huayna Capac, Tambo u Ollantaytambo con soberbio
conjunto urbano que tiene ocupación hasta el presente.
A partir de Ollantaytambo el valle se angosta, casi hasta convertirse en un cañón. En ambas orillas
hay restos incas. Podemos citar Llactapata, Qoriwayrachina, Salapuncu, Cusichaqa. En la orilla
izquierda, Q’ente en el inicio del Qhapaq Ñan o camino inca, que asciende y discurre por encima del
cañón del Vilcanota. En su recorrido pasa por Runcuracay, Sayaqmarka, Phuyupatamarka, Wiñay
Wayna, hasta llegar a Machu Picchu, el extraordinario centro urbano construido por Inca Yupanqui
Pachacuti. Esta ruta no termina aquí, sigue hacia la cordillera de Vilcabamba, región importante en la
historia de los últimos incas.
LEYENDA
Ollantaytambo
Valle del Urubamba
La región del Cuzco, basado en el libro de John Hemming y Edward Ranney Monuments of the Incas. Nótese como la geografía del terreno
determinaba la planificación de los asentamientos incaicos en el valle del Urubamba (modificado de Protzen 2005: 24).
CAPÍTULO I. TERRITORIO: VALLE DEL URUBAMBA
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OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
El valle del Urubamba entre Pisaq y Ollantaytambo es referido con frecuencia como el “Valle Sagrado
de los Incas” y es, de hecho, un valle extraordinario. Nadie lo describe mejor que Garcilaso de la
Vega, ilustre hijo de una princesa inca y un conquistador español: «Aquel valle se aventaja en
excelencia a todos los que hay en el Perú, por lo qual todos los Reyes Incas [...] lo tuvieron por jardín
y lugar de sus deleites y recreación donde iban a alentarse de la carga y pesadumbre que el reinar
tiene consigo [...] el sitio es amenísimo, de aires frescos y suaves, de lindas aguas, de perpetua
templanza, de tiempo sin frió ni calor, sin moscas ni mosquitos ni otras sabandijas penosas» (1976
[1609]: libro V, cap. XXVI1,270).
Si el valle le pareció a Garcilaso el Jardín del Edén, es porque los incas hicieron de él en verdad un
paraíso: sin la extensa andenería y la irrigación intensiva, el valle muy probablemente hubiese sido
árido. Sin embargo, los incas encontraron en el valle condiciones favorables para sus planes. Entre
Pisaq y Ollantaytambo, el valle del Urubamba discurre de Este a Oeste, una orientación que favorece
una excelente exposición a los rayos solares. El agua para irrigación es abundante: proviene de
corrientes de agua —producidas por el derretimiento del hielo de los glaciares— que discurren valle
abajo desde la cordillera de Urubamba, en la margen derecha del valle.
En el aspecto estratégico, este era un enclave codiciado por los incas porque les brindaba una base
para la conquista y la colonización de las regiones ubicadas tanto al norte como al este.
N
LEYENDA
Límites naturales
Recorrido solar en verano
Ollantaytambo y sus alrededores, basado en el mapa de escala 1:25000 de la Oficina General de Catastro Rural, 1975. Se puede
observar la posición estratégica del asentamiento en la zona más ancha del valle, además del máximo aprovechamiento de la luz
solar por su orientación natural de este- oeste (modificado de Protzen 2005: 41).
CAPÍTULO I. TERRITORIO: VALLE DEL URUBAMBA
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OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
II. M O D I F I C A C I O N E S T E R R I T O R I A L E S
II.I. Conexiones con los caminos incas
Ollantaytambo se encontraba bien integrado
en la notable red de caminos del imperio inca.
Desde Hawkaypata, la plaza central del
Cuzco
inca,
cuatro
caminos
mayores
alcanzaban las cuatro panes del imperio:
Chinchaysuyu,
’Antisuyu,
Qollasuyu
y
Kuntisuyu. Ollantaytambo está situado en el
territorio de Chinchaysuyu, a un lado del
ramal proveniente del camino principal que
conduce al Antisuyu, cerca de Pisaq. El
camino seguía el lado derecho del valle del
Las barreras naturales no significaron un impedimento en el desarrollo vial de
los incas. Su tecnología de puentes sigue usándose de base aún en nuestros
días ( basado en Protzen 2005: 41).
Urubamba desde Pisaq a Machu Picchu y en dirección a Vilcabamba. En las cercanías de
Ollantaytambo, un camino proveniente de la margen izquierda del Urubamba se dirigía paralelo al
ubicado en la ribera derecha y conectaba Ollantaytambo, río arriba, con Pachar y Moray; y de
Chinchero al Cuzco río abajo, con Patallaqta y Machu Picchu. Estas dos vías se conectaban con
Ollantaytambo mediante un puente colgante tendido sobre el Urubamba. El pilar y los estribos del
antiguo puente inca aún se mantienen en pie y soportan ahora un puente moderno. El camino de la
margen izquierda se encontraba bordeado por dos muros que iban desde el puente hasta Choqana y,
quizá, más allá. Estos muros fueron parcialmente destruidos durante la construcción de la carretera
moderna (Astete 1952:217).
Dos caminos escalaban los flancos de montaña en la margen sur del valle del Urubamba. El primero
arrancaba en Choqana y unía Ollantaytambo con Zurite, en la meseta de Anta, y con el qhapaqñam —
el camino real o principal— en dirección al Chinchaysuyu que conectaba a Cuzco con Quito, en el
Ecuador. El otro salvaba el camino de la margen izquierda en Choquequillca, pasaba las canteras de
Kachiqhata hacia el sagrado nevado Salcantay y seguía más allá, hasta el complejo de Machu Picchu.
Hacia el norte, otro camino avanzaba hacia el valle de Patakancha y se dirigía hacia el fresco valle de
Lares, en el lado este de la vertiente (Protzen 2005: 40).
II.II. Las defensas
El éxito de las defensas de Ollantaytambo quedó claramente demostrado en el enfrentamiento entre
las tropas de Manqo 'Inka y el cuerpo expedicionario español, donde los incas resultaron vencedores
de acuerdo a la crónica de Pedro Pizarro. Es justamente la posición estratégica del lugar, un estrecho
valle con ingreso por sólo el flanco este, lo que los incas aprovecharon para la realización de una
CAPÍTULO I. TERRITORIO: VALLE DEL URUBAMBA
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OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
empinada serie de andes que obstruía el valle de
Urubamba a la altura de Pachar que hacía las veces de
primera defensa exterior. El recorrido defensivo continuaba
con la canalización de un meandro del río Urubamba,
generando desvíos hacia las fortificaciones de Choqana
en la ribera izquierda e ‘Inkapitay en la derecha.
Finalmente, una barrera de 11 andenes a lo largo del valle
desde el lado permitían un único acceso al pie del cerro
Pinkuylluna, defendido por la Puerta de T’iyupunku, la
entrada principal a Ollantaytambo, y por numerosas
atalayas apostadas en espolones rocosos que dominaban
el camino (Protzen 2005:44).
El paisaje del valle del Urubamba fue muy bien
aprovechado por los incas para la conformación de sus
defensas. Nótese los 11 andenes que resguardan el
camino de ingreso (basado en Protzen 2005:46)
La estructura defensiva aprovechaba las condiciones
naturales para el máximo aprovechamiento de rangos
visuales sobre los valles de Urubamba y Patakancha. Es
por ello que se construyeron numerosas atalayas en el
cerro Pinkuylluna, que podrían haber servido para anunciar la llegada del inca y su corte en tiempos
de paz. Cabe destacar, según Protzen, que este tipo de fortalezas eran inusuales en asentamientos
incas, puesto que las defensas en la mayoría de sitios se efectuaba con la evacuación hacia puestos
de evacuación en las partes altas de los cerros, por lo que se puede suponer que las estructuras
fueron construidas durante el periodo de la rebelión de Manqo 'Inka.
II.III. Los andenes
Los andenes en Ollantaytambo adquirieron proporciones mucho más allá de lo requerido para la mera
supervivencia, razón por la que aún el día de hoy se mantienen las teorías sobre su condición como
territorio real del inca, tema que veremos más adelante. Además de ser el símbolo del poderío
humano sobre la naturaleza, sus funciones agrícolas y defensivas –como la descrita previamente–
nos permiten asumir su gran importancia en la planificación territorial del sitio, en una muestra de
preocupación de los incas por la topografía, geomorfología e hidrología.
Los andenes de Sima Pukyu, al otro lado de la actual estación de tren, son un buen ejemplo de ello.
Se encuentran construidos en la parte inferior de un profundo barranco, seco la mayor parte del año.
Es, sin embargo, una cuenca de recolección, con un nivel substancial de aguas subterráneas que se
filtra a la superficie a través del material suelto del derrubio en el fondo de la cuenca.
CAPÍTULO I. TERRITORIO: VALLE DEL URUBAMBA
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OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
I. E M P L A Z A M I E N T O
El establecimiento inca de Ollantaytambo está sujeto a una composición radial, teniendo como centro el
promontorio sobre el cual se asienta el sector ceremonial del sitio (Canziani, 2009: 452). Ello nos permite
reconocer la importancia de los hitos ceremoniales en la concepción espacial de los incas, muchos de
ellos relacionados con elementos naturales del mismo territorio, como es el caso del cerro Pinkuylluna y
el río Patakancha. Ollantaytambo cuenta con distintos establecimientos, cada uno con una función
específica, entre los que se encuentran el centro poblado, la fortaleza, el callejón, Q’ellu Raqay, los
depósitos y las canteras de Kachiqhata, en la división realizada por Protzen (2005:47).
N
LEYENDA
Ejes de planeamiento
Centro poblado
‘Araqhama y Manyaraki
La Fortaleza
El Callejón y Q’ellu Raqay
Plano de Ollantaytambo y sus áreas vecinas, realizado por Bingham. Nótese la planificación radial del espacio territorial y la concentración de los
establecimientos en base a elementos naturales “sagrados”, como el cerro Pinkuylluna y el río Patakancha. (modificado de Protzen 2005: 62).
Como se ha señalado, Ollantaytambo era una propiedad real del referido inca y las tierras con su
producción pertenecían al soberano y no al Estado. Se puede suponer que existía en el lugar una
residencia real para el inca y su corte, con espacios suficientes para la nobleza y los funcionarios que lo
acompañaban. Protzen (2005:48) piensa que, dada la magnitud e importancia de Ollantaytambo, pudo
ser mucho más que sólo un lugar de retiro campestre con sus necesarios anexos. Sin negar que la
propiedad se usó para el disfrute personal del inca, el entretenimiento de su corte y el beneficio de su
panaca, piensa que era también un sitio de producción agrícola y de manufacturas, Estaba habitado de
manera permanente por cerca de un millar de personas que se encargaban de la propiedad real y que
estaban al servicio personal de la nobleza y los administradores, determinando que el asentamiento
adquiriese una escala urbana con calles, espacios abiertos, edificios públicos y sectores residenciales de
mayor densidad.
CAPÍTULO II. ASENTAMIENTO: COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE OLLANTAYTAMBO
OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
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I.I. El Centro Poblado
Antiguamente, se accedía a Ollantaytambo a través de una puerta denominada Intipunku y se recorrían
angostos pasajes y callejones. Uno de los recorridos se podía efectuar a lo largo de un sendero que tiene
a uno de sus lados el llamado Muro de las Cien Nichos, que conducía hasta la gran explanada convertida
en la actualidad en la Plaza de armas. Aún en el presente se divisa desde ese espacio abierto la
imponente fortaleza, situada al otro lado del río Patacancha. El acceso descrito se resume en un trayecto
de este a oeste a lo largo del Muro de las Cien Nichos, hasta llegar a la explanada convertida en plaza,
que tiene al centro poblado de época inca hacia el norte, ubicándose al río y más allá la fortaleza en
dirección sur. Tal como lo explican Gibaja y Samanez, el centro poblado:
“constituye uno de los más interesantes ejemplos de continuidad urbana que existen en América. Fue
edificado por los incas y continuó siendo utilizado durante los períodos colonial y republicano; sus
habitantes actuales viven en lo que fue la ciudad incaica, en casas adaptadas sobre las construcciones
de época prehispánica, conformando un conjunto histórico sin parangón” (Gibaja y Samanez, 1992).
LEYENDA
Puerta de T’iyupunku
Acceso
Centro poblado este
Plaza mayor
Plano que indica el acceso a Ollantaytambo desde la Puerta de T’iyupunku hacia la actual Plaza de Armas. Nótese el detalle del muro de los Cien
Nichos, ubicado en el sendero de acceso. (modificado de Protzen 2005: 70).
I.II. La Fortaleza
Encima de la colina existen edificaciones construidas con piedras aparejadas con incomparable calidad.
Una de aquellas es el denominado Recinto de los Diez Nichos, situado en el último tramo de la escalinata
por la que se llega a la cúspide de la colina. Destaca por su mampostería poligonal de tipo engastado, en
la que la parte superior de cada piedra presenta una curvatura donde encaja la siguiente. El testimonio
central y de mayor jerarquía es el llamado Muro de los Seis Monolitos, que se halla al sureste del Templo
del Sol, que consta de seis grandes bloques rectangulares de proporciones ciclópeas, erguidos y
alineados uno al lado de otro, formando un paramento. Entre las piezas rectangulares existen filetes
CAPÍTULO II. ASENTAMIENTO: COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE OLLANTAYTAMBO
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OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
verticales de piedra que sellan las junturas, produciendo un resultado de calidad estética que no tiene
parangón.
LEYENDA
Andenes de Pumatallis
Sector Funerario
Sector Medio
Sector del Templo
Plano de la Fortaleza, levantado por Protzen entre 1982 y 1987. Nótese la importancia que los incas daban a la ubicación del cerro, resaltado por
los andenes de Pumatallis. El dibujo de George Squier (1864) nos muestra al Muro de los Seis Monolitos. (modificado de Protzen 2005: 70).
I.III. El Callejón y Q’ello Raqay
En el abanico aluvial del río Patakancha, entre el centro poblado y el
río Urubamba, existe un conjunto de terrazas agrícolas. En un corto
tramo de 700 metros se tiene un desnivel de 50 metros que ha sido
tratado con plataformas escalonadas, encajonando la quebrada, que
al estar protegida de los vientos, tiene un clima más benigno. Al
borde del río, esos andenes albergan el conjunto de Q’ello Raqay,
que pudo ser un palacio situado en medio de jardines sobre las
elaboradas plataformas, se lo conoce como el Palacio de Ollantay, y
fue dibujado y descrito por el viajero norteamericano George Squier
en 1877 con las siguientes palabras: “El lugar del palacio de Ollantay
no sólo es destacado, ya que se halla en una serie de terrazas que
dominan el risueño valle, sino que sus ruinas son todavía nítidas y
algunas partes de ellas están casi intactas”.
Para reforzar la relación que los espacios públicos
tienen con el ambiente, los incas aterrazaban sus
sitios, generando microclimas como es el caso del
Callejón y Q’ellu Raqay, mencionados de arriba hacia
abajo (basado en Protzen 2005:126,140)
CAPÍTULO II. ASENTAMIENTO: COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE OLLANTAYTAMBO
OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
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I.IV. Los Depósitos
Concluimos esta apretada visión del asentamiento de Ollantaytambo mencionando las edificaciones de
empinados hastiales que aún se conservan en la agreste ladera del cerro Pinkuylluna. Durante mucho
tiempo se les atribuyó el uso de prisiones, pero en realidad son depósitos o qolqa rectangulares, que se
alinean en hileras escalonadas que acompañan la topografía de la montaña. En muchos de ellos las
puertas brindan acceso a la parte alta o segundo nivel y permiten descargar los productos con más
facilidad al piso bajo. El paramento posterior está encima de los muros de contención, que descansan
contra la ladera de la montaña, permitiendo una notable solución escalonada que nos muestra, una vez
más, el ingenio y la habilidad de los incas (Flores 2007: 188).
Con los bienes amasados en los depósitos del Estado, el Inca sostenía sus ejércitos, redistribuía las
provisiones necesarias entre sus súbditos en tiempo de calamidad o las requería para ostentación de
grandeza en tiempo de bonanza. Las provisiones de los depósitos comunales, bajo el control de los
señores o administradores locales, se destinaban al aprovisionamiento de los pobladores de la zona en
que se encontraban (Rowe 1946: 266-267; Cobo 1964 [1653]: vol. II, libro XII, cap. XXX, 124-126).
Plano de los depósitos ubicados en el cerro Pinkuylluna. La disposición en el territorio, además de facilitar el recorrido y almacenamiento de
productos, permite generar condiciones climáticas favorables para su conservación (modificado de Protzen 2005: 145,148).
CAPÍTULO II. ASENTAMIENTO: COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE OLLANTAYTAMBO
OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
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I. U B I C A C I Ó N
El centro poblado de Ollantaytambo se ubica en la zona este del asentamiento, repartido en dos zonas:
Qozco en la ribera este del Patakancha y ‘Araqama en la ribera oeste, diferenciadas por su escala y
posiblemente por su función. Es el primer conjunto al que se llega luego de ingresar por el acceso este de
la puerta de T’iyupunku, y mantiene características típicas de las tipologías urbanas incas, con algunas
excepciones en su modo de asentamiento.
LEYENDA
Plaza de Armas
Plaza de Manyaraki
Plano de los sectores ‘Araqama y Qosqo del centro poblado de Ollataytambo, divididos por el río Patakancha. Nótese la diferencia en densidad y
escala, lo que nos hace suponer que el primer sector estaría más ligado a un uso ceremonial en la plaza de Manyaraki (modificado de Protzen
2005: 70,95).
II. A N Á L I S I S
II.I. Sector Qozco
Análisis Formal
La población tiene cuatro calles cuyos ejes son convergentes y definen con siete transversales
un conjunto cuya planta es trapezoidal, forma simbólica de la arquitectura inca. Las calles
longitudinales que parten de la plaza forman con las transversales, que son paralelas entre sí, un
trazo reticular de sorprendente exactitud. El conjunto está conformado por 21 manzanas que
están divididas en dos mitades a la altura de la quinta calle transversal. Cada sector presenta
características arquitectónicas diferentes. Mientras que los muros orientados hacia las calles de
la mitad sur están construidos con piedras cortadas y engastadas, los de la mitad norte están
hechos de piedra sin cantear. Además, las manzanas del lado sur tienen un diseño repetitivo que
no se ve en la otra mitad. Se trata, posiblemente, de la diferenciación propia de la división en
hanan y urin (Flores 2007: 185). Sin embargo, Protzen (2005: 78) afirma que se desconoce si
esta división social tuvo un referente espacial en Ollantaytambo.
CAPÍTULO II. ASENTAMIENTO: COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE OLLANTAYTAMBO
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OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
Protzen (2005:76) afirma también que el poblado inca no se extendía hasta la actual Plaza de
Armas, sino que acababa a media manzana al norte de ella. Es así como se cree que la
Manzana 11 y 12 pudieron haber sido un plaza en el tiempo de los incas, basado en el hecho
que construían plazas que se encontraban abiertas en uno de sus lados. La evidencia de un gran
vestíbulo o kallanka con siete entradas, ubicado en la manzana 15 y orientado hacia la manzana
11, termina por comprobar esta teoría.
En cuanto a la forma general del conjunto, se podría caer en la tentación de afirmar que estas
manzanas se derivaron del trazado reticular intencional. Esta teoría es negada por los autores
Protzen (2005: 79) y Pineda (1996: 4), el primero atribuyendo la forma como la manera más
conveniente de acomodar la kancha en un terreno casi plano, mientras que el segundo lo explica
en base al diseño pragmático de sistemas de conducción de agua potable.
LEYENDA
Antigua Plaza
Vestíbulo o Kallanka
Plano del poblado en el sector Qozco,
levantado por Protzen entre 1988 y 1990.
Nótese la ubicación de los espacios
públicos en épocas incas de acuerdo a su
teoría (modificado de Protzen 2005: 77).
Límites del Pueblo Inca
CAPÍTULO II. ASENTAMIENTO: COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE OLLANTAYTAMBO
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OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
Análisis Funcional: Las kanchas
En concordancia con las tipologías urbanas propias del periodo inca, las manzanas de la mitad
sur de Ollantaytambo tienen la típica distribución en kancha, son recintos amurallados con un
espacio libre al centro, rodeado por cuatro edificios que dejan pequeños patios en las cuatro
esquinas. En Ollantaytambo cada manzana rodeada por cuatro calles tiene dos kanchas
simétricas, adosadas entre ellas, sin que exista comunicación entre ambas y cada una con su
propia entrada desde la calle, en algunos casos con portadas de doble jamba, como símbolo de
prestigio. La puerta principal se aseguraba mediante una serie de sujetadores cilíndricos para
amarrar una cuerda que restringía el acceso a extraños.
LEYENDA
Edificio A
Edificioa B y D
Edificio C
Eje de simetría
PATIO
CENTRAL
Las kanchas representan un modelo
perfeccionado en el asentamiento
de Ollantaytambo, en disposiciones
simétricas del espacio que
permitieron el desarrollo de
actividades privadas y urbanas de
manera satisfactoria (modificado de
Protzen 2005: 82,83).
PATIO
CENTRAL
CAPÍTULO II. ASENTAMIENTO: COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE OLLANTAYTAMBO
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OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
Luego de pasar a través del Edificio A, de frente
abierto, y entrar en el patio principal, se observa un
edifcio de dos pisos (Edifcio C). Con su techo a dos
aguas extendiéndose sobre la kancha vecina, este
edificio parece asentarse a horcajadas sobre el muro
medianero que separa las dos kancha en la manzana,
si bien se encuentra internamente dividido desde el
piso hasta el extremo superior del techo en dos
mitades que no se conectan entre sí, una mitad en
cada kancha. El acceso hacia el segundo piso de esta
construcción se realiza mediante una escalera de
peldaños en voladizo ubicada en el patio esquinero
izquierdo de cada una de las kancha. Esta escalera es
el único elemento que no está dispuesto a modo de
imagen en espejo a lo largo del muro que divide las
Escalinatas hacia la segunda planta de un edificio
de dos pisos en un patio esquinero. Nótese el
estado actual de conservación del sitio. (basado
en Protzen 2005: 85).
dos kancha. Existe una razón estructural para esta
asimetría: el muro divisorio necesitaría haber sido mucho más grueso si ambas escaleras se
hubiesen dispuesto a ambos lados del mismo segmento. A fin de no contravenir los estándares
establecidos, las escaleras se construyeron en los segmentos de muro de patios opuestos
diagonalmente (Protzen 2005: 85). Al mismo tiempo, esta disposición brindaba mayor privacidad
a cada kancha, pues impedía que quien subiese por un lado pudiese descender fácilmente por el
otro. El segundo piso tiene aberturas del tamaño de una puerta en ambos muros hastiales y siete
nichos en la pared posterior, con clavos de piedra cilindricos de 15 centímetros de diámetro entre
ellos (Ver figura en la página previa).
Aún se desconoce quiénes ocuparon las kancha de Ollantaytambo en el tiempo de los incas y
cómo fueron usadas. Protzen considera que es muy poco probable que los yanakona que
trabajaban en la zona sean habitantes del lugar, puesto que los detalles indican que las kancha
fueron ocupadas por un clase social de alto estatus (Niles 1987: 207-232). Es probable que se
hubieran construido para los nobles del Cuzco o para sirvientes de alto rango.
II.I. Sector ‘Araqhama.
En la margen oeste del río Patacancha, al pie de la colina-santuario designada usualmente como
Fortaleza, se ubica el sector denominado Araqhama. En ese sector está la plaza de Manyaraqui,
rodeada de edificaciones de piedra y adobe, teniendo al lado sur el impresionante conjunto de
andenes de Pumatallis y la fortaleza.
CAPÍTULO II. ASENTAMIENTO: COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE OLLANTAYTAMBO
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El trazado de Manyaraki y ‘Araqhama fue tan riguroso como el del poblado: el lado norte y sur de
la plaza y la calle que corre de Este a Oeste a través del recinto al sur son paralelos y tienen
exactamente la misma orientación que las calles transversales. No existen evidencias de una
estructura tipo kancha: todos los edificios se encuentran colocados en hileras sucesivas, una
disposición que sugiere que debieron existir dos o más calles con orientación Este-Oeste que
daban acceso a las diversas estructuras.
Los edificios de Araqhama pueden clasificarse en dos grupos arquitectónicos. El primer grupo
consiste de edificios altos y grandes que rodean la Plaza de Manyaraki. Los edificios en este
grupo son de adobe o tapia, con una altura de 1,2 y 1,5 metros, construidos sobre cimientos de
piedras semicortadas unidas con mortero arcilloso. Las piedras son particularmente grandes y
algunas muestran signos de haber sido reutilizadas. El segundo grupo comprende la hilera de
edificios en el lado sur de la calle que discurre de Este a Oeste. Estas estructuras son más
pequeñas que el grupo anterior y están construidas con mampostería de piedras sin cantear y
mortero (Protzen 2005:96).
LEYENDA
Edificio C
Edificioa A
Edifcio C, al lado de una entrada de doble jamba
Edifcio A, en el lado sur de Manyaraki.
El estado actual de la zona de ‘Araqhama no permite hacer una reconstrucción completa del sitio, pero nos permite deducir que mantenía una
escala mucho mayor que la del sector Qozc, lo que supone un uso ceremonial (modificado de Protzen 2005: 97,98).
CAPÍTULO II. ASENTAMIENTO: COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE OLLANTAYTAMBO
OLLANTAYTAMBO. TERRITORIO, ASENTAMIENTO Y ARQUITECTURA.
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CONCLUSIONES
Ollantaytambo representa uno de los sitios imprescindibles en el estudio de la arquitectura inca,
puesto que contiene un modelo único tanto en asentamiento territorial como en el desarrollo de
planificación urbana, basados en el perfeccionamiento de la técnica constructiva y el
conocimiento de topografía, hidrología y climatología. Su actual estado de conservación nos
permite conocer a fondo la concepción inca del espacio arquitectónico, puesto que es nuestra
responsabilidad promover su protección e incentivar la investigación del sitio.
Contemplando la arquitectura de Ollantaytambo nos damos cuenta que la arquitectura inca es
más elaborada de lo que generalmente se cree, permitiéndonos dar cuenta de la constante
reinvención de las normas establecidas (llámese modelo urbanístico) que los incas proponían en
cada edificio, brindando soluciones únicas en cada lugar. Es así como vemos el tratamiento de
nuevos materiales como la riolita rosada (utilizada en el Muro de los Seis Monolitos) y el uso de
estructuras urbanas reticulares en el centro poblado, lo que lleva a la constante replanteamiento
de los conocimientos que tenemos hoy gracias a las investigaciones arqueológicas.
CAPÍTULO II. ASENTAMIENTO: COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE OLLANTAYTAMBO
BIBLIOGRAFÍA
AGURTO, Santiago
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Construcción, arquitectura y planeamiento incas. Editorial Capeco, Lima.
CANZIANI, José
2009
Ciudad y Territorio en los Andes. Contribuciones a la historia del Urbanismo Prehispánico.
FLORES, Jorge, Elizabeth Kuon y Roberto Samanez
2007
Cuzco, del mito a la historia. Banco de Crédito del Perú, Lima.
ROSTWOROWSKI, María.
2004
Incas, Enciclopedia temática del Perú. Empresa Editora El Comercio S.A., Lima.
PINEDA, José
1996
Planeamiento Inca. Artículo para la revista ARKINKA, ediciones de Julio y Agosto, Lima.
PROTZEN, Jean Pierre.
2005
Arquitectura y construcción incas en Ollantaytambo. Fondo Editorial Pontificia Universidad Católica del
Perú, Lima.