Subido por FABIAN A SEGURA

MODELO EXEGESIS ESCATOLOGIA EN PROFETAS AT

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FORMATO DEL TRBAJO DE EXÉGESIS
ASIGNATURA: TEOLOGIA SISTEMATICA ESCATOLOGÍA
Profesor: JESUS ESCOBAR
Alumno: FABIAN ALBERTO ALBA SEGURA
PROFETA:
1. Contexto histórico
1.1.
Origen del profeta
El relato bíblico de Daniel el profeta comienza cuando él y otros jóvenes de Judá
fueron llevados cautivos por el rey Nabucodonosor de Babilonia (Daniel 1:1-4)
en el año 604 a.C., aproximadamente. El cautiverio de los pobladores de Judá
duró 70 años, como Dios lo había advertido por medio del profeta Jeremías
(Jeremías 25:11).
Daniel (Dios es mi juez). El cuarto de los profetas mayores. Pertenecía a una
familia noble de Judá (Dn.1:6) tal vez incluso de sangre real, según el historiador
Josefo. Otras obras mencionan que aparte de su Libro (Daniel en el A.T.) no existe
nada que hable de su vida anterior a su exilio en Babilonia.
En el año 605 a. de C. fue llevado a Babilonia en la primera deportación, cuando
aún era adolecente (Tercer año del reinado de Joacim). Fue educado en la Corte
de Nabucodonosor con varios compañeros del exilio; instruido en la escritura y el
idioma de los babilonicos y se le dio el nombre de Beltsasar. Después de 3 años
de educación y de resistir el impacto cultural y la religión babilónica, este y sus
compañeros aventajaban a todos los demás, por lo que recibieron buenos puestos
al servicio del rey.
1.2.
Situación social y política de la época del profeta
POLITICO
Se sitúa en el siglo VI a.C. durante el exilio de los israelitas Babilonia en el reinado
Nobucondonosor II.
un tiempo de persecución y dificultad para mantener la fe. Israel está viviendo a
consecuencia del proceso de helenización del mundo judío como parte del
proyecto de Antíoco IV Epifanes de la dinastía seléucida.
En ese tiempo los judíos fieles a sus creencias se rebelan contra la opresión de la
que son objeto. Es el tiempo del levantamiento de los macabeos (167-164 a.C.)
El objetivo es motivar y dar aliento al pueblo perseguido.
Se hace referencia al contexto de Daniel en parte por Jeremías, quien nombra a
tres de los últimos cinco reyes en Judá antes de la cautividad (Jer 1:1-3); Josías
(641-609 a.C.), Joacim (609-597 a.C) y Sedequías (597-586 a.C.). Joacaz (609
a.C.) y Joaquín (598-597 a.C.) no son mencionados.
Daniel también lo menciona Ezequiel (14:14, 20; 28:3) como siendo justo y sabio.
SOCIAL
El pecado continuo de los de Judea sin arrepentimiento nacional finalmente llevó
al juicio de Dios por el cual Jeremías, Habacuc y Sofonías habían dado bastante
advertencia. Tiempo atrás, Isaías y otros profetas fieles de Dios también habían
tocado la trompeta de peligro.
Cuando el poder asirio había descendido para el 625 a.C., los neobabilonios
conquistaron: 1) Asiria con su capital Nínive en el 612 a.C.; 2) Egipto en los
siguientes años; y 3) Judá en el 605 a.C. cuando tomaron control de Jerusalén en
la primavera de tres etapas (también 597 a.C., 586 a.C.). Daniel fue uno de los
primeros grupos de deportados, Ezequiel lo siguió en el 597 a.C.
El Israel del reino del norte había caído antes en manos de Asiria en el 722 a.C.
Con la cautividad de Judá, el juicio estaba completo. En Babilonia, Daniel recibió
la Palabra de Dios con respecto a etapas sucesivas de dominio mundial gentil a lo
largo de los siglos hasta que el conquistador más grande, el Mesías, derrocará a
todo el señorío gentil. Él entonces derrotará a todos los enemigos y resucitará a su
pueblo de pacto a bendición en su reino milenario glorioso.
1.3.
