Subido por Renzo Paolo CHANCARA POVEZ

G6 MODELOS CONTEMPORANEOS EN PSICOTERAPIA

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2.4. Logoterapia
Concede gran importancia a la relación del paciente y el terapeuta. Frankl destaca que
tal relación entre las dos personas es el aspecto más significativo del proceso terapéutico, un
favor más trascendente que cualquier método o técnica. Esta relación debe contrapesar los
extremos de la familiaridad humana y la separación científica.
El logoterapeuta debe estar alerta para no imponer al paciente su propia filosofía. Debe
impedir contratransferencia al paciente, respecto de su filosofía personal, de su personal
concepto de valores, ya que el concepto de responsabilidad implica que el paciente debe ser
responsable de sí mismo. El logoterapeuta solo debe proporcionarle la experiencia de su
responsabilidad (Oblitas, 2008).
La logoterapia enseña que el hombre, en el fondo, está penetrado de una ‘’ voluntad’’
de sentido. Ahora bien, esta teoría suya de la motivación puede definirse operacionalmente,
aun antes de su verificación y validación empíricas. Y puede hacerse dando la siguiente
explicación; llamamos sencillamente voluntad de sentido a aquello que se frustra en el hombre
siempre que este cae en el sentimiento del absurdo y del vacío Frankl, (2011).
Frankl acepta las otras tecnicas psicoterapuetucas, pero advierte que existen dos
logoterapéuticas, que están diseñadas para el tratamiento de neurosis de angustia y las
neurosis obsesivo-compulsivas
2.4.1 La intención paradójica
La neurosis de angustia y las condiciones fobias se caracterizan por la ansiedad
anticipatoria , que produce una situación a la que el paciente tiene miedo. Cuando el
logoterapeuta aplica la intención paradójica no le interesan los síntomas en sí mismos, sino la
actitud del paciente frente a su neurosis y a sus manifestaciones sintomáticas Dicha técnica es
efectiva sobre todo en el tratamiento breve de fobias acompañadas de ansiedad anticipatoria.
No es un método superficial, pues afecta a las capas más profundas de las personas.
2.4.2. La Derreflexión
En las neurosis obsesivo-compulsivas, los pacientes exhiben respuestas de ‘’ actividad
errónea’’ en sus ideas. Las intenciones desbordadas hacen imposible el funcionamiento
deseado. En estos casos, es frecuente el exceso de atención y la observación compulsiva de
uno mismo.
La derreflexión, en sí misma, contiene aspectos positivos y negativos. El paciente
ignorará su ansiedad anticipatoria, pero la cambiaría por alguna otra cosa. Mediante la
derreflexión, el paciente es capaz de ignorar su neurosis y localizar su atención fuera de sí
mismo. Se dirigirá hacia una vida llena de posibles significados y valores que tienen un
especial atractivo para sus capacidades personales.
El resultado es un cambio de actitud hacia los propios síntomas. Ahora, el paciente es
capaz de ponerse a cierta distancia de sus síntomas, de alejarse de su neurosis. Si se tiene éxito
el paciente deja de huir y luchar contra sus síntomas, e incluso, si los exagera, entonces
observaremos que los síntomas disminuyen y dejan de obsesionar al paciente
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2.4.3 La triada trágica
Cuando Frankl habla de la tragedia del ser humano, se refiere a tres situaciones que le
tocan inevitablemente vivirlas a las que denomina también el triple desafío; el sufrimiento, la
culpa y la muerte.
2.4.3.1 Sufrimiento
Frankl considera que cada hombre tiene un destino único, que, al igual que la
muerte, es una parte de su vida. La llama destino a lo que esencialmente ‘’ limita de la libertad
del hombre’’, puesto que ni está dentro del área del poder del hombre ni de su responsabilidad.
Al hablar de sufrimiento, Frankl se refiere a aquel que no puede ser evitado, porque no
se trata de masoquismo, ya que esto sería una patología. El sufrimiento es algo intrínseco a la
vida humana. Todos en algún momento lo hemos vivido. Somos conscientes de él y tenemos
que enfrentarlo con una actitud digna y responsable.
2.4.3.2 Posibles actitudes frente al sufrimiento
Las posibles actitudes frente al sufrimiento son: a) escapismo; b)
Apatía; Frankl la define como el sufrimiento de no poder sentir el sufrimiento.
