FREUNDSCHAFT in der Lehre des heiligen Josefmaria in #phänomenologischer Methode

FREUNDSCHAFT
in der Lehre des heiligen Josefmaria in #phänomenologischer Methode
Bernhard Augustin, Salzburg
Viel wurde schon über Freundschaft geschrieben1, aber nur wenigen ist es gelungen,
Substanzielles in das hineinzutragen, was Freundschaftsbeziehung ausmacht. Dass das so ist,
scheint vorerst auch nicht verwunderlich, da einen Freund zu haben, einen Freund zu
gewinnen und Freundschaft zu pflegen unmöglich ist, ohne ein Stück von sich zu geben.
Solche Vorgänge, wenn sie echt sein sollen, fordern von ihrem Innersten her Vertrauen und
oft haben daher Freundschaftsbeziehungen in vertrauensbildenden Maßnahmen ihren
Ausgangspunkt. Eine ehrliche Aussage, verlässlich sein, nicht einseitig über Ereignisse
berichten – das können durchaus Schritte sein, die ein Klima des Vertrauens entstehen lassen.
Freundschaft entsteht aus aufrichtigem, gegenseitigem Vertrauen. Sie muss sich dann auf
Dauer bewähren, auch in der gegenseitigen Bereitschaft zum Verzicht um des anderen willen,
obgleich Freunde manchmal Verrat üben2, wie das Leben lehrt. Freundschaft ist von Grund
auf nicht auf Besitz des anderen, Eigennutz oder Selbstgefälligkeit ausgerichtet und wird
selbst in möglichen Phasen des gegenseitigen Unverständnisses nicht einfach zu Nichte.
Für normale Bürger auf dieser Welt bleibt Freundschaft im persönlichen, privaten Bereich
verankert und – das muss gleich dazu gesagt werden - gut verankert. Der Beitrag des
einzelnen zur Freundschaft zielt auf die unmittelbar befreundete Person und findet in der
freundlichen Antwort des anderen sein Ziel und seine Erfüllung. Echte Freundschaft bleibt
„bezüglich des Gehaltes des Erlebnisses, dem Erlebtwerden (dem Fühlen der Freundschaft)
und dem Bewußtsein von dem Erleben“3 durch und durch persönlich. Freundschaft aus diesem
Verständnis- und Erlebnisrahmen herauszuzerren würde die Freundschaft im selben
Augenblick aufheben. Selbst die im öffentlichen Raum üblichen Gesten der Umarmungen und
Wangenküsse oder die zahllosen Begegnungen auf Facebook oder YouTube u.a. Social Media
als Freundschaften zu bezeichnen, erscheint also widersprüchlich. Das darf nicht dahingehend
verstanden werden, dass „meine Freundschaft niemand etwas angeht“ oder dass „niemand
mich versteht“. Wie Edith Stein einräumt, kann „das Bewußtsein von dem Erleben [der
Freundschaft] evtl. in eine Reflexion übergehen, die das Erlebnis zum Gegenstand macht“ 4,
über den natürlich eine Verständigung untereinander und mit anderen Personen möglich ist,
1
Vgl. (Schmidt, 2012)
(Escrivá de Balaguer J. , Der Weg, 1984), Pkt. 88.
3
(Stein, 2010), S. 114.
4
Ebd.
2
ohne dass die ursprüngliche Freundesbeziehung aufgehoben oder Vertrauen auch nur im
Geringsten gestört wird5.
Auch der wertvollste Mensch kann dieses natürliche Grundgesetz nicht aufheben. Gläubige
Christen lenken hier den Blick auf andere geisterfüllte Menschen, denen die Aufgabe zufällt,
zu Christus zu führen, und im Eigentlichen blicken sie auf die Person Jesu Christi, des
menschgewordenen Sohnes Gottes. Was im familiären, persönlichen Vertrauen ausgetauscht
wird, lässt sich nicht in eine öffentliche, politische, vor-politische, institutionelle Vernetzung
überführen, ohne selbst großen Schaden zu erleiden und zu verursachen; selbst Gott kann und
will solche Beziehungen des persönlichen Vertrauens nicht ihres Wesens berauben, sondern
nimmt sich vielmehr ihrer liebend an.6 Gott kann aber doch eine solche Freundesbeziehung
auf die Ebene der Gnade erheben, sie heiligen - und das einfach, weil es ihm so passt! Wie
vom Leben Christi und dem Leben der ersten Christen bezeugt wird, hat Gott das auch
tatsächlich und wirklich getan. Er ist in die Freundesbeziehung eingetreten und hat uns darin
ein Beispiel gegeben: Vielmehr habe ich euch Freunde genannt, denn ich habe euch alles
mitgeteilt, was ich von meinem Vater gehört habe (Joh 15,15). Diese Freundschaftstat trägt
den Charakter eines Prototyps. Sie ist völlig neu und kann gleichzeitig unendlich oft und
getreu nachvollzogen werden; sie ist im Eigentlichen auch genau dafür bestimmt: Ich habe
euch ein Beispiel gegeben, damit auch ihr so handelt, wie ich an euch gehandelt habe
(Joh 13, 15).
