MARTIN HEIDEGGE R E L O LV I D O D E L S E R Vida Nace en Messkirche el 29 de septiembre de 1889. 1910-11 ingresa con los jesuitas. 1911 Estudia en Friburgo con Rickter. 1916 Después de obtener el doctorado en Friburgo, es nombrado profesor de l misma universidad. 1923 Es nombrado profesor en Marburgo. 1928 Vuelve a Friburgo como sustituto de Husserl. 1933 Es nombrado rector de la universidad de Friburgo. 1944 Es sustituido de su cátedra debido a la ocupación francesa. 1976 Muere el 26 de mayo. Obras • Ser y tiempo • ¿Qué es metafísica? • Kant y el problema de la metafísica • La esencia del fundamento • Sendas perdidas • Hölderlin y la esencia de la poesía • ¿Qué significa pensar? • Carta al humanismo • Estudios sobre mística medieval Los prejuicios frente a la pregunta del ser • Se supone que el ser es el concepto más general de los que existen; por ello suele creerse que se trata de un concepto vacío y que no necesita definición. • El concepto de ser es indefinible, si lo definiéramos, sólo lo haríamos de manera tautológica, es decir partiendo desde lo que se pretende definir. • El ser es el más comprensible de los conceptos. El olvido del ser • El ente es todo aquello sobre lo que hablamos, de lo que opinamos, aquello con respecto de lo cual nos comportamos de una manera u otra; antes también qué y cómo somos nosotros mismos. El ser, en cambio, está en el “qué es” y en el “es así”, en la realidad, en el tener delante, en lo que consta, que persiste, en la validez, en el estar aquí y en el hay. El dasein • • Dasein El análisis del ente que es la existencia, representa el punto de partida para establecer el Ser. • • ¿Qué es el Dasein? 1. Todos poseemos cierta idea preliminar del significado del Ser, puesto que cada momento usamos palabras que implican tal idea. 2. El ser-ahí es la existencia humana. 3. El mismo (dasein) está determinado esencialmente por aquello por lo que somos nosotros mismos y que tiene la posibilidad de preguntar: • El hombre es un ente privilegiado ya que interroga su propio Ser. 1. Él es quien plantea el problema y puede hacerlo ya que está con el ser en una relación especial: el mismo planteamiento del problema es ya un problema. 2. El dasein humano se comprende en su ser. • Hablamos aquí del sentido ontológico. 6. El hombre no es dador de Ser, es decir, de la existencia y de la intengibilidad a los seres, pero sí es dador de sentido del Ser. 7. El hombre es el ahí (da) del ser (sein), es decir, el lugar donde el Ser adquiere se revela, pero no tanto en sí mismo sino como aquello que hace posible la manifestación de los entes. Los existenciales (Existenciarios) • Ser-en-el-mundo. 1. El dasein definido por el concepto formal de existencia: ser-ahí, arrojado, caído. 2. Ser-en expresa la relación del hombre con el mundo. Indica estar familiarizado frecuentar, habitar, estar activamente con los otros. • Mundo. El ser no está aislado sino que está inmerso en una totalidad llamada mundo En la traducción de Gaos se habla de existenciarios, en otras, de existenciales. Características del mundo El mundo no se compone de cosas, sino de útiles. El hombre es ser-en-el-mundo en tanto que se ocupa de las cosas que usa como instrumentos en la especialización de sus propias posibilidades. Los útiles se presentan como “a la mano”. Presuponen un conocimiento natural “La estructura de los entes del mundo útiles está determinada por su conjunto de referencias que expresan su carácter de objetos al servicio del hombre. La referencia a su vez implica una referencia a los otros”. El mundo tiene por nota la totalidad y ésta surge de la ordenación de los utensilios en un sistema de relaciones. En el mundo el hombre tiene relación con otros hombres de modo que el ser-en-el-mundo es también sercon-otros. El ser-con • Si hay muchos entes idénticos al mío, entones el ser-en-el-mundo que es mi modo de ser ha de caracterizarse ontológicamente como un ser-con, co-existencia o co-habitación con otros “yos”, en referencia existencial con ellos mismos. Modos del ser-con Apertura Cotidianidad Se manifiesta en la La existencia cotidiana, es el comprensión con los demás. resultado de este ser-conLos seres co-existentes otros, del vivir común. forman una comunidad de seres libres, abiertos unos a otros y que tratan de conocerse. Existencia inauténtica • En vez de tener por sujeto el yo (yo soy, yo hago) este modo de existir tiene como sujeto el “se” (Se es, Se hace) de modo que el yo se convierte en el “uno” en “cualquiera”. • La palabrería. Degenera el lenguaje común. Éste ya pierde su finalidad de comprensión y de comunicación con el comprensor. “no se comprende el ente del que se habla, sino que se atiende simplemente a lo hablado como tal. No se pregunta qué son las cosas, sino qué se dice; se sustituye la realidad y la profundidad por la apariencia y la superficialidad”. • La curiosidad. Es la preocupación de lo nuevo en cuanto nuevo, por estar al día; no por comprender lo visto, sino sólo por ver, sólo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente a algo, sin interés alguno por saber, por estar en la verdad. En tal curiosidad el hombre se absorbe inmediatamente en el mundo del que se preocupa, se abandona al presente, cayendo en la agitación, inestabilidad y dispersión. Existencia auténtica • El encontrarse. Lo primero que se aprecia es que el ser se encuentra en una situación determinada: se encuentra caído en el mundo. • El comprender. El comprender es siempre afectivo. No designa una modalidad del intelecto o explicación, sino algo anterior y existencial, que hace posible todos los modos de comprender, de hacer frente a las cosas a las que se está abierto. • El habla (lenguaje). Es la articulación de la comprensibilidad del ser-en-el-mundo, por ello se dice que el lenguaje es la casa del ser. • Angustia. Sentimiento acongojante frente al mundo. • Serenidad. Sentimiento de aceptación frente el mundo. El ser-para-la-muerte • Se presenta como una realidad absoluta con la cual se aniquila el propio dasein. La muerte es un modo de ser que asume el dasein tan pronto como existe. Desde que el hombre vive la vida es ya bastante viejo para morir. La muerte es la posibilidad más peculiar, irreferible e insuperable de nuestra existencia. Y es también la posibilidad más cierta e indeterminada que es por otra parte, la posibilidad más extrema de nuestro vivir. • El hombre sabe que va a morir de modo, que su ser perfila un proyecto en función de la muerte: el ser es temporal.