Ubicación geográfica
Babilonia, la capital del imperio, ocupaba una gran llanura de planta rectangular
defendida por una muralla doble de 16,5 kilómetros -con lienzos de 60 a 90 metros
de alto y 25 metros de ancho- y bordeada por un foso de agua. Las vías
principales terminaban en ocho puertas mayores. La puerta de lhstar -situada al
Norte- conducía, por un corredor flanqueado por estatuas de leones, a la vía
profesional, la cual terminaba en el gran templo del dios Marduk, edificación que
ocupaba un área de 550 por 450 metros. La puerta de Ihstar daba acceso,
igualmente, a los edificios oficiales, el palacio de Nabucodonosor y los pensiles o
jardines colgantes
1.3.1. Mapa de Israel del tiempo
1.3.2. Mapas del imperio o imperios reinantes en la época del profeta
2. Contexto literario
2.1.
Nombre en hebreo y griego y su significado
Dios preserva a sus siervos"
Hebreo
Del hebreo ‫( ֵלאּי ִנָּ ד‬Dan-i-El) ("Dios es mi juez")
un nombre propio, proveniente del hebreo ‫( אלֵּי ִנָּד‬Daniyyel o Dāniyyêl), formado
por la palabra dan, y la palabra semítica El’
Cabe mencionar que la inclusión de El’ en este nombre, lo vuelve a su vez
una forma teofórica o «nombre divino»
En conjunto, Dan-i-El es interpretado desde el hebreo como 'Dios me juzga', 'Dios
es mi juez' o 'Justicia de Dios'. Además, en ocasiones Daniel se utiliza como
apellido.
Griego
Etimología. Del latín Daniel que vino del griego antiguo Δανιήλ (Danií̱ l) y este
del hebreo ‫( דֵּיָּד‬Daniyél). Significa Dios es mi juez.
2.2.
El Autor
Varios versículos indican que el autor es Daniel (8:15, 27; 9:2; 10:2, 7; 12:4, 5),
cuyo nombre quiere decir: "Dios es mi juez". Él escribió en primera persona de
manera autobiográfica del 7:2 en adelante, y debe ser distinguido de los otros tres
Danieles del AT (1 Cr 3:1; Es 8:2; Neh 10:6). Como un joven, posiblemente de
unos 15 años de edad, Daniel fue capturado y llevado de su familia noble en Judá
y deportado a Babilonia para lavarle el cerebro y hacerlo adoptar la cultura
babilónica para la tarea de asistir en tratar con los judíos. En Babilonia pasó el
resto de una vida larga (85 años o más). Él atravesó por la mayor parte del exilio,
exitosamente exaltando a Dios por su virtud y servicio. Rápidamente emergió a
una posición de autoridad en el gobierno por determinación real y sirvió como
confidente de reyes y también profeta en dos imperios mundiales, estos son, el
Babilonio (2:48) y el Medo-Persa (6:1, 2). Cristo confirmó a Daniel como el
autor de este libro (Mt 24:15).
Daniel vivió más allá del tiempo descrito en Daniel 10:1 (536 a.C.). Parece muy
probable que escribió el libro poco después de esta fecha pero antes de 530 a.C.
Daniel 2:4b-7:28, el cual proféticamente describe la dirección de la historia del
mundo gentil, fue original y apropiadamente escrito en arameo, el idioma común
de negocios internacionales. Ezequiel, Habacuc, Jeremías y Sofonías fueron los
contemporáneos proféticos de Daniel.
2.3.
Fecha de ministerio del profeta
El libro comienza en el 605 a.C. cuando Babilonia conquistó Jerusalén y llevó a
Daniel, sus tres amigos y otros al exilio. Después pasa al derrocamiento final de la
supremacía babilónica en el 5339 a.C., cuando Medo-Persia sitia a Babilonia
(5:30, 31), y va más allá al 536 a.C. (10:1). Después que Daniel fue transportado a
Babilonia, los babilonios victoriosos conquistaron Jerusalén en dos etapas
posteriores (597 a.C y 586 a.C.)
En ambas ocasiones, deportaron a más judíos cautivos. Daniel recordó
fervientemente su hogar, en especial el templo en Jerusalén, casi setenta años
después de haber sido llevado lejos de él (6:10).