Cuando estamos apáticos, somos insensibles a lo que ocurre. c) la autocompasión; es
vivir el sufrimiento como algo injusto que nos está ocurriendo. d) Contacto con el
dolor; es asumir lo que nos está sucediendo, dejándonos sentir el dolor que, en forma
inevitable, está aquí, en nosotros. Desde allí, se tienen que buscar las respuestas del
espíritu.
2.4.3.3 La culpa (formas de expresión)
La culpa como respuesta a no asumir la responsabilidad de mis
sentimientos. Inconscientemente, es preferible seguir sintiendo culpa y recibir un
castigo que asumir la responsabilidad por lo que verdaderamente siento. La culpa es la
forma que tiene mi espíritu de decirme ‘’ Te sigues traicionando’’
La culpa como traición a mí mismo. La culpa y la traición a mí mismo están
relacionadas. Cuando traicionó lo que soy. Sea o no consciente de ello, me alejo de mí
mismo y siento culpa. La culpa puede llegar a generar en el ser humano la
autoseparación y la autodestrucción al confiarle a un aislamiento, porque, en el fondo
lleva una verdad no confesada de la que posiblemente no se dé cuenta.
La culpa y la evasión de la realidad y de mi responsabilidad. La culpa es una
evasión de la realidad, una evasión que tiene un alto costo, ya que mantiene a la
persona paralizada, detenida, fijada en una posición de la que es imposible salir.
El arrepentimiento. Para Frankl, el arrepentimiento honesto es la forma de
aceptar la responsabilidad para salir del estado de culpa.
2.4.3.4 Sobre la muerte
Pensar en el hecho de la muerte puede ser amenazante para muchas personas,
pero es algo de lo cual no nos podemos liberar. A todos nos tiene que suceder en algún
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momento de nuestra existencia. Frankl advierte que la muerte le otorga pleno sentido a
la vida. La presencia de la muerte se nos presenta como un límite infranqueable de
nuestro futuro y como una limitación de todas nuestras posibilidades. Por estas
razones, nos vemos obligados a aprovechar el tiempo de vida y no a desperdiciar las
ocasiones que solo se nos brindan una vez.
2.5. Psicoterapia Breve sistémica
La psicoterapia breve sistémica tiene su origen hacia 1950, época en la que la
posguerra abría un campo de estudio a modelos de acción rápida y eficaz en el tratamiento de
urgencia en situaciones traumáticas, así como diferentes problemas psicológicos que habían
quedado como secuela.
El terapeuta, en la medida en que se enfoca al estudio de la totalidad y no de procesos
aislados, lleva a cabo un procedimiento sistémico, en la medida en que estudia el
comportamiento recíproco, la regularidad, la pauta y la organización, desarrollando un método
cibernético.
Un aspecto central en la psicoterapia breve sistémica es el cambio. la forma como tiene
lugar espontáneamente y la manera de promoverse. Además, comparte las siguientes
premisas. ● Se enfoca en el aquí y el ahora y no en el allá y el entonces
● No buscas causas subyacentes que impliquen aquello de lo que se quejan las
personas al iniciar la terapia no es el verdadero problema, sino siempre la
manifestación de algún problema más profundo. Se considera que, en su mayoría,
los problemas son de naturaleza interaccional.
● Los pacientes definen los objetivos de la terapia, por lo que deben formularse para
satisfacer la unicidad de las necesidades del individuo; dicho de otra manera; la
terapia debe ser cortada a la medida y envuelta como regalo para cada persona
● La manera en que se etiqueta un dilema humano puede cristalizar un problema y
hacerlo crónico. Catalogar a un niño como autista o etiquetar a un adulto como
Borderline solo contribuye a participar en la creación de un problema mucho más
difícil de solucionar.
● No hay una única forma ‘’ correcta’’ de ver las cosas; puntos de vista diferentes
pueden ser igualmente válidos y ajustarse igual de bien a los hechos.
En la psicoterapia breve, la intervención terapéutica se orienta a:
1. Cambiar la ‘’ forma de actuar’’ en la situación percibida como problemática, buscando
pautas de comportamiento nuevas o diferentes
2. Modificar la ‘’ forma de ver’’ la situación percibida como problemática, ofreciendo
otros marcos de referencia
3. Evocar los recursos y capacidades de la persona que pueda aplicar a la situación
percibida como problemática.
2.6 Psicoterapia corporal
Si por terapia corporal se entiende aquella modalidad terapéutica centrada en el
cuerpo, por psicoterapia corporal se entiende aquella práctica en donde cuerpo y mente
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