Christus tut etwas und er benennt es zu Recht mit dem bekannten Begriff Freundschaft. So
erfährt die Freundesbeziehung von Gott her eine neue inhaltliche Ausgestaltung, ohne die
menschliche Gestalt zu verlieren, wie sie etwa schon Aristoteles in der Nikomachischen Ethik
mit pädagogischer Absicht vorgelegt hatte7. Freundschaft nimmt nicht von einer
gegenseitigen Nutzenbeziehung – im besten der Fälle eine „Win-Win“ Situation - Maß; sie
5
Ebd.: „Wenn ich einen Freund verliere, so trifft dieser Verlust mich wie keinen anderen Menschen und
entsprechend kommt der Sinngehalt der Trauer, die diesem Verlust gebührt, meinem und nur meinem Erlebnis
zu.“ Dasselbe gilt natürlich zuerst im Positiven, wenn ich einen Freund gewinne; der Gewinn trifft mich, wie
keinen anderen Menschen und entsprechend kommt der Sinngehalt der Freude, die diesem Gewinn entspricht,
meinem und nur meinem Erlebnis zu.
6
Vgl. Joh 15,14: Ihr seid meine Freunde.
7
(Aristoteles, 2001), Nikomachische Ethik, VIII. Buch [1156a; 1156 b8], S. 216-218: „3. Die drei Motive, aus
denen Freundschaft entsteht, unterschieden sich der Art nach (…). Es gibt also drei Arten von Freundschaft. (…)
Wo also Nutzen das Motiv der Befreundung bildet, da lieben sich die Menschen nicht um ihres Wesens willen,
sondern nur soweit sie etwas voneinander haben können, und ebenso ist es bei denen, die um der Lust willen
befreundet sind (…) und wo Lust das Motiv ist, geschieht es, weil sie für sich Lust erstreben, also nicht insofern
der Partner eben (schlicht) der Befreundete ist, sondern insofern er nützlich oder angenehm ist. (…) 4.
Vollkommene Freundschaft ist die der trefflichen Charaktere und an Trefflichkeit einander Gleichen. Denn bei
dieser Freundschaft wünschen sie einer dem anderen in gleicher Weise das Gute, aus keinem anderen Grunde als
weil sie eben trefflich sind, und trefflich sind sie »an sich«, wesensmäßig.“
wird nicht durch das beispielhafte, makellose, harmonische Verhalten gegenüber dem
Anderen verwirklicht, sondern durch die Nachahmung des Beispiels Christi, das darin besteht,
das Gute für den anderen zu erwirken und bereit zu werden, freiwillig für den anderen aus
Liebe zu Gott Vater zu leiden. Also das ist das Beispiel, welches Christus den Menschen
gegeben hat, damit auch sie so handeln. Niemand wird Freunde gewinnen, indem er dem
anderen Leid zufügt. Viele Freunde hingegen wird gewinnen, wer für andere leidet.
Die Menschen, die dieses Beispiel zu Lebzeiten Christi unmittelbar empfangen, sind Leute
mitten in der Welt, die einem gewöhnlichen Beruf nachgehen, die ja sagen zu einer lauteren
menschlichen Liebe8 und eine Familie gründen oder begründeterweise auf eine solche Liebe
verzichten, um ausschließlich und leidenschaftlich der Liebe Gottes zu entsprechen9. Alle
werden befähigt, diese neue Art der Freundesliebe einzugehen.
In seinen Schriften hat der hl. Josefmaria diese Wirklichkeit aufbereitet und einen selbst von
Christen oftmals unbedachten Zugang zur Freundschaft erschlossen. Die Freundesbeziehung
zwischen Menschen wird dort mit der Liebe Gottes in Verbindung gebracht. Freundschaft
wird aber der Liebe Gottes keineswegs untergeordnet, noch weniger wird sie ihr
übergeordnet, denn Gott ist die Liebe: Es gibt keinen anderen außer ihm, und ihn mit
ganzem Herzen, ganzem Verstand und ganzer Kraft zu lieben und den Nächsten zu
lieben wie sich selbst, ist weit mehr als alle Brandopfer und anderen Opfer. (Mk 12, 3233) Freundesbeziehung bleibt aber auch nicht nur irgendwie der Liebe zu Gott beigeordnet,
etwa nach der Auffassung: neben der Beziehung zu Gott und – im Fall der Eheleute – auch
neben der Liebe zu meiner Frau/meinem Mann, pflege ich außerdem – wenn es mir danach ist
- Freundschaften verschiedener Art.