Se hace referencia al contexto de Daniel en parte por Jeremías, quien nombra a
tres de los últimos cinco reyes en Judá antes de la cautividad (Jer 1:1-3); Josías
(641-609 a.C.), Joacim (609-597 a.C) y Sedequías (597-586 a.C.). Joacaz (609
a.C.) y Joaquín (598-597 a.C.) no son mencionados. Daniel también lo menciona
Ezequiel (14:14, 20; 28:3) como siendo justo y sabio. El escritor de Hebreos hace
referencia a él como a uno "...de los profetas; que por fe...taparon bocas de
leones" (He 11:32, 33).
2.4.
DESTINATARIOS
A los judíos en el Cautiverio y también los babilonios
2.5.
Estilo literario
El libro consta de dos partes bien definidas: 1) 1-6, caracterizada por el género
histórico narrativo, y 2) 7-12, donde predomina el género apocalíptico. Esta
literatura, se caracteriza por el uso de símbolos, figuras, visiones, énfasis marcado
en la escatología, uso de la numerología, etc. Se escribe en tiempos de opresión
con el propósito de alentar la fe de los creyentes en Dios.
2.5.1. Idioma de escritura del libro
el libro contiene dos secciones escritas en hebreo (1:1-2:4a y 8:1-12:13) y una, en
arameo (2:4b-7:28).
2.6.
-
Estructura del libro
Narrativas Escritas en tercera persona ( caps 1-6 )
Sección hebrea
Cap 1: Daniel y sus amigos prosperan en Babilonia por su dieta
Sección aramea / caps 2 – 7
Cap 2: Daniel interpreta el sueño de Nabucodonosor acerca de la estatua (
cuatro reinos )
Cap 3: los amigos de Daniel no mueren en el honor
Cap 4: Dios juzga a Nabucodonosor por su soberbia
Cap 5: Dios juzga a Belsazar por su soberbia
Cap 6: Daniel no muere en el foso de los leones
-
Visiones Escritas en tercera persona ( caps 7- 12 )
Cap 7 : visión de Daniel acerca de las bestias ( cuatro reinos )
Sección hebrea ( caps 8 – 12 )
Cap 8: la visión de Daniel acerca del carnero y el macho cabrio
Cap 9:Gabriel responde a la oración de Daniel con la profecía de los Setenta
sietes
Caps 10 – 12: un ‘Hombre’ le da a Daniel la visión acerca de los reyes del norte
y del sur
Cap 10: ‘un hombre’ prepara a Daniel para recibir la visión
Cap 11- 12,4: la visión de los reyes del norte y del sur ( enfoque en antíoco)
Cap 12:5-13: Daniel escucha acerca del tiempo del cumplimiento de la visión
2.7.
Datación fecha de composición del libro
605 –536 a.C.
3. Clave teológica (exégesis)
3.1.
Lectura y el estudio preliminar.
Contexto inmediato
En el primer año de Belsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueño, y visiones de su cabeza mientras
estaba en su lecho; luego escribió el sueño, y relató lo principal del asunto.
Daniel 7:1
Daniel tiene tiene un sobre cuatro bestias que representan cuatro reinos
Contexto Mas distante “Y este Daniel prosperó durante el reinado de Darío y durante el reinado de
Ciro el persa. Daniel 6:28
3.2.
Análisis textual.
En el capítulo 7 del Libro de Daniel, se presentan algunas dificultades textuales y hermenéuticas que
han sido objeto de debate y discusión entre los estudiosos de la Biblia. Algunos de estos problemas
incluyen:
1. La identificación de los cuatro animales: en el versículo 2, se mencionan cuatro bestias que
emergen del mar, cada una con características distintivas. Aunque algunos académicos
sugieren que estas bestias representan imperios históricos específicos (como Babilonia,
Persia, Grecia y Roma), otros argumentan que se trata de una descripción simbólica del
poderío mundial que surge a lo largo de la historia.
2. La cronología de los eventos: en el versículo 28, se menciona que esta visión ocurre en el
primer año de Beltsasar, rey de Babilonia. Sin embargo, algunos intérpretes sostienen que
esta fecha no coincide con la historia conocida, lo que ha llevado a diversas teorías sobre la
cronología de los acontecimientos descritos en este capítulo.
3. El significado de los símbolos: el capítulo 7 utiliza numerosos símbolos y metáforas para
describir los acontecimientos futuros. Por ejemplo, el "Hijo del Hombre" en el versículo 13 ha
sido interpretado de muchas maneras diferentes, desde una referencia a Jesucristo hasta
una personificación universal de la humanidad.
4. La relación entre este capítulo y otros pasajes proféticos: algunos comentaristas han
señalado similitudes entre este capítulo y otras partes de la Escritura, como el Libro de
Apocalipsis. Sin embargo, hay diferencias significativas en la forma en que se interpretan
estos pasajes, lo que ha llevado a debates sobre su relación exacta.
5. En resumen, el capítulo 7 de Daniel presenta varios desafíos para los que buscan entenderlo
y aplicarlo. Aunque hay diferentes opiniones sobre la mejor manera de interpretar estos
pasajes, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que este capítulo es un
importante testimonio de la fidelidad de Dios en medio de la adversidad y la opresión.
3.3.
Antecedentes históricos y culturales.
Autor : Daniel
Destinatarios : judios
Fechas : 605
a.C.
lugares históricos: babilonia, Persia, Grecia, Roma
personalidades: Daniel, reyes ” Nabucodonosor “ Jesús “ hijo de hombre”
eventos: poderosos gobiernos en el mundo que Iban a nacer y caer
El capítulo 7 de Daniel fue escrito en el contexto del exilio judío en Babilonia. En el año 597 a.C., el
rey Nabucodonosor conquistó Jerusalén y llevó a gran parte del pueblo judío al exilio en Babilonia.
Daniel y algunos de sus compañeros fueron seleccionados para servir en la corte del rey, lo que les
permitió influir en el poder y mantener su identidad religiosa.
Babilonia era una de las principales potencias políticas y culturales del mundo antiguo en el momento
del exilio judío. Su lengua, su arquitectura y sus costumbres ejercieron una gran influencia sobre las
culturas aledañas, incluyendo la cultura judía.
El exilio babilónico afectó profundamente la identidad religiosa judía. En tierra extranjera, los judíos
se encontraban sin su templo, su sistema sacerdotal y sus rituales sagrados. La necesidad de
mantener su fe en un contexto hostil impulsó a los judíos a profundizar en sus tradiciones religiosas
y a buscar nuevas formas de expresión.
El libro de Daniel combina varios géneros literarios (historias, visiones, apocalipsis) y presenta un
estilo muy particular que se asemeja a otros libros religiosos del Cercano Oriente de la época. Daniel
también utiliza varios símbolos y metáforas que se encuentran en otros textos religiosos, como los
animales y los astros.
El capítulo 7 de Daniel contiene una visión que ofrece una interpretación de la historia humana y una
descripción detallada de los imperios que gobernarían el mundo antes de la venida del Mesías. Esta
visión se enmarca dentro del género literario del apocalipsis, que era común en el mundo antiguo y
que se caracterizaba por presentar una revelación divina sobre el futuro.
En resumen, el contexto histórico y cultural de Daniel 7 es el exilio judío en Babilonia, un momento
de gran inestabilidad política y religiosa en el que los judíos buscaban mantener su identidad y su fe
en un contexto hostil. La visión del capítulo 7 se presenta a través del género literario del apocalipsis,
que ofrecía una respuesta a las preguntas más urgentes de la época sobre el futuro y la justicia
divina.
3.4.
Analizando el texto: la estructura y la gramática.
3.4.1. Análisis estructural:
El capítulo 7 del libro de Daniel se compone de dos partes principales: una visión y su interpretación.
La estructura general del capítulo se puede describir de esta manera:
1. Introducción (versículos 1-3): Este es el encabezado del capítulo, donde se presenta el contexto
histórico: el reinado de Belsasar, nieto de Nabucodonosor.
2. La visión (versículos 4-14): En la visión, Daniel ve cuatro bestias que emergen del mar. Cada una
representa un poderío político: el león alado es Babilonia, el oso es Media-Persia, el leopardo con
alas y cuatro cabezas es Grecia y la cuarta bestia, indescriptible y aterradora, es el Imperio Romano.
3. El juicio (versículos 15-28): Tras la visión de las bestias, Daniel ve a Dios tomando asiento en su
trono para juzgar. Las bestias son destruidas y se da el poder a un "hijo de hombre", que representa
a los santos del Altísimo y su reino eterno.
4. Conclusión (versículos 28-29): El capítulo cierra con una breve conclusión sobre la impresión que
tuvo Daniel y su deseo de saber más sobre la visión.
En términos de género literario, el capítulo 7 se identifica como apocalíptico, caracterizado por
visiones simbólicas y profecías sobre el fin del mundo o del tiempo presente. Además, se presenta
como una narrativa de tipo "teofánica", es decir, una visión de Dios en el trono juzgando el poder
terrenal.
En cuanto al contenido teológico, el capítulo 7 de Daniel es un mensaje de consuelo y esperanza
para los exiliados judíos en Babilonia, que se encuentran bajo la opresión del poderío político
extranjero. La visión de las bestias representa la existencia temporal de los imperios humanos y su
fin, así como la promesa de un reino eterno en manos del "hijo de hombre" que representa a Dios y
su pueblo fiel.
3.4.2. El análisis de la gramática:
El capítulo 7 del libro de Daniel es una visión profética que describe cuatro grandes bestias que
simbolizan los imperios mundiales antiguos y el surgimiento del reino de Dios. A continuación,
analizaremos la gramática del capítulo 7 de Daniel, versículo por versículo:
ANALISIS GRAMATICAL
1. "En el primer año de Belsasar rey de Babilonia tuvo Daniel un sueño y visiones de su cabeza
mientras estaba en su lecho; luego escribió el sueño, y relató lo principal del asunto".
En este versículo, "tuvo" es el verbo principal de la oración, seguido de "Daniel" como sujeto y
"un sueño y visiones de su cabeza mientras estaba en su lecho" como objeto directo. "Luego escribió
el sueño, y relató lo principal del asunto" es una oración subordinada que describe la acción de Daniel
después de tener el sueño.
2. "Daniel habló y dijo: 'Miraba yo en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro vientos del cielo
combatían en la gran mar'".
En este versículo, "habló" es el verbo principal de la oración, seguido de "Daniel" como sujeto y
"y dijo" como complemento verbal. "Miraba yo en mi visión de noche" es la oración subordinada
que describe la acción de Daniel, y "y he aquí que los cuatro vientos del cielo combatían en la gran
mar" es la oración principal que describe lo que Daniel vio en su visión.
3. "Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, subían del mar".
En este versículo, "subían" es el verbo principal de la oración, seguido de "cuatro bestias grandes"
como sujeto y "del mar" como complemento preposicional.
4. "La primera era como león, y tenía alas de águila. Yo estaba mirando hasta que sus alas fueron
arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta como un hombre, y le fue dado corazón de
hombre".
En este versículo, "era" es el verbo principal de la oración, seguido de "la primera" como sujeto y
"como león, y tenía alas de águila" como complemento nominal. "Yo estaba mirando hasta que
sus alas fueron arrancadas" es una oración subordinada temporal que describe la acción que
Daniel presenció, y "y fue levantada del suelo y se puso enhiesta como un hombre, y le fue dado
corazón de hombre" es otra oración subordinada que describe la transformación de la bestia.
4. "Y he aquí otra segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado más
que del otro, y tenía en la boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho así: Levántate,
devora mucha carne". En este versículo, "era" es el verbo principal de la oración implícito
en "se alzaba",
Palabra que se repiten
1. Visiones y sueños
2. Animales
3. Tronos y tronados
4. Juicio y juicio final
5. El Altísimo y el Anciano de días
6. La bestia y los cuernos
7. Santidad y santidad de Dios
8. Tiempo, tiempos y medio tiempo
9. El Hijo del hombre
10. Ser levantado y recibir el reino eterno
11. Blasfemias y palabras arrogantes
El capítulo 7 de Daniel presenta un lenguaje y una estructura gramatical altamente simbólicos
y literarios. Se puede identificar la presencia de varios elementos gramaticales en el texto:
- Verbos: En el capítulo se utilizan varios verbos en diferentes tiempos verbales, principalmente en
pasado y futuro, que indican eventos que ya han ocurrido o que van a suceder en el futuro. Por
ejemplo, en el primer versículo se encuentra el verbo "soñé", que está en pasado, mientras que en
los versículos siguientes se utiliza el futuro para describir lo que va a ocurrir.
- Sustantivos: El lenguaje simbólico del capítulo incluye muchos sustantivos que representan figuras
y conceptos abstractos, como "bestias", "cuernos", "trono", "Anciano de días", etc.
- Adjetivos: Los adjetivos se utilizan para describir las características de las figuras y objetos
simbólicos que se presentan en el capítulo. Por ejemplo, se habla de "bestias terribles y espantosas",
"cuernos grandes y afilados", etc.
- Preposiciones: Las preposiciones se utilizan para relacionar los sustantivos entre sí y para indicar
la relación entre los eventos que se describen. Por ejemplo, se habla de "después de esto", "en
medio de", "junto a", etc.
- Conjunciones: Las conjunciones se utilizan para unir frases y oraciones y para indicar la relación
entre ellas. En el capítulo 7 se usan principalmente las conjunciones "y" y "pero".
En general, se puede decir que el capítulo 7 de Daniel utiliza un lenguaje simbólico y literario para
describir visiones proféticas sobre el futuro de la humanidad y el juicio divino sobre los poderes
terrenales. El estilo gramatical del capítulo refleja esta complejidad y simbolismo, y requiere una
interpretación cuidadosa para comprender su significado completo.
4.1.
Análisis contextual.
El capítulo 7 del libro de Daniel se encuentra en la segunda mitad del libro, después de varias
historias y visiones proféticas. En este capítulo, Daniel tiene una visión en la que ve cuatro bestias
que representan diferentes reinos o imperios que dominarán el mundo. La primera bestia es un león
con alas de águila, que representa el imperio babilónico. La segunda es un oso con tres costillas en
su boca, que representa el imperio medo-persa. La tercera es un leopardo con cuatro alas y cuatro
cabezas, que representa el imperio griego. Y la cuarta bestia es tan terrible y poderosa que no puede
ser comparada con ningún animal conocido, y representa el imperio romano.
Además, en la visión también aparece un "Anciano de días" que se sienta en un trono blanco y juzga
a los imperios. También se menciona al "Hijo del hombre" que recibe el reino y la autoridad para
gobernar sobre todos los pueblos de la tierra.
Este capítulo es importante porque establece la idea de que Dios está en control de la historia
mundial y que los imperios tienen un propósito en su plan divino. También se revela que habrá un
reino eterno que será establecido por el Hijo del hombre. Esta visión ha sido interpretada de
diferentes maneras por distintas escuelas teológicas, pero lo que es claro es que tiene implicaciones
importantes para la comprensión del papel de Dios en la historia y del futuro de la humanidad.
4.2.
Análisis teológico.
El capítulo 7 del libro de Daniel es uno de los capítulos más teológicos del Antiguo Testamento. En
este capítulo, el profeta tiene una visión en la que se le revelan cuatro grandes bestias que
representan a los grandes imperios que gobernarán la tierra antes de la venida del Mesías.
En el análisis teológico de este capítulo, es importante destacar primero la naturaleza apocalíptica
de la visión de Daniel. Las visiones apocalípticas, como esta, son una forma de comunicación
profética que utiliza un lenguaje simbólico y metafórico para describir los eventos futuros de una
manera más evocadora e impactante.
La visión de las cuatro bestias representa a los cuatro grandes imperios mundiales que gobernarán
la tierra antes del establecimiento del Reino de Dios: Babilonia, Persia, Grecia y Roma. La primera
bestia, un león con alas de águila, representa a Babilonia; la segunda bestia, un oso devorador con
tres costillas en su boca, representa a Persia; la tercera bestia, un leopardo con cuatro alas y cuatro
cabezas, representa a Grecia; y la cuarta bestia, un monstruo espantoso y temible con diez cuernos,
representa a Roma.
Es importante notar que la cuarta bestia es descrita como differente de todas las anteriores y es
considerada como la más terrible. El número de sus cuernos simboliza la furia y la violencia de Roma
y estos podrían representar los distintos gobernantes de la ciudad en el momento en que se escribió
el libro.
Al final de la visión, se presenta al "Anciano de días", es decir, Dios mismo, quien juzga a las bestias
y les quita su poder. A continuación, se introduce a un personaje llamado "El Hijo del Hombre" quien
es presentado como el portador del Reino de Dios.
El Hijo del Hombre es un símbolo del Mesías y su reino eterno y justo. Él viene con autoridad divina
para establecer el reino de Dios y traer la salvación a los creyentes.
En resumen, el capítulo 7 de Daniel es un gran ejemplo de la literatura apocalíptica y proporciona
una visión del juicio de Dios sobre los poderes mundiales y el establecimiento del Reino de Dios a
través del Mesías. La visión de las cuatro bestias muestra cómo los imperios de la tierra son un
reflejo de la naturaleza caída del mundo, y cómo solo el Mesías puede traer la salvación y la justicia
eterna a la humanidad.
4.3.
Poniendo todo junto.
El capítulo 7 de Daniel es una visión profética que utiliza un lenguaje simbólico para comunicar la
verdad teológica. La visión de las cuatro bestias representa los grandes imperios que gobernarán la
tierra antes de la venida del Mesías. A través de esta visión, Dios está comunicando la importancia
de su plan redentor y la inminente venida del Mesías.
Es interesante ver cómo Daniel, como profeta, está preocupado no solo por el presente sino también
por el futuro de su pueblo. El capítulo 7 nos muestra cómo Dios puede comunicar su voluntad y
planes para el futuro de su pueblo.
El libro de Daniel también nos muestra la importancia de que los creyentes confíen en la soberanía
de Dios en medio de los tiempos difíciles. A medida que los imperios mundiales se suceden unos a
otros, es fácil perder la perspectiva y olvidar que Dios está en control. Este es un mensaje importante
no solo para los judíos en el exilio, sino también para nosotros hoy en día.
Finalmente, el capítulo 7 de Daniel nos muestra la importancia de mantener nuestra fidelidad a Dios.
A través de la visión, vemos cómo las bestias representan el poder terrenal y la corrupción que será
juzgado por Dios. La visión también recalca la importancia de nuestra fidelidad a Dios y cómo
seremos juzgados en última instancia por nuestras acciones y pensamientos.
En conclusión, el capítulo 7 de Daniel es una visión profética poderosa que comunica importantes
verdades teológicas para los creyentes a lo largo del tiempo. La visión de las cuatro bestias y la
venida del Mesías nos recuerda la importancia de nuestra fidelidad a Dios y la confianza en su
soberanía en cualquier circunstancia.
4.4.
Aplicación.
la aplicación de esta visión a la actualidad, algunos creen que la cuarta bestia, que según la visión
es diferente de todas las demás y tiene diez cuernos, representa un poder mundial que aún está por
surgir y que gobernará el mundo antes del regreso de Cristo.
Independientemente de la interpretación específica que se le dé a esta visión, es importante recordar
que la Biblia nos enseña que Dios tiene el control absoluto de la historia y que Él tiene un plan para
el futuro de la humanidad. Como cristianos, debemos estar atentos a las señales de los tiempos y
vivir con la expectativa del regreso de Cristo, pero también debemos estar enfocados en hacer la
voluntad de Dios en el presente, amando a nuestro prójimo y compartiendo el mensaje de salvación
con aquellos que nos rodean.
4.5.
Conclusión
Podemos concluir con tres verdades puntuales
1. Dios tiene el control absoluto de la historia y que Él tiene un plan para el futuro de la
humanidad. A pesar de los imperios y potencias que han dominado el mundo a lo largo
de la historia, Dios es soberano y dirige los acontecimientos de acuerdo a su voluntad.
2.
aunque vivimos en un mundo lleno de incertidumbre y cambios, podemos confiar en la
fidelidad de Dios y en su promesa de estar con nosotros en todo momento. La visión de
Daniel nos recuerda que Dios es nuestro refugio y fortaleza en medio de las tormentas
de la vida, y que podemos confiar en Él para guiarnos y protegernos a lo largo de nuestro
camino.
3.
la visión de Daniel nos llama a estar atentos a las señales de los tiempos y a vivir con
la expectativa del regreso de Cristo. Como cristianos, debemos estar preparados para
el día en que el Señor regrese, y debemos estar enfocados en hacer su voluntad en el
presente. Esto significa amar y servir a nuestro prójimo, compartir el mensaje de
salvación con aquellos que nos rodean y vivir una vida que honre a Dios en todo
momento.
BIBLIOGRAFÍA
https://www.indubiblia.org/antiguo-testamento-1/daniel-1#h.cdihvebuh96i
https://www.escuelabiblica.com/estudios-biblicos-1.php?id=360
https://diccionariobiblico.org/
https://www.escuelabiblica.com/estudio-biblico.php?id=930
https://es.enduringword.com/comentario-biblico/daniel-1/
https://es.m.wikipedia.org/wiki/Daniel_(personaje_b%C3%AD
blico)
Auxiliar Bíblico Portavoz
Libro de Harold L. Willmington
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