In einem Christen, in einem Kind Gottes, bilden Freundschaft und Gottesliebe eine einzige
Realität: sie sind Licht Gottes, das Wärme spendet.10 Echte Freundesliebe bewegt im
Innersten, Gott zu erkennen und anzuerkennen, und es gibt keine echte Liebe zu Gott, wenn
eine Freundschaft aus Lust, Stolz oder Eitelkeit – mit einem Wort aus Beliebigkeit vernachlässigt wird.
8
(Escrivá de Balaguer J. , 1981), Nr. 121: „… mich einen Augenblick bei einem anderen Aspekt des alltäglichen
Lebens aufhalte, der mir ganz besonders am Herzen liegt. Ich meine die menschliche Liebe, die lautere Liebe
zwischen Mann und Frau in Brautstand und Ehe.“
9
(Escrivá de Balaguer J. , Christus begegnen, 1977), Nr. 5.
10
(Escrivá de Balaguer J. , Im Feuer der Schmiede, 1989), Pkt. 565.
Bilden Freundschaft und Gottesliebe eine einzige Realität, dann enthält eine Freundschaft
göttliches Licht! Der hl. Josefmaria wurde in unserer Zeit dazu berufen, in seiner
Verkündigung alle Menschen aller Zeiten auf die Freundschaft in diesem Licht hinzuweisen.
Das ist auch der Weg der Liebe zu Gott, den viele persönlich einschlagen und der sich in der
Gestaltung der Beziehung von Freund zu Freund, in der familiären und in der politischen
Gemeinschaft niederschlägt. In der Lehre des hl. Josefmaria treffen wir dazu auf den
Ausdruck Apostolat der Freundschaft und des Vertrauens11. Der Inhalt dieser hier
umschriebenen Wirklichkeit wird von den Leuten, die mit dem Geist des Opus Dei in
Berührung kommen, erfahren, aufgefasst und weitergegeben.12
So
kommt
gerade
die
ursprüngliche
Charakteristik
der
Freundschaft,
die
seit
Menschengedenken besteht und im christlichen Geist eine ungeahnte Stütze findet, durch die
lebendige Verkündigung des hl. Josefmaria heute zur Geltung.
Salzburg, am 5.8.2018
Bibliographie
Aristoteles. (2001). Nikomachische Ethik. Stuttgart: Philipp Reclam jun.
Burkhart, E., & López, J. (2015). Alltag und Heiligkeit in der Lehre des heiligen Josefmaria.
Studie zur spirituellen Theologie (Bd. 1). (W. Mühlöcker, Übers.) Köln: Adamas Verlag.
Echevarría, J. (2015). Pastoralbrief Mai. Rom.
Escrivá de Balaguer, J. (1977). Christus begegnen. Köln: Adamas.
Escrivá de Balaguer, J. (1984). Der Weg (11 Ausg.). Köln: Adamas.
Escrivá de Balaguer, J. (1989). Die Spur des Sämanns (2. Ausg.). Köln: Adamas Verlag.
Escrivá de Balaguer, J. (1981). Gespräche mit Msgr. Escrivá de Balaguer (3. Ausg.). Köln:
Adamas.
Escrivá de Balaguer, J. (1989). Im Feuer der Schmiede (2. Ausg.). Köln: Adamas Verlag.
Rhonheimer, M. (2009). "Ihr seid das Licht der Welt". Das Opus Dei - jungen Menschen
erklärt. Köln: Adamas.
Schmidt, A. (2012). Gibt es Freundschaft? Köln: Adamas.
Stein, E. (2010). Beiträge zur philosphischen Begründung der Psychologie und der
Geisteswissenschaften (Bd. 6). Freiburg im Breisgau: Herder.
11
(Escrivá de Balaguer J. , Die Spur des Sämanns, 1989), Pkt. 192.
(Rhonheimer, 2009), 150: „Wenn man zum Opus Dei kommt – jedermann wird diese Erfahrung bestätigen
können -, bewirkt das Ja zu dieser Einladung des Herrn in seinem Innern eine klare Veränderung. (…) Der
Umgang mit den eigenen Freunden oder Berufskollegen erhält eine neue Dimension. Man beginnt seine
Mitmenschen auf eine neue Art zu lieben, mit der Liebe Christi, …